Sa anong bansa ipinanganak si Mayakovsky? Ang pagkamatay ni Mayakovsky: ang trahedya na pagtatapos ng makata. Kapanganakan at pamilya

Ang etika ni Kant, na karaniwang tinatawag na etika ng tungkulin, ay isang doktrina ng moralidad na itinakda sa kanyang mga akda na “Critique of Practical Reason” at “Metaphysics of Morals.”

Ang pangunahing konsepto ng kanyang etika ay kalooban - ang kakayahan na nagpapahintulot sa iyo na pumili ng mga paraan upang makamit ang ilang mga layunin. Tinawag ni Kant ang testamento bilang alipin ng katwiran. Itinaas niya ang tanong ng pagkakaroon malayang kalooban. Ang di-makatwirang kalooban ay ang pinaka-nagsasarili sa hitsura, ngunit hindi ito libre sa sarili nitong anyo. Ang autonomous will ay pumipilit sa sarili, kumikilos mula sa pagsunod sa batas (form of law), at maaaring tawaging tungkulin. Ang kalooban ng tao ay kumikilos ayon sa mga prinsipyo, hindi mga dahilan, hindi salamat sa, ngunit sa kabila ng.

Sinabi ni Jean-Jacques Rousseau na ang tao ay likas na mabuti. Tinugon ito ni Immanuel Kant sa pagsasabing hindi likas ang tao, at mas makatuwirang sabihin na siya ay masama.

Naghahanap ng sagot si Kant sa tanong: ano ang moralidad, kabutihan? Sinusubukang sagutin ito, sinusubukan niyang hatiin ang mga aksyon sa mabuti at masama. Kasabay nito, kapag nagsasagawa ng mabubuting gawa, ang isang tao ay ginagabayan ng kanyang sariling kalooban, ginagabayan siya ng isang tiyak na motibo, ang mga masasama ay naglalayong makamit ang ilang layunin. Gayunpaman, hindi natin alam ang mga motibo ng iba, kaya ang anumang etika na sumusubok na maghanap ng mga motibo para sa pag-uugali ay tiyak na mabibigo. Walang mabuti at masasamang gawa, motibo, tao. Ang tanging mabuting bagay ay ang mabuting kalooban, ito ay mabuti sa sarili, dahil ito lamang ay isang dalisay na anyo. Ang mabuting kalooban ay naaayon din sa batas.

Ang tanging masasabi natin tungkol sa isang moral na kilos ay na ito ay nagsasarili, ibig sabihin, ito ay isang tungkulin para sa sarili nitong kapakanan. Ang isang tao ay dapat maging moral hindi para sa kapakanan ng sariling interes, ngunit para sa kapakanan ng moralidad mismo, at maging banal para lamang sa kapakanan ng kabutihan mismo. Ang isang tao ay obligadong gampanan ang kanyang tungkuling moral mabuting pag-uugali. Hindi siya dapat gumawa ng mabubuting gawa dahil sa mga kakaibang katangian ng kanyang pagkatao, ngunit dahil lamang sa isang pakiramdam ng tungkulin, dapat niyang pagtagumpayan ang kanyang mga hilig at pagnanasa para dito. Tanging ang gayong tao ay matatawag na moral, at hindi isang taong hilig ng kalikasan sa mabubuting gawa.

Sa pangkalahatan, naniniwala si Kant na ang moral na mga aksyon ng isang tao ay maaaring matukoy ng tatlong mga kadahilanan: tungkulin, hilig at takot. Ang tungkulin ay isang pangangailangan na nagmumula sa katwiran na tumutukoy sa ating mga tungkulin sa ating sarili at sa iba, gayundin sa sangkatauhan sa kabuuan. Ang hilig ay isang pangangailangan, na ang kasiyahan ay nagdudulot sa atin ng kasiyahan o benepisyo. Ang takot ay isang pakiramdam na nagsasabi sa atin na ang kahihinatnan ng isang kaganapan ay hindi kasiyahan o pinsala. Naniniwala si Kant na ang katwiran ay self-legal (autonomous), at, samakatuwid, sa praktikal na aplikasyon nito mismo ay nagbibigay ng mga batas ng mga aksyon ng tao. Samakatuwid, ayon kay Kant, moral na sundin ang mga dikta ng katwiran, ang anyo nito ay ang kategoryang imperative, kung saan ang lahat ng mga prinsipyo ng moralidad ay bumalik, at ito ay tungkulin.

Ticket 25

"Praktikal na mga prinsipyo" Tinatawag ni Kant ang mga pangkalahatang pagpapasiya ng kalooban, subordinate kung saan mayroong maraming partikular na praktikal na mga patakaran. Halimbawa, pangkalahatang tuntunin- alagaan ang iyong sariling kalusugan - maaari mong tukuyin: pumasok para sa sports; kumain sa katamtaman, alinsunod sa iyong edad; iwasan ang labis na pagnanasa, atbp.

Paghati ni Kant praktikal na mga prinsipyo sa mga maxims at imperatives.

« Maxima ay ang subjective na prinsipyo ng kusang-loob", na nauugnay sa sa mga indibidwal, at hindi sa lahat ng magkakasama. Halimbawa, ang kasabihan na "maghiganti sa bawat pinsalang nagawa" ay nagpapahiwatig ng isang kaukulang uri ng karakter na hindi gustong makaranas ng insulto; o sa isang pagbabalangkas na mas malapit sa atin: maging mas tuso kaysa sa nagkasala.

Mga imperative , sa kabaligtaran, ay mga layunin na praktikal na mga prinsipyo na makabuluhan para sa lahat: "Ang ideya ng isang layunin na prinsipyo, hangga't ito ay sapilitan para sa kalooban, ay tinatawag na dikta ng katwiran, at ang pormula ng kalooban ay tinatawag na isang kailangan.” Ang mga utos na ito, o nararapat, ay mga tuntuning nagpapahayag ng layunin na pangangailangan ng pagkilos.

Kung ang isip ay maaaring palaging idirekta ang kalooban, kung gayon ang lahat ng mga aksyon ay magiging hindi nagkakamali (na sa katunayan ay hindi ang kaso dahil sa panghihimasok ng emosyonal at empirical na mga kadahilanan, na halos palaging sira ang kalooban).

Kumain dalawang uri ng imperatives: hypothetical at categorical. Imperative hypothetical , kung tinutukoy nito ang kalooban na napapailalim sa pagkakaroon ng ilang mga layunin. Halimbawa, "kung gusto mong magtagumpay, magsumikap upang matuto", "kung gusto mong maging isang kampeon, palakasin ang iyong mga kalamnan", o "kung gusto mo ng walang malasakit na pagtanda, matutong mag-ipon", atbp. Ang mga kinakailangang ito magkaroon ng layunin na puwersa para sa lahat na interesado sa tiyak na mga layuning ito: magkaroon o hindi magkaroon, magnanais o hindi magnanais. Nauugnay ang mga ito sa kalooban, na nangangahulugang ang kanilang pagiging objectivity at pangangailangan ay nakakondisyon. Ang hypothetical imperative ay kumikilos bilang a) mga tuntunin ng pagiging sopistikado kapag tinutukoy ilang layunin; b) payo sa pag-iingat, tulad ng, halimbawa, sa paghahanap ng kaligayahan na may elemento ng kawalan ng katiyakan, o: "maging magalang sa iba", "subukang maging mabait, sugpuin ang egoist sa iyong sarili"

Pangkategorya ang imperative, sa kabaligtaran, ay tumutukoy sa kalooban hindi sa mga tuntunin ng isang tiyak na ninanais na layunin, ngunit sa simpleng kalooban tulad nito, anuman ang mga epekto. Hindi "kung gusto mo, kailangan mo", ngunit "kailangan mo lang dahil kailangan mo" - ito ang formula ng imperative bilang isang kategoryang reseta. Tanging ang mga pangkategoryang imperative ay walang kondisyon bilang praktikal na batas para sa isang nilalang na kinikilala ang sarili bilang matalino. Hindi mo malalaman nang maaga kung ito o ang layuning iyon ay makakamit o hindi, hindi mahalaga; Ang mahalaga lamang ay ang dalisay na kalooban na kumilos ayon sa isang tuntuning kinikilala bilang batas.

Pangkategoryang imperatives Ito ay mga batas moral, sa pangkalahatan ay kinakailangan, ngunit hindi sa kahulugan kung saan ang mga likas na batas ay kinakailangan. Ang huli ay hindi maaaring iwasan, ngunit ang mga batas moral ay maaaring hindi maisakatuparan, dahil ang kalooban ng tao ay napapailalim hindi lamang sa pangangatwiran, kundi pati na rin sa mga senswal na kapritso, kapag ang kalooban ay lumihis, samakatuwid ang mga batas moral ay kinakailangan at nagpapahayag ng isang obligasyon ( salitang german mussen - natural na pangangailangan, bilang laban sa sollen - moral na tungkulin). Ang isang halimbawa ng una ay maaaring ang kasabihan na "ang mga tao ay dapat mamatay", ang reseta ng pangalawang uri ay "lahat ng mga tao, bilang mga makatuwirang nilalang, ay dapat magpatotoo sa katotohanan."

Mga pormulasyon

· “Kumilos sa paraang ang kasabihan ng iyong kalooban ay palaging magiging prinsipyo ng unibersal na batas.”

· “Kumilos sa paraang palagi mong tinatrato ang sangkatauhan, kapwa sa iyong sariling katauhan at sa katauhan ng iba, bilang isang layunin, at hindi kailanman ituring ito bilang isang paraan lamang.”

· "Kumilos ayon sa gayong kasabihan, na sa parehong oras ay maaaring maging isang unibersal na batas."

Ang pagkakatulad ng mga pormulasyon ay halata, ngunit kung ang una ay nagbibigay-diin sa kalooban, kung gayon ang pangatlo ay nagbibigay-diin sa batas. Nangangahulugan ito na hindi lamang tayo subordinate, ngunit ang batas mismo ay walang iba kundi ang bunga ng ating rasyonalidad, samakatuwid, ito ay nakasalalay sa atin: kung ano ang mga tao, ganyan ang mga batas. Sa pamamagitan ng ating isip at kalooban ay magtatakda tayo ng mga batas para sa ating sarili para sa agarang pagpapatupad. Kaya ang awtonomiya ng batas moral, isang tanong na itinaas ni Kant nang may pinakamataas na lohikal na higpit.

Ticket 26

Ang Phenomenology of Spirit ni Hegel. Pag-unlad sa sarili ng espiritu. Kaalaman at kalayaan.

Gumawa si Hegel ng isang klasikal na sistemang pilosopikal sa loob ng balangkas ng klasikal na pilosopiya ng Aleman, na nagpapaliwanag sa buong sansinukob, lahat ng bagay na umiiral, mula sa isang simula. Isa sa mga pangunahing gawa ni Hegel ay ang “Phenomenology of Spirit”.

Pilosopikal na sistema Ang teorya ni Hegel ay binubuo ng isang sistema at isang pamamaraan. Pangunahing ideya, na nagbigay inspirasyon kay Hegel - ang sistemang konseptwal ni Fichte (ang pangunahin ay isang tiyak na espiritu, na, sa pagiging aktibo, napagtatanto ang kalayaan nito, inilalayo ang sarili sa ilang mga resulta ng aktibidad nito, at ang mga resulta ng aktibidad na ito ay lumilitaw bilang frozen na kalayaan ng espiritu, bilang isang pangangailangan kung saan ang orihinal na kalayaan ay nag-kristal ) Ang batayan ng sistema ni Hegel ay ang Ganap na Espiritu, na siyang lahat, naglalaman ito ng lahat ng pagkakaiba-iba ng espiritu. Ngunit sa simula ang espiritung ito ay Espiritu sa sarili nito; Ang gawain ng Espiritu ay ang kaalaman sa sarili upang maging isang espiritu para sa sarili nito. (Halimbawa, kunin natin ang isang bata na hindi alam ang kanyang potensyal. At upang maunawaan kung sino talaga siya, kailangan niyang mapagtanto ang kanyang sarili, upang makagawa ng mga bunga sa pamamagitan ng kanyang mga aktibidad).

Ang ganap na espiritu, bilang isang espiritu sa kanyang sarili, ay sumusubok na maging isang espiritu para sa kanyang sarili, na nangyayari dahil sa pag-unlad ng espiritu, ang "pagtuklas sa sarili". Ang unang yugto kung saan naisasakatuparan ang ganap na diwa ay ang kalikasan, pagkatapos ay ang lipunan at ang ikatlong yugto: ang pag-iisip ng tao. Ang lipunan at pag-iisip ng tao ay naglalayong pag-unlad, at ang pamantayan para sa pag-unlad ng lipunan ay ang pagtaas ng papel ng kalayaan dito. Pag-unlad ng pag-iisip: paglitaw iba't ibang anyo pampublikong kamalayan, tulad ng moralidad, batas, agham. Ang pilosopiya ayon kay Hegel ay ang rurok ng pag-unlad ng espiritu ng tao. Ang sistema ng uniberso ayon kay Hegel ay itinayo sa katotohanan na ang Ganap na espiritu ay napagtanto ang sarili nito natural na mundo, lipunan at pag-iisip ng tao, at sa pamamagitan ng pag-unlad pag-iisip ng tao pagdating sa kaalaman sa sarili.

Ayon sa pilosopiya ni Hegel, ang pag-unlad sa sarili ng espiritu (kamalayan ng tao) ay dumaan sa tatlong sunud-sunod, progresibong yugto: subjective na espiritu, layunin na espiritu at ganap na espiritu.

Ang pamamaraan ng pilosopiya ni Hegel ay dialectics. (Dialectics bilang pangkalahatang teorya ng pag-unlad).

Ayon kay Hegel, ang pangunahing anyo ng kaalaman ay ang konsepto. Ibig sabihin, nagkaroon ng pagbabago sa diin mula sa intuwisyon tungo sa mga konsepto, kung saan muling isinaalang-alang niya ang pinakadiwa ng konsepto, na naunawaan niya bilang isang detalyadong pag-unawa sa kakanyahan ng bagay. Kung mag-iisip ka sa mga konsepto, batay sa mga kontradiksyon, maaari mong maunawaan ang katotohanan. Ang dahilan para kay Hegel ay kinakatawan bilang ang kakayahang maunawaan at malutas ang mga kontradiksyon.

Ayon kay Hegel, kalayaan bilang kilala layunin na pangangailangan, bilang kakayahang gumawa ng mga naaangkop na desisyon nang may kaalaman. Ang kalayaan ay, una sa lahat, ang pagnanais na matupad ang mga pangarap ng isang tao, ang pagnanais na gawin ang anumang bagay na kinakailangan para sa sariling "Ako" at para sa kaluluwa ng tao. Ngunit ang pinakamahalagang layunin ay makuha ito. Upang magkaroon ng karapatan sa kalayaan, karapatang magsagawa ng ilang mga aksyon. Kaya nga ang tao ay nilikha para dito sa simula pa lamang. Ang kalayaan ay ang sangkap ng espiritu, ipinahayag ni Hegel.

Ticket 27

"Dominion" at "pang-aalipin". Ang kanilang kahalagahan para sa kamalayan sa sarili

Sinabi ni Hegel na ang ating kamalayan sa wakas ay tumataas sa isang anyo na ang pagsalungat ng dalawang kamalayan, iyon ay, hindi ito kamalayan at passive na mga bagay (kung ano ang paksa ng dialectical), ngunit ang pakikipag-ugnayan ng dalawang kusang, malayang kamalayan na pinagkalooban ng kalayaan. . At dito ang relasyon sa pagitan nila ay hindi kaalaman, ngunit pagkilala. At ang lohika ng pagkilala ay ganap na naiiba sa lohika ng kaalaman.

Ayon kay Hegel, ang kamalayan sa sarili, laban sa isa pang kamalayan, ay maaaring isipin ang sarili lamang sa pamamagitan ng pagkilala sa iba, iyon ay, na parang nasa salamin. At samakatuwid ang kamalayan sa sarili sa kahulugan ng pagkilala ay gumagana bilang isang limitasyon.

Ang kamalayan sa sarili ay, una sa lahat, simpleng pagiging-para-sarili, katumbas ng sarili nito, salamat sa pagbubukod ng lahat ng iba pa mula sa sarili nito. Ito ay isang espesyal na anyo ng kaalaman na lumitaw bilang isang resulta ng paghaharap ng dalawang kamalayan. Ang kamalayan sa sarili ay nasa kanyang sarili at para sa kanyang sarili dahil at dahil sa ang katunayan na ito ay sa kanyang sarili at para sa kanyang sarili para sa ilang iba pang kamalayan sa sarili, i.e. ito ay umiiral lamang bilang isang bagay na kinikilala.

Ang likas na katangian ng teoretikal na kaalaman ay ang sinasabi ng isang tao kung ano bagay na ito sa kanyang sarili at ito ay pasibo, ngunit ang tao ang tagadala ng malayang kusang kalooban. At bilang resulta nito, ang kaalaman sa iba ay isang bagay maliban sa kaalaman sa teoretikal na mga termino, dahil ang iba, bilang libre, ay hindi kailanman maaaring maging isang paraan para sa atin, ngunit palaging isang katapusan lamang. Gayunpaman, ang pagkilala sa iba ay nangangahulugan ng pagkilala sa sarili, at ang pagkilala sa sarili ay nangangahulugan ng pagbubukod ng lahat ng iba pa sa sarili. Ang isang tao ay nakikita ang isa pa bilang isang Alter Ego ng kanyang sarili;

Gayunpaman, dahil ang pagkilala ay isang iba't ibang anyo ng kaalaman, kaalaman na walang kaugnayan sa espasyo at oras, ito ay isang pagtatangka na ibukod mula sa sarili ang lahat ng pribado at random. Ang pagiging tiyak ng pagkilala ay upang ipakita ang sarili na hindi konektado sa anumang tiyak na pag-iral, hindi konektado sa pangkalahatang singularidad ng pag-iral sa pangkalahatan, hindi konektado sa buhay. (i.e., gaya ng sinabi ni Kant, na maglatag ng isang prinsipyo).

Isa sa dalawang magkasalungat na kamalayan, na nalaman na mahalaga na hindi ito konektado sa buhay, ay handang ilagay ang buhay sa linya para sa kapakanan ng mga prinsipyo nito, at ang pangalawang kamalayan ay lumalabas na higit na nakatali sa buhay kaysa sa mga prinsipyo, mas pragmatic. Kaya, mayroong dalawang magkasalungat na uri ng kamalayan: "dominasyon" - independiyenteng kamalayan, kung saan ang pagiging-para-sa-sarili ay ang kakanyahan, at "pang-aalipin" - hindi independyente, kung saan ang buhay o pagiging para sa iba ay ang kakanyahan.

Dialectic ng "master" at "slave".

Sa una ay tila ang bahagi ng lingkod ng kamalayan, gayunpaman, ay nahuhulog sa panig ng isang hindi gaanong mahalagang kaugnayan sa bagay, dahil ang bagay ay nagpapanatili ng kalayaan dito. Ngunit ang pagkonsumo ay nakakasira lamang. Gayunpaman, kung ang lahat ng iba pang mga bagay ay "maaaring ubusin ng panginoon sa pamamagitan ng pagkonsumo ng mga ito," kung gayon ang "alipin" ay ang tanging bagay na maaari lamang kainin sa pamamagitan ng paglakip nito sa paggawa. Ang paggawa, sa kabaligtaran, ay pinipigilan ang pagnanais, naantalang pagkawala, sa madaling salita, ito ay bumubuo. Para sa master, ang direktang relasyon ay nagiging, sa pamamagitan ng pamamagitan, isang purong negasyon ng bagay, o pagkonsumo. Sa pamamagitan ng trabaho, dumarating sa sarili ang kamalayan sa paglilingkod.

Ang pormatibong pagkilos na ito ay kasabay nito ang singularidad o dalisay na pagiging-para-sa-sarili ng kamalayan, na ngayon, sa gawaing nakadirekta palabas, ay pumapasok sa elemento ng pagiging matatag, samakatuwid, ay dumarating sa ganitong paraan sa pagmumuni-muni ng malayang pagkatao bilang mismo.