Ang kakayahang kritikal na suriin ang mga aksyon at pag-iisip ng pagnanais. Etika: Encyclopedic Dictionary

KONSENSYA

Philosophical Encyclopedic Dictionary. 2010 .

Sa sinaunang Griyego. mythology S. nagiging hindi kapani-paniwala. paglalarawan sa anyo ng imahe ni Erinyes, mga diyosa ng sumpa, paghihiganti at pagpaparusa, paghabol at pagpaparusa sa mga kriminal, ngunit kumikilos bilang mga benefactor (eumenides) na may kaugnayan sa nagsisi. Sa etika, ang problema ng personal na sosyalismo ay unang iniharap ni Socrates, na itinuturing niyang pinagmulan ng moral. mga paghatol ng isang tao (Ancient Greek συνείδησις, tulad ng Latin conscientia, ay nangangahulugang parehong S. at kamalayan). Sa pormang ito, itinaguyod ni Socrates ang pagpapalaya ng indibidwal mula sa walang kondisyong kapangyarihan ng mga lipunan sa kanya. at mga tradisyon ng tribo. Gayunpaman, sa panahong iyon lamang nakuha ni S. ang malaking kahalagahan sa etika, na sumasalamin sa pagpapalaya ng indibidwal mula sa mga pyudal na estate, guild at simbahan. regulasyon sa panahon ng pag-unlad ng burges. mga relasyon. Ang tanong ng personal na S. ay isa sa mga sentro. sa ideolohiya ng Repormasyon (ang ideya ni Luther na ang tinig ng Diyos ay naroroon sa kamalayan ng bawat mananampalataya at ginagabayan siya anuman ang simbahan). Mga materyalistang pilosopo noong ika-17–18 siglo. (Locke, Spinoza, Hobbes, iba pang mga materyalista ng ika-18 siglo), na tinatanggihan ang likas na S., ay gumuhit sa pag-asa nito sa mga lipunan. edukasyon, kalagayan ng pamumuhay at interes ng indibidwal. Nililimitahan ang kanilang sarili sa pagsasabi lamang ng pag-asa na ito, sila, tulad ng, dumating sa isang relativistikong interpretasyon, halimbawa, ay nagsasabi na "... kung susuriin natin ang mga tao kung ano sila, makikita natin na sa isang lugar ang ilan ay nakadarama ng pagsisisi. dahil sa komisyon o hindi pag-ako ng mga aksyon na itinuturing ng iba sa ibang lugar na karapat-dapat" (Izbr. filos. prod., vol. 1, M., 1960, p. 99). Nagpahayag si Holbach ng katulad na opinyon (tingnan ang "System of Nature", M., 1940, p. 140). Relativistic interpretation ng S., na may kontra-awayan sa mga enlighteners. at antikleriko. direksyon, na nagpapahayag ng kalayaan ng personal na S., gayunpaman ay inaalis ito ng kahulugan. Sa lawak na ang S. ay personal, "panloob" na kalikasan, ginagawa itong isang bagay ng impluwensya mula sa estado at lipunan sa kabuuan (bagaman hindi itinatanggi ng mga tagapagturo na ang S. ay ang prerogative ng indibidwal. Tinukoy ni Holbach ang S. . bilang isang pagtatasa, na "... sa ating sariling kaluluwa ay ibinibigay natin sa ating mga aksyon" - "Pocket", M., 1959, p. 172).

Ito ay idealistic. binuo ang ideya ng isang autonomous na indibidwal na tumutukoy sa moral na independyente sa lipunan. batas. Kaya, naniniwala si Rousseau na ang mga batas ng kabutihan ay "nakasulat sa mga puso ng lahat" at upang malaman ang mga ito sapat na upang "... pumasok nang malalim sa iyong sarili at sa katahimikan ng mga hilig makinig sa tinig ng iyong budhi" (" Sa impluwensya ng mga agham sa", St. Petersburg, 1908, p.56). Naniniwala si Kant na ang moral ay tunay na moral. Ang batas para sa isang makatwirang nilalang ay ang nagbibigay lamang sa sarili nito. Ang ideya ng personal na awtonomiya sa huli ay humantong sa apriorism. interpretasyon ng S. Ayon kay Kant, ang S. ay hindi isang bagay na nakuha. Ang bawat isa, bilang isang moral na nilalang, ay may budhi mula sa pagsilang. Ang ideya ng personal na awtonomiya ay ipinahayag nang mas matalas ni Fichte, sa madaling salita. to-rogo pagkakaisa. ang pamantayan ng moralidad ay ang S. “pure self,” at subordination sa k.-l. sa panlabas na awtoridad - hindi tapat. Sa dakong huli, ito ay individualistic Ang interpretasyon ni S. ay dinala sa sukdulan sa eksistensyalismo, sa etika. ang konsepto na tinatanggihan ang unibersal na kalikasan ng moral. batas: halimbawa, isinasaalang-alang ni Sartre ang pagkakaisa. criterion ng moralidad para sa isang "ganap na libre" na indibidwal na plano, ang pagtanggi ng isang tao sa "masamang pananampalataya" sa k.-l. layunin na pamantayan.

Nagbigay na ng kritisismo si Hegel sa relativist at subjectivist na pag-unawa kay S., na kasabay nito ay nagpakita ng magkasalungat na katangian ng S. S. view. Hegel, S. "ay may katotohanan nito sa agarang katiyakan ng sarili nito," "tinutukoy ito batay sa sarili nito." Ngunit ang pagiging mapagkakatiwalaan sa sarili ni S. ay nangangailangan ng isang "hiwalay na tao" na maaaring "iugnay... ang kanyang sariling integridad" sa anumang nilalaman. Samakatuwid, itinuturo ni Hegel, ang S. ay nakakakuha lamang ng sarili nito sa "unibersal na kamalayan sa sarili" salamat sa "unibersal na kapaligiran" (lipunan) kung saan matatagpuan ng isang tao ang kanyang sarili (tingnan ang Soch., vol. 4, M., 1959, pp 339–52 ). Gayunpaman, ang pagkilala sa priyoridad ng mga lipunan. kamalayan sa personal, binibigyang-kahulugan ito ni Hegel nang obhetibo at idealistiko, bilang sagisag ng ganap. espiritu, ngunit ito kaagad. Itinuturing niya na ang relihiyon ay isang pagpapahayag sa kamalayan ng indibidwal: “Kaya, budhi, sa kadakilaan ng higit na kahusayan nito sa isang tiyak na batas at anumang nilalaman ng tungkulin... ay moral, alam na ang panloob na tinig ng direktang kaalaman nito ay ang tinig ng banal... Ang malungkot na pagsamba na ito ay kasabay ng mahalagang pagsamba ng komunidad..." (ibid., pp. 351–52).

Natagpuan ni Feuerbach ang materyalistiko. ang katotohanan na ang S. ay lumilitaw sa isang tao bilang boses ng kanyang panloob na sarili at kasabay ng isang boses na nagmumula sa labas, nakikipag-ugnayan sa tao at hinahatulan ang kanyang mga aksyon. Tinatawag niya si S. na "ibang sarili" ng isang tao, ngunit itinuturo na ang pagbabagong ito ay hindi nagmula sa Diyos at hindi bumangon "sa pamamagitan ng isang makahimalang paraan ng kusang henerasyon." “Sapagkat, bilang kabilang sa komunidad na ito, bilang miyembro ng tribong ito, sa taong ito, sa panahong ito, wala akong anumang espesyal o iba pang batas na kriminal sa aking budhi... Sinisisi ko ang aking sarili sa kung ano ang sinisisi niya sa akin.. . o hindi bababa sa maaari niya akong sisihin kung alam niya ang tungkol sa aking mga aksyon o kung siya mismo ay naging bagay ng isang aksyon na karapat-dapat sa pagsisi" (Izbr. filos. prod., vol. 1, M., 1955, p. 630).

Ang Marxist na pag-unawa sa sosyalismo ay nagpapakita ng panlipunang kalikasan nito at ipinapakita ito sa mga tuntunin ng pamumuhay ng tao at ng kanyang mga ideolohikal na lipunan. posisyon. “Ang isang republikano ay may ibang budhi kaysa sa isang royalista, ang isang may may ibang budhi kaysa sa isang wala-wala, ang isang nag-iisip ay may ibang budhi kaysa sa isang taong hindi marunong mag-isip” (K. Marx, tingnan ang K. Marx at F. Engels , Op., 2nd ed., vol. 140). Ang mga pinagmumulan ng mga personal na salungatan ay dapat na sa huli ay hanapin sa mga kontradiksyon sa lipunan na sa isang paraan o iba ay nakakaapekto sa indibidwal at makikita sa kanyang kamalayan. Mga kontradiksyon sa pagitan ng mga interes ng iba't ibang uri, sa pagitan ng mga lipunan. at personal na interes, sa pagitan ng repleksyon ng socio-historical. ang pangangailangan para sa kagustuhan ng mga lipunan. institusyon at pag-unawa sa isang pribadong tao na inuuna bago ang indibidwal sa kanya. pagpili, ang mga kahalili nito ay bumubuo sa problema ng kanyang personal na S. Sa ganitong kahulugan na ang pagtuturo ni Lenin ay dapat na maunawaan na "ang ideya ng determinismo, na nagtatatag ng pangangailangan ng mga aksyon ng tao, sa anumang paraan ay hindi sumisira sa isip, sa budhi ng isang tao, o ang pagtatasa ng kanyang mga aksyon” (Op. , vol. 1, p. 142). Hindi itinatanggi ng Marxismo ang partikular na personal na katangian ng sosyalismo, ibinubunyag lamang nito ang nilalaman nito: mas mataas ang lipunan. pag-unlad ng indibidwal, ang kanyang panlipunang aktibidad at kamalayan, mas malaki ang papel na ginagampanan ni S. sa kanyang buhay Ang mga kondisyon para sa pag-unlad na ito ng indibidwal ay ang pag-aalis ng class-antagonistic. relasyon sa lipunan at pagkatapos ay komunista. relasyon, habang sila ay naging matatag, ang legal na pamimilit ay unti-unting magbibigay daan sa moral. impluwensya, at ang impluwensyang ito mismo ay lalong magkakasabay sa mga utos ng personal na S. at samakatuwid, sa napakaraming kaso, ay isasagawa sa pamamagitan ng personal na kamalayan ng indibidwal. "...Sa mga relasyon ng tao, ang realidad ay hindi hihigit sa isang pangungusap na binibigkas ng taong nagkasala sa kanyang sarili... Sa ibang mga tao, sa kabaligtaran, makakatagpo siya ng mga likas na tagapagligtas mula sa parusa na siya mismo ang nagpataw sa kanyang sarili.. ." (Marx K. at Engels F., Works, 2nd ed., vol. 2, p. 197).

Lit.: Lenin V.I., On communist morality, M., 1961; Kant I., Critique of Practical Reason, St. Petersburg, 1908; kanyang, Fundamentals to the Metaphysics of Morals, M., 1912; Karring G., S. sa liwanag ng kasaysayan, trans. mula sa German, St. Petersburg, 1909; Kropotkin P. A., Etika, bahagi 1, P.–M., 1922; Hegel G.V.F., Phenomenology of spirit, Soch., vol 4, M., 1959, p. 339–61; kanya, Pilosopiya ng Batas, tomo 7, M.–L., 1934; Sartre J.-P., Eksistensyalismo ay, M., 1953; Volchenko L.B., Marxist-Leninskaya tungkol sa S., "VF", 1962, No. 2; Arkhangelsky L. M., Mga Kategorya ng Marxist na etika, Sverdl., 1963; Berbeshkina Z. A., Ang problema ni S. sa Marxist-Leninist ethics, M., 1963; Sartre J. P., L "être et le néant, P., 1943; Reverses W. J., Charakterprägung und Gewissense, Nürnberg, 1951; Hollenbach J. M. M. M. M. M. M. M. M. M. M. M. M. M. M. M. M. M. Des M. M uttg., 1956 R., Isang interpretasyon ng Kristiyanong etika, N. Υ ., 1956; Moral at imoral na lipunan, N. Y.–L., 1960;

O. Drobnitsky. Moscow.

Philosophical Encyclopedia. Sa 5 volume - M.: Soviet Encyclopedia. Na-edit ni F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

KONSENSYA

Ang KONSENSIYA ay ang kakayahan ng isang tao, na kritikal na sinusuri ang kanyang sarili, na matanto at maranasan ang kanyang hindi pagkakatugma sa kung ano ang dapat niyang taglayin - ang hindi pagtupad sa kanyang tungkulin. Ang mga phenomenological na pagpapakita ng budhi ay panloob na emosyonal na kakulangan sa ginhawa ("paninisi, kirot ng budhi"), damdamin ng pagkakasala, atbp. Mula sa isang kultural-kasaysayang pananaw, ang ideya at konsepto ng budhi ay nabuo sa proseso ng pag-unawa sa iba't ibang mekanismo ng pagpipigil sa sarili. Hindi tulad ng takot (sa awtoridad, parusa) at kahihiyan (na sumasalamin din sa kamalayan ng isang tao sa kanyang hindi pagkakatugma sa ilang mga tinatanggap na pamantayan), ang konsensya ay itinuturing na nagsasarili. Sa kasaysayan, ang budhi ay nakaugat at nauugnay sa kahihiyan; Gayunpaman, ang mga maagang pagtatangka upang maunawaan ang karanasan, na kung saan ay tatawaging "matapat," ay nagpapatotoo sa pagnanais na ibahin ang kahihiyan mismo at i-highlight bilang isang espesyal na "kahihiyan bago ang sarili" (Democritus, Socrates) - isang uri ng exteriorized na bersyon ng control mechanism na tatawaging konsensya. Sa sinaunang mitolohiyang Griyego, ang tungkuling ito ay ginampanan ng mga Erinyes; sa "Orestes" ni Euripides ay naisip ito bilang "kamalayan ng perpektong horror." Kaugnay na Griyego ang salitang - sineidesis (συνειδησιζ] - bumabalik sa pandiwang ουνείδηνατ, na ginamit sa mga ekspresyong nagsasaad ng pananagutan ng isang tao sa kanyang sarili para sa masasamang gawa na kanyang ginawa. Gayundin, ang salitang Latin na conscientia (na isang uri ng tracing paper mula sa Greek) ay ginamit upang italaga hindi lamang ang kamalayan sa pangkalahatan, kundi pati na rin ang kamalayan o mga alaala ng mga nagawang masamang gawa o kamalayan na sinusuri ang sariling mga aksyon bilang karapat-dapat o hindi karapat-dapat.

Sa Kristiyanismo, ang konsensya ay binibigyang kahulugan bilang "kapangyarihan ng Diyos", bilang isang tagapagpahiwatig ng moral na tungkulin (Rom. 2:15) - una sa lahat, tungkulin sa harap ng Diyos (1 Pedro 2:19). Kasabay nito, binanggit ni Apostol Pablo ang budhi bilang isang kamalayan sa pagpapahalaga sa pangkalahatan at sa gayon ay kinikilala na ang mga sumusunod sa iba't ibang pananampalataya ay may iba't ibang budhi (1 Cor. 8:7,10), at samakatuwid ang budhi ay nangangailangan ng Kristiyanong paglilinis (Heb. 9:14), nakamit sa pamamagitan ng pananampalataya at pag-ibig. Sa panitikang medyebal, ang pagpapalalim ng pagsusuri ng kababalaghan ng budhi ay pinamagitan ng paglitaw ng isang espesyal na termino - sindeiesis - at ang pagbabalangkas ng isang karagdagang termino na may kaugnayan sa tradisyonal na lat. mga konsepto ng conscientia. Sa pilosopiyang eskolastiko, ang konseptong ito ay tumutukoy sa makapangyarihang kapangyarihan ng kaluluwa, ang panloob na kaalaman sa mga prinsipyo, na, sa kaibahan sa "batas ng katwiran" (lex rationis), ay itinanim sa tao ng Diyos. Conscience synderesis, sa kaibahan sa conscience conscientia, ibig sabihin, ang pagtatasa ng isang tao sa mga partikular na aksyon bilang mabuti (mabuti) o masama (masama), ay binibigyang kahulugan bilang: a) ang kakayahan (o ugali) ng paghusga sa kawastuhan ng mga aksyon mula sa punto ng view ng "orihinal na katumpakan", isang pakiramdam na napanatili sa kaluluwa ng tao sa kabila ng Pagkahulog, at b) ang kakayahan ng kalooban na gawin ang mga tamang aksyon. Kasabay nito, ang epistemolohiya ng mga kakayahan na ito ay binibigyang-kahulugan nang iba (ni Thomas Aquinas, St. Bonaventure, Duns Scotus). Ang kontrobersya sa paligid ng konseptong ito ay nagsiwalat ng iba't ibang mga tungkulin ng budhi, at mas malawak, ng moral na kamalayan: ang kamalayan ng mga halaga bilang pangkalahatang pundasyon ng pag-uugali at mga tiyak na aksyon kung saan ang mga tinatanggap na halaga ay pinagtibay o nilalabag, ibig sabihin, ang ugnayan ng mga tiyak mga aksyon na may mga halaga. Ang pagkakaiba sa pagitan ng conscientia at synderesis ay bahagyang pinanatili ng mga naunang Protestant moral theorists. Sa maraming mga bagong turo sa Europa, ang budhi ay ipinakita bilang isang nagbibigay-malay-moral na puwersa (dahilan, intuwisyon, damdamin), ang pangunahing kakayahan ng isang tao na ipahayag ang mga paghatol ng halaga, upang makilala ang kanyang sarili bilang isang moral na responsableng nilalang, sadyang tinutukoy na may kaugnayan sa mabuti. Para kay Kant, ang konsensya ay nangangahulugan ng praktikal na dahilan sa diwa ng medieval na konsepto ng synderesis. Ang pag-unlad ng linyang ito ay natural na humantong sa loob ng balangkas ng bagong European philosophizing sa pagbuo ng isang mas malawak na konsepto ng moral na kamalayan (sa maraming mga wika ang salitang "konsensya" ay nauugnay at kaayon ng mga salitang nagsasaad ng "kamalayan", "kaalaman") , na itinatampok ang mga function na nagbibigay-malay, imperative at evaluative nito. Kasabay nito, ang mga pagtatangka ay ginagawa upang tukuyin ang aktwal na konsepto ng "konsensya". Sa pinaka-pangkalahatang mga termino, ito ay binibigyang kahulugan bilang "panloob na boses"; ang mga pagkakaiba ay nauugnay sa pag-unawa sa pinagmulan ng "boses" na ito, na itinuturing na independiyente sa "ako" ng tao, o bilang boses ng kanyang pinakaloob na "ako", o bilang "ibang sarili". Kaakibat nito ang iba't ibang teoretikal na posisyon tungkol sa kalikasan ng budhi. 1. Ang budhi ay ang pangkalahatan at internalized na boses ng mga makabuluhang iba o kultura, at ang nilalaman nito ay nagbabago sa kultura at kasaysayan; sa ugat na ito, ang budhi ay maaaring bigyang-kahulugan bilang isang tiyak na anyo ng kahihiyan (T. Hobbes, F. Nietzsche, 3. Freud); sa sukdulang anyo nito, ang posisyon tungkol sa panlabas na pagkondisyon ng konsensiya ay matatagpuan sa konklusyon na ang konsensiya ay tinutukoy ng mga pananaw sa pulitika o katayuan sa lipunan ng indibidwal (K. Marx). 2. Ang konsensya ay nagpapahayag ng di-pagkakasundo ng isang tao sa kanyang sarili (J. Locke) at sa gayon ay nagsisilbing isa sa mga patunay ng pagkatao at kamalayan sa sarili ng isang tao (J. Butler, G. Leibniz). Malapit sa interpretasyong ito ay ang pag-unawa sa konsensiya bilang boses ng isang walang kinikilingan na makatuwirang tao (J. Rawls). 3. Ang budhi ay hindi lamang metaporikal, ngunit mahalagang binibigyang kahulugan bilang "tinig ng iba"; "sa pamamagitan ng bibig ng budhi" ang Universal Law, ang pinakamataas na Katotohanan, ay tila nagsasalita, ito ang tinig ("tawag") ng transendental na puwersa: ang anghel na tagapag-alaga (Socrates), Diyos (Augustine), natural na batas (Locke), presensya-Desein (M. Heidegger).

Ang mga pahayag na ito ay hindi ganap na eksklusibo sa isa't isa. Ang una ay nakatuon sa mga mekanismo ng kasaysayan at indibidwal na pag-unlad ng budhi; sa iba pang dalawa - sa phenomenology ng mas mababa at mas mature na budhi. Bilang isang anyo ng moral na kamalayan sa sarili at pagpipigil sa sarili, ang budhi ay nagpapahayag ng kamalayan ng isang tao sa kabiguan sa pagtupad sa tungkulin, ang di-kasakdalan ng mabuti; sa bagay na ito, ang budhi ay nauugnay sa mga damdamin ng responsibilidad at tungkulin, at, hindi bababa sa, sa kakayahang maging responsable at gampanan ang tungkulin ng isang tao. Ang mga pagsisi sa budhi ay nagpapahiwatig sa isang tao ng kanyang pagkalayo mula sa perpekto at nagiging sanhi ng isang pakiramdam ng pagkakasala. Sa pinakamataas na estado nito, ang budhi ay nangangahulugan ng pagkawala ng tungkulin sa malayang kalooban.

Ang mga pagkakaibang ito ay sinamahan ng mga pagkakaiba sa pag-unawa sa nilalaman ng budhi at sa papel na ginagampanan nito sa moral na buhay ng isang tao. Ang konsensya ay maaaring bigyang-kahulugan nang negatibo at positibo. Bilang isang negatibong budhi, ito ay lumilitaw na mapanlait at babala, kahit na nakakatakot na babala (Nietzsche), kritikal sa nakaraan, mapanghusga (Kant). Sa isang positibong interpretasyon, ang budhi, salungat sa mga tanyag na ideya tungkol dito, ay lumilitaw din bilang pagtawag, paghikayat sa pangangalaga at "pagpasiya" (Heidegger). Ang interpretasyon ng budhi bilang tinig ng Diyos ay paunang natukoy ang pagkaunawa nito bilang isang tawag sa pagiging perpekto; Alinsunod dito, ang budhi ay kinikilala ng isang tao bilang kalooban sa pagiging perpekto at ito ang pangunahing pagpapakita ng panloob na pagpapalaya ng indibidwal. Ang pagiging perpektoistikong pangingibabaw ng budhi sa indibidwal na karanasang moral ay ipinahayag sa gayong moral na pagkalito sa sarili ng isang tao kung saan nahanap niya ang kanyang sarili na tiyak na tinutukoy na may kaugnayan sa pinakamahusay na moral.

Ang mga ekspresyong "kalmado na budhi" o "malinis na budhi" sa ordinaryong pananalita ay nagpapahiwatig ng kamalayan ng isang tao sa katuparan ng kanyang mga obligasyon o ang pagsasakatuparan ng lahat ng kanyang mga kakayahan sa isang partikular na sitwasyon. Mahalaga, sa ganitong mga kaso ito ay tungkol sa dignidad. Ang interpretasyon ng aktwal na kababalaghan ng "malinis na budhi" ay naiiba sa iba't ibang mga konteksto ng normatibo at halaga. Una, ang isang "malinis na budhi" ay nagpapatunay sa panlabas na nakatuon na kamalayan sa pagsunod nito sa mga kinakailangan na ipinataw mula sa labas, at samakatuwid ay nagbubunga ng isang pakiramdam ng kagalingan at seguridad,

kakayahan ng isang tao na kritikal na suriin ang kanyang mga aksyon, pag-iisip, pagnanasa, upang mapagtanto at makaranas ng hindi pagkakatugma sa kung ano ang dapat bilang kanyang sariling pagiging perpekto.

PAGKAYABANG

isang negatibong moral na katangian na nagpapakita ng isang walang galang, mapanghamak, mapagmataas na saloobin sa ibang tao, na nauugnay sa pagmamalabis sa sariling mga merito

KOMUNIKASYON - isa sa mga anyo ng pakikipag-ugnayan ng tao, kung wala ang mga tao ay hindi mabubuhay nang normal, nagpapalitan ng mga karanasan, trabaho at pang-araw-araw na kasanayan, nang hindi nakikipag-ugnayan sa isa't isa at nang hindi naiimpluwensyahan ang isa't isa.

negatibong emosyon na dulot ng panlabas o panloob na banta sa posisyon, kalusugan at buhay ng isang tao; pag-asa sa posibleng kasamaan sa hinaharap, takot sa hindi inaasahan.

BAYANI - isang espesyal na anyo ng pag-uugali ng tao, na sa mga tuntuning moral ay kumakatawan sa isang gawa. Inaako ng bayani sa kanyang sarili ang solusyon ng isang gawain na pambihira sa sukat at kahirapan nito, inaako ang isang malaking sukat ng responsibilidad at mga responsibilidad, at samakatuwid ay nagtagumpay sa mga espesyal na hadlang.

Kakayahang tumugon - Ito ay ang kakayahang tanggapin, maunawaan at suportahan ang isang tao anuman ang kanyang kakanyahan, pamumuhay at pagkatao.Ang taong tumutugon ay isang taong mabilis at madaling tumugon sa mga pangangailangan at kahilingan ng ibang tao, at laging handang tumulong sa iba.

isang konsepto na tumutukoy sa pinakamataas na kabutihan bilang isang kumpleto, mahalaga, sapat na estado ng buhay; ang pangkalahatang tinatanggap na pangwakas na pansariling layunin ng aktibidad ng tao.

Ang kaligayahan ay nakasalalay sa pakiramdam na nasisiyahan sa kung paano nangyayari ang buhay sa pangkalahatan.

PRIDE -

Alaala ng puso. Karaniwang tinatanggap na isaalang-alang ang memorya bilang isang pag-aari ng isip, ngunit ang pinakamatibay na memorya ay ang memorya ng puso. Ang itinatago natin sa ating mga puso ay hindi sumingaw, hindi mawawala, ito ay nananatiling buhay magpakailanman. Ang minahal natin noon ay nag-iiwan ng impresyon sa ating puso at hinding-hindi makakalimutan.

EDUKASYON SA SARILI

isa sa mga bahagi ng personal na pagpipigil sa sarili. Binubuo ito sa katotohanan na ang isang tao ay may layunin na bumuo ng kakayahan ng moral na aktibidad, bumubuo ng kanyang moral na kamalayan, nagpapabuti ng mga positibong katangian at nagtagumpay sa mga negatibo.

Pagkakaibigan - malapit na relasyon batay sa tiwala sa isa't isa, pagmamahal, karaniwang interes; Ang pagkakaibigan ay palaging itinuturing na isa sa mga pangunahing birtud, na ipinahayag sa kapwa pagmamahal at espirituwal na komunidad ng mga tao.

Alaala - ang kakayahang matandaan, hindi makalimutan ang nakaraan; ang ari-arian ng kaluluwa upang mapanatili at alalahanin ang kamalayan ng nakaraan.Ang mga pilosopo, na sumusunod sa makata na si Batyushkov, ay nakikilala sa pagitan ng "alaala ng isip" at "alaala ng puso." Ang memorya ng puso ay isang impresyon na umaabot sa kaibuturan ng kaluluwa tungkol sa kung paano talaga natin nakita ang isang bagay sa mundo mismo. "Hindi mo makukuha ang hindi ibinigay ng iyong puso," isinulat ng isa pang makata, si EBaratynsky.

MADOT

isang kalidad ng moral na nagpapakilala sa isang espesyal na saloobin sa isang bagay ng pag-aari, kapag ito ay itinuturing na isang kayamanan, ang pangangalaga nito ay nagiging isang wakas sa sarili nito, para sa kapakanan kung saan ang mga interes at pangangailangan ng isang tao (sa sarili at sa ibang tao) ay isinakripisyo.

Tungkulin - panlipunang pangangailangan na ipinahayag sa moral na pangangailangan. Ang kategorya ng D. ay malapit na nauugnay sa iba pang mga konsepto na nagpapakilala sa moral na aktibidad ng isang indibidwal, tulad ng responsibilidad, kamalayan sa sarili, konsensya, at motibo.

FEAT - isang gawa ng kabayanihan, isang kilos na nangangailangan mula sa isang tao ng sukdulang pagsisikap ng kalooban at lakas, na nauugnay sa pagtagumpayan ng mga pambihirang kahirapan, ang kapaki-pakinabang na resulta sa lipunan na lumalampas sa sukat ng mga resulta ng mga ordinaryong aksyon.

budhi - ang kakayahan ng isang indibidwal na independiyenteng magbalangkas ng mga tungkuling moral at magsagawa ng moral na pagpipigil sa sarili, hingin ang kanilang katuparan mula sa kanyang sarili at suriin ang mga aksyon na kanyang ginagawa; isa sa mga pagpapahayag ng moral na kamalayan sa sarili ng isang tao.

WELCOME - isa sa mga pinaka-pangkalahatang konsepto ng moralidad. Ang D ay ang pinaka-pangkalahatang anyo ng pagkakaiba at kaibahan sa pagitan ng moral at imoral, na may positibo at negatibong moral na kahulugan.

Talento - ito ay talento, natatanging kakayahan ng isang tao sa ilang lugar. Ito ay pinaniniwalaan na ang talento ay likas na kakayahan lamang, isang regalo na hindi maaaring makuha. Sa totoo lang hindi ito totoo. Mula sa kapanganakan, ang isang tao ay mayroon lamang mga gawa ng maraming mga talento, ngunit eksakto kung aling mga kakayahan ang kanyang bubuo ay nakasalalay sa kanyang pagpili at kagustuhan.

Maraming tao - kasama isang akumulasyon ng mga tao na walang malinaw na kinikilalang pagkakapareho ng mga layunin, ngunit konektado sa pamamagitan ng pagkakatulad sa kanilang emosyonal na estado. Ang termino ay may partikular na kahulugan sa pag-aaral ng pagdadalaga. Dito ito ay tumutukoy sa isang malaki, maluwag na organisadong grupo na maaaring magbigay sa kabataan ng isang pakiramdam ng pagkakakilanlan batay sa stereotype ng grupo.

TIWALA -

saloobin sa mga aksyon ng ibang tao at sa kanyang sarili, na batay sa paniniwala ng kanyang katuwiran, katapatan, integridad, katapatan

TRADISYON - isang uri ng pasadyang nailalarawan sa pamamagitan ng pagsisikap ng mga tao na mapanatili ang mga hindi nagbabagong anyo ng pag-uugali na minana mula sa mga nakaraang henerasyon. T. ay nailalarawan sa pamamagitan ng: isang maingat na saloobin sa dati nang itinatag na paraan ng pamumuhay bilang isang kultural na pamana.

DUWAG - isa sa mga pagpapahayag ng kaduwagan; isang negatibong kalidad ng moral na nagpapakilala sa pag-uugali ng isang tao na hindi makagawa ng mga aksyon na nakakatugon sa mga kinakailangan sa moral dahil sa kawalan ng kakayahan na pagtagumpayan ang takot.

Bahay - isang lugar kung saan nakatira ang mga tao, pinag-isa ng mga karaniwang interes at kondisyon ng pamumuhay. Ang iyong sariling tahanan, pati na rin ang pamilya, mga taong magkasamang nakatira. Sumisimbolo sa sentro ng mundo, paghihiwalay at proteksyon. Ang buong pagkakamag-anak ng isang tao ay tinatawag ding bahay. Kasarian, apelyido, henerasyon.

PAGTITIIS

isang moral na katangian na nagpapakilala sa saloobin sa mga interes, paniniwala, paniniwala ng ibang tao. Ito ay ipinahayag sa pagnanais na makamit ang magkaparehong pag-unawa at kasunduan nang hindi gumagamit ng matinding mga sukat ng presyon, pangunahin sa pamamagitan ng mga pamamaraan ng pagpapaliwanag at edukasyon.

RESPETO - isa sa pinakamahalagang pangangailangan ng moralidad, na nagpapahiwatig ng gayong saloobin sa mga tao, kung saan ang dignidad ng indibidwal ay halos kinikilala. Ipinapalagay: katarungan, pagkakapantay-pantay ng mga karapatan, tiwala sa mga tao, pagiging sensitibo, kagandahang-asal, delicacy, kahinhinan.

KULTURA NG UGALI

isang hanay ng mga anyo ng pang-araw-araw na pag-uugali ng tao (sa trabaho, sa pang-araw-araw na buhay, sa pakikipag-usap sa ibang tao), kung saan ang moral at aesthetic na mga pamantayan ng pag-uugali na ito ay nakakahanap ng panlabas na pagpapahayag.

PAGKAKAKUMBABA - kalidad ng moral na nagpapakilala sa isang tao mula sa pananaw ng ang kanyang saloobin sa iba at sa kanyang sarili at nagpapakita ng sarili sa katotohanan na ang isang tao ay hindi kinikilala ang anumang pambihirang mga merito o mga espesyal na karapatan.

pagiging makasarili - pagkamakasarili, kagustuhan para sa sariling personal na interes kaysa sa interes ng iba, pagwawalang-bahala sa mga interes ng lipunan at iba pa.

Ang kakayahan ng isang tao, na kritikal na tinatasa ang kanyang mga aksyon, pag-iisip, pagnanasa, upang mapagtanto at maranasan ang kanyang hindi pagkakatugma sa kung ano ang dapat bilang kanyang sariling di-kasakdalan. Mula sa isang kultural at makasaysayang pananaw. ang ideya at konsepto ng S. ay nabuo sa proseso ng pag-unawa sa iba't ibang mekanismo ng pagpipigil sa sarili. Sa kaibahan sa takot (sa awtoridad, parusa) at kahihiyan (na sumasalamin din sa kamalayan ng isang tao sa kanyang hindi pagsunod sa ilang mga tinatanggap na pamantayan), ang pagpapahalaga sa sarili ay itinuturing na nagsasarili - hindi nakatuon sa pangangalaga sa sarili at kagalingan ng ang indibidwal, sa tinatanggap na mga pamantayan ng grupo, ang mga inaasahan ng iba, o ang opinyon ng awtoridad . Bilang isang moral na regulator, si S. ay umaangat sa iba't ibang uri ng maingat o oportunistikong mga babala sa sarili, nakatuon sa katuparan ng pagiging perpekto at nagpapahayag ng responsibilidad ng isang tao sa kanyang sarili bilang isang paksa ng mas mataas at sa pangkalahatan ay wasto (pati na rin ang ganap at unibersal) na mga halaga ​at mga kinakailangan.

S. ay kasaysayang nag-ugat sa kahihiyan at nauugnay dito; Gayunpaman, ang mga maagang pagtatangka na maunawaan ang karanasan, na sa kalaunan ay tatawaging "nakakahiya," ay nagpapatotoo sa pagnanais na ibahin ang kahihiyan mismo at i-highlight ang "kahihiyan bago ang sarili" bilang isang espesyal na bagay. Sa sinaunang Griyego. mitolohiya, isang function na katulad ng S. ay ginanap ng mga Erinyes; sa Euripides' "Orestes" ito ay nakonsepto bilang "kamalayan ng perpektong horror." Lat. ang salitang conscientia (na isang uri ng tracing paper mula sa Greek) ay ginamit upang italaga hindi lamang ang kamalayan sa pangkalahatan, kundi pati na rin ang kamalayan o mga alaala ng mga nagawang masamang gawa o kamalayan na sinusuri ang sarili nitong mga aksyon bilang karapat-dapat o hindi karapat-dapat.

Ayon sa tradisyon ng pagtuturo ng Kristiyano, ang S. bilang "kapangyarihan ng Diyos" at ang pinakamalalim na diwa ng tao ay ganap na nahayag salamat sa paghahayag ni Kristo. Sa Kristiyanismo, ang S. ay binibigyang kahulugan bilang isang tagapagpahiwatig ng moral na obligasyon, pangunahin sa Diyos. Kasabay nito, binanggit ni Apostol Pablo ang S. bilang isang kamalayan sa halaga sa pangkalahatan at sa gayon ay kinikilala na sa mga sumusunod sa iba't ibang pananampalataya, ang S. ay naiiba (1 Cor. 8:7,10), at samakatuwid ay nangangailangan ng S. Kristiyanong paglilinis (Heb. 9, 14 ), na nakamit sa pamamagitan ng pananampalataya at pag-ibig. Sa panahon ng Kristiyano, ang S. ay naisip bilang isang panloob na batas moral, ang "tinig ng Diyos"; Ang pagdurusa ni S. ay itinuturing bilang isang pagpapahayag ng panloob na hindi pagkakasundo, at ang panloob na hindi pagkakasundo mismo ay tinasa bilang isang walang alinlangan na tanda ng pagiging matapat (Augustine).

Sa panitikan ng medyebal, ang pagpapalalim ng pagsusuri ng kababalaghan ng S. ay pinamagitan ng paglitaw ng isang espesyal na termino - "sinderesis" at ang pagbuo ng isang karagdagang lat. mga konsepto ng "conscientia". Sa pilosopiyang eskolastiko, ang konseptong ito ay tumutukoy sa makapangyarihang kapangyarihan ng kaluluwa, ang panloob na kaalaman sa mga prinsipyo, na, sa kaibahan sa "batas ng katwiran" (lex rationis), ay itinanim sa tao ng Diyos.

Sa maraming mga bagong turo sa Europa, ang S. ay ipinakita bilang isang nagbibigay-malay-moral na puwersa (dahilan, intuwisyon, pakiramdam), bilang pangunahing kakayahan ng isang tao na ipahayag ang mga paghatol ng halaga, upang makilala ang kanyang sarili bilang isang moral na responsableng nilalang, sadyang tinutukoy na may kaugnayan sa mabuti. Sa I. Kant, S. ay nagsasaad ng praktikal na dahilan. Ang pag-unlad ng linyang ito sa pagsusuri ng kababalaghan ng S.. natural na humantong, sa loob ng balangkas ng bagong pilosopiyang European, sa pagbuo ng isang mas malawak na konsepto ng moral na kamalayan (sa maraming wika, ang salitang "S." ay nauugnay at katinig sa mga salitang nagsasaad ng "kamalayan", "kaalaman"), na nagbibigay-diin sa mga pag-andar na nagbibigay-malay, pautos at evaluative nito.

Sa pinaka-pangkalahatang mga termino, ang S. ay binibigyang-kahulugan bilang isang "inner voice"; ang mga pagkakaiba ay nauugnay sa pag-unawa sa pinagmulan ng "tinig" na ito, na itinuturing na independiyente sa sarili ng tao o bilang tinig ng kanyang kaloob-looban, o bilang iba pang mga sarili : 1) S. ay ang pangkalahatan at internalized na boses ng mga makabuluhang iba o kultura, at ang nilalaman nito ay kultural at historikal na nababago (T. Hobbes, K. Marx, F. Nietzsche, Z. Freud, J.P. Sartre); 2) S. ay nagpapahayag ng damdamin ng isang tao ng hindi pagkakasundo sa kanyang sarili (J. Locke) at sa gayon ay kumakatawan sa isa sa mga patunay ng personalidad at kamalayan sa sarili ng isang tao (J. Butler, G.V. Leibniz); Malapit dito, ang S. ay binibigyang kahulugan bilang tinig ng isang walang kinikilingan na makatuwirang tao (J. Rawls); 3) S. ay binibigyang-kahulugan hindi lamang sa metaporikal, kundi pati na rin sa esensya bilang "tinig ng iba"; "sa pamamagitan ng bibig ni S." na parang nagsasalita ang Universal Law, ang pinakamataas na katotohanan. S. ay ang tinig ("tawag") ng transendental na puwersa: ang anghel na tagapag-alaga (Socrates), Diyos (Augustine), natural na batas (J. Locke), presensya-Dasein (M. Heidegger).

Ang mga pagkakaibang ito ay sinamahan ng mga pagkakaiba sa pag-unawa sa nilalaman ng S. at ang papel na ginagampanan nito sa moral na buhay ng isang tao. S. maaaring bigyang-kahulugan nang negatibo at positibo. Bilang isang negatibong S. ay lumilitaw na mapanlait at babala, kahit na nakakatakot na babala (Nietzsche), kritikal sa nakaraan, mapanghusga (Kant). Gayunpaman, kahit na sa negatibiti nito, ang S. ay maaaring bigyang-kahulugan nang iba: sa pinaka-pangkalahatan, metapisiko na kahulugan, ang tinig ni S., sa pamamagitan ng mismong katotohanan ng pagtawag nito, ay nagpapatotoo sa isang tao tungkol sa kawalang-katotohanan, kawalang-katotohanan ng kanyang pag-iral, " hindi-sa-sarili ng kanyang pagkatao." Bilang isang positibong S., sa kaibahan sa mga popular na ideya tungkol dito, lumilitaw din ito bilang pagtawag, paghikayat sa pangangalaga at "pagpapasiya" (Heidegger). Ang pagpapasya ni S. bilang tinig ng Diyos ay paunang natukoy ang pagkaunawa sa kanya bilang isang tawag sa pagiging perpekto; Alinsunod dito, ang budhi ay kinikilala ng isang tao bilang kalooban sa pagiging perpekto at ito ang pangunahing pagpapakita ng panloob na pagpapalaya ng indibidwal.

Bilang isang anyo ng moral na kamalayan sa sarili at pagpipigil sa sarili, ipinapahayag ni S. ang kamalayan ng isang tao sa kabiguan ng tungkulin at ang di-kasakdalan ng mabuti; sa bagay na ito, ang S. ay nauugnay sa mga damdamin ng responsibilidad at tungkulin, at gayundin, sa hindi bababa sa lawak, na may kakayahang maging responsable at gampanan ang tungkulin ng isang tao. Ang mga paninisi ni S. ay nagpapahiwatig sa isang tao ng kanyang pagkalayo sa ideyal at nagiging sanhi ng isang pakiramdam ng pagkakasala. Sa pinakamataas na estado nito, ang budhi ay nangangahulugan ng pagkawala ng tungkulin sa malayang kalooban.

Ang ekspresyong "kalayaan S." ay nangangahulugan ng karapatan ng isang tao sa kalayaan ng panloob na espirituwal na buhay at ang pagkakataong matukoy ang kanyang sariling mga paniniwala. Sa mas makitid at mas malawak na kahulugan, "kalayaan ng S." nangangahulugan ng kalayaan sa relihiyon at organisadong pagsamba.

Nietzsche F. Genealogy of morality // Nietzsche F. Works: Sa 2 volume M., 1990. T. 2; Ilyin I.A. Ang landas ng espirituwal na pag-renew // Ilyin I.A. Ang landas sa pagiging malinaw. M., 1993; Fromm E. Man para sa kanyang sarili // Fromm E. Psychoanalysis at etika. M., 1993; Heidegger M. Pagiging at oras. M., 1997; Stoker H. G. Das Gewissne: Erscheinungsformen und Theorien. Bonn, 1925; Butler J. Limang Sermon. Indianapolis, 1983.

Ang budhi ay ang kakayahan ng isang indibidwal na independiyenteng magbalangkas ng mga tungkuling moral at gumamit ng moral na pagpipigil sa sarili, hingin ang kanilang katuparan mula sa kanyang sarili at suriin ang mga aksyon na kanyang ginagawa.

Batay sa:

Mga kaugnayan sa pagitan ng altruism at egoism
pinsala at benepisyo
pag-apruba at pagtuligsa
relasyon ng mabuti at masama
pagkakaiba sa koneksyon at pag-uulit

Ang budhi ay ang kakayahan ng isang tao, na kritikal na tinatasa ang kanyang mga kilos, pag-iisip, pagnanasa, upang mapagtanto at maranasan ang kanyang hindi pagkakatugma sa kung ano ang nararapat bilang kanyang sariling di-kasakdalan

Ang budhi ay konektado sa katwiran:

Intuitive at makatuwiran
pinagmumulan
kasinungalingan at katotohanan
kamalian ng pagtanggap sa sarili
utos

Ang budhi ay ang panloob na kamalayan ng mabuti at masama, ang lihim na lugar ng kaluluwa, kung saan ang pagsang-ayon o pagkondena sa bawat kilos ay idiniin, ang kakayahang kilalanin ang kalidad ng isang kilos, isang pakiramdam na naghihikayat sa katotohanan at kabutihan.

Ang budhi ay nauugnay sa mga damdamin:

Pagkakasala
moral
kasiyahan sa sarili
pakikiramay
pakikiramay

Ang budhi ay ang kakayahan ng espiritu ng tao na kilalanin ang mga etikal na halaga sa kanilang katotohanan at kasama ang mga hinihingi na kanilang iniharap.

Kasabay nito, ang budhi ay isang pagpapatuloy:

Takot at takot
pagpapahalaga sa sarili at pagsusuri
kalayaan
payo at pakikiramay
kahihiyan

Ang pamumuhay nang may konsensya ay:

Mataas na moral na saloobin
sangkatauhan
pagkamagiliw
kamalayan sa sarili
kaalaman sa pamantayan ng katotohanan

Konsensya - isang pakiramdam ng responsibilidad para sa pag-uugali ng isang tao bago ang iba at lipunan

Mga pagsusuri

Ang pang-araw-araw na madla ng portal ng Proza.ru ay halos 100 libong mga bisita, na sa kabuuang pagtingin sa higit sa kalahating milyong mga pahina ayon sa counter ng trapiko, na matatagpuan sa kanan ng tekstong ito. Ang bawat column ay naglalaman ng dalawang numero: ang bilang ng mga view at ang bilang ng mga bisita.