Ang liwanag ay hindi gabi. PanimulaAng kalikasan ng kamalayan sa relihiyon

560. Si J. Bruno sa kanyang treatise na “De la causa, principe e uno” sa ikalimang diyalogo ay nagpapakilala sa Kaluluwa ng Mundo o Uniberso bilang Isa, hindi gumagalaw, ganap, nakatayo sa ibabaw ng mga pagkakaiba at kontradiksyon (sa partikular, malinaw na umaasa siya rito sa doktrina ng ganap ni Nicholas Kuzansky), ngunit pagkatapos ay nagtanong: "Bakit nagbabago ang mga bagay? Bakit patuloy na nagkakaroon ng mga bagong anyo ang bagay? Sinasagot ko na ang bawat pagbabago ay hindi sa isang bagong nilalang, ngunit sa isang bagong uri ng pagkatao. At ganoon ang pagkakaiba sa pagitan ng sansinukob mismo at ng mga bagay sa sansinukob. Sapagkat sinasaklaw nito ang lahat ng nilalang at lahat ng uri ng pagkatao; bawat isa sa kanila ay may buong pagkatao, ngunit hindi lahat ng uri ng pagkatao, at hindi maaaring magkaroon ng lahat ng kahulugan at aksidente... Sa walang hanggan, hindi gumagalaw, ibig sabihin, sangkap, kakanyahan, mayroong maraming tao, bilang; bilang mode at pagkakaiba-iba ng kakanyahan, hindi ito nagiging higit sa isa, ngunit isang magkakaibang, maraming nabuo na kakanyahan. Ang lahat ng bumubuo ng pagkakaiba at numero ay isang aksidente lamang, isang imahe lamang, isang kumbinasyon lamang. Ang bawat henerasyon, anuman ang uri nito, ay isang pagbabago, habang ang sangkap ay palaging nananatiling pareho, dahil ito ay isa lamang, banal, walang kamatayang diwa... Ang nilalang na ito ay isa at pare-pareho at laging nananatili; ang isang ito ay walang hanggan; bawat galaw, bawat imahe, lahat ng iba pa ay walang kabuluhan, ay, kumbaga, wala, oo, tiyak na wala ang lahat sa labas ng pagkakaisang ito." Ang ugnayan sa pagitan ng isa at marami, ang uniberso at ang mga kababalaghan nito ay natutukoy sa paraang ang huli ay “ay, kumbaga, iba't ibang paraan mga pagpapakita ng isa at parehong sangkap, isang oscillating, mobile, lumilipas na pagpapakita ng isang hindi gumagalaw, nananatili at walang hanggang kakanyahan, kung saan mayroong lahat ng mga anyo, mga imahe at mga miyembro, ngunit sa isang hindi pinag-iba at, parang, kulot na estado, tulad ng sa isang buto ang isang kamay ay hindi pa nakikilala sa isang kamay, isang buntot - mula sa ulo, mga ugat - mula sa mga buto. Ngunit kung ano ang nabuo sa pamamagitan ng paghihiwalay at pagkita ng kaibhan ay hindi isang bago at ibang sangkap; ngunit nagdudulot lamang ito ng katotohanan at katuparan ng ilang mga katangian, pagkakaiba, aksidente at yugto sa bawat sangkap... Kaya lahat ng bagay na nagdudulot ng pagkakaiba ng genera, species, na lumilikha ng mga pagkakaiba at katangian, lahat ng umiiral sa pinagmulan, kamatayan, pagbabago at pagbabago - walang kakanyahan, hindi pagiging, ngunit ang estado at kahulugan ng kakanyahan at pagiging, at ang huli ay isang solong walang hanggan, hindi gumagalaw na substratum, bagay, buhay, kaluluwa, totoo at mabuti. Dahil ang kakanyahan ay hindi mahahati at simple... samakatuwid, sa anumang kaso ang lupa ay hindi maituturing na bahagi ng kakanyahan, ang araw - bilang bahagi ng sangkap, dahil ito ay hindi mahahati; Hindi pinahihintulutang pag-usapan ang isang bahagi sa isang sangkap, tulad ng imposibleng sabihin na ang isang bahagi ng kaluluwa ay nasa kamay, isa pa sa ulo, ngunit ito ay lubos na posible na ang kaluluwa ay nasa bahagi na ang ulo, na ito ang sangkap ng bahagi o nasa bahaging iyon, na isang kamay. Para sa bahagi, piraso, miyembro, buo, mas marami, higit pa, mas kaunti, bilang ito, bilang na, kaysa dito, kaysa doon, ayon sa, naiiba, at iba pang mga relasyon ay hindi nagpapahayag ng ganap at samakatuwid ay hindi maaaring nauugnay sa sangkap, sa isa, sa kakanyahan, ngunit sa pamamagitan lamang ng daluyan ng sustansya upang makasama ang isa at kakanyahan bilang mga mode, relasyon at anyo... Samakatuwid, ang opinyon ni Heraclitus ay maganda, na nagtalo na ang lahat ng bagay ay iisa, na, dahil sa pagbabago, mayroon ang lahat ng bagay sa kanyang sarili; at dahil ang lahat ng mga anyo ay nasa loob nito, kung gayon ang lahat ng mga kahulugan ay naaangkop dito nang naaayon, at gayon din ang mga probisyon ay magkasalungat sa bawat isa ay wasto. Kaya, kung ano ang bumubuo ng maramihan sa mga bagay ay hindi ang kakanyahan at ang bagay mismo, ngunit isang kababalaghan lamang na lumilitaw sa mga pandama, at sa ibabaw lamang ng mga bagay” (sinipi mula sa salin ng Aleman ni Lasson, pp. 100-105)34 . Ang Pantheism ay nakamamatay na humahantong kay Bruno sa pagkilala sa mundo bilang isang phenomenon lamang ng Absolute, i.e. acosmism. Ang aporia na lumitaw sa pagtukoy ng ugnayan sa pagitan ng isang ganap na uniberso at kamag-anak na nilalang ay nahayag nang may higit na kalinawan kung si Bruno ay nagpatuloy upang linawin ang kalikasan ng pagkatao ng tao at indibidwal na espiritu, na, sa ngalan ng pagkakapare-pareho, ay gagawin. kailangan ding kilalanin bilang isang aksidente, mode o phenomenon ng iisang sangkap (kung saan ang apersonalismo ang lohika ng panteismo ay karaniwang humahantong). Ang problema ng realidad ng kamag-anak, kasama ang absolutisasyon ng pagiging isa, dito ay nagiging walang pag-asa at hindi malulutas.

Ang aklat ng namumukod-tanging Russian thinker at theologian na si Sergei Bulgakov (1871–1944) ay ang kanyang pinaka makabuluhang pilosopikal na gawain, na, ayon sa may-akda, ay isang uri ng espirituwal na autobiography o pag-amin. "Paano posible ang relihiyon", "pananampalataya at damdamin", "relihiyon at moralidad", "kalikasan ng mito", "kaluluwa ng mundo", "kalikasan ng kasamaan", "kasarian sa tao", "pagkahulog", "ang kaligtasan ng nahulog na tao", "kapangyarihan at teokrasya", "publisidad at pagiging simbahan", "ang katapusan ng kasaysayan" - ito ay ilan lamang sa maraming mga isyu na sinuri ni S. Bulgakov sa kanyang aklat, na matagal nang naging bibliograpiko. pambihira.

S. N. Bulgakov
Liwanag na Di-Gabi. Pagmumuni-muni at haka-haka

Sa alaala ng yumao:

ang aking ama, Lieven Archpriest, Fr. Si Nikolai Vasilyevich Bulgakov at ang aking ina na si Alexandra Kosminichna ay ipinanganak. Azbukina

nakatuon sa isang pakiramdam ng espirituwal na katapatan

Mula sa may-akda

Sa "koleksyon ng mga motley na kabanata" na ito, nais kong ibunyag sa pamimilosopo o isama sa haka-haka ang mga pagmumuni-muni sa relihiyon na nauugnay sa buhay sa Orthodoxy. Bagama't ang gayong gawain ay napakalaki sa kalawakan nito, ito rin ay nagtataglay ng kaluluwa nang may pagpupursige. At ang gayong plano ay hindi limitado sa panitikan, ipinapalagay din nito ang isang malikhaing gawa ng espirituwal na buhay: isang libro, ngunit hindi na isang libro, hindi lamang isang libro! Sa gilid lamang ng ating mga kaluluwa ay naaantig natin ang buhay ng Simbahan, na pinalala ng kasalanan, na natatakpan ng "psychologism," ngunit kahit na sa gayong mga pagpindot ay nakukuha natin ang lakas na nabubuhay at nagpapataba sa pagkamalikhain. Sa liwanag ng karanasan sa relihiyon, gaano man kaliit ang sukat nito, ang “sanlibutang ito” kasama ang mga pagkabalisa at mga tanong nito ay nakikita at tinatasa.

Ang liwanag na ito ay kakaunti ang hinahanap at mahinang nasusulyapan sa kaluluwa sa pamamagitan ng madilim na ulap ng kasalanan at kalituhan ang landas sa modernidad sa Orthodoxy at pabalik ay mahirap. Gayunpaman, posible bang palayain ang sarili sa bawat kahirapan at dapat bang palayain ang sarili? Gaano man ako karubdob na hinahangad ang dakilang kapayakan, ang puting sinag nito, tinatanggihan ko ang parehong huwad, mapanlinlang na pagpapasimple, ang paglipad na ito mula sa espirituwal na tadhana, mula sa aking makasaysayang krus. At bilang isang naghahanap ng relihiyosong pagkakaisa ng buhay, hinahanap ngunit hindi natagpuan, ako ay lilitaw sa aklat na ito. Kahit na ang espirituwal na nilalang sa ating panahon ay ulser ng mga problema at puno ng mga pagdududa, ang pananampalataya ay hindi nababawasan sa puso nito, nagniningning ang pag-asa. At tila sa masakit na kumplikadong ito ay namamalagi ang sarili nitong pagkakataon sa relihiyon, isang espesyal na gawain ang ibinigay, katangian ng makasaysayang edad, at lahat ng ating mga problema sa mga forebodings at harbingers nito ay isang anino na inihagis ng Darating. Upang mapagtanto ang sarili kasama ang makasaysayang laman sa Orthodoxy at sa pamamagitan ng Orthodoxy, upang maunawaan ang walang hanggang katotohanan nito sa pamamagitan ng prisma ng modernidad, at makita ito sa huli sa kanyang liwanag - ito ay isang nagniningas, hindi mababawasan na pangangailangan na malinaw na naramdaman mula noong ika-19 na siglo, at habang tumatagal, lalo itong nagiging talamak.

Ang mga gabay na ideya ng pilosopiyang ito ay nagkakaisa hindi sa isang "sistema", ngunit sa isang tiyak na syzygy, organic articulation, symphonic coherence. Ang gayong pilosopiko at masining na konsepto ay nangangailangan, sa isang banda, ng katapatan at katumpakan ng pagmumuni-muni sa sarili sa paglalarawan ng karanasan sa relihiyon, kapag kinikilala ang isang "mito", at sa kabilang banda, ang paghahanap ng angkop na anyo na may kakayahang umangkop at sapat na kakayahan upang ibunyag ito. Ngunit kahit na sa pagkakaroon ng mga kondisyong ito, ang mga panloob na ritmo ng pag-iisip, ang melodic pattern at counterpoint nito, ang katangian ng mga indibidwal na bahagi ng komposisyon ay nananatiling mahirap maunawaan: ang pilosopikal na sining ay kabilang sa hindi gaanong naa-access. Dapat itong sabihin kahit tungkol kay Plato, na nagpahayag ng mga hindi matamo na halimbawa ng pilosopiko na tula sa kanyang mga diyalogo, kung saan ang katotohanan ay hindi gaanong napatunayan gaya ng pagsilang nito. Siyempre, ang ganitong sining ay hindi lamang isang mahalagang bahagi ng pilosopikong muse ni Plato sa pangkalahatan ay nauugnay ito sa isang tiyak na istilo ng pamimilosopo. Ang pilosopiyang relihiyon ng Russia ay likas at sinasadya na naghahanap ng gayong istilo, at para dito ang paghahanap na ito ay hindi idinidikta ng pagpapanggap, ngunit ng panloob na pangangailangan, isang uri ng musikal na kinakailangan.

Kaugnay ng pangkalahatang plano, ang purong pananaliksik na bahagi ng pagtatanghal ay nabawasan sa pinakamababa: sinasadya ng may-akda ang pagnanais para sa kumpletong pagkakumpleto ng bibliograpiko at siyentipikong kagamitan. Ang atensyon ng mambabasa ay iginuhit lamang sa mga pahina ng kasaysayan ng pag-iisip na mayroon direktang kahulugan para sa mas malinaw na pagkakakilanlan sariling ideya ang may-akda (bagaman, siyempre, ang pangangalaga ay ginawa upang matiyak na walang makabuluhang mga puwang sa episodic na pagtatanghal). Sa interes ng kalinawan at pagkakatugma ng presentasyon, dalawang font ang ipinakilala sa aklat, at ang makasaysayang at pampanitikan na mga ekskursiyon at paghahambing ay nakalimbag sa mas maliliit na sukat at maaari pa ngang alisin kapag nagbabasa nang hindi sinisira ang mahalagang tela ng pag-iisip.

Ang pagsamba sa Iglesia ni Cristo, na pumalit sa Iglesia ng Lumang Tipan, ay kinuha pinakamahusay na mga elemento Pagsamba ng mga Hudyo, lalo na ang pagpapakabanal sa simula at pagtatapos ng araw sa pamamagitan ng pampublikong panalangin. Ang pinuno ng kolum, si Deacon Mikhail ASMUS, ay nagsasalita tungkol sa mga awit na sinasabayan ng pagsikat at paglubog ng araw mula noong sinaunang panahon.

Ang Bibliya bilang Diksyunaryo para sa Panalangin

Mula pa noong una, ang pinagmulan ng pagkamalikhain ng mga Kristiyanong hymnographer ay Banal na Kasulatan. Kaya, ang simula ng pinaka sinaunang pag-awit sa umaga - ang "Great Doxology", na napanatili kapwa sa Greek East at sa Latin West, ay ang mala-anghel na awit na nag-anunsyo sa kalangitan ng Bethlehem sa gabi ng Kapanganakan ni Kristo: Luwalhati sa Diyos sa kaitaasan, at kapayapaan sa lupa, mabuting kalooban sa mga tao (“sa mga tao ay may mabuting kalooban,” Lucas 2:14). Ang mala-anghel na awit ay sinusundan ng lahat ng uri ng mga pandiwa ng papuri, na hiniram din mula sa biblikal na diksyunaryo, na nagpapahayag ng paggalang sa Diyos: pinupuri ka namin, pinagpapala ka namin (literal na “maganda ang sinasabi namin tungkol sa Iyo”) , yumuyukod kami sa Iyo, pinupuri Ka namin, nagpapasalamat kami sa Iyo . Walang mahigpit na awtorisado sa mga salitang ito: ang sining ng tagabuo ng himnong ito ay nakasalalay sa pampakay na pamamahagi ng mga kilalang ekspresyon sa Bibliya tungkol sa Holy Trinity at Kristo.

Ang "Great Doxology" ay nagbibigay-katwiran sa mismong posibilidad ng direktang pagdarasal kay Kristo: Panginoon, Diyos, Kordero ng Diyos, Anak ng Ama ("Anak ng Diyos Ama") , Lupa ("Dumadala sa Kanyang Sarili") kasalanan ng sanlibutan, maawa ka sa amin; Alisin mo ang mga kasalanan ng mundo, tanggapin mo ang aming panalangin; may buhok na kulay abo ("Nakaupo") sa kanan ng Ama, maawa ka sa amin: sapagka't Ikaw lamang ang Banal, Ikaw ang tanging Panginoong Jesucristo, sa ikaluluwalhati ng Dios Ama. Amen. Ngunit kahit na sa kalagitnaan ng ika-3 siglo, hindi lahat ng mga gurong Kristiyano ay nagtitiwala sa pagtanggap ng gayong panalangin, na kinuha bilang isang modelo ng apela sa Ama sa panalangin na "Ama Namin" (Origen of Alexandria "Sa Panalangin"), at hanggang sa ika-4 na siglo ay tumunog ang pagluwalhati sa Banal na Trinidad: Luwalhati sa Ama sa pamamagitan ng Anak sa Espiritu Santo.

Ayon sa charter Simbahang Ortodokso Isinasagawa ang Great Doxology sa dulo ng Matins, pagkatapos ng tandang: Luwalhati sa Iyo, na nagpakita sa amin ng liwanag, at sa gayon ay nag-time na tumutugma sa pagsikat ng araw. Totoo, sa teksto ng doxology mismo ay hindi tayo makakahanap ng mga direktang indikasyon ng oras ng araw; ang paggamit ng awit na ito bilang awit sa umaga ay isang pagpupugay sa isang tradisyong itinayo noong unang mga siglo ng Kristiyanismo.

Tahimik - Mapagbigay - Masaya

Ang isa sa pinakamagagandang awit, na hindi malilimutan kahit para sa isang baguhan, ay ang "Tahimik na Liwanag," ang pangunahing teksto ng Byzantine Vespers. Ang sinaunang panahon ng himnong ito ay napatunayan sa pamamagitan ng magkakaibang istruktura nito: sa tatlong saknong na bumubuo nito, ang una at pangatlo ay nakatuon kay Kristo, at ang pangalawa, tulad ng isang koro, ay nakatuon sa Banal na Trinidad. Ang susunod na tradisyon ay nagmumungkahi ng pagkakaisa ng panalangin. Sa parehong koro: …Inaawit natin ang Ama, ang Anak at ang Espiritu Santo, ang Diyos... — tumutukoy din sa St. Basil the Great (IV siglo) upang patunayan ang Banal na dignidad ng Banal na Espiritu.

Hindi tulad ng Great Doxology, ang himno na "Quiet Light" ay naglalaman ng direktang pagtukoy sa oras ng araw: dumating sa kanluran ng araw ("nabubuhay hanggang sa paglubog ng araw") nakita ang liwanag ng gabi... Bukod dito, ang indikasyon na ito ay nagbibigay ng isang imahe ni Kristo, kamangha-mangha sa kagandahan at kapangyarihan - ang tahimik na ningning ng banal na kaluwalhatian ng Ama sa Langit. Sa isang salita tahimik ang pang-uri ng Griyego na mayaman sa kahulugan ay ipinahihiwatig dito ilaros, na may parehong ugat gaya ng sa salita ileos- "malambot, maawain." Tahimik na liwanag , ibig sabihin, “malambot, banayad, kalugud-lugod sa mata,” si Kristo ay tinatawag sa pamamagitan ng pagkakatulad sa liwanag ng lumulubog na araw at sa kaibahan ng di-mabata na maliwanag, nalalanta na liwanag ng araw sa tanghali. Tunay nga, ang Pinuno at Tagapagtapos ng ating pananampalataya, na kahit sa Krus ay patuloy na nagtuturo sa atin ng pag-ibig sa ating mga kaaway, ay isang Diyos ng pagpapatawad at awa, at hindi ng galit at matinding galit, tulad ng ilang paganong Yarilo.

Ganyan talaga ang Diyos karapat-dapat sa lahat ng oras na maging isang kagalang-galang na boses (i.e., "karapat-dapat sa patuloy na pag-awit sa mga banal na salita"), gaya ng sinasabi ng huling saknong ng panggabing himno. Pagpupuri kay Kristo tulad nito tinig ng mga kagalang-galang , ang Orthodox hymnography ay kabaligtaran na pinagsasama ang tila hindi tugmang mga kahulugan: Araw ng katotohanan at ang Silangan mula sa itaas tinawag na Sanggol ng Diyos na dumating sa mundo (Christmas troparion); paglubog ng araw liwanag ng gabi ang Diyos ng pag-ibig at ang Tagapagbigay ng buhay ay inihalintulad (“Tahimik na Liwanag”); sa wakas, Sa pamamagitan ng Liwanag ng Unevening , ibig sabihin, "walang kupas, walang kupas," si Kristo ay tinatawag na Manlilikha at walang hanggang Pinuno ng buong sansinukob (irmos 5 ng awit ng Canon ng Pagtatanghal).

Mga problema ng tatlong "kritiko" ni Kant.

Ang kanyang pang-apat na "pagpuna". "Relihiyoso" sa pangkalahatan. Mga tawag at pagpupulong. Mga karanasan ng banal. Mula sa isang matalik na liham. Relihiyosong realismo. walang diyos na relihiyon

2. Transcendent at imanent

Ang kahulugan ng mga konsepto. Diyos bilang transendente.

Panalangin. Ang kalikasan ng pananampalataya. Gnosticism sa Hegel; - sa okultismo

3. Pananampalataya at damdamin
pagtuturo ni Schleiermacher; - Kanta

4. Relihiyon at moralidad
budhi. Relihiyosong batayan ng moralidad. Kant at ang Salmista

5. Pananampalataya at dogma

Concreteness at objectivity ng pananampalataya. Iba't ibang karanasan sa relihiyon. pagiging simbahan. Theosophy. Dogma

6. Ang kalikasan ng mito

Mito-paglikha sa Kant at Hegel;

- sa sining at relihiyon. Simbolismo. Ang pagiging objectivity ng mito. Mito at kulto. Mito at dogma. Dogma
7. Relihiyon at pilosopiya

Pilosopiya ng relihiyon. Ang kalikasan ng pilosopiya. Platonismo. Relihiyon at Pilosopiya; - mula kay Hegel. Pilosopiya at dogmatismo. Kritikal na dogmatismo. Agham at relihiyon DEPARTMENT MUNA

DIVINE WALA

ako

.BASIC ANTINOMY OF RELIGIOUS CONSCIOUSNESS

AT AKO

Transcendent-immanent. Dialectics at antithetics. Transcendent bilang ganap na HINDI. Transcendent at Diyos P. "NEGATIVE (APOPHATIC) THEOLOGY"

I. Negatibong teolohiya sa Plato at Aristotle

II. Plotinus

III . Mga Ama ng Simbahan: St. Basil the Great, St. Gregory theologian, St. Gregory ng Nyssa
VI. Areopagitica
VII. St. Maxim the Confesor
VIII. San Juan ng Damascus

IX. St. Gregory Palamas

X. John Scotus Eriugena

XI. Nikolai Kuzansky

XII. Mistisismo ng mga Hudyo: Kabbalah

XIII. Negatibong teolohiya sa German at English mysticism

"German Theology". 2. Meister Eckegart at ang kanyang paaralan (Tauler, Suso). 3. Sebastian Frank. 4. Anghel Silesius. 5. Yak. Boehme. 6. J. Pordage.""

XIV. Kant at negatibong teolohiya

I. ANG NILALANG NG MUNDO

1. Paglikha

Paglikha at Emanasyon. "Pagbawas" ng paglikha. Ang batayan nito

2. Lumikha ng kawalan

Nilalang sa ilalim ng lupa. Parmenides.

Areopagite. Pag-iral - hindi pag-iral. "Katutubong lupain." Walang katulad sa pribilehiyo ng nilalang
3. Ang mundo bilang theophany at theogony

Pagkadiyos ng mundo. Cosmic antinomies. Schelling

4. Panahon at kawalang-hanggan

Intuwisyon ng kawalang-hanggan at temporalidad. Realidad ng panahon

5. Kalayaan at pangangailangan

Ang kanilang ugnayan. Himala bilang pattern ng mundo. Kasaysayan at Apokalipsis

I. ANG UNANG ADAN

1. Ang larawan ng Diyos sa tao

ImagePrimeImage.Ganap na pagkamalikhain. at hypostasis. Makalangit na tao. Microcosm

Trinitarianismo

2. Kasarian sa isang tao

Ang kapunuan ng larawan ng Diyos. St. Gregory ng Nyssa. Blazh. Augustine. Kabala.

Ang kahulugan ng bisexuality. Pagpaparami. Kasal. Virginity at kasal. "Ikatlong kasarian" Espirituwal na kasal 3. Tao at anghel

Buhay

mala-anghel na mundo

. Ang hierarchy nito. Ang pagkakaiba sa pagitan ng isang lalaki at isang anghel.

Ang pagtuturo ng St. Gregory Palamas.

4. Ang pagkakahawig ng Diyos sa tao

Larawan at pagkakahawig. Mga yugto ng kaalaman sa sarili ng tao: utos, pagbibigay ng pangalan sa mga hayop, paglikha ng asawa

5. Ang Pagbagsak ng Tao

Ang batayan ng pagiging maka-Diyos. Inggit at tukso. Manunukso ng ahas. Ang takbo ng tukso. Paghuhukom ng Diyos

6. Liwanag sa dilim

Ang simula ng relihiyon. Paganismo. Mga misteryo. Mga sikolohiya ng paganismo. Pantheon. Mga relihiyong hindi Kristiyano

4. Sining at theurgy

7. Ang kapangyarihan ng sining. Ang mga hangganan nito. Theurgy at sophiurgy. Theurgy. Ang ministeryo ay pari at makahulang. Bibliya. Kulto at sining. "Sekularisasyon". Pagkamulat sa sarili sa sining. Ang krisis ng sining. Sining at Sophiurgy 5. Kapangyarihan at teokrasya

Ang kalikasan ng kapangyarihan. Ang imahe ng omnipotence. Duality ng kapangyarihan. Teokrasya.

Theurgy ng kapangyarihan. "Sekularisasyon". Ang kahulugan nito

Sosyolohiya. Lahat-tao na organismo. Relihiyosong pamayanan.

Sangkatauhan at Kristiyanong pag-ibig

2. Kaligtasan ng nahulog na tao

Ang kapangyarihan ng kasalanan. Antinomy ng kaligtasan. Sakripisyo. Ang kalikasan ng kaligtasan. simbahan.

Kalokohan

Sh

1. Tiyak na oras

Ang pagsilang ng sangkatauhan sa kasaysayan. Ang oras ay abstract at kongkreto. Pagkamalikhain at trahedya

2. Ekonomiks at sining

Magic at pagtitipid. Gray na magic. Ang relasyon sa pagitan ng ekonomiya at sining

3. Ekonomiya at theurgyΗ. Φ. Economism. Pagtuturo

Fedorov.

"Proyekto" ng muling pagkabuhay. Saul sa Witch ng Endor.

"Ang Unang Muling Pagkabuhay." Fedorov at Marx. Eschatology ng ekonomiya

3. Ekonomiya at turismo

Economism. Mga turo ng N.F. "Proyekto" ng muling pagkabuhay. Saul sa Witch ng Endor.

6. Liwanag sa dilim

"Unang Muling Pagkabuhay." Fedorov at Marx. Eschatology ng ekonomiya.

4. Sining at theurgy

Ang kapangyarihan ng sining. Ang mga hangganan nito. Theurgy at sophiurgy. Theurgy. Ang ministeryo ay pari at makahulang. Bibliya.

Pagkamulat sa sarili sa sining. Ang krisis ng sining.

Sining at sophiurgy.

Ang kalikasan ng kapangyarihan. Ang imahe ng omnipotence.

Dalawalidad ng kapangyarihan. Teokrasya. Theurgy ng kapangyarihan. "Sekularisasyon". Ang kahulugan nito.

6. Pamayanan at pagiging simbahanSosyolohiya. Lahat-tao na organismo.

560. Si J. Bruno sa kanyang treatise na “De la causa, principe e uno” sa ikalimang diyalogo ay nagpapakilala sa Kaluluwa ng Mundo o Uniberso bilang Isa, hindi gumagalaw, ganap, nakatayo sa ibabaw ng mga pagkakaiba at kontradiksyon (sa partikular, malinaw na umaasa siya rito sa doktrina ng ganap ni Nicholas Kuzansky), ngunit pagkatapos ay nagtanong: "Bakit nagbabago ang mga bagay? Bakit patuloy na nagkakaroon ng mga bagong anyo ang bagay? Sinasagot ko na ang bawat pagbabago ay hindi sa isang bagong nilalang, ngunit sa isang bagong uri ng pagkatao. At ganoon ang pagkakaiba sa pagitan ng sansinukob mismo at ng mga bagay sa sansinukob. Sapagkat sinasaklaw nito ang lahat ng pagkatao at lahat ng uri ng pagkatao; bawat isa sa kanila ay may buong pagkatao, ngunit hindi lahat ng uri ng pagkatao, at hindi maaaring magkaroon ng lahat ng kahulugan at aksidente... Sa walang hanggan, hindi gumagalaw, ibig sabihin, sangkap, kakanyahan, mayroong maraming tao, bilang; bilang mode at pagkakaiba-iba ng kakanyahan, hindi ito nagiging higit sa isa, ngunit isang magkakaibang, maraming nabuo na kakanyahan. Ang lahat ng bumubuo ng pagkakaiba at numero ay isang aksidente lamang, isang imahe lamang, isang kumbinasyon lamang. Ang bawat henerasyon, anuman ang uri nito, ay isang pagbabago, habang ang sangkap ay palaging nananatiling pareho, dahil ito ay isa lamang, banal, walang kamatayang diwa... Ang nilalang na ito ay isa at pare-pareho at laging nananatili; ang isang ito ay walang hanggan; bawat galaw, bawat imahe, lahat ng iba pa ay walang kabuluhan, ay, kumbaga, wala, oo, tiyak na wala ang lahat sa labas ng pagkakaisang ito." Ang ugnayan sa pagitan ng isa at marami, ang uniberso at ang mga kababalaghan nito ay binibigyang kahulugan sa paraang ang huli “ay, kumbaga, iba't ibang paraan ng pagpapakita ng isa at iisang substansiya, isang oscillating, mobile, lumilipas na pagpapakita ng hindi gumagalaw, nananatili at walang hanggang kakanyahan, kung saan mayroong lahat ng mga anyo, mga imahe at mga miyembro , ngunit sa isang walang pagkakaiba-iba at, bilang ito ay, kulot na estado, tulad ng sa isang buto, ang kamay ay hindi pa nakikilala mula sa kamay, ang buntot mula sa ulo, ang mga ugat mula sa mga buto. Ngunit kung ano ang nabuo sa pamamagitan ng paghihiwalay at pagkita ng kaibhan ay hindi isang bago at ibang sangkap; ngunit nagdudulot lamang ito ng katotohanan at katuparan ng ilang mga katangian, pagkakaiba, aksidente at yugto sa bawat sangkap... Kaya lahat ng bagay na nagdudulot ng pagkakaiba ng genera, species, na lumilikha ng mga pagkakaiba at katangian, lahat ng umiiral sa pinagmulan, kamatayan, pagbabago at pagbabago - walang kakanyahan, hindi pagiging, ngunit ang estado at kahulugan ng kakanyahan at pagiging, at ang huli ay isang solong walang hanggan, hindi gumagalaw na substratum, bagay, buhay, kaluluwa, totoo at mabuti. Dahil ang kakanyahan ay hindi mahahati at simple... samakatuwid, sa anumang kaso ang lupa ay hindi maituturing na bahagi ng kakanyahan, ang araw - bilang bahagi ng sangkap, dahil ito ay hindi mahahati; Hindi pinahihintulutang pag-usapan ang isang bahagi sa isang sangkap, tulad ng imposibleng sabihin na ang isang bahagi ng kaluluwa ay nasa kamay, isa pa sa ulo, ngunit ito ay lubos na posible na ang kaluluwa ay nasa bahagi na ang ulo, na ito ang sangkap ng bahagi o nasa bahaging iyon, na isang kamay. Para sa bahagi, piraso, miyembro, buo, mas marami, higit pa, mas kaunti, bilang ito, bilang na, kaysa dito, kaysa doon, ayon sa, naiiba, at iba pang mga relasyon ay hindi nagpapahayag ng ganap at samakatuwid ay hindi maaaring nauugnay sa sangkap, sa isa, sa kakanyahan, ngunit sa pamamagitan lamang ng daluyan ng sustansya upang makasama ang isa at kakanyahan bilang mga mode, relasyon at anyo... Samakatuwid, ang opinyon ni Heraclitus ay maganda, na nagtalo na ang lahat ng bagay ay iisa, na, dahil sa pagbabago, mayroon ang lahat ng bagay sa kanyang sarili; at dahil ang lahat ng mga anyo ay nasa loob nito, kung gayon ang lahat ng mga kahulugan ay naaangkop dito nang naaayon, at gayon din ang mga probisyon ay magkasalungat sa bawat isa ay wasto. Kaya, kung ano ang bumubuo ng maramihan sa mga bagay ay hindi ang kakanyahan at ang bagay mismo, ngunit isang kababalaghan lamang na lumilitaw sa mga pandama, at sa ibabaw lamang ng mga bagay” (sinipi mula sa salin ng Aleman ni Lasson, pp. 100-105)34 . Ang Pantheism ay nakamamatay na humahantong kay Bruno sa pagkilala sa mundo bilang isang phenomenon lamang ng Absolute, i.e. acosmism. Ang aporia na lumitaw sa pagtukoy ng ugnayan sa pagitan ng isang ganap na uniberso at kamag-anak na nilalang ay nahayag nang may higit na kalinawan kung si Bruno ay nagpatuloy upang linawin ang kalikasan ng pagkatao ng tao at indibidwal na espiritu, na, sa ngalan ng pagkakapare-pareho, ay gagawin. kailangan ding kilalanin bilang isang aksidente, mode o phenomenon ng iisang sangkap (kung saan ang apersonalismo ang lohika ng panteismo ay karaniwang humahantong). Ang problema ng realidad ng kamag-anak, kasama ang absolutisasyon ng pagiging isa, dito ay nagiging walang pag-asa at hindi malulutas.