Semana Santa kasama si Pasternak: Naglakad siya mula Bethany patungong Jerusalem... Pagsusuri sa kultura ng tula ni B. Pasternak na "On Passionate"

Ang tula na "Sa Strastnaya" ay naglalarawan ng tagsibol, ang paggising ng kalikasan. Ang pangunahing tema ng akda ay ang mga pagbabagong nagaganap sa nakapaligid na mundo at sa kaluluwa ng tao. Sa tula ay mararamdaman ang matinding pakikibaka sa pagitan ng mga elemento ng gabi at araw, dilim at liwanag, taglamig at tagsibol, na kinumpirma sa pamamagitan ng contrast (ang kadiliman ng gabi ay maaga sa mundo; ang lupa ay hubad - hubad. - ang daan ng lupa ay nanginginig). Ang mga espesyal na metapora at epithet ay lumilikha ng impresyon ng pagkalikido ng pagbabago na dumaan sa buong mundo (Marso ay nagsabog ng niyebe; ang mga hardin ay lumabas mula sa kanilang mga bakod; ang tubig ay nag-drill sa mga bangko at lumilikha ng mga whirlpool).

Ang pamamaraan ng psychological parallelism ay ang pangunahing prinsipyo ng pagbuo ng isang akda. B. Pasternak shows labas ng mundo kahanay sa panloob, samakatuwid ang matinding pakikibaka ng mga elemento ay nangyayari hindi lamang sa kalikasan, kundi pati na rin sa kaluluwa ng liriko na bayani. Isang simbolikong tanawin ang bumungad sa atin: ang mga puno, hardin, tubig, kagubatan, umaga, Marso ay nakikibahagi sa biblikal na kuwento tungkol sa Semana Santa. Ito ay isang kumpletong alegorya sa tulong kung saan iginiit ng may-akda ang ideya na totoong buhay ang tao (tulad ng buhay ng kalikasan) ay palaging isang pakikibaka sa pagitan ng mabuti at masama, buhay at kamatayan. Ang pagdurusa ni Kristo, ang kanyang pagpapako sa krus at Muling Pagkabuhay ay dapat magpaalala sa bawat isa sa kanyang sariling pagpili.

Sa pangkalahatan, kapwa sa nobela tungkol kay Doctor Zhivago at sa mga tula na isinulat para sa kanya, isang ideya ang malinaw na nakikita, ang ideya na ang ating kapalaran ay paunang natukoy, hindi ito mababago at walang saysay na labanan ang mga elemento. Ang ideyang ito ay ipinahayag ng may-akda sa tulang “Hardin ng Gethsemane”:

Ngunit ang aklat ng buhay ay dumating sa pahina,

Na mas mahal kaysa sa lahat ng dambana.

Ngayon ang nakasulat ay dapat matupad,

Hayaan itong magkatotoo. Amen.

Marahil ito ay tiyak kung bakit, dahil sa predeterminasyon na ito, si Yuri Andreevich ay lumilitaw sa nobela bilang isang mahinang tao. Marahil ay naiintindihan lamang niya na walang silbi ang pakikipaglaban sa mga elemento, na kailangan mo lamang magpasakop sa kapalaran, dahil walang mababago. Ang bayani ay maamo na tinatanggap kung ano ang ipinakita sa kanya ng mga elemento at hindi sinisikap na hawakan kung ano ang inaalis nito.

Sa mga tula ni Yuri Zhivago mayroong, tulad ng sa nobela, ang elemento ng pagnanasa:

Tanggalin mo ang kamay mo sa dibdib ko

Kami ay mga live wire.

Sa isa't isa, tingnan mo 'yan

Iiwan niya tayo ng hindi sinasadya.

("Paliwanag")

At ang bida ay nagpapasakop din sa kanya. Hinahayaan niya ang kanyang sarili na iikot sa ipoipo na ito, na para bang gustong makita kung saan siya dadalhin nito. Alam niya na ang elemento ng pagsinta ay maaaring sirain, ngunit ito ay isang matamis na kamatayan:

Ikaw ang pakinabang ng isang mapaminsalang hakbang.

Kapag ang buhay ay mas masakit kaysa sa sakit,

At ang ugat ng kagandahan ay katapangan,

At ito ang naglalapit sa atin sa isa't isa.

At siya, na nalalaman ang tungkol sa posibleng kamatayan, ay hindi nagsisikap na ipagtanggol ang kanyang sarili, upang iligtas ang kanyang sarili, hindi ito ang kanyang bahagi:

Hindi kami nangako na kukuha ng mga hadlang,

Mamamatay tayo ng lantaran.

Mula sa tulang ito (“Autumn”) makikita natin na ang bayani ay kahanga-hanga

Nauunawaan niya na ang mga elemento ay nagdadala sa kanya sa pagkawasak, ngunit sinasadya niyang sumuko dito - "kami ay mamamatay nang hayagan."

(Wala pang rating)

Mga sanaysay sa mga paksa:

1. Si Boris Leonidovich Pasternak ay isang makata-pilosopo, isang maalalahanin na artista, na interesadong tumingin buhay sa paligid. Ang matanong na isip ng makata ay gustong tumagos sa pinakadiwa...
2. Sa kanyang sikat na nobelang Doctor Zhivago, pinagkalooban ni Boris Pasternak ang pangunahing karakter ng mga kahanga-hangang kakayahan sa panitikan at lumikha ng isang cycle sa kanyang ngalan...
3. Sa edad na 18, si Boris Pasternak ay umibig sa kagandahan ng Moscow na si Ida Vysotskaya. Sino ang isang nakakainggit na nobya, dahil siya ay anak ng isang mayamang...
4. Ang tula na "Steppe" (1917) ay kabilang sa pilosopikal na liriko ni Pasternak: hindi ito isang hiwalay na tanawin, isang larawan ng kalikasan, ngunit isang holistic na imahe ng uniberso: Shadowy midnight...

Pagsusuri sa kultura ng tula

Boris Pasternak "Sa Strastnaya"

Sa Strastnaya

May kadiliman pa rin sa paligid.

Napakaaga pa sa mundo,

At ang bawat isa ay kasing liwanag ng araw,

At kung kaya ng lupa,

Natutulog sana siya sa Pasko ng Pagkabuhay

Habang nagbabasa ng Psalter.

May kadiliman pa rin sa paligid.

Napakaaga sa mundo,

Na ang parisukat ay humiga para sa kawalang-hanggan

Mula sa sangang-daan hanggang sa kanto,

At hanggang madaling araw at init

Isa pang milenyo.

Ang lupa ay hubad pa rin,

At wala siyang maisuot sa gabi

Ibato ang mga kampana

At echo ang mga mang-aawit sa kalooban.

At mula Huwebes Santo

Hanggang Sabado Santo

Ang tubig ay nag-drill sa mga baybayin

At lumilikha ito ng mga whirlpool.

At ang kagubatan ay hinubaran at walang takip,

At sa Pasyon ni Kristo,

Paano nakatayo ang linya ng mga mananamba

Isang pulutong ng mga pine trunks.

At sa lungsod, sa isang maliit

Sa kalawakan, na parang nasa isang pulong,

Ang mga puno ay mukhang hubad

Sa mga bar ng simbahan.

At ang kanilang mga titig ay puno ng takot.

Ang kanilang pag-aalala ay naiintindihan.

Ang mga hardin ay lumabas mula sa mga bakod,

Ang kaayusan ng daigdig ay nag-aalinlangan:

Inililibing nila ang Diyos.

At nakikita nila ang liwanag sa mga pintuang-bayan ng hari,

At isang itim na tabla, at isang hanay ng mga kandila,

Mga mukha na may bahid ng luha -

At biglang patungo relihiyosong prusisyon

Lumalabas na may saplot

At dalawang birch sa gate

Dapat tayong tumabi.

At ang prusisyon ay umiikot sa bakuran

Sa gilid ng bangketa

At dinadala mula sa kalye papunta sa beranda

Spring, pag-uusap sa tagsibol

At ang hangin ay parang prospora

At tagsibol siklab ng galit.

At ang Marso ay nagkalat ng niyebe

Mayroong isang pulutong ng mga lumpo sa beranda,

Parang may lumabas na Lalaki

At inilabas niya ito at binuksan ang kaban,

At binigay niya lahat.

At ang pag-awit ay tumatagal hanggang madaling araw,

At, sapat na ang pag-iyak,

Mas tahimik sila mula sa loob

Sa mga bakanteng lote sa ilalim ng mga street lights

Psalter o Apostol.

Naririnig ang bulung-bulungan sa tagsibol,

Maaliwalas lang ang panahon,

Ang kamatayan ay maaaring pagtagumpayan

Sa lakas ng Linggo.

1946

Kasaysayan at background ng paglikha ng tula (petsa, dedikasyon, epigraph, makasaysayang tagpuan, pananaw ng makata).

Ang tula na "Sa Strastnaya" ay nagsimula noong 1946. Ito ay bahagi ng seryeng "Mga Tula ni Yuri Zhivago".

Ang taong 1946 ay may mahalagang papel sa bansa, lipunan at sa buhay ng makata. Ang mga tao ay unti-unting nagsisimulang namulat pagkatapos ng isang malupit na digmaan. Ang pamahalaan ay nagsimulang magtatag ng mga programa bago ang digmaan. Ang unang isyu ng lingguhang magasin na "Kultura at Buhay" ay inilathala.

Para sa may-akda, ang taong ito ay isang turning point sa sa isang personal na antas. Lumilitaw si Olga Ivinskaya sa kanyang buhay. Isang araw ng Oktubre, dumating si Boris Pasternak sa kanyang negosyo sa opisina ng editoryal ng New World magazine, kung saan nagtrabaho si Olga Ivinskaya sa oras na iyon sa departamento ng tula. Nang makita siya, hindi siya agad naniwala sa matagal na niyang pinapangarap. Ang isang diyos para sa kanya ay biglang bumaba sa lupa. "Noong apatnapu't iyon, ang kanyang madilaw na mga ngipin ng kabayo, na malawak na puwang sa gitna, ay umakma sa kanyang kamangha-manghang mukha na may kahanga-hangang pagka-orihinal," paggunita ni Olga Ivinskaya. Nagsimula silang mag-usap. O sa halip, si Boris Leonidovich ay nagsalita nang higit pa, na nagsasabi sa kanya tungkol sa kanyang mga malikhaing plano at, na may maharlikang pagkabukas-palad, na nangangako na ihandog ang kanyang mga libro. Ngunit ang pangunahing bagay para kay Olga ay ang paraan ng pagtingin sa kanya ng makata: "Ito ay isang hinihingi, tulad ng isang pagtatasa, tulad ng isang panlalaking tingin na imposibleng magkamali: ang taong talagang nangangailangan sa akin ay dumating, ang parehong tao na , sa katunayan, ay kasama ko na. At ito ay isang kamangha-manghang himala."

Sa kabila ng katotohanan na si Pasternak ay hindi libre,siya ay kasal sa loob ng 10 taon sa kanyang pangalawang kasal saZinaida Nikolaevna Neuhaus, naging kanya si Olga huling pag-ibig at ang prototype ni Lara.

Mga nangungunang paksa at motibo ng tula na naglalaman ng impormasyong pangkultura.

Ang pangunahing tema ng gawain, sa isang banda, ay ang mga pagbabagong nagaganap sa nakapaligid na mundo at sa kaluluwa ng tao. Nararamdaman ng tula ang matinding pakikibaka sa pagitan ng mga elemento ng gabi at araw, dilim at liwanag, taglamig at tagsibol, na kinumpirma sa pamamagitan ng contrast.(ang kadiliman ng gabi ay maaga sa mundo; ang lupa ay hubad - hubad - ang daan ng lupa ay nanginginig ).

Sa kabilang banda, isang malaking himala na nangyari maraming siglo na ang nakalilipas, ngunit iginagalang pa rin.

Liriko tungkol sa mga larawan ng gawain sa kanilang sistema at mga panloob na koneksyon , nag-iipon ng impormasyong pangkultura.

Ang B. Pasternak ay nagpapakita ng panlabas na mundo na kahanay sa panloob, samakatuwid ang matinding pakikibaka ng mga elemento ay nangyayari hindi lamang sa kalikasan, kundi pati na rin sa kaluluwa ng liriko na bayani. Isang simbolikong tanawin ang bumungad sa atin: ang mga puno, hardin, tubig, kagubatan, umaga, Marso ay nakikibahagi sa biblikal na kuwento tungkol sa Semana Santa.

Ang (mga) uri ng kalunos-lunos na bumabalot sa nilalaman ng tula.

Sa lahat ng uri ng kalunos-lunos, ang dalawang pinaka-nauugnay sa gawaing ito ay romantiko at dramatiko. Nakikita natin ang espirituwal na sigasig na taglay ng may-akda:

May kadiliman pa rin sa paligid.

Napakaaga pa sa mundo,

Na walang bilang ng mga bituin sa langit,

At ang bawat isa ay kasing liwanag ng araw,

At kung kaya ng lupa,

Natutulog sana siya sa Pasko ng Pagkabuhay

Habang nagbabasa ng Psalter...

At ang kanilang mga titig ay puno ng takot.

Ang kanilang pag-aalala ay naiintindihan.

Ang mga hardin ay lumabas mula sa mga bakod,

Ang kaayusan ng daigdig ay nag-aalinlangan:

Inililibing nila ang Diyos.

At nakikita nila ang liwanag sa mga pintuang-bayan ng hari,

At isang itim na tabla, at isang hanay ng mga kandila,

Mga mukha na puno ng luha...

At idinagdag niya:

Ngunit sa hatinggabi ang nilikha at ang laman ay tatahimik,

Naririnig ang bulung-bulungan sa tagsibol,

Maaliwalas lang ang panahon,

Ang kamatayan ay maaaring pagtagumpayan

Sa lakas ng Linggo.

Sa gayon ay nagpapahiwatig na ang pagkakamaling ito ay nagaganap muli, dahil ang mga tao ay muling "tumanggi" sa Diyos. Ang mga templo ay isinara at nawasak, ang mga mananampalataya ay inuusig.

Pagka-orihinal ng genre gumagana (kung mayroon man).

Kakaiba talaga ang genre ng tula. Ito ay parehong pagtatapat at sermon. Ito ay sa siklo ng mga tula na ipinakita ni Pasternak ang kanyang saloobin sa parehong relihiyon at Russia. Masasabi nating dito niya tinukoy ang kanyang sarili at sumasalungat sa opinyon ng mga matagal nang "nag-alis" kay Kristo.

Lyrical plot, micro-plot na nagdadala ng impormasyong pangkultura .

Ang liriko na balangkas ng tulang ito ay isang umaga ng tagsibol bago ang Pasko ng Pagkabuhay.

Mula sa pinakaunang mga linya nakikita namin ang isang larawan ng isang frosty pa rin at madilim na gabi, pero alam na ng lahat, naghihintay na ang lahat na lumipas ang dilim at darating - Maliwanag na Linggo:

At ang prusisyon ay umiikot sa bakuran

Sa gilid ng bangketa

At dinadala mula sa kalye papunta sa beranda

Spring, pag-uusap sa tagsibol

At ang hangin ay parang prospora

At tagsibol siklab ng galit.

At ang Marso ay nagkalat ng niyebe

Mayroong isang pulutong ng mga lumpo sa beranda,

Parang may lumabas na Lalaki

At inilabas niya ito at binuksan ang kaban,

At binigay niya lahat.

Ang pagka-orihinal ng organisasyon ng artistikong oras at espasyo ng isang akda na sumasalamin sa mga kultural na katotohanan.

Ang pagka-orihinal ng organisasyon ng artistikong oras at espasyo ng trabaho ay nagbibigay-daan sa amin upang makita sa ilang mga linya ang Moscow ng oras na iyon, at ang pre-holiday panalangin, at ang tagsibol Easter umaga.

Ang mga espesyal na metapora at epithet ay lumilikha ng impresyon ng pagkalikido ng pagbabago na dumaan sa buong mundo (Marso ay nagsabog ng niyebe; ang mga hardin ay lumabas mula sa kanilang mga bakod; ang tubig ay nag-drill sa mga bangko at lumilikha ng mga whirlpool).

Ang pagkakaroon ng mga alaala at alusyon sa masining na tela ng tula.

Ang buong tula ay puno ng isang parunggit na tumutukoy sa atin sa Pagpapako sa Krus ni Kristo at sa kanyang Pagkabuhay na Mag-uli.

Ang tagsibol ay ipinakita bilang isang buhay na simbolo ng Pasko ng Pagkabuhay, bilang isang simbolo ng paglilingkod ng kalikasan sa isa na sa katawan ng tao ay nagtatag ng ideya ng walang hanggang Pagkabuhay na Mag-uli..

Cultural-semantic layers na tinukoy ng impormasyon mula sa larangan ng pilosopiya, relihiyon, politika, aesthetics (kung mayroon man).

Kristo – sentral na personalidad sa Kristiyanismo, na tumitingin sa kanya bilang ang Mesiyas na hinulaang sa Lumang Tipan, na naging nagbabayad-salang sakripisyo para sa mga kasalanan ng mga tao.

Pasko ng Pagkabuhay - pangunahing liturhikal na kaganapan kalendaryo ng simbahan, ang pinakamatanda at pinakamahalagang pista ng mga Kristiyano, na ipinagdiriwang noong panahon ng mga apostol at itinatag bilang parangal sa Muling Pagkabuhay ni Jesucristo.

Pasyon ni Kristo - ayon sa mga Ebanghelyo, isang hanay ng mga pangyayari na nagdala kay Jesu-Kristo ng pisikal at espirituwal na pagdurusa sa mga huling araw at oras ng kanyang buhay sa lupa.

Psalter - aklat sa bibliya Lumang Tipan, na binubuo ng 150 o 151 (sa Orthodox Greek at Slavic na mga bersyon ng Bibliya) na mga kanta.

Apostol - alagad at tagasunod ni Hesukristo.

Ang Huwebes Santo ay ang Huwebes ng Semana Santa (Great Week) sa Kristiyanismo, kung saan naaalala natin huling hapunan at ang pagtatatag ng sakramento ng Eukaristiya ni Hesukristo.

Sabado Santo - Sabado ng Semana Santa, na nakatuon sa alaala ng pananatili ni Hesukristo sa libingan at ang Kanyang pagbaba sa impiyerno (ayon sa mga paniniwala ng karamihan sa mga denominasyong Kristiyano), ito rin ay paghahanda para sa Pasko ng Pagkabuhay - ang Muling Pagkabuhay ni Kristo, na ipinagdiriwang sa ang gabi mula Sabado hanggang Linggo.

Ang impluwensya ng istraktura ng pagsasalita ng isang akda sa paglikha ng mga imahe ng panahon, ang pagpapahayag ng mga halaga ng kultura.

Puno ng pag-asa at paghanga ang buong istruktura ng pananalita sa tula. Sa isang banda, ito ay "pagbabasa ng Psalter", "pagdinig sa tagsibol", "Tao".

Sa kabilang banda, pananabik at pagkabalisa: “The Passion of Christ”, “church bars”, “funeral of God”, “tear-stained faces”.

Ang lugar ng akda sa akda ng makata.

Ano ang tiyak na ang may-akda ay nagdusa nang husto tungkol sa kanya Hudyo pinagmulan. Sa kabila ng katotohanan na tinanggihan ito ng kanyang mga kamag-anak, inangkin ni Pasternak na noong bata pa siya ay bininyagan siya ng kanyang yaya. Sa siklong ito, at sa tulang ito, inuulit ko, makikita ang sariling pagpapasya ng may-akda. Pinagtitibay niya ang ideya na ang tunay na buhay ng isang tao (tulad ng buhay ng kalikasan) ay palaging isang pakikibaka sa pagitan ng mabuti at masama, buhay at kamatayan. Ang pagdurusa ni Kristo, ang kanyang pagpapako sa krus at Muling Pagkabuhay ay dapat magpaalala sa bawat isa sa kanyang sariling pagpili.

Ang papel na ginagampanan ng gawain sa kasaysayan ng panitikang Ruso at dayuhan.

Ang tula ni Boris Pasternak ay isang ganap na bagong kababalaghan sa panitikan ng Russia sa pangkalahatan at sa panitikan Panahon ng Pilak sa partikular. Si Pasternak mismo ay itinuturing na isa sa pinakadakilang makata hindi lamang sa loob ng tinukoy na panahon, kundi pati na rin sa konteksto ng lahat ng panitikang Ruso. Buong-buo niyang itinalaga ang kanyang sarili sa tula, ang kanyang buong buhay, na naniniwala na ang pagkamalikhain lamang ang maaaring magtaas ng isang tao sa itaas ng kapuruhan ng pang-araw-araw na buhay, itataas siya sa maliwanag na taas ng pag-iral. Ang mga tula ni Pasternak ay orihinal sa anyo at nilalaman. Itinakda ng makata ang kanyang sarili ang layunin na makuha ang mailap at maihatid sa tula ang panandaliang kalooban, estado, kapaligiran sa tulong ng iba't ibang masining na paraan at mga teknik. Ang mundo sa kanyang mga tula ay lumilitaw sa paggalaw, salpok, pagmuni-muni at natatanging mga imahe.

Ang tula na ito ay gumaganap ng isang kilalang papel sa Russian at dayuhang panitikan.

Z Kumusta, mahal naming mga bisita!

P Narito ang isang kawili-wili at nakakaaliw na kwento ni Anton Pavlovich Chekhov, na nakatuon sa memorya ng Holy Week. Pinakain siya ng may-akda Espirito ng Orthodox, naghari sa pre-rebolusyonaryong Russia at sumasalamin sa malalim na pananampalataya ng pagkabata na namuhay sa kanyang dalisay na pusong nagdadalaga.

SA PASSION WEEK

— AT Di, tumatawag na sila. Ngunit mag-ingat na huwag maging malikot sa simbahan, kung hindi ay parurusahan ka ng Diyos.

Ang aking ina ay nag-abot sa akin ng ilang tansong barya para sa mga gastusin at kaagad, na nakalimutan ako, tumakbo sa kusina dala ang pinalamig na bakal. Alam na alam ko na pagkatapos ng pag-amin ay hindi ako papayagang kumain o uminom, at samakatuwid, bago umalis ng bahay, sapilitang kumain ako ng isang tinapay ng puting tinapay at uminom ng dalawang baso ng tubig.
Spring na sa labas. Ang mga simento ay natatakpan ng kayumangging gulo, kung saan ang mga landas sa hinaharap ay nagsisimula nang lumitaw; tuyo ang mga bubong at bangketa; sa ilalim ng mga bakod sa pamamagitan ng bulok damo noong nakaraang taon lumalabas ang malambot at batang halaman. Sa mga kanal, masayang bumubulong-bulong at bumubula, siya ay tumatakbo
maruming tubig, kung saan ang mga sinag ng araw ay hindi hinahamak na maligo. Ang mga hiwa, straw, sunflower shell ay mabilis na dumadaloy sa tubig, umiikot at kumapit sa maruming foam. Saan, saan pupunta ang mga sliver na ito? Posibleng mahulog sila mula sa kanal patungo sa ilog, mula sa ilog hanggang sa dagat, mula sa dagat hanggang sa karagatan... Gusto kong isipin ang mahaba, nakakatakot na landas na ito, ngunit ang aking pantasya ay nagtatapos bago makarating sa dagat.

May dumaan na taxi driver. Siya smacks kanyang mga labi, hatak sa mga renda at hindi nakita na ang dalawang batang kalye ay nakasabit sa likod ng kanyang karwahe. Gusto kong sumama sa kanila, ngunit naaalala ko ang tungkol sa pag-amin, at ang mga batang lalaki ay nagsimulang magmukhang sa akin ang pinakadakilang mga makasalanan.

"Naka-on Huling Paghuhukom tatanungin sila: bakit ka naglalaro at niloko ang kawawang driver ng taksi? - Sa tingin ko. “Magsisimula silang magdahilan, ngunit susunggaban sila ng maruruming espiritu at kakaladkarin sila sa walang hanggang apoy. Ngunit kung susundin nila ang kanilang mga magulang at bigyan ang mga pulubi ng isang sentimos o isang bagel, kung gayon ang Diyos ay maaawa sa kanila at papasukin sila sa langit."

Ang balkonahe ng simbahan ay tuyo at baha sikat ng araw. Walang kaluluwa dito. Nag aalinlangan kong binuksan ang pinto at pumasok sa simbahan. Dito, sa takip-silim, na tila makapal at madilim sa akin na hindi kailanman bago, ang kamalayan ng pagkamakasalanan at kawalang-halaga ay angkinin ako. Una sa lahat, ang malaking krusipiho at sa mga gilid nito ay ang Ina ng Diyos at si Juan na Ebanghelista. Ang mga chandelier at stud ay nakasuot ng itim, mga takip ng pagluluksa, ang mga lampara ay kumikislap nang malabo at mahiyain, at ang araw ay tila sadyang dumaan sa mga bintana ng simbahan. Ang Birheng Maria at ang minamahal na alagad ni Hesukristo, na inilalarawan sa profile, ay tahimik na tumingin sa hindi mabata na pagdurusa at hindi napansin ang aking presensya; Pakiramdam ko ay para sa kanila ako ay isang estranghero, kalabisan, hindi nakikita, na hindi ko sila matutulungan sa salita man o sa gawa, na ako ay isang kasuklam-suklam, hindi tapat na batang lalaki, na may kakayahan lamang sa mga kalokohan, kabastusan at palihim. Naaalala ko ang lahat ng mga taong kilala ko, at lahat sila ay tila maliit, hangal, masama at walang kakayahang bawasan kahit isang patak ang kakila-kilabot na dalamhati na nakikita ko ngayon; Ang takip-silim ng simbahan ay nagiging mas makapal at mas madilim, at ang Ina ng Diyos at si San Juan Ebanghelista ay tila nag-iisa sa akin.

Sa likod ng cabinet ng kandila ay nakatayo si Prokofy Ignatich, isang matandang retiradong sundalo, katulong ng warden ng simbahan. Nakataas ang kanyang kilay at hinahaplos ang kanyang balbas, ipinaliwanag niya sa kalahating bulong sa isang matandang babae:

"Matins ay mamayang gabi, kaagad pagkatapos ng Vespers." At bukas ay alas-otso na ang orasan. Naiintindihan? Alas otso.

At sa pagitan ng dalawang malawak na hanay sa kanan, kung saan nagsisimula ang kapilya ng Varvara the Great Martyr, ang mga confessor ay nakatayo malapit sa screen, naghihintay sa pila... Nariyan din si Mitka, isang gulanit, pangit ang buhok na batang lalaki na may nakausling tainga at maliit, napaka galit na mga mata. Ito ang anak ng balo ng charwoman na si Nastasya, isang bully, isang tulisan na nang-aagaw ng mga mansanas sa mga stall ng mga mangangalakal at higit sa isang beses ay ninakawan ako ng aking pera. Galit siyang tumingin sa akin at, sa tingin ko, natutuwa na hindi ako, kundi siya, ang unang pupunta sa likod ng screen. Nagsisimulang kumulo ang galit sa loob ko, sinisikap kong huwag tumingin sa kanya, at sa kaibuturan ng aking kaluluwa ay naiinis ako na ang mga kasalanan ng batang ito ay mapapatawad na ngayon.

Sa kanyang harapan ay nakatayo ang isang marangyang bihis na magandang babae na nakasumbrero na may puting balahibo. Siya ay kapansin-pansing nag-aalala, naghihintay, at ang isang pisngi niya ay nilalagnat na namumula sa pananabik.

Naghihintay ako ng limang minuto, sampu... Lumabas mula sa likod ng mga screen ang isang desenteng bihis na binata na may mahaba, payat na leeg at nakasuot ng matataas na rubber galoshes; Nagsisimula akong mangarap tungkol sa kung paano ako lumaki nang malaki at kung paano ko bibilhin ang aking sarili ng parehong galoshes, tiyak na bibilhin ko ang mga ito! Nanginginig ang ginang at pumunta sa likod ng screen. It's her turn.

Sa sutla sa pagitan ng dalawang halves ng screen ay makikita kung paano lumapit ang ginang sa lectern at yumuko sa lupa, pagkatapos ay bumangon at, nang hindi tumitingin sa pari, ay nakabitin ang kanyang ulo sa pag-asa. Nakatalikod ang pari sa screen, at samakatuwid ay nakikita ko lamang ang kanyang kulay abong kulot na buhok, ang kadena mula sa pectoral cross at ang kanyang malapad na likod. Pero hindi nakikita ang mukha. Napabuntong-hininga at hindi tumitingin sa ginang, nagsimula siyang magsalita nang mabilis, umiling-iling, ngayon ay nakataas at pagkatapos ay ibinababa ang kanyang bulong. Ang ginang ay masunurin na nakikinig, na parang nagkasala, saglit na sumagot at tumingin sa lupa.

“Ano ang kasalanan niya? - Sa tingin ko, magalang na nakatingin sa kanyang maamo, magandang mukha. - Diyos, patawarin mo ang kanyang mga kasalanan! Ipadala ang kanyang kaligayahan!

Ngunit pagkatapos ay tinakpan ng pari ang kanyang ulo ng isang epitrachelion.

“At ako, hindi karapat-dapat na pari...” narinig ang kanyang tinig... “sa kapangyarihang ibinigay sa akin, pinatatawad at pinapatawad kita sa lahat ng iyong mga kasalanan...”

Yumukod ang ginang sa lupa, hinalikan ang krus at bumalik. Namumula na ang magkabilang pisngi niya, pero kalmado, malinaw, masayahin ang mukha.

"She's happy now," tingin ko, tumingin muna sa kanya at pagkatapos ay sa pari na nagpatawad sa kanyang mga kasalanan. "Ngunit kung gaano kasaya ang isang taong binigyan ng karapatang magpatawad."

Ngayon naman ay si Mitka, ngunit biglang kumulo sa loob ko ang pagkamuhi sa tulisan na ito, gusto kong pumunta sa likod ng screen bago siya, gusto kong mauna... Nang mapansin ang aking paggalaw, hinampas niya ako ng kandila sa ulo. , ganun din ang sagot ko sa kanya, at sa loob ng kalahating minuto ay may naririnig akong puff at parang may nasisira ng kandila... Pinaghiwalay nila kami. Ang aking kaaway ay mahiyain na lumapit sa lectern, nang hindi yumuyuko ang kanyang mga tuhod, yumuko sa lupa, ngunit hindi ko nakikita kung ano ang susunod na mangyayari; mula sa pag-iisip na ngayon pagkatapos ng Mitka ay ang aking turn, ang mga bagay ay nagsisimulang humarang at lumabo sa aking mga mata; Lumaki at sumasanib ang nakausli na mga tainga ni Mitka sa madilim na likod ng kanyang ulo, nag-alinlangan ang pari, tila kulot ang sahig...

- At ako, hindi karapat-dapat na pari...

Ngayon din ako gumagalaw sa likod ng mga screen. I don’t feel anything under my feet, para akong naglalakad sa ere... Lumapit ako sa lectern na mas matangkad sa akin. Sa isang sandali, ang walang malasakit, pagod na mukha ng pari ay kumikislap sa aking mga mata, ngunit pagkatapos ay nakikita ko lamang ang kanyang asul na linyang manggas, ang krus at ang gilid ng lectern. Nararamdaman ko ang lapit ng pari, ang amoy ng kanyang sutana, narinig ko ang isang mabagsik na boses, at ang aking pisngi, lumingon sa kanya, nagsimulang mag-init... Wala akong masyadong naririnig mula sa pananabik, ngunit sinasagot ko ang mga tanong ng taos-puso, hindi sa sarili ko, sa kakaibang boses, naaalala ko ang malungkot na Ina ng Diyos at si Juan na Ebanghelista, ang krusipiho, ang aking ina, at gusto kong umiyak, humingi ng kapatawaran.

- Ano ang iyong pangalan? - tanong ng pari, tinakpan ang aking ulo ng malambot na nakaw.

Gaano kadali ito ngayon, gaano kasaya ang aking kaluluwa!

Wala nang kasalanan, banal ako, may karapatan akong pumunta sa langit! Sa palagay ko ay pareho na ako ng amoy ng sutana, pumunta ako mula sa likod ng screen papunta sa deacon para magparehistro at amuyin ang aking manggas. Ang takip-silim ng simbahan ay hindi na tila madilim sa akin, at tinitingnan ko si Mitka nang walang malasakit, nang walang malisya.

- Ano ang iyong pangalan? - tanong ng deacon.

- At sa pamamagitan ng patronymic?

- Hindi ko alam.

- Ano ang pangalan ng iyong ama?

- Ivan Petrovich.

- Apelyido?

- Ilang taon ka na?

- Ikasiyam na taon.

Pagdating sa bahay, upang hindi makita kung paano sila naghahapunan, mabilis akong humiga at, ipinikit ang aking mga mata, nanaginip tungkol sa kung gaano kasarap na tiisin ang pahirap mula sa ilang Herodes o Dioscorus, manirahan sa disyerto at, tulad ni Elder Seraphim. , feed bear , nakatira sa isang cell at kumain lamang ng pagkain, ipamahagi ang ari-arian sa mahihirap, pumunta sa Kyiv. Naririnig ko ang mesa na inihahanda sa dining room - naghahanda na sila para maghapunan; kakain sila ng vinaigrette, pie na may repolyo at pritong pike perch. gutom na gutom na ako! Sumasang-ayon ako na tiisin ang lahat ng uri ng pagdurusa, manirahan sa disyerto nang walang ina, pakainin ang mga oso mula sa sariling mga kamay, pero kumain lang muna ng kahit isang pie na may repolyo!

"Diyos, linisin mo ako, isang makasalanan," panalangin ko, na tinakpan ang aking ulo. Anghel na tagapag-alaga, protektahan mo ako mula sa maruming espiritu.

Kinabukasan, Huwebes, nagising ako na may malinaw at dalisay na kaluluwa, tulad ng isang magandang araw ng tagsibol. Pumupunta ako sa simbahan nang masaya, matapang, pakiramdam na ako ay isang komunikasyon, na nakasuot ako ng isang maluho at mamahaling kamiseta, na gawa sa isang sutla na damit na natira sa aking lola. Ang lahat sa simbahan ay humihinga ng kagalakan, kaligayahan at tagsibol; ang mga mukha ng Ina ng Diyos at ni Juan Ebanghelista ay hindi malungkot tulad ng kahapon, ang mga mukha ng mga komunikasyon ay nagliliwanag sa pag-asa, at tila ang buong nakaraan ay nakalimutan, ang lahat ay pinatawad. Si Mitka ay sinusuklay at binibihisan ng maligaya. Masaya akong tumingin sa nakausli niyang tenga at, para ipakitang wala akong laban sa kanya, sinabi ko sa kanya.

Tag-init ng 1836 - ang huli sa kanyang buhay - A.S. Ginugol ni Pushkin ang kanyang oras sa kanyang dacha sa Kamenny Island malapit sa St. Petersburg. Dito siya nagsulat ng ilang tula. Si Pushkin ay walang oras upang mai-publish ang mga ito; nakita nila ang liwanag pagkatapos ng kanyang kamatayan.

Hindi bababa sa ilan sa mga tulang ito ay bumubuo ng isang patula na pagkakaisa - lyrical cycle. Napagtanto ito ng mga mananaliksik nang matuklasan nila na sa mga autograph ng apat sa kanila, sumulat si Pushkin sa tabi ng mga pangalan ng mga numero:

• Ako (Mula sa Pindemonti);
• II “Ang mga Ama sa Disyerto...”;
• III Paggaya ng Italyano;
• IV Makamundong kapangyarihan.

Ang huling tatlong tula ay pinag-isa hindi lamang ng isang tema ng ebanghelyo, kundi ng mga karanasan ng Dakilang Kuwaresma, Semana Santa at Pasko ng Pagkabuhay. Tinawag sila ni S. Davydov na "Easter triptych." Ang "The Desert Fathers..." ay isang patula na adaptasyon ng Lenten prayer ni St. Ephraim the Syrian, "Imitation of the Italian" ay nagsasabi tungkol sa mga kaganapan sa gabi mula sa Huwebes Santo, at sa "Secular Power" ang mga kaganapan ay lumaganap. Biyernes Santo.

Maaaring isipin ng isang tao na ang mga karanasan ng Holy Week ay lalo na nagpukaw sa kaluluwa ni Pushkin noong 1836. Ang katotohanan ay sa oras na iyon ang kanyang ina ay namamatay. Ang kanyang mga huling araw ay kasabay mga huling araw Semana Santa, at namatay siya sa mismong araw ng Banal na Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo, Marso 29. Sinamahan ni Pushkin ang kanyang kabaong sa estate ng kanilang pamilya malapit sa Pskov, Mikhailovskoye, at inilibing siya sa Svyatogorsk Monastery na matatagpuan malapit. Ang lahat ng ito ay lumikha ng espesyal na espirituwal na kalagayan kung saan ipinanganak ang mga tula ng siklo ng Kamennoostrovsky.

Sa unang sulyap, tila ang "Mula sa Pindemonti", kung saan walang partikular na relihiyon, ay nakatayo bukod sa kanila. Ngunit hindi iyon totoo. Sa tulang ito, sinasalamin ni Pushkin ang kalayaan at layunin ng tao. Ano ang kalayaan? Mga karapatang pampulitika o higit pa?

Hindi ko pinahahalagahan ang malakas na karapatan,
Na nagpapaikot ng higit sa isang ulo.
Hindi ako nagrereklamo na tumanggi ang mga diyos
It's my sweet fate to challenge taxes
O pigilan ang mga hari sa pakikipaglaban sa isa't isa;
At hindi sapat na mag-alala ako kung libre ang pamamahayag
Lokohin ang mga idiot, o sensitibong censorship
Sa magazine plans, nahihiya ang joker.
Lahat ng ito, nakikita mo, salita, salita, salita …
Ang iba, mas mahusay na mga karapatan ay mahal sa akin;
Kailangan ko ng ibang, mas magandang kalayaan:
Umasa sa hari, umasa sa mga tao -
May pakialam ba tayo? Sumainyo ang Diyos.
walang tao
Huwag magbigay ng ulat, sa iyong sarili lamang
Upang maglingkod at mangyaring; para sa kapangyarihan, para sa livery
Huwag ibaluktot ang iyong budhi, ang iyong mga iniisip, ang iyong leeg;
Upang gumala dito at doon sa kalooban,
Namangha sa banal na kagandahan ng kalikasan,
At bago ang mga likha ng sining at inspirasyon
Nanginginig na masayang sa rapture ng lambing.
- Anong kaligayahan! tama yan...

Ibinigay ng sinaunang pilosopong Griyego na si Aristotle ang kahulugang ito sa isang taong pulitikal: isang sosyal (iyon ay, pampulitika - mula sa sinaunang Griyegong πολιτικός) na hayop - Inihahambing ni Pushkin ang imahe ng isang espirituwal na tao, kahit na iginuhit ayon sa isang romantikong modelo. Ang tao ay nilikha upang magsikap para sa kagandahan. Ang kagandahan ng kalikasan at sining ay mas mataas kaysa sa pulitika sa anumang estado. Ang kagandahan ay maaaring tawaging imahe ng walang hanggan, at samakatuwid, nagsusumikap para dito, ang isang tao ay nagsusumikap para sa kawalang-hanggan. Ito ay kung paano pinatunayan ni Pushkin ang walang hanggang dimensyon ng kalayaan. At masasabi natin na, sa huli, ang “Mula sa Pindemonti” ay isang tulang isinilang sa lupang Kristiyano (sa kabila ng pagkakaugnay nito sa “Ode to Maecenas” ni Horace, gayunpaman, napaka hindi direkta), dahil ang Kristiyanismo ang nakatuklas ng ganap na halaga ng pagkatao ng tao. , ang espiritu ng tao, hindi kilala sinaunang mundo.

Sa parehong sheet ng papel kung saan nakasulat ang "Mula sa Pindemonti", sa pagitan ng mga linya nito ay mayroong isang draft ng isa pang quatrain - trahedya sa nilalaman at nakakagulat na magkatugma sa anyo - pinag-uusapan din nito ang tungkol sa adhikain:

Walang kabuluhan akong tumakbo sa kaitaasan ng Sion,
Ang sakim na kasalanan ay mainit sa aking takong...
Kaya, ang maalikabok na butas ng ilong ay nakabaon sa maluwag na buhangin,
Ang isang gutom na leon ay nanonood ng isang usa na tumatakbo nang mabango.

Ang mga linyang ito ay puno ng mga motif ng Bibliya. Ano ang ibig sabihin ng “sa kaitaasan ng Sion”? Ang Sion ay isang bundok sa Jerusalem kung saan itinayo ang kuta ng Jerusalem, kung saan nagsimula ang lungsod na ito, na naging Banal na Lungsod. Sa mga aklat ng Banal na Kasulatan, ang salitang “Sion” ay kadalasang nangangahulugan ng Kaharian ng Diyos. Samakatuwid, ang pagnanais na “maabot ang kaitaasan ng Sion” ay isang pagnanais para sa Diyos. Sa Pushkin, kahit na mas maaga, ang pagnanais na ito ay na-conceptualize sa spatial - bilang isang pagnanais para sa taas, kalungkutan. Noong 1829, habang naglalakbay sa Caucasus, isinulat niya ang tula na "Monastery on Kazbek":

Mataas sa itaas ng pamilya ng mga bundok,
Kazbek, ang iyong royal tent
Nagniningning sa walang hanggang sinag.
Ang iyong monasteryo ay nasa likod ng mga ulap,
Parang arka na lumilipad sa langit,
Naka-hover, halos hindi nakikita, sa itaas ng mga bundok.
Isang malayong, inaasam-asam na dalampasigan!
Doon, nagpaalam sa bangin,
Tumaas sa libreng taas!
Doon, sa selda na mataas sa langit,
Dapat akong magtago sa kapitbahayan ng Diyos!..

Kaya, ang bayani ng quatrain ay nagsusumikap para sa Diyos. Ngunit ang pinakaunang salita ng unang linya ay nagsasabing: walang kabuluhan. Bakit? "Ang sakim na kasalanan ay mainit sa aking mga takong." Sa mga sumusunod na linya ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng paghahambing, na nakaugat din tradisyon ng simbahan. Sa mga aklat ng Banal na Kasulatan, lalo na sa Psalter - ang aklat ng mga salmo, ang kaluluwa ng tao ay madalas na inihahambing sa isang usa. Ang pinakakapansin-pansing halimbawa ay ang ika-41 na Awit, kung saan ang pagnanais ng kaluluwa para sa Diyos ay inihalintulad sa pagnanais ng usa para sa isang bukal ng tubig: “Kung paanong ang puno ay nagnanais ng mga bukal ng tubig, gayon din ang pagnanasa ng aking kaluluwa. para sa Iyo, O Diyos” (Awit 42:1). Inihalintulad ang kasalanan sa isang gutom na leon, malamang na naalala ni Pushkin na si Apostol Pedro ay nanawagan sa mga Kristiyano: “Maging matino, maging mapagbantay, sapagkat ang inyong kalaban na diyablo ay gumagala na parang leong umuungal, na naghahanap ng masisila” (1 Ped. 5:8). ). Ang ideya ng buong quatrain ay nakapagpapaalaala sa mga salita ni Apostol Pablo mula sa ika-7 kabanata ng kanyang Sulat sa mga Romano, na nagsasabing ang kasalanan ay nagtataglay ng isang tao na may karahasan - upang ang isang tao ay tila gustong gumawa ng isang bagay na mabuti o umiwas sa paggawa ng masama, ngunit hindi Siguro. Alam ng bawat isa sa atin ito mula sa ating sariling karanasan. “Ang pagnanais ng mabuti ay nasa akin,” ang isinulat ng apostol, “ngunit hindi ko nasumpungang gawin iyon. Hindi ko ginagawa ang mabuti na gusto ko, ngunit ginagawa ko ang kasamaan na hindi ko gusto. Ngunit kung gagawin ko ang hindi ko ibig, hindi na ako ang gumagawa nito, kundi ang kasalanan na nananahan sa akin” (Rom. 7:18-20). Ang kasalanan ay nag-aalis ng kalayaan sa isang tao (ang salitang Griyego na kasalanan ay nangangahulugan ng pangangailangan) at naghihiwalay sa isang tao sa Diyos. Posible bang makatakas mula sa leon ng kasalanan? Ang mga sumusunod na tula mula sa siklo ng Kamennoostrovsky ay nagsasalita tungkol dito.

“Mga disyerto na ama at walang kapintasang asawa...”

Kuwaresma- espesyal na oras sa taon ng simbahan. Ang 40 araw ng Kuwaresma ay naghahanda sa atin para sa pangunahing bagay Kristiyanong bakasyon- Pasko ng Pagkabuhay. Ang Great Lent ay, una sa lahat, isang espesyal na banal na serbisyo. Sino ang dumating sa Simbahang Ortodokso sa mga araw na ito, malamang na naramdaman niya ang isang espesyal na kapaligiran - ang maliwanag na kalungkutan ng pag-aayuno. Sa panahon ng mga serbisyo ng Kuwaresma, mas maraming pagbabasa kaysa pag-awit, at ang mga himno ay inaawit sa isang espesyal na awit ng Kuwaresma. Ilang beses sa panahon ng paglilingkod ang pari ay pumupunta sa pulpito at, gumaganap pagpapatirapa, binasa ang panalangin ni St. Ephraim na Syrian:

“Panginoon at Guro ng aking buhay,
huwag mo akong bigyan ng diwa ng katamaran, kawalan ng pag-asa, kasakiman at walang kabuluhang pag-uusap,
Ipagkaloob mo sa Iyong lingkod ang diwa ng kalinisang-puri, kababaang-loob, pagtitiyaga at pagmamahal.
Sa kanya, Panginoon, Hari, ipagkaloob mo sa akin na makita ko ang aking mga kasalanan at huwag mong hatulan ang aking kapatid,
sapagka't ikaw ay pinagpala hanggang sa walang hanggan. Amen".

Ang panalangin na ito ay isinulat maraming taon na ang nakalilipas, noong ika-4 na siglo - mula sa kalaliman ng mga siglo ay dumating ito sa amin salamat sa katotohanan na paulit-ulit ito taon-taon sa panahon ng mga serbisyo sa simbahan. Siya ay nagbigay inspirasyon kay Pushkin na magsulat ng isa sa kanyang pinakamahusay na mga tula.

Mga disyerto na ama at walang kapintasang asawa,
Upang lumipad kasama ang iyong puso sa larangan ng pagsusulatan,
Upang palakasin ito sa gitna ng mahabang bagyo at labanan,
Gumawa sila ng maraming banal na panalangin;
Ngunit wala ni isa sa kanila ang humipo sa akin,
Gaya ng inuulit ng pari
Sa malungkot na araw ng Kuwaresma;
Kadalasan ito ay dumarating sa aking mga labi
At pinalalakas niya ang nahulog sa isang hindi kilalang puwersa:
Panginoon ng aking mga araw! malungkot na diwa ng katamaran,
Pagnanasa ng kapangyarihan, itong nakatagong ahas,
At huwag magbigay ng walang kabuluhang pag-uusap sa aking kaluluwa.
Ngunit hayaan mong makita ko ang aking mga kasalanan, O Diyos,
Oo, hindi tatanggapin ng aking kapatid ang paghatol mula sa akin,
At ang diwa ng pagpapakumbaba, pasensya, pagmamahal
At buhayin ang kalinisang-puri sa aking puso.

Ang may-akda ng panalangin na kinanta ng makata - ang Monk Ephraim the Syrian - ay nanirahan sa Syria (samakatuwid ang kanyang palayaw na Sirin) at isa sa mga ermitanyo kung kanino sinasalita ni Pushkin sa unang linya ng tula. Marahil ay naramdaman ni Pushkin ang pagkakatulad sa pagitan ng kanyang kapalaran at ng kanyang sarili. Noong 1828, isinulat ni Pushkin ang tula na "Memories":

Kapag ang maingay na araw ay tumigil para sa isang mortal
At sa tahimik na mga bagyo
Isang maaliwalas na anino ang magpapalipas ng gabi
At matulog, ang gantimpala ng araw na gawain,
Sa oras na iyon para sa akin sila ay nangungulila sa katahimikan
Mga oras ng matamlay na pagbabantay:
Sa kawalan ng aktibidad ng gabi ay mas nasusunog sila ng buhay sa akin
Mga ahas ng pagsisisi ng puso;
Ang mga pangarap ay kumukulo; sa isip na nababalot ng kapanglawan,
Mayroong labis na mabibigat na pag-iisip;
Tahimik ang alaala sa harapan ko
Binubuo ng balumbon ang mahaba nito;
At binabasa ang aking buhay nang may pagkasuklam,
Nanginginig ako at nagmura
At ako ay nagreklamo ng mapait, at ako'y lumuha ng mapait,
Ngunit hindi ko hinuhugasan ang mga malungkot na linya.

Ang tulang ito ay nagpahayag, kung hindi pagsisisi, kung gayon ang moral na pagpapahirap ng isang taong nagdurusa sa mga nagawang kasalanan. Sa liriko na bayani ng "Memoirs" kinikilala natin si Pushkin mismo. Ang pagsisisi ang pangunahing tema ng mga sermon at turo ni St. Ephraim the Syrian. Kaya nga tinawag siya ng Simbahan na "guro ng pagsisisi." Tulad ni Pushkin, ang kanyang maagang kabataan ay magulo. "Sa aking kabataan, ako ay hindi makatao," naalala niya tungkol sa kanyang sarili, "Ako ay nambugbog, nakipag-away sa iba, nakipag-away sa mga kapitbahay, naiinggit, hindi makatao sa mga estranghero, malupit sa mga kaibigan, bastos sa mahihirap, nakipag-away hindi mahalagang bagay, kumilos nang walang ingat, nagtaksil sa masasamang plano at mahalay na pag-iisip." Ngunit pagkatapos ng espesyal na payo ng Diyos, nagsisi siya at binago ang kanyang buhay. Tulad ng bayani ng tula ni Pushkin, sa gabi ay madalas siyang umiyak tungkol sa kanyang mga kasalanan. “Sa aking kama,” isinulat niya sa isa sa kanyang mga himno, “Inisip kita, O Mapagmahal sa Sangkatauhan, at sa hatinggabi ay bumangon ako upang luwalhatiin ang Iyong kabutihan. Naalala niya ang kanyang mga utang at mga kasalanan at nagbuhos ng mga luha.”

Ang panalangin ni Ephraim na Syrian ay binabasa sa panahon ng Kuwaresma. Pangunahin itong panalangin ng pagsisisi. Ngunit dinadala tayo ng Kuwaresma sa Pasko ng Pagkabuhay. Ang pagsisisi ay humahantong sa kagalakan, tungkol sa kung saan ang isa sa mga kahanga-hangang mangangaral noong ika-18 siglo, si Arsobispo Georgy (Konissky) ng Belarus, ay nagsabi nito: “Ang kagalakan sa laman ay limitado sa kasiyahan: habang humihina ang buzzer, gayon din ang kagalakan. Ngunit ang espirituwal na kagalakan ay walang hanggang kagalakan; hindi ito nababawasan sa mga kaguluhan, hindi nagtatapos sa kamatayan, ngunit nagpapatuloy sa kabilang panig ng kabaong.” Ang koneksyon sa pagitan ng pagsisisi at kagalakan, ang Krus at ang Pagkabuhay na Mag-uli ay naging isa sa mga tema ng siklo ng Kamennoostrovsky. Ang susunod na tula ay naghahatid sa atin ng napakalapit sa paglilingkod sa Holy Week (noong sinaunang panahon ito ay tinatawag na Easter) na linggo.

"Imitasyon ng Italyano"

Tinatawag itong “Imitation of the Italian” dahil ito ay imitasyon ng isang soneto ng makatang Italyano na si Francesco Gianni, na tanyag ni Pushkin sa pagsasalin ng Pranses ni A. Deschamps. Kung ang "The Desert Fathers..." ay konektado ng maraming mga thread na may mga alaala ng Great Wednesday, kung gayon ang "Imitation of the Italian" ay magdadala sa atin sa mga kaganapan ng Maundy Thursday at Good Friday - ang pagtataksil kay Judas.

Tulad ng isang taksil na estudyanteng nahulog mula sa puno,
Lumipad ang diyablo at hinawakan ang kanyang mukha,
Hiningahan ito ng buhay, pumailanlang kasama ang mabahong biktima nito
At itinapon niya ang buhay na bangkay sa lalamunan ng impiyernong impiyerno...
May mga demonyo, nagsasaya at nagsasaboy, sa kanilang mga sungay
Tinanggap ng tawa ang mundong kalaban
At maingay nilang dinala ito sa sinumpaang pinuno,
At si Satanas, nakatayo, na may kagalakan sa kanyang mukha
Sa kanyang halik ay sinunog niya ang kanyang mga labi,
Sa taksil na gabi ang mga humalik kay Kristo.

Si Pushkin, kasunod nina Gianni at Deschamps, ay sinusubukang magsulat tungkol sa kung ano ang nananatiling tahimik sa Banal na Kasulatan at mga liturhikal na teksto ng Semana Santa. Sa makasagisag na istraktura ng kanyang tula, hindi niya sinusunod ang Orthodox, kundi ang tradisyon ng Katoliko. Ipininta ni Pushkin ang isang madilim na larawan ng pagkamatay ng kaluluwa ng tao.

Tungkol saan ang kuwento ng ebanghelyo? Isa sa 12 alagad ni Kristo, si Judas, ay sumang-ayon sa mga Judiong mataas na saserdote noong Miyerkules na ipagkakanulo niya si Kristo sa kanila sa halagang 30 pirasong pilak. Noong gabi mula Huwebes hanggang Biyernes, pinangunahan niya ang mga armadong lalaki mula sa mga high priest patungo sa Halamanan ng Getsemani, kung saan gustong-gusto ni Jesus na magretiro kasama ang Kanyang mga disipulo. Upang malaman ng mga kawal kung sino ang susunggaban, sumang-ayon si Hudas sa kanila sa isang kumbensiyonal na tanda: “Kung sino ang aking hahalikan, siya ang kunin. At kaagad na lumapit kay Jesus, sinabi niya: Magalak, Rabi! At hinalikan Siya. Sinabi sa kanya ni Jesus, "Kaibigan, bakit ka naparito?" Nang magkagayo'y lumapit sila at ipinatong ang kanilang mga kamay kay Jesus at dinakip Siya” (Mateo 26:48-50). Sa gayo'y naganap ang pagtataksil; Tinawag ni Pushkin ang gabi kung saan ito nangyari na "taksil." Sa umaga, nang malaman na si Jesus ay hinatulan, si Judas, ay “nagsisi, ibinalik ang tatlumpung pirasong pilak sa mga mataas na saserdote at matatanda, na nagsasabi: Ako ay nagkasala sa pagtataksil ng walang-sala na dugo. Sinabi nila sa kanya: Ano iyon sa amin? tingnan mo sa sarili mo. At itinapon ang mga putol na pilak sa templo, at lumabas, yumaon at nagbigti ng sarili” (Mateo 27:3-5).

Kasunod nito, sa panitikang Ruso, sinubukan ng iba't ibang manunulat na pag-isipang muli at pagandahin ang imahe ni Judas, na napakatipid na inilalarawan sa mga linya ng Ebanghelyo. Inilarawan ng Ebanghelistang si Juan ang galit ni Hudas nang si Maria, isa sa mga disipulo ni Kristo, nang malapit na ang mga oras ng pagdurusa ng Kalbaryo, ay pinahiran ang kanyang mga paa ng mabangong mira (langis): “Pagkatapos, isa sa Kanyang mga alagad, si Judas Simon Iscariote, na gustong ipagkanulo siya, sinabi: Bakit hindi ipagbili ang pamahid na ito sa halagang tatlong daang denario at ibigay ito sa mga dukha? Sinabi niya ito hindi dahil nagmamalasakit siya sa mga mahihirap, kundi dahil siya ay isang magnanakaw. May dala siyang cash drawer at dinala ang nakalagay doon” (Juan 12:4-6). Ipinaabot sa atin ng Ebanghelistang Mateo ang sagot ni Jesu-Kristo sa bulungan na ito: “Bakit ninyo binabagabag ang babae?.. Nang ibuhos niya ang pamahid na ito sa Aking katawan, inihanda niya Ako para sa paglilibing” (Mateo 26:10, 12). Sa Huling Hapunan, hinugasan mismo ng Panginoon ang mga paa ng mga disipulo.

Ang mga kaganapan na naganap sa Huling Hapunan, sa Halamanan ng Getsemani, at sa Golgota ay naaalala sa Matins ng Biyernes Santo (serbisyo ng 12 Ebanghelyo). Sa serbisyong ito, labindalawang sipi mula sa Banal na Kasulatan ang binasa, na naglalarawan sa pagdakip, paglilitis, kamatayan sa Krus, at paglilibing sa Panginoong Hesukristo. Ang mga ito ay sinasagisag ng mga inspiradong awit na naghahayag espirituwal na kahulugan evangelical na mga kaganapan.

Sumusunod Banal na Kasulatan, sa mga awit na ito ang pangunahing motibo sa pagtataksil kay Judas ay hindi mga intriga, hindi pulitikal na paniniwala, hindi isang kakulangan ng espirituwal na atensyon sa kanya, kundi ang kanyang walang utang na loob at pag-ibig sa pera. "Ngayon si Judas ay nagkunwaring kabanalan at nahiwalay sa kanyang mga talento, ang disipulong ito ay naging isang taksil: ang pambobola ay nagtatakip sa isang ordinaryong halik, at mas pinili niya ang Panginoon na magmahal, walang saysay na magtrabaho para sa pag-ibig sa pera, isang guro na isang makasalanan na kongregasyon: ngunit tayo, na may kaligtasan ni Kristo, ay luluwalhati sa Kanya" - "Ngayon si Judas ay nagkukunwaring kabanalan at tinatanggihan ang (apostol) na dignidad, bilang isang disipulo, siya ay naging isang taksil: itinatago niya ang panlilinlang sa isang ordinaryong halik at mas pinipili ang pag-ibig. ng Guro na gumawa ng kamangmangan sa pag-ibig sa pera, bilang tagapangasiwa ng isang labag sa batas na pagtitipon. Ngunit tayo, na may Kristo bilang ating Tagapagligtas, ay luluwalhatiin Siya.” Ito ang isinulat ni St. John Climacus tungkol sa kasalanan ng pagkagumon sa kayamanan (kaniyang pangunahing gawain- "The Ladder" - Lubos na pinahahalagahan ng N.V. Gogol): “Ang pag-ibig sa salapi ay at tinatawag na “ugat ng lahat ng kasamaan” (1 Tim. 6:10), at totoo nga, dahil nagbubunga ito ng poot, pagnanakaw, inggit, paghihiwalay, poot, kahihiyan, sama ng loob, kalupitan at pagpatay” (Homiliya 17 . Tungkol sa di-pagkamit). Ang pinakamahalagang bagay ay naaabot nito ang diwa ng pagmamahalan at pagkakasundo. Sa sakit na ito nabulag si Hudas nang gawin niya ang pagkakanulo kay Kristo.

Binibigyang-diin ng mga tekstong liturhikal: bagama't si Judas ay "may sakit" sa pagnanasa sa pag-ibig sa salapi, walang nagpilit sa kanya na ipagkanulo ang kanyang Guro: "Anong larawan mayroon ka, O Judas, na ginawang taksil sa Tagapagligtas? Ihiwalay ang pagkain sa mukha ng apostol? Nakakapagpagaling ba ang pagkain? Pagkain, pagkatapos kumain kasama sila, tatanggihan ko ba kayo mula sa pagkain? Nang hinugasan mo ang pagkain ng iba, hinahamak mo ba ang iyong pagkain? Hindi mo inisip kung gaano ka karaming mga pagpapala!..” - “Anong halimbawa, Judas, ang ginawa mong taksil sa Tagapagligtas? Tinanggihan ka ba (Siya) mula sa pagiging apostol? O pinagkaitan ng kaloob ng pagpapagaling? O, habang kumakain ng hapunan kasama ng mga iyon (mga apostol), pinalayas ka ba niya mula sa pagkain? O, nang hinugasan niya ang mga paa ng iba, nalampasan ba niya ang paa mo? Gaano karaming awa ang nakalimutan mo!" .

Ang pagkakanulo ay pinili mismo ni Hudas, at ang Diyos, na, ayon kay F.M. Dostoevsky, ninanais ang libreng pananampalataya at pag-ibig ng tao, ay hindi maaaring kanselahin ito. Ngunit kahit na matapos ang krimen ng "taksil ng estudyante," hindi inalis sa kanya ang kalayaan. Kaya pa niyang ayusin ang lahat para sa kanyang sarili sa pamamagitan ng pagsisisi. Ngunit hindi ito nangyari. Nadama ni Judas ang tindi ng kasalanang nagawa niya, ngunit tinanggihan ang pagsisisi at nahulog sa kawalan ng pag-asa. Ito ay nagdala sa kanya sa isang kakila-kilabot na wakas. Gayunpaman, posible rin ang isa pang resulta. Sa parehong gabi nang ipagkanulo ni Hudas ang kanyang Guro, itinanggi rin Siya ni Apostol Pedro.

Marahil ang pinakamagandang bagay tungkol sa mga kaganapan ng gabing iyon sa Russian kathang-isip inilarawan sa kuwento ni A.P. "Mag-aaral" ni Chekhov. Ang balangkas nito ay ang mga sumusunod: Si Ivan Velikopolsky, isang mag-aaral sa Theological Academy, na dumating sa kanyang tinubuang-bayan sa nayon, sa gabi ng Biyernes Santo ay umuwi sa tabi ng parang tubig at sa daan ay huminto upang magpainit sa kanyang sarili sa apoy, na kung saan dalawang balo, mag-ina, sina Vasilisa at Lukerya, ay nasusunog sa kanilang hardin.

"Sa parehong paraan, sa isang malamig na gabi, nagpainit si Apostol Pedro sa apoy," sabi ng estudyante, na iniunat ang kanyang mga kamay sa apoy. - Kaya malamig din noon. Naku, napakasamang gabi noon, lola! Isang sobrang mapurol, mahabang gabi!

Tumingin siya sa paligid sa kadiliman, nanginginig ang kanyang ulo at nagtanong:

Marahil, ikaw ay nasa labindalawang Ebanghelyo?

"Ito ay," sagot ni Vasilisa.

Kung matatandaan mo, noong Huling Hapunan, sinabi ni Pedro kay Jesus: “Handa akong kasama mo kapuwa sa bilangguan at sa kamatayan.” At ang Panginoon ay tumugon sa kanya: "Sinasabi ko sa iyo, Pedro, ngayon ang mga tali, iyon ay, ang tandang, ay hindi tumilaok bago mo itanggi ng tatlong beses na hindi mo ako kilala." Pagkatapos ng hapunan, si Jesus ay mortal na malungkot sa halamanan at nanalangin, at ang kaawa-awang Pedro ay pagod sa kaluluwa, nanghina, ang kanyang mga talukap ay naging mabigat, at hindi niya madaig ang pagtulog. Natulog. Pagkatapos, narinig mo, hinalikan ni Judas si Jesus nang gabi ring iyon at ibinigay Siya sa mga nagpapahirap. Dinala nila siya na nakagapos sa mataas na saserdote at binugbog siya, at si Pedro, na pagod na pagod, pinahihirapan ng kalungkutan at pagkabalisa, alam mo, hindi nakakakuha ng sapat na tulog, pakiramdam na may isang kakila-kilabot na mangyayari sa lupa, sumunod pagkatapos... Siya ay mapusok, Mahal na galit si Jesus at ngayon ay nakita ko mula sa malayo kung paano nila Siya binugbog...

Iniwan ni Lukerya ang mga kutsara at itinuon ang kanyang nakapirming tingin sa estudyante.

“Sila ay lumapit sa mataas na saserdote,” ang pagpapatuloy niya, “sila ay nagsimulang magtanong kay Jesus, at samantala ang mga manggagawa ay nagsindi ng apoy sa gitna ng looban, sapagkat ito ay malamig, at nagpainit sa kanilang sarili. Tumayo si Pedro kasama nila malapit sa apoy at nagpainit din, tulad ko ngayon. Isang babae, nang makita siya, ay nagsabi: “At ang isang ito ay kasama ni Jesus,” samakatuwid nga, na siya, ay dapat ding dalhin para sa pagtatanong. At lahat ng mga manggagawa na malapit sa apoy ay tiyak na tumingin sa kanya nang may kahina-hinala at mahigpit, dahil siya ay napahiya at nagsabi: "Hindi ko Siya kilala." Maya-maya, muli ay may nakakilala sa kaniya bilang isa sa mga alagad ni Jesus at nagsabi: “At isa ka sa kanila.” Ngunit muli niyang itinanggi. At sa pangatlong pagkakataon ay may bumaling sa kanya: "Hindi ba nakita kita ngayon kasama Siya sa hardin?" Itinanggi niya sa ikatlong pagkakataon. At pagkatapos ng oras na ito, agad na tumilaok ang manok, at si Pedro, na nakatingin kay Jesus mula sa malayo, ay naalaala ang mga salita na sinabi Niya sa kanya sa gabi... Naalala niya, nagising, umalis sa bakuran at umiyak ng mapait at mapait. Sinasabi ng Ebanghelyo: "At siya'y lumabas, na umiiyak nang may kapaitan." Naiimagine ko: isang tahimik, tahimik, madilim, madilim na hardin, at sa katahimikan ay halos hindi mo maririnig ang mahimbing na hikbi..."

Ang pagsisisi ay nagbalik kay Pedro sa Diyos at ipinagkasundo siya sa Kanya. Pagkatapos ng Muling Pagkabuhay ni Kristo, kasama ang iba pang mga apostol, nangaral siya tungkol kay Kristo. Ngunit, ayon sa tradisyon ng simbahan, hanggang sa katapusan ng kanyang buhay ay naalala niya ang kanyang pagkakanulo at, naaalala, umiyak - upang kahit na ang mga bakas ng luha ay nanatili sa kanyang mukha.

Masasabi nating ang "Imitasyon ng Italyano" ay katabi ng tema ng pagsisisi at kalayaan, na sinimulan sa mga nakaraang tula ng cycle.

Makamundong kapangyarihan

Ang sumusunod na tula ay isinulat sa ilalim ng direktang impluwensya ng serbisyo ng Biyernes Santo - Pasko ng Pagkabuhay ng Krus.

At sa paghihirap sa Krus ay natapos ang pagka-Diyos,
Tapos sa gilid ng Puno na nagbibigay-buhay
Maria ang Makasalanan at ang Mahal na Birhen
Dalawang mahinang asawa ang nakatayo roon, maputla,
Lumubog sila sa hindi masusukat na kalungkutan.
Ngunit sa paanan ng Banal na Krus ngayon,
Na parang nasa balkonahe ng pinuno ng lungsod,
Nakita natin ang mga asawa ng mga banal na inilagay sa lugar
Sa baril at shako ng dalawang mabigat na guwardiya.
Bakit, sabihin mo sa akin, ang guardian guard? -
O ang Pagpapako sa Krus ay bagahe ng gobyerno,
At takot ka ba sa magnanakaw o daga? -
O sa tingin mo ba ay mahalagang ibigay ang Hari ng mga hari?

Mga salot, pako at kopya ng mga nagpapahirap?
Ang isa na ang pagpatay ay tumubos sa buong lahi ni Adan,
At, upang hindi masikip ang mga naglalakad na ginoo,
Bawal bang pumasok dito ang mga ordinaryong tao?

Ano ang inilalarawan sa tulang ito? Ayon sa malapit na kaibigan ni Pushkin na si P.A. Vyazemsky, ang tulang ito ay "malamang ay isinulat dahil sa Biyernes Santo sa Kazan Cathedral ay nagbabantay ang mga sundalo sa Shroud."

Sa Vespers sa Biyernes Santo, ang Shroud - ang imahe ng Katawan ni Kristo na Tagapagligtas na kinuha mula sa Krus - ay dinadala mula sa altar hanggang sa gitna ng simbahan. Nanatili siya roon hanggang Sabado ng gabi, kung kailan siya muling dinala sa altar. Sa pangunahing templo ng kabisera - ang Kazan Cathedral ng St. Petersburg - dalawang sundalo ang nakatalaga sa Shroud upang subaybayan ang kaayusan. Ang Kazan Cathedral ay matatagpuan sa Nevsky Prospekt - isang paboritong lugar para sa mga pagdiriwang ng "matalino" na pampublikong metropolitan. Samakatuwid ang pagbanggit ng "walking gentlemen" sa tula ni Pushkin. Tila, ang batayan ng "Sekular na Kapangyarihan" ay batay sa napaka tiyak na mga impression ng Biyernes Santo noong Marso 27, 1836: sa oras na iyon si Pushkin ay nakatira sa bahay ni Batashev sa Palace Embankment, sa parokya ng simbahan ng Kazan Cathedral. Ang kanyang ina ay naghihingalo, at malamang na pumunta siya sa templo upang ipagdasal siya.

Tradisyonal na pinaniniwalaan na ang kahulugan ng tula na ito ay ang pagkondena ni Pushkin sa "sekular na kapangyarihan", na handang "angkop si Hesukristo mismo bilang isang "treasury baggage", hindi pinapayagan ang mga karaniwang tao na lumapit sa kanya. Ngunit basahin natin nang mabuti ang kanyang mga linya. Nagsisimula ang tula sa mga salitang tila kakaiba:

Nang maganap ang dakilang pagdiriwang
At sa matinding paghihirap sa krus natapos ang pagka-Diyos...

Bakit tinawag na “tagumpay” ang masakit na kamatayan ni Kristo, bakit tinawag na “Punong nagbibigay-buhay” ang instrumento ng kamatayang ito - ang Krus? Naramdaman ni Pushkin ang mood ng serbisyo ng Biyernes Santo. Siyempre, ito ay isang araw ng "hindi masusukat na kalungkutan," ngunit sa parehong oras, ang kalungkutan ay hindi nagiging kawalan ng pag-asa, ito ay inililiwanagan ng liwanag ng darating na Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo. "Ang pagka-Diyos ay nagtapos sa paghihirap sa Krus," isinulat ni Pushkin, at sa pamamagitan nito ay sinabi niya: sa Krus, ayon sa sangkatauhan na Kanyang ipinalagay, ang "Hari ng mga Hari," "Panginoon," ang Diyos ay nagdusa at namatay. “Magbihis ka ng liwanag, tulad ng isang balabal, nakatayong hubad sa paghatol, at tanggapin ang diin sa iyong pisngi mula sa mga kamay na iyong nilikha. Ipinako ng mga taong walang batas ang Panginoon ng Kaluwalhatian sa Krus. Pagkatapos ang tabing ng simbahan ay napunit, ang araw ay nagdilim, hindi makayanan ang paningin ng Diyos, Siya ay iniinis ng lahat, Siya ang aming sinasamba." pagsubok at dumanas ng mga suntok sa pisngi mula sa mga kamay na (Siya mismo) ang lumikha. Ipinako ng mga taong walang batas ang Panginoon ng kaluwalhatian sa Krus. Pagkatapos ang tabing ng templo ay napunit, ang araw ay nagdilim, hindi makayanang makita ang Diyos na pinapahiya, Na ang bawat (nilikha) ay nanginginig, sambahin natin Siya."

O sa pamamagitan ng proteksyon ng makapangyarihang iyong iniligtas
Panginoon, pinutungan ng matinik na tinik,
Si Kristo, na masunuring ibinigay ang Kanyang Katawang-tao
Mga salot, pako at kopya ng mga nagpapahirap?

Ang pagdurusa ni Kristo ay kusang-loob;

“Ngayon ay nakabitin siya sa isang puno, gaya ng pagkakabit niya sa lupa sa tubig; Siya ay pinutungan ng koronang tinik, tulad ng mga anghel; nagbibihis siya ng huwad na iskarlata, na tinatakpan ang langit ng mga ulap; Tinanggap ang pananakal, Na nagpalaya kay Adan sa Jordan; Ang Nobyo ng Simbahan ay ipinako ng mga pako; isang kopya ng Anak ng Birhen. Sinasamba namin ang Iyong pagsinta, O Kristo. Ipakita mo rin sa amin ang Iyong maluwalhating Muling Pagkabuhay” - “Ngayon ay nakabitin sa puno Siya na nagbitin ng lupa sa tubig; isang koronang tinik ang inilalagay sa Hari ng mga Anghel; Siya na nagbibihis sa langit ng mga ulap ay nararamtan ng huwad na pula; Siya na nagpalaya kay Adan sa pamamagitan ng binyag sa Jordan ay pinatay; ang Nobyo ng Simbahan ay ipinako; Ang Anak ng Birhen ay tinusok ng sibat. (Kami) ay sumasamba sa Iyong mga pagdurusa, Kristo! Tingnan natin ang iyong maluwalhating muling pagkabuhay."

O natatakot ka ba na masaktan ang mga mandurumog
Ang isa na ang pagpatay ay tumubos sa buong lahi ni Adan,

Ang Diyos-tao - ang Bugtong na Anak ng Diyos - ay naging Tao upang tubusin ang buong lahi ni Adan sa Kanyang "pagpatay" mula sa pagkaalipin sa kasalanan at kamatayan.

“Iyong tinubos kami mula sa ligal na panunumpa sa Iyong Matapat na Dugo, na ipinako sa Krus at tinusok ng sibat, Iyong pinalabas ang kawalang-kamatayan bilang isang tao, aming Tagapagligtas, kaluwalhatian sa Iyo” - “Iyong tinubos kami mula sa legal sumpa ng Iyong mahalagang dugo. Ipinako sa Krus at tinusok ng sibat, Iyong pinalabas ang kawalang-kamatayan sa mga tao. Aming Tagapagligtas, luwalhati sa Iyo! .

Ang nagliligtas na misteryo ng Krus at Muling Pagkabuhay ay nahayag sa sensitibong puso ng makata sa kagandahan ng mga serbisyo sa simbahan. Hindi kataka-taka na sa isang taong natamaan ng kanyang kadakilaan, kahit na ang mga ordinaryong bagay (tulad ng mga bantay upang mapanatili ang kaayusan) ay tila wala sa lugar at hindi nararapat. Ang makamundong walang kabuluhan ("walking gentlemen", "sentinels") ay sumalakay sa mga sagradong arko ng templo - ito ang lalong hindi kasiya-siya para sa makata. Ang kalunos-lunos ng tula ay hindi nakadirekta laban sa mga awtoridad kundi laban sa walang kabuluhang ito.

Sa gawaing ito, nagtatapos ang pagnunumero ni Pushkin. Ngunit mayroon ding mga tula na nilikha ni Pushkin sa parehong oras sa Kamenny Island at sa kanilang istraktura at tema na katabi ng mga minarkahan ng mga numero. Noong Agosto 14, isinulat ng makata ang tula na "Nang ako'y gumala nang may pag-iisip sa labas ng lungsod..." Tila binubuo ito ng dalawang bahagi. Ang una ay naglalarawan sa sementeryo ng St. Petersburg ng kabisera:

Mga ihawan, haligi, matikas na libingan,
Sa ilalim kung saan nabubulok ang lahat ng patay sa kabisera,
Sa latian, kahit papaano ay masikip sa isang hilera,
Tulad ng mga sakim na bisita sa isang pulubi na mesa...

Ang pangalawang bahagi ay talagang isang paglalarawan ng sementeryo ng pamilya sa Svyatogorsk Monastery, kung saan ilang buwan na ang nakalilipas inilibing ni Pushkin ang kanyang ina at nag-order ng isang lugar para sa kanyang sarili. Kung ang sementeryo ng kabisera ay nag-uudyok ng "malabong pag-iisip" at "masamang kawalang-pag-asa" sa makata, kung gayon ang pananaw sementeryo sa kanayunan nagpapatahimik:

Ngunit kung gaano ko ito kamahal
Minsan sa taglagas, sa gabi ay katahimikan,
Sa nayon, bisitahin ang sementeryo ng pamilya,
Kung saan ang mga patay ay natutulog sa solemne na kapayapaan.
May puwang para sa mga hindi pinalamutian na libingan;
Ang maputlang magnanakaw ay hindi lumalapit sa kanila sa dilim sa gabi;
Malapit sa mga lumang bato na natatakpan ng dilaw na lumot,
Ang isang taganayon ay dumaraan na may dalangin at buntong-hininga;
Sa halip ng mga idle urn at maliliit na piramide,
Mga walang ilong na henyo, magulo ang mga kawanggawa
Ang puno ng oak ay nakatayo nang malawak sa ibabaw ng mahahalagang kabaong,
Nag-aalangan at maingay...

Kung susundin natin ang liturgical line ng cycle, kung gayon ang “Kapag ako ay maingat na gumala sa labas ng lungsod...” ay dapat sumunod sa “Secular Power.” Ito ay konektado sa mga alaala ng Dakila at Pinakabanal na Sabado - ang araw kung kailan si Kristo, na namatay sa Krus, ay nasa laman sa libingan. Ang salitang "Sabbath" mismo ay nangangahulugang "pahinga" sa Hebrew. Sa pakikipag-usap tungkol sa paglikha ng mundo, ang Bibliya ay nagsasabi na sa araw na ito ang Diyos ay "nagpahinga mula sa lahat ng Kanyang mga gawa"; Ayon sa Lumang Tipan, ang anumang gawain ay ipinagbabawal sa Sabado. Ang mga teologo ng Orthodox ay nagsasalita tungkol sa espesyal na solemne na kapayapaan ng Banal na Sabado: ang gawain ng ating kaligtasan sa Krus ay nakumpleto, at sa araw na ito ang lahat ay puno ng premonisyon ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo - ang tagumpay ni Kristo laban sa kamatayan. Sa Sabado Santo, ang Pasko ng Pagkabuhay ng Krus at Pasko ng Pagkabuhay ay nagkikita-kita.

Si Pushkin sa kanyang tula ay nagsasalita din tungkol sa solemne na kapayapaan. Sumulat siya: “at ang mga patay ay nakatulog sa solemne na kapayapaan.” Natutulog sila sa pag-asam ng paggising, muling pagkabuhay - ang Banal na Sabado ay dumating para sa kanila. Ngunit ang panganay mula sa mga patay - si Kristo - ay nabuhay na, at ito ay gumagawa ng kanilang pangarap na isang maliwanag na tagumpay at inaasahan.

Bawat lalaking naglalakad sa kawalang-hanggan, na nagpatuloy sa landas na sinimulan sa lupa. At bago ang milestone na ito, ang isang tao, siyempre, ay tumitingin sa likod, tinatasa ang kanyang buhay. Noong Agosto 21, minarkahan ni Pushkin ang tula na "Monumento" na isinulat niya sa Kamenny Island, kung saan siya, na parang inaasahan ang kanyang nalalapit na kamatayan, ay nagbubuod sa kanyang patula na landas.

Hindi, lahat ako ay hindi mamamatay - ang kaluluwa ay nasa mahalagang lira
Ang aking abo ay mabubuhay at ang pagkabulok ay tatakas...

Sa tulang ito, ang leitmotif ay ang tema ng kawalang-kamatayan, ang tema ng tagumpay laban sa kamatayan - at marahil ay hindi masyadong matapang na ipalagay na ito ay katabi rin ng siklo ng Kamennoostrovsky, na naaayon dito sa araw ng Banal na Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo.

Kaya, ang mga tula ng siklo ng Kamennoostrovsky ay nagkakaisa, una sa lahat, sa pamamagitan ng liturgical na mga alaala ng Great Lent, Holy Week at Easter - ang mga tema ng kasalanan, pagsisisi at kalayaan ng tao. Siyempre, ang koneksyon na ito ay hindi lamang isa. Maaaring makita ng isa ang kanilang pagkakaisa mula sa pormal na panig: lahat sila ay nakasulat sa Alexandrian verse; Sa halos lahat ng mga ito, tila itinatago ni Pushkin ang kanyang awtorisadong "Ako", batay sa mga patula na teksto ng ibang tao. Kung tatanggapin natin ang pagnunumero na iminungkahi ng S.A. Fomichev at S. Davydov, pagkatapos ay ang cycle ay nagsisimula at nagtatapos sa simetriko - na may mga imitasyon ni Horace. Gayunpaman, ang pangunahing bagay na pinag-iisa ang mga tulang ito ay ang kanilang Kristiyano, ebanghelikal na kalooban.

Hanggang saan ang katangian ni Pushkin mismo sa mga huling buwan ng kanyang buhay? Ang tanong na ito ay masasagot sa mga salita ni Apostol Pablo: “Walang nakakaalam kung ano ang nasa tao, kundi ang espiritu ng tao na nasa kanya.” Gayunpaman, ang kanyang kamatayan ay nagpapakita nito ng hindi bababa sa medyo.

Hindi iyon ang “kamatayan ng mga matuwid.” Ngunit “ito ay ang pagkamatay ng isang Kristiyano na namuhay sa isang masalimuot, mahirap, mapanghimagsik na buhay, ngunit hindi iniwan ang Diyos at nakatuon at papalapit lamang sa kanyang huling kanlungan.”

Alam na ang sugat na natanggap sa tunggalian ay nakamamatay, tinanong ni Pushkin ang kanyang pangalawang K. Danzas upang walang maghiganti sa kanya; Sinabi niya na napatawad na niya ang lahat at gusto niyang mamatay bilang isang Kristiyano. Ipinatawag nila ang pari. Umamin si Pushkin at kumuha ng komunyon. V.A. Isinulat ni Zhukovsky na ginawa niya ito "nang may malalim na pakiramdam." “Nagsalita sa akin ang pari nang may luha tungkol sa kanya at tungkol sa kabanalan kung saan ginampanan niya ang kanyang tungkulin bilang Kristiyano,” ang paggunita ni P.A. Vyazemsky. - Hindi kailanman naging esprit fort si Pushkin ( Pranses: freethinker), hindi bababa sa hindi siya isa mga nakaraang taon iyong buhay; sa kabaligtaran, siya ay nagkaroon ng isang malakas na relihiyosong damdamin, nagbasa at mahilig magbasa ng Ebanghelyo, napuno ng kagandahan ng maraming panalangin, kilala ang mga ito sa puso at madalas na inuulit ang mga ito.” E.N. Iniulat ng Meshcherskaya-Karamzina na ang pari na nagbigay ng komunyon sa makata, si Padre Peter Pesotsky (mula sa Konyushennaya Church), ay nagsabi: "Ako ay matanda na, wala na akong mahabang buhay, bakit ako magsisinungaling? Baka hindi ka maniwala sa akin kapag sinabi ko na para sa sarili ko na gusto ko ang katapusan na mayroon siya." Nangyari ito noong Enero 27, ang araw kung kailan ang alaala ng isa sa mga pinakadakilang manunulat simbahan - St. John Chrysostom. Ngunit ang liturhikal na araw ay nagsisimula sa gabi; Bandang alas-20 na noon, at ayon sa liturgical account kinabukasan ay nagsimula na, Enero 28 - ang alaala ni St. Ephraim na Syrian. Ito ang huling araw na nabuhay si Pushkin sa mundo. Noong Enero 29 bandang alas-3 ng hapon siya ay namatay. "Namatay siya nang tahimik, tahimik..." - naitala ni A.I. Turgenev.

“Nang umalis ang lahat, umupo ako sa harap niya at tumingin sa mukha niya nang matagal,” ang paggunita ni V.A. Zhukovsky. - Wala pa akong nakita sa mukha na ito katulad niyan, kung ano ang nasa kanya sa unang minuto ng kamatayan. Bahagyang tumagilid ang kanyang ulo; ang mga kamay, kung saan nagkaroon ng ilang mga kilusang nanginginig sa loob ng ilang minuto, ay kalmadong nakaunat, na para bang sila ay nahulog upang magpahinga pagkatapos. mahirap na trabaho. Ngunit hindi ko masabi sa mga salita kung ano ang ipinahayag sa kanyang mukha. Ito ay bago sa akin at sa parehong oras ay pamilyar! Hindi ito tulog o kapayapaan! Hindi ito ang pagpapahayag ng isip na dati ay katangian ng mukha na ito; hindi rin ito isang patula na ekspresyon! Hindi! ilang malalim, kamangha-manghang pag-iisip ang nabuo sa kanya, isang bagay na katulad ng isang pangitain, isang uri ng kumpleto, malalim, kontentong kaalaman. Pagtingin ko sa kanya, gusto kong tanungin siya: "Ano ang nakikita mo, kaibigan?" At ano ang isasagot niya sa akin kung mabubuhay siya kahit isang minuto? Ito ang mga sandali sa ating buhay na ganap na karapat-dapat sa pangalang dakila. Sa sandaling iyon, maaaring sabihin ng isa, nakita ko ang kamatayan mismo, banal na lihim, kamatayan na walang saplot. Anong tatak ang inilagay niya sa kanyang mukha at kung gaano kahanga-hangang ipinahayag niya ito at ang kanyang sikreto sa kanya. Tinitiyak ko sa iyo na hindi ko nakita sa kanyang mukha ang isang ekspresyon ng gayong malalim, marilag, solemne na pag-iisip. Siya, siyempre, ay nakalusot noon. Ngunit ang kadalisayan na ito ay nahayag lamang nang ang lahat ng bagay sa lupa ay nahiwalay sa kanya sa dampi ng kamatayan. Ito ang katapusan ng aming Pushkin."

Nakahiga siya na hindi gumagalaw, na para bang galing sa hirap
Ibinaba ang iyong mga kamay. Tahimik na iniyuko ang aking ulo,
Sa loob ng mahabang panahon ay tumayo ako sa ibabaw niya, mag-isa, tinitingnang mabuti
Nakapikit ang mga mata ng patay,
Pamilyar sa akin ang mukha niya, at halata iyon
Ano ang ipinahayag dito - sa buhay ng ganoon
Hindi namin ito nakita sa mukha nito. Walang inspirasyon
Ang apoy ay nasa ibabaw nito; hindi lumiwanag ang matalas na isip,
Hindi! Ngunit sa ilang pag-iisip, isang malalim, matayog na pag-iisip
Ito ay niyakap: tila sa akin na siya
Sa sandaling iyon ay parang may darating na pangitain,
May nangyayari sa kanya, at gusto kong itanong: ano ang nakikita mo?

Romanov Konstantin
Holy Week na.

Ang lalaking ikakasal ay darating sa hatinggabi!
Ngunit nasaan ang Kanyang pinagpalang lingkod,
Kung sino ang masusumpungan niyang nanonood,
At kung sino ang may nakasinding lampara
Susundan ba niya Siya sa piging ng kasalan?
Kaninong liwanag ang hindi nilamon ng dilim?

Ay oo aayusin na parang usok
Mabangong insenso,
Ang aking panalangin ay nasa harap Mo!
Ako ay may hindi mapakali na mapanglaw
Nakatingin ako sa malayo habang umiiyak
At hindi ko pinangarap ang aking mata
Dinala sa Iyong palasyo.
Saan ako kukuha ng robe?

Oh Diyos, maliwanagan ang mga damit
Aking kaluluwang nagdurusa,
Bigyan mo ako ng pag-asa para sa kaligtasan
Sa mga araw ng Iyong banal na Pasyon!
Dinggin mo, Panginoon, ang aking mga panalangin
At ang iyong Huling Hapunan,
At lahat ng marangal na paghuhugas
Tanggapin mo ako bilang isang communicant!

Hindi ko ibubunyag ang aking mga lihim sa aking mga kaaway,
Hindi ko hahayaang maalala mo si Judas
Ikaw sa aking halik,
Pero susundin ko ang magnanakaw
Bago ang Iyong Banal na Krus
Tumawag sa iyong mga tuhod:
Oh, tandaan, ang Lumikha ng sansinukob,
Ako sa Iyong kaharian!

Miyerkules Santo 1887, Marble Palace

Ang unang saknong ng tula ay nagbanggit talinghaga ng mga aliping naghihintay sa panginoon(Lucas 12:35-40), na nagsasabing “mapalad ang mga aliping iyon na masumpungang gising ng panginoon pagdating niya” at, mas makulay na nagsasabi tungkol sa parehong bagay, parabula ng 10 birhen.(Mat. 25:1-13). Ang mga birhen ay kailangang maghintay para sa pagdating ng Nobyo, na sa mga talinghaga ng Ebanghelyo ay nangangahulugang Jesu-Cristo. Ang limang matatalinong birhen ay nag-imbak ng sapat na langis para sa kanilang mga lampara at handa na para sa Kanyang pagdating. At ang 5 mangmang ay hindi nag-imbak ng langis, kaya namatay ang kanilang mga ilawan nang dumating ang Nobyo. Hindi na sila nakakuha ng langis at sarado na sa kanila ang mga pintuan ng piging ng kasalan. Ang mga lampara ay mga kaluluwa ng tao, at ang langis ay mga birtud. Ang mga talinghaga ay nagsasalita tungkol sa pangangalaga sa iyong kaluluwa at pagiging handa na tumayo sa harap ni Kristo anumang oras.

Sa ikalawang saknong ay makikita talinghaga ng piging ng kasalan., na itinakda sa mga Ebanghelyo ni Lucas (Lucas 14:16-24) at Mateo (Mateo 22:1-14). Sinasabi nito na, nang naghanda ng piging sa kasal para sa kanyang anak, ang hari ay nag-imbita ng mga panauhin, ngunit marami ang tumanggi, na binanggit ang mga kagyat na bagay. Dahil hindi dumating ang mga inimbitahan, inutusan itong tipunin ang lahat ng makakaharap. At isang tao sa kapistahan ang hindi nakapasok damit pangkasal, ibig sabihin, ganap na hindi handa para sa pagdiriwang, ngunit iniisip na maaari siyang makibahagi dito. At siya ay pinalayas sa kahihiyan nang walang pag-asa ng muling pagkabuhay.

Sa lahat ng marangal na paghuhugas (ikatlong saknong) ang ibig nating sabihin ay hinuhugasan ng Panginoon ang mga paa ng kanyang mga disipulo sa Huling Hapunan (Juan 13:3-17). Ito ay sumisimbolo ng matinding pagpapakumbaba, ang ritwal ng paghuhugas ng paa Huwebes Santo napanatili sa Simbahan hanggang ngayon.

Ang ikaapat na saknong ay nagpapaalala sa paghalik ni Judas, na humalik kay Kristo sa Halamanan ng Getsemani, sa gayon ay nagpapahiwatig sa mga bantay kung sino ang dapat arestuhin (Mat. 26:47-49; Mar. 14:44-45; Lucas 22:47-48) . Dagdag pa, binanggit ng makata ang maingat na magnanakaw, na ipinako sa kanan ni Kristo, na nagsabi sa kanyang kasama, na ipinako sa kaliwa ni Kristo, na karapat-dapat silang bitayin para sa kanilang masasamang gawa, at si Kristo ay nagdurusa nang walang kasalanan. Ang magnanakaw na ito ay nagsisi at hiniling kay Jesus na alalahanin siya sa kanyang Kaharian (Mateo 27:44; Marcos 15:32; Lucas 23:39-43; Juan 19:18), na napagtanto na hindi siya karapat-dapat sa higit pa.