Sosyolohiya, agham pampulitika, sikolohiyang panlipunan bilang mga agham panlipunan. Relasyon sa pagitan ng teoryang pampulitika, pilosopiyang pampulitika at sosyolohiyang pampulitika

Sa pinakamalawak na kahulugan, ang sosyolohiya ay ang agham na nag-aaral sa lipunan at mga ugnayang panlipunan. Ngunit ang lipunan ay nag-aaral ng iba't ibang agham. Ang bawat isa sa kanila (teorya ng ekonomiya, pag-aaral sa kultura, teorya ng estado at batas, agham pampulitika) ay nagsasaliksik, bilang isang patakaran, lamang ng isang globo ng buhay ng lipunan, ilang partikular na aspeto ng pag-unlad nito. Ang modernong sociological encyclopedia ay tumutukoy sa sosyolohiya bilang ang agham ng pangkalahatan at tiyak na mga batas panlipunan at mga pattern ng pag-unlad at paggana ng mga sistemang panlipunan na tinukoy sa kasaysayan, ng mga mekanismo ng pagkilos at mga anyo ng pagpapakita ng mga batas na ito sa mga aktibidad ng mga tao, mga grupo ng lipunan, mga klase, mga tao. Ang salitang "panlipunan" sa kahulugang ito ay nangangahulugang ang kabuuan ng mga ugnayang panlipunan, iyon ay, ang mga ugnayan ng mga tao sa isa't isa at sa lipunan. Ang panlipunan ay nauunawaan bilang resulta ng magkasanib na aktibidad ng mga tao, na ipinakita sa kanilang komunikasyon at pakikipag-ugnayan. Ang sosyolohiya ay isang agham tungkol sa lipunan bilang isang integral na sistema, tungkol sa mga batas ng pagbuo, paggana at pag-unlad nito. Pinag-aaralan nito ang buhay panlipunan ng mga tao, mga katotohanan sa lipunan, mga proseso, mga relasyon, mga aktibidad ng mga indibidwal, mga grupong panlipunan, ang kanilang tungkulin, katayuan at pag-uugali sa lipunan, mga institusyonal na anyo ng kanilang organisasyon. Ang ideya ng tatlong antas ng kaalamang sosyolohikal ay laganap. Ang antas ng teoretikal ay kinakatawan ng mga pangkalahatang teoryang sosyolohikal na sumasalamin sa mga pangkalahatang isyu ng istruktura at paggana ng lipunan. Sa antas ng inilapat na sosyolohikal na pananaliksik, iba't ibang mga pamamaraan ang ginagamit: pagmamasid, survey, pag-aaral ng mga dokumento, eksperimento. Sa kanilang tulong, ang sosyolohiya ay nagbibigay ng maaasahang kaalaman tungkol sa mga tiyak na prosesong nagaganap sa lipunan. Ang mga teorya ng gitnang antas (sosyolohiya ng pamilya, sosyolohiya ng paggawa, sosyolohiya ng mga salungatan, atbp.) ay ang link sa pagitan ng mga pangkalahatang teoryang sosyolohikal at inilapat na pananaliksik, na nagbibigay ng makatotohanang impormasyon tungkol sa mga phenomena ng katotohanan. Ang sosyolohiya sa kabuuan ay ibinaling sa modernong buhay.

Nakakatulong ito upang maunawaan at mahulaan ang mga prosesong nagaganap sa lipunan. Ang agham pampulitika (agham pampulitika) ay isang paglalahat ng mga kasanayang pampulitika, ang buhay pampulitika ng lipunan. Nag-aaral siya ng pulitika sa relasyon nito sa ibang mga lugar. pampublikong buhay. Ang paksa ng agham pampulitika ay kapangyarihan, estado, relasyong pampulitika, sistemang pampulitika, pulitikal na pag-uugali, kulturang pampulitika. Pinag-aaralan ng agham pampulitika ang ugnayan ng iba't ibang panlipunan, etniko, relihiyoso at iba pang panlipunang grupo sa kapangyarihan, gayundin ang ugnayan sa pagitan ng mga uri, partido at estado. Mayroong dalawang interpretasyon ng agham pampulitika. Sa isang makitid na kahulugan, ang agham pampulitika ay isa sa mga agham na nag-aaral ng pulitika, ibig sabihin, ang pangkalahatang teorya ng politika, na nag-aaral ng mga tiyak na pattern ng mga relasyon sa pagitan ng mga social actor tungkol sa kapangyarihan at impluwensya, isang espesyal na uri ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga nasa kapangyarihan. at ang mga nasasakupan, ang mga namamahala at ang mga pinamamahalaan. Ang teorya ng pulitika ay kinabibilangan ng iba't ibang konsepto ng kapangyarihan, mga teorya ng estado at mga partidong pampulitika, mga teorya ng internasyonal na relasyon, atbp. malawak na kahulugan Ang agham pampulitika ay kinabibilangan ng lahat ng kaalamang pampulitika at isang kumplikadong mga disiplina na nag-aaral ng pulitika: ang kasaysayan ng kaisipang pampulitika, pilosopiyang pampulitika, sosyolohiyang pampulitika, sikolohiyang pampulitika, teorya ng estado at batas, heograpiyang pampulitika, atbp. Sa madaling salita, sa interpretasyong ito , ang agham pampulitika ay gumaganap bilang isang solong, integral na agham, komprehensibong nag-iimbestiga sa pulitika. Gumagamit ito ng inilapat na pananaliksik na gumagamit ng iba't ibang pamamaraan, kabilang ang mga matatagpuan sa sosyolohiya at iba pang agham panlipunan. Binibigyang-daan ka ng agham pampulitika na pag-aralan at hulaan ang sitwasyong pampulitika. Ang sikolohiyang panlipunan, tulad ng nakita mo sa pag-uuri ng mga sangay ng agham panlipunan, ay kabilang sa pangkat ng mga sikolohikal na agham. Pinag-aaralan ng sikolohiya ang mga pattern, tampok ng pag-unlad at paggana ng psyche. At ang sangay nito - panlipunang sikolohiya - pinag-aaralan ang mga pattern ng pag-uugali at aktibidad ng mga tao, dahil sa katotohanan ng kanilang pagsasama sa mga grupong panlipunan, pati na rin ang mga sikolohikal na katangian ng mga grupong ito mismo. Sa pananaliksik nito, ang sikolohiyang panlipunan ay malapit na konektado, sa isang banda, sa pangkalahatang sikolohiya, at sa kabilang banda, sa sosyolohiya.

Ngunit siya ang nag-aaral ng mga isyu tulad ng mga pattern ng pagbuo, paggana at pag-unlad ng mga socio-psychological phenomena, proseso at estado, na ang mga paksa ay mga indibidwal at panlipunang komunidad; pagsasapanlipunan ng indibidwal; aktibidad ng indibidwal sa mga grupo; interpersonal na relasyon sa mga grupo; ang likas na katangian ng magkasanib na aktibidad ng mga tao sa mga grupo, ang mga anyo ng komunikasyon at pakikipag-ugnayan na nabubuo sa kanila. Ang sikolohiyang panlipunan ay tumutulong upang malutas ang maraming praktikal na mga problema: pagpapabuti ng sikolohikal na klima sa mga pangkat na pang-industriya, siyentipiko, at pang-edukasyon; pag-optimize ng mga relasyon sa pagitan ng mga tagapamahala at pinamamahalaan; pang-unawa ng impormasyon at advertising; relasyon sa pamilya, atbp.

PANIMULA:

Mga agham panlipunan at mga pangunahing diskarte sa pag-aaral nito

Pilosopiya — Kasaysayan — Antropolohiya — Etnolohiya — Sosyolohiya — Agham pampulitika — Kulturolohiya — Jurisprudence —

Economics - Ang agham panlipunan ay nagsa-generalize ng mga diskarte ng lahat ng mga disiplinang panlipunan

Panimula. Mga agham panlipunan at mga pangunahing diskarte sa pag-aaral nito

"Pag-iisip tungkol sa lipunan, iniisip natin ang mismong istraktura ng pag-iisip."

M. Lumot

Ang lipunan (pati na rin ang isang tao) ay maaaring pag-aralan mula sa iba't ibang posisyon, at samakatuwid, sa kategorya ng "mga agham panlipunan", "mga agham panlipunan" buong linya mga siyentipikong disiplina. Ang lipunan ay isang bagay ng pag-aaral para sa pilosopiya, kasaysayan, antropolohiya, etnolohiya, sosyolohiya, agham pampulitika, pag-aaral sa kultura, jurisprudence at ekonomiya, na, mula sa pananaw ng kanilang mga katangian pangkalahatang siyentipiko at espesyal na mga pamamaraan, ay nakikibahagi sa pag-aaral ng ilang partikular nito. mga aspeto na bumubuo sa paksa ng pag-aaral ng mga siyentipikong disiplina.
Pilosopiya. Pinag-aaralan ng pilosopiya ang lipunan mula sa punto ng view ng kakanyahan nito: istraktura, mga pundasyon ng ideolohiya, ang ratio ng espirituwal at materyal na mga kadahilanan dito. Dahil ang lipunan ang bumubuo, bubuo at nagpapadala ng mga kahulugan, ang pilosopiya na nagsasaliksik ng mga kahulugan ay nagbibigay ng sentral na atensyon sa lipunan at sa mga problema nito. Anumang pilosopikal na pananaliksik ay kinakailangang humipo sa paksa ng lipunan, dahil ang pag-iisip ng tao ay palaging nagbubukas sa isang kontekstong panlipunan na nagdedetermina ng istraktura nito.
Ang pilosopikal na diskarte sa lipunan ay nakasalalay sa kung anong mga posisyon ito o ang pilosopo na iyon: alinsunod sa mga posisyong ito, ang kahulugan ng lipunan, ang tipolohiya nito, at mga pamamaraan ng pag-aaral nito ay nagbabago.
Ang pilosopiya ay nagbibigay ng pinakamalalim na kaalaman tungkol sa lipunan, na konektado sa pag-unawa sa kalikasan, pattern, pundasyon nito. Ang mga aspetong ito ng nilalaman ng lipunan bilang isang kababalaghan ay tinatawag na "mga aspetong pilosopikal ng agham panlipunan".
Kwento. Sinusuri ng kasaysayan ang progresibong pag-unlad ng mga lipunan, na nagbibigay ng paglalarawan ng mga yugto ng kanilang pag-unlad, istraktura, istraktura, mga tampok at katangian. Ang iba't ibang paaralan ng kaalaman sa kasaysayan ay nagbibigay-diin sa iba't ibang aspeto ng kasaysayan. Ang pokus ng klasikal na makasaysayang paaralan ay relihiyon, kultura, pananaw sa mundo, panlipunan at pampulitika na istraktura ng lipunan, isang paglalarawan ng mga panahon ng pag-unlad nito at ang pinakamahalagang mga kaganapan at mga artista pampublikong kasaysayan.
Ang Marxist historical school, na tanyag noong ika-20 siglo, na nakaimpluwensya rin sa liberal na metodolohiya ng historikal na pagsusuri, ay pinag-aralan ang lipunan kaugnay ng ekonomiya at ang mga siklo ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa at mga relasyon sa produksyon. Ang pokus ay sa istruktura ng ekonomiya.
Ang sosyolohikal na paaralan (R. Michels (1876-1936), V. Pareto (1848-1923), G. Mosca (1858-1941)) ay nakatuon sa mga siklo ng pagbabago ng mga elite ng kapangyarihan sa iba't ibang lipunan.
Ang Annals School ay nagsusumikap para sa pinakakumpletong mapaglarawang pagbabagong-tatag ng larawan ng buhay panlipunan batay sa maingat na nakolektang ebidensya at mga dokumento.
Iminungkahi ng mga structuralist historian na pag-aralan ang lipunan bilang malayang sistema, na lumilikha ng sarili nitong pamantayan para sa pag-decipher ng mga social phenomena, mga palatandaan at mga relasyon.
Ang mga kinatawan ng "pilosopiya ng buhay" (W. Dilthey (1833-1911)) at mga existentialists ay iminungkahi na unawain ang kasaysayan sa pamamagitan ng emosyonal na pagsanay sa lipunan ng makasaysayang panahon na isinasaalang-alang.
Ang paaralan ng geopolitics (F. Ratzel (1844-1904), R. Chellen (1864-1922), H. Mackinder (1861-1947)), itali ang pag-aaral ng kasaysayan ng isang partikular na lipunan sa heograpikal na tanawin.
Antropolohiya. Anthropology - literal, "ang agham ng tao" - bilang isang panuntunan, ginalugad ang mga archaic na lipunan kung saan hinahangad nitong mahanap ang susi sa pag-unawa sa mas advanced na mga kultura. Ayon sa teorya ng ebolusyon, ang kasaysayan ay isang solong linear at unidirectional na daloy ng pag-unlad ng lipunan, at ang tinatawag na. Ang "mga primitive na tao" o "mga ganid" ay nabubuhay hanggang ngayon sa parehong kalagayang panlipunan gaya ng lahat ng sangkatauhan noong sinaunang panahon. Samakatuwid, sa pamamagitan ng pag-aaral ng "mga primitive na lipunan", ang isa ay makakakuha ng "maaasahan" na impormasyon tungkol sa mga unang yugto ng pagbuo ng mga lipunan na lumipas sa kanilang pag-unlad at iba pa, mamaya at "binuo" na mga yugto.
Ang ilang mga siyentipiko (traditionalists, structuralists, atbp.) ay pinagtatalunan ang evolutionary premise, na naniniwala na ang "primitive society" ay hindi ang threshold ng mga modernong lipunan, ngunit ito ay isang degradation product ng minsan pang maunlad na mga lipunan, o ganap na independiyenteng mga sanga ng panlipunang proseso.
Ang antropolohikal na pamamaraan ng pag-aaral ng lipunan ay binubuo ng isang masusing pag-aaral ng mga alamat, alamat, ritwal, pang-araw-araw na pag-uugali, gawi, kilos at maging ang mga pagkiling ng mga miyembro nito, gayundin ang pinaka sinaunang mga institusyong panlipunan.
Sa isang malawak na kahulugan, ang "antropolohiya" ay maaaring tawaging anumang larangan ng pag-aaral na kumukuha ng tao bilang pangunahing bagay ng pag-aaral. Kaya, maaari nating pag-usapan ang tungkol sa "philosophical anthropology" (A. Gehlen (1904-1976), M. Scheler (1874-1928)), pati na rin ang relihiyosong antropolohiya (tungkol sa pag-unawa sa isang tao sa isang partikular na relihiyon), atbp.
Etnolohiya. Malapit na katabi ng antropolohiya ang etnolohiya, na sumusuri sa istruktura, kasaysayan at pag-unlad ng mga pangkat etniko. Dito, ang pangunahing layunin ng pag-aaral ay hindi lamang "mga primitive na lipunan", kundi pati na rin ang iba pang mga anyo ng lipunan na nilikha ng mga pangkat etniko sa iba't ibang yugto ng pag-unlad.
Inilalarawan ng etnolohiya ang mga sistema ng pagpapahalaga, pinagmulan, mga yugto ng pagbuo ng kasaysayan, pagkakakilanlan sa wika, istrukturang pang-ekonomiya at mga sistema ng mga paniniwalang relihiyoso at mitolohiko ng mga pangkat etniko.
Para sa pag-aaral ng mga lipunan sa yugtong etniko, ang etnolohiya ay isang kinakailangang kasangkapan. Bukod dito, ang etnolohikal na data ay nagsasalita ng maraming tungkol sa isang lipunan na dumaan sa iba pang mga makasaysayang yugto, dahil ang mga etnikong archetype ay lubos na matatag at may kakayahang makaimpluwensya sa sikolohiya at panlipunang pag-uugali sa buong mahabang siglo ng pag-iral ng mga tao sa lahat ng mga sistemang panlipunan.
Sosyolohiya. Ang sosyolohiya ay isang disiplina na ang pangunahing layunin ay ang lipunan mismo, na pinag-aralan bilang isang holistic na kababalaghan.
Ito ay direksyong siyentipiko lumitaw sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo (O. Comte (1798 - 1857), F. Tennis (1855-1936), E. Durkheim (1858-1917)) at tumanggap ng malawak na pagkilala, dahil iminungkahi nitong pag-aralan hindi ang lipunan mula sa paninindigan ng rasyonalidad, ngunit mismong rasyonalidad mula sa pananaw ng lipunan. Ang lipunan sa sosyolohiya ay itinuturing na isang halimbawa kung saan nabuo ang uri ng rasyonalidad, ideya ng isang tao, at pananaw sa mundo.
Isa sa mga tagapagtatag ng sosyolohiya, ang Aleman na siyentipiko na si F. Tennis, ay nakikilala sa pagitan ng mga konsepto ng "lipunan" at "komunidad", na tumutukoy sa huling termino sa sistema ng "tradisyonal na lipunan" (lalo na sa antas ng etniko at tribo), at Ang tamang "lipunan" ay iminungkahi na ituring bilang isang phenomenon ng "Bagong panahon", na binubuo ng isang hanay ng mga indibidwal na atomic na personalidad, artipisyal at kusang-loob na bumubuo ng isang pangkat. Ang mas makitid na pag-unawa sa "lipunan" (kumpara sa "komunidad") ay may mga tagasunod sa sosyolohiya na may posibilidad na ikulong ang disiplina sa modernong panahon.
AT Kamakailang mga dekada Ang sosyolohiya ay nagsimulang aktibong gumamit ng mga istatistikal na pamamaraan ng pananaliksik, gamit ang mga social survey, mga talatanungan, pagsusuri ng mga datos na nakolekta sa mga focus group, mga resulta ng pagboto at iba pang anyo ng pag-aaral opinyon ng publiko. At bagama't sa loob ng balangkas ng sosyolohiya, ang pag-aaral ng pampublikong opinyon ay pantulong at pangalawang elemento lamang, may posibilidad na palitan ang mismong disiplina ng mga inilapat na pamamaraan.
Sa isang malawak na kahulugan, ang sosyolohiya ay naglalayong pag-aralan ang lipunan bilang isang independiyenteng bagay at pinagsama sa maraming paraan sa pilosopiya.
Agham pampulitika. Pinag-aaralan ng agham pampulitika ang lipunan sa dimensyong pampulitika nito, tinutuklas ang pag-unlad at pagbabago ng mga sistema ng kapangyarihan at institusyon ng lipunan, ang pagbabago ng sistemang pampulitika ng mga estado, ang pagbabago ng mga ideolohiyang pampulitika.
Kulturolohiya. Itinuturing ng mga pag-aaral sa kultura ang lipunan bilang isang kultural na penomenon. Sa pananaw na ito, ang nilalamang panlipunan ay nagpapakita ng sarili sa pamamagitan ng kulturang nabuo at binuo ng lipunan. Ang lipunan sa mga pag-aaral sa kultura ay ang paksa ng kultura at sa parehong oras ang larangan kung saan ang pagkamalikhain ng kultura ay nagbubukas at kung saan binibigyang-kahulugan ang mga penomena ng kultura.
Ang kultura, na nauunawaan sa isang malawak na kahulugan, ay sumasaklaw sa kabuuan ng mga pagpapahalagang panlipunan na lumilikha ng isang kolektibong larawan ng pagkakakilanlan ng bawat partikular na lipunan.
Jurisprudence. Pangunahing isinasaalang-alang ng Jurisprudence ang mga ugnayang panlipunan sa legal na aspeto, na kanilang nakuha, na naayos mga gawaing pambatasan. Ang mga legal na sistema at institusyon ay sumasalamin sa umiiral na mga uso sa panlipunang pag-unlad, pinagsama ang pananaw sa mundo, politikal, historikal, kultural at mga oryentasyong halaga ng lipunan.
Ang pag-aaral ng mga legal na kaugalian at batas, bilang panuntunan, na nakasaad sa mga regulasyong dokumentaryo, ay nakakatulong upang mas maunawaan ang mga istruktura ng mga lipunan. Mula sa mga sinaunang lipunan ay madalas na napanatili nang tumpak mga legal na dokumento, na humantong sa paglikha ng isang malawakang kasanayan ng historikal na muling pagtatayo ng mga sistema at institusyong panlipunan batay sa nabubuhay na mga batas at pambatasan.
ekonomiya. Pinag-aaralan ng ekonomiya ang istrukturang pang-ekonomiya ng iba't ibang lipunan, tinutuklas ang epekto ng aktibidad sa ekonomiya sa mga institusyong panlipunan, istruktura at relasyon.
Ginagawa ng Marxist na pamamaraan ng ekonomiyang pampulitika ang pagsusuri sa ekonomiya bilang pangunahing kasangkapan sa pag-aaral ng lipunan, na binabawasan ang mga araling panlipunan upang linawin ang kanilang pang-ekonomiyang background.
Mga social scientist ng liberal na paaralan (F. von Hayek (1899-1992), K. Popper (1902-1994)), na binibigyang-kahulugan ang kasaysayan ng panlipunang pag-unlad bilang isang dialectical na proseso ng pagpapalaya sa isang autonomous na indibidwal bilang isang ekonomikong paksa mula sa mga pagkakataon na paghigpitan ang mga kalayaan sa ekonomiya (ang estado, relihiyon, moralidad, atbp.).
Binubuod ng agham panlipunan ang mga diskarte ng lahat ng disiplinang panlipunan. Ang disiplina na "Social Science" ay naglalaman ng mga elemento ng lahat ng nasa itaas na mga disiplinang pang-agham na tumutulong upang maunawaan at wastong bigyang-kahulugan ang mga pangunahing kahulugan, proseso at institusyong panlipunan. Ang pilosopiya, kasaysayan, agham pampulitika, pag-aaral sa kultura, jurisprudence, ekonomiya, at etnolohiya ay lumalahok sa Agham Panlipunan bilang isang disiplina. Lahat sila ay isinasaalang-alang ang lipunan mula sa iba't ibang mga punto ng view, at ang kabuuan ng mga pamamaraang ito ay nagpapahintulot sa amin na maunawaan kung ano ang lipunan, kung ano ang pangunahing nilalaman nito, kung paano ito umuunlad sa bawat partikular na kaso.

mga tanong sa pagsusulit

1. Anong mga agham ang nag-aaral sa lipunan? Ilista ang mga ito.
2. Ang mga agham ba ng lipunan ay katumbas ng bawat isa o may hierarchy sa pagitan nila?
3. Alin sa mga agham na nag-aaral sa lipunan ang mas gusto mo para sa isang mas malalim na pag-aaral? Ipaliwanag ang iyong pinili.
4. Bakit ang pag-aaral ng lipunan sa Kanluran ay pangunahing nauukol sa pagsusuri sa ekonomiya?
5. Paano naiiba ang agham panlipunan sa ibang mga agham na nag-aaral sa lipunan?

Paksa 1. Ang sistema ng kaalamang sosyo-politikal.

1. Scientific specificity ng sosyolohiya at political science.

Ang terminong "sosyolohiya" ay lumitaw sa simula ng ika-19 na siglo. at naimbento pilosopong Pranses O. Comte (pag-uusapan natin siya mamaya) at tinukoy ang agham ng lipunan, dahil ang unang bahagi ng terminong "socio" sa Latin ay nangangahulugang lipunan, at ang pangalawang "logia" sa sinaunang Griyego ay nangangahulugang pagtuturo, agham.
Ang terminong "agham pampulitika" ay lumitaw noong dekada 90. XX siglo at tinatanggap lamang sa ating bansa. Sa ibang bansa, ibang pangalan ang ginagamit - agham pampulitika. Ang kakanyahan ng bagay ay hindi nagbabago mula dito, dahil ang salitang "polis" sa sinaunang Griyego ay nangangahulugang "estado" bilang isang pampulitikang superstructure ng lipunan, at alam mo na ang kahulugan ng salitang "logia".

Kung pag-uusapan natin ang paksa ng sosyolohiya at agham pampulitika sa pinaka-pangkalahatang kahulugan, maaari nating ilagay ito sa ganitong paraan: Pinag-aaralan ng SOSYOLOGY ang buong lipunan, at ang agham pampulitika - tanging ang superstructure nito, na tinatawag na estado.
Malinaw na hindi maaaring umiral ang isa kung wala ang isa: walang lipunan na walang organisasyong pampulitika, at walang isang estado na walang batayan, iyon ay, isang lipunan. Kaya naman ang dalawang agham - sosyolohiya at agham pampulitika - ay malapit na magkaugnay. Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga ito ay nakasalalay sa pagkakasunud-sunod ng pagtatanghal ng materyal: una, ang lipunan sa kabuuan ay inilarawan, ang istraktura at dinamika nito, mga estado, mga grupo, mga klase, mga prosesong panlipunan, at pagkatapos, sa pundasyong ito, ang isang pampulitikang superstructure ay medyo lohikal na binuo, na isang napaka-komplikadong pormasyon (sa hindi pa namin na-verify ito).

Ang pag-aaral ng istrukturang panlipunan ng lipunan at ang superstrukturang pampulitika batay dito ay hindi nangangahulugang ang primacy ng sosyolohiya at ang pagbabawas ng agham pampulitika. Sila ay pantay sa kanilang katayuan at pagiging kumplikado ng bagay na pinag-aaralan.
Ang pangkalahatang kahulugan ng paksa ng sosyolohiya at agham pampulitika, iyon ay, lipunan at estado, ay nangangailangan ng karagdagang detalye, dahil ang mga abstract na konsepto ay palaging mahirap sa kanilang nilalaman. Ang punto ay na, na limitado ang ating sarili sa isang mababaw na pagbabalangkas, mahalagang wala tayong sinabi tungkol sa mga detalye ng parehong mga agham. Sa katunayan, bilang karagdagan sa sosyolohiya, ang lipunan ay pinag-aaralan ng pilosopiya, antropolohiya at ilang iba pang mga disiplina, at ang estado, kasama ang agham pampulitika, ay pinag-aaralan din ng mga legal na agham.

Ang sosyolohiya, kumbaga, ay nag-iisip sa malalaking bloke. Nagagawa nitong ilarawan ang pag-uugali ng malalaking masa ng mga tao, samakatuwid ito ay nauukol sa mga istatistika. Pero sarado sa kanya panloob na mundo tao. Pinag-aaralan ito ng sikolohiya. Ipinanganak sa intersection ng sosyolohiya at sikolohiya, isang bagong disiplina - sikolohiyang panlipunan - naglalarawan ng isang tao sa agarang kapaligiran. Nakakaapekto ito sa interaksyon ng mga tao sa maliit na grupo. At syempre, social psychologist hindi mahulaan ang pagbabago ng mga naghaharing rehimen o ang kahihinatnan ng pampulitikang pakikibaka ng mga partido. Ang agham pampulitika ay dumating upang iligtas. Marami na siyang naabot, ngunit, sa kabilang banda, hindi nahuhulaan ng agham pampulitika ang mga pagbabago sa mga kondisyon ng merkado, pagbabagu-bago sa supply at demand sa merkado, at dynamics ng presyo. Ang mga tanong na ito ay nasa loob ng kakayahan ng ekonomiya.

Ang sosyolohiya, na sumasaklaw sa lipunan sa kabuuan, ay isinasaalang-alang ito mula sa sarili nitong tiyak na pananaw. Pinag-aaralan nito ang pag-uugali ng mga tao bilang mga kinatawan ng malalaking grupong panlipunan, pangunahin ang mga klase, strata, estates, propesyonal at kasarian at mga pangkat ng edad. Ganoon din ang masasabi tungkol sa agham pampulitika. At mayroon siyang sariling pananaw sa estado. Pinag-aaralan ng agham pampulitika ang pag-uugali ng mga tao bilang mga kinatawan ng mga samahang pampulitika, i.e. bilang mga mamamayan ng estado, mga miyembro ng mga partidong pampulitika, mga kinatawan ng mga istruktura ng kapangyarihan. Hindi sumusunod mula dito na ang parehong mga agham ay limitado sa pag-uugali ng tao. Ang pag-uugali ng mga tao ay naiimpluwensyahan ng istrukturang panlipunan at mga institusyong panlipunan ng lipunan, ekonomiya at rehimeng pampulitika, gayundin ng maraming iba pang mga bagay na kinakailangang kasama sa bilog ng mga katanungan ng parehong agham.

Ang sosyolohiya, na nag-aaral ng mga pangkalahatang batas ng pag-unlad ng lipunan, ay sumasagot sa tatlong tanong:
1. ANO ang hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan, stratification, istrukturang panlipunan, kadaliang kumilos, atbp.
2. PAANO sila maimpluwensyahan upang maging matatag at maunlad ang lipunan.
3. Ang WHO ay kasama sa malalaking grupong panlipunan (mga pensiyonado, mahihirap, atbp.) na apektado ng mga isyu ng panlipunang stratification o hindi pagkakapantay-pantay at kung sino ang magdadala ng matinding pagbabago sa lipunan.

Binubuo ng agham pampulitika ang paksa ng pag-aaral nito, sinasagot ang mga tanong:
1. ANO ang estado, partidong pampulitika at kapangyarihan.
2. PAANO nilalabanan ng mga grupo ng tao ang kapangyarihan, kung paano nila inalis ang mga karibal at nakuha ang simpatiya ng populasyon, kung paano sila humawak ng kapangyarihan.
3. SINO ang electoral base ng partido o ang puwersang nagtutulak ng rebolusyon, kung sino ang kalaban at kung sino ang tagasuporta sa pakikibaka.

2. Ang paksa ng sosyolohiya at agham pampulitika.

At paano kinakatawan ng sosyolohiya at agham pampulitika ang lipunan? Ang batayan nito ay ang istrukturang panlipunan - isang hanay ng mga institusyong panlipunan, mga tungkulin at katayuan sa lipunan. Pamilya, produksyon, relihiyon, edukasyon, hukbo, ari-arian, estado - ang mga pangunahing institusyong panlipunan ng lipunan na lumitaw noong sinaunang panahon at umiiral hanggang ngayon.

Ang isang institusyon ay isang adaptive na aparato ng lipunan, na nilikha upang matugunan ang pinakamahalagang pangangailangan nito at kinokontrol ng isang hanay ng mga pamantayang panlipunan, at ang mga institusyong panlipunan ay itinatag sa kasaysayan, mga matatag na anyo ng pag-aayos ng magkasanib na mga aktibidad, kinokontrol ng mga pamantayan, tradisyon, kaugalian at naglalayong matugunan mga pangunahing pangangailangan ng lipunan.

Ang pinaka sinaunang institusyon ay itinuturing na produksyon - ito ay halos 2 milyong taong gulang. Noon unang nakapulot ng kasangkapan ang ninuno ng tao. Sa kanyang pagkabata, ang institusyon ng pamilya ay lumitaw sa aming mga ninuno na parang unggoy at patuloy na napabuti sa loob ng 500,000 taon. Ang tao at ang lipunang nilikha niya ay bumangon 40 libong taon na ang nakalilipas, ang hukbo at ang estado - 10 libong taon na ang nakalilipas.
Ang estado ay isang unibersal na institusyong pampulitika na nagpapanatili ng kaayusan sa pulitika at namamahala sa mga prosesong panlipunan sa isang partikular na teritoryo gamit ang mga lehitimong paraan ng pamimilit.

Sa halos parehong oras, ipinanganak ang sistematikong edukasyon sa mga paaralan, at ang pag-aari, sa una ay kolektibo, at kalaunan ay pribado, ay lumitaw bago ang pamilya. Ang mga partido, parliyamento, pagkapangulo, adbokasiya, korte, isang reperendum, atbp. ay itinuturing ding mga institusyong pampulitika. Ang partidong pampulitika ay isang organisasyong pampulitika na nagpapahayag ng mga interes ng mga grupong panlipunan, na pinagsasama ang kanilang mga pinakaaktibong kinatawan. Ang Parliament ay ang pinakamataas na kinatawan ng lehislatibong katawan, na binuo nang buo o bahagyang sa isang elektibong batayan.

Ang bawat institusyon ay gumaganap ng isang mahigpit na inireseta na tungkulin: upang turuan, gumawa, protektahan, atbp. Ang tungkulin ay malapit na nauugnay sa konsepto ng "panlipunan na tungkulin". Ang hukom na nagsusuri sa ating mga aksyon sa mga tuntunin ng pagsunod sa batas ay hindi lamang isang partikular na tao, kundi isang panlipunang tungkulin din na may sariling partikular na tungkulin. Ang mga taong gumaganap nito o ang tungkuling iyon ay nagbabago, ngunit ang tungkulin mismo ay nananatiling pareho. Ang isang tao ay may ilang mga tungkulin sa lipunan: siya ay isang lalaki, isang taong nasa hustong gulang, isang atleta, isang representante, isang asawa, isang magulang, isang miyembro ng unyon. Bilyun-bilyong tao ang naging papel ng isang asawa, sampu-sampung milyon - sa tungkulin ng isang botante, daan-daang libo - sa tungkulin ng isang opisyal. Ang mga tao ay nagbabago, ngunit ang mga tungkulin ay nananatili. Napangalagaan din ang katayuan sa lipunan. Katayuan - posisyon sa lipunan, posisyon ng isang tao sa lipunan. Ang ilang mga katayuan ay nabibilang sa kanya mula sa kapanganakan, halimbawa, nasyonalidad, ang iba ay nakuha sa kurso ng pagsasapanlipunan (pag-aaral ng mga pamantayan at tungkulin sa lipunan at pampulitika), sabihin, ang katayuan ng pangulo ng bansa o isang miyembro ng Partidong Republikano.
Sa paglipas ng panahon, nawawala ang ilang posisyon sa lipunan at ang mga tungkuling panlipunan na nagpapahayag ng mga ito, at lumilitaw ang iba. Ang lipunan ay nagbabago, gayundin ang istraktura nito. Halimbawa, ang mga panlipunang tungkulin bilang driver ng taksi, oprichnik, prinsipe ay nawala mula sa makasaysayang mapa ng Russia, lumitaw ang mga bagong tungkulin - astronaut, driver ng traktor, presidente.
Ang isang hanay ng mga tao na sumasakop sa parehong posisyon sa lipunan (cell of society) o gumaganap ng parehong papel ay tinatawag na social group. Ang mga pangkat ng lipunan ay maaaring malaki at binubuo ng daan-daan, libu-libo at kahit milyon-milyong tao, o maaari silang maging maliit, na may bilang mula 2 hanggang 7 katao. Ang isang mapagkaibigang kumpanya o pamilya ay kabilang sa maliliit na grupo. Ang malalaking grupo ng lipunan ay nahahati sa edad at kasarian (matanda, matatanda, bata, lalaki at babae), pambansa (Russians, Englishmen, Evenks), propesyonal (tractor drivers, engineers, teachers), economic (shareholders, brokers, renters), relihiyoso (Protestante, Mormons). , Ortodokso), pampulitika (liberal, konserbatibo, democrats).

Ang mga grupong pampulitika ay isang uri ng panlipunan, dahil ang salitang "panlipunan" ay kadalasang ginagamit sa malawak na kahulugan ng "publiko". Kung ang mga pangkat ng lipunan ay nakikilala sa pamamagitan ng edad, kasarian, propesyon, katayuan ng ari-arian, kung gayon ang mga grupong pampulitika ay nakikilala sa pamamagitan ng pag-aari sa ilang mga partido, kilusan at organisasyon, pati na rin ang mga oryentasyong pampulitika, aktibidad ng elektoral (electoral), atbp. Ang mga iyon at iba pang mga palatandaan sa isa Ang pag-aaral ay kinakailangang magsalubong, Samakatuwid, ang mga siyentipikong pampulitika na nalaman, sabihin nating, ang pampulitika na rating ng isang partikular na kandidato sa mga halalan, ibig sabihin, ang kanyang kahalagahan, pampulitikang bigat sa iba pang mga kandidato, ay kinakailangang isaalang-alang kung gaano kaaktibo ang mga kababaihan at kalalakihan, kabataan at matatanda. bumoto. Dito malapit na magkakaugnay ang panlipunan at pampulitika na mga tagapagpahiwatig. Ang kabuuan ng lahat ng panlipunang katangian (demograpiko, pampulitika at pang-ekonomiya, relihiyon, propesyonal, atbp.) Ang bumubuo sa panlipunang komposisyon ng populasyon.

Maaaring matingnan ang lipunan sa dalawang eroplano - pahalang at patayo. Ang mga katayuan at tungkulin sa lipunan, na magkakaugnay ng mga tungkulin, at samakatuwid ang mga karapatan at obligasyon na may kaugnayan sa bawat isa (ang guro ay may ilang mga karapatan at obligasyon sa mag-aaral, ang opisyal sa sundalo, at kabaliktaran), ay bumubuo ng mga selula ng istrukturang panlipunan, matatagpuan pahalang. Ang mga cell ay walang laman: isang cell ay para sa mga guro, isang cell ay para sa mga lalaki, atbp. Ngunit ngayon ay napunan na natin sila: libu-libong guro, bilyun-bilyong kalalakihan... Ang resulta ay hindi mga selyula, kundi mga grupong panlipunan, mga patong, ang ilan sa kanila ay maaaring ayusin nang patayo: ang mga pinuno ay sasakupin ang pinakamataas na posisyon, ang maharlika ay magiging matatagpuan sa ibaba, at sa ibaba nila - mga manggagawa at magsasaka. Ang una ay may higit na kapangyarihan, ang huli ay may mas kaunti. Magkaiba rin sila sa kita, yaman, antas ng edukasyon, prestihiyo ng posisyon o propesyon. Ang ganitong uri ng pyramid, na binuo sa hindi pagkakapantay-pantay ng pag-access sa mga benepisyong panlipunan, ay umiiral sa bawat lipunan. Ang mga pangkat na matatagpuan sa itaas ng isa (sa kasong ito sila ay tinatawag na strata) ang bumubuo sa panlipunang pagsasapin ng lipunan. Ito ay isang aspeto o bahagi ng istrukturang panlipunan. Ano sa tingin mo ang pagkakapareho nila? Dibisyon ng paggawa sa lipunan.

Kasama ng konsepto ng "social stratification" mayroong isang konsepto, "political stratification" - ang prosesong panlipunan ng pamamahagi ng mga katayuan at hanay ng mga social agent, na nagreresulta sa pagbuo ng isang tiyak kaayusang pampulitika namamahala sa pag-access sa mga pampublikong mapagkukunan. Sa political stratification, o, sa madaling salita, sa political pyramid, lahat ng uri ng proseso, pagbabago, at paggalaw ay nagaganap. Ang pag-uugaling pampulitika ay ang pagpapatupad ng mga ahente ng lipunan ng isang diskarte para sa pagpapataas (pagbaba) ng kanilang katayuan sa lipunan. Halimbawa, ang mga halalan, pagboto, referenda - lahat ng ito ay iba't ibang mga prosesong pampulitika at kasabay ng pampulitikang pag-uugali ng mga tao. Ang mga tao ay pumupunta sa mga botohan at ipinahayag ang kanilang political will (kagustuhan para sa isang partido o iba pa). Ngunit sa parehong oras, ito ay isang mahalagang prosesong pampulitika na umiiral nang malaya sa kamalayan at kalooban ng mga tao. Salamat sa sistema ng elektoral sa isang demokratikong estado, mayroong pagpapanibago ng mga tauhan (pag-ikot), ang isang piling tao ay pinalitan ng isa pa, at ang mga karapatan at kalayaan ng mga mamamayan ay pinagsama-sama.

Para sa matagumpay na pagbagay sa mga panlipunan at pampulitikang realidad ng buhay, ang kakayahang pagtagumpayan ang mga paghihirap at paglutas ng mga hindi inaasahang problema, ang proseso ng pagsasapanlipunan ay responsable - isang panghabambuhay (mula sa pagkabata hanggang sa katandaan) asimilasyon ng mga pamantayan sa kultura at pag-unlad ng mga tungkulin sa lipunan. Ang pagsasapanlipunan ay hindi dapat malito sa edukasyon o pagsasanay, ito ay isang mas malawak na kababalaghan.
Ang tamang asimilasyon ng mga pamantayan at tungkulin ay sinusubaybayan ng isang mapagbantay na bantay - kontrol sa lipunan. Marami itong mukha: kinokontrol ka ng mga magulang, kapitbahay, guro, pulis, estado, administrasyon, at marami pang ibang ahente ng panlipunang kontrol. Ang kontrol sa pulitika ay isang uri ng kontrol sa lipunan. Kabilang dito ang lahat ng pampulitikang aksyon, halimbawa, censorship, surveillance, surveillance, pag-tap sa telepono, na legal (mas madalas na ilegal) na isinasagawa ng mga awtoridad na pinahintulutan ng estado, gaya ng FSB. Ang mga paksa ng kontrol sa pulitika ay ang tatlong sangay ng kapangyarihan sa estado - lehislatibo, ehekutibo at hudikatura. Lahat ng uri ng mga parusa ay inilalapat sa mga umiiwas sa pagsunod sa mga pamantayan. Nahahati sila sa positibo (gantimpala) at negatibo (parusa). Ang kakayahang magamit ng mekanismo ng kontrol ay isang garantiya ng kalusugan at katatagan ng lipunan. Kapag walang mga batas at pamantayan na kumokontrol sa mga ugnayang panlipunan, nangyayari ang isang kakila-kilabot na paralisis, na tinatawag na anomie (kawalan ng batas, kawalan ng mga pamantayan).

Ang mga paksa ng aksyong panlipunan ay mga grupong panlipunan at pamayanan (bansa, pamilya, brigada sa trabaho, grupo ng mga tinedyer, personalidad), at ang mga paksa ng aksyong pampulitika ay mga mamamayan, mga partidong pampulitika, mga grupo ng lobby, mga grupo ng presyur, mga elite sa politika, estado, iba't ibang sangay ng pamahalaan, atbp. .d., at sa pandaigdigang antas - sa komunidad ng mundo, na tatalakayin sa dulo ng aklat - mga pambansang estado, mga internasyonal na organisasyon, tulad ng UN, NATO, mga korporasyong transnasyonal, atbp Ang mga paksa ng panlipunan at pampulitikang aksyon ay tinatawag ding mga aktor (malalaman natin ang kahulugan nito mamaya).

Ang sistemang pampulitika ng lipunan (at mayroon ding terminong "sistemang panlipunan ng lipunan") ay kinabibilangan ng kabuuan ng lahat ng mga institusyong pampulitika at mga paksa ng aksyong pampulitika. Samakatuwid, kabilang dito ang mga mamamayan, ang presidente, ang representante ng punong ministro, ang State Duma, mga partidong pampulitika, ang pulisya, at marami pa. Ang kalikasan ng sistemang pampulitika ay tinutukoy ng dalawang salik - ang anyo ng pamahalaan (monarkiya, demokrasya, republika) at ang rehimeng pampulitika ("awtoritarian, totalitarian, atbp.). Madaling makilala sa pagitan nila: ang anyo ng pamahalaan ay nagpapahiwatig ang opisyal na itinatag na pinagmumulan ng kapangyarihan sa lipunan (ang Reyna ng Inglatera ay tinuligsa ng lahat ng opisyal na katangian ng kapangyarihan), at ang pampulitikang rehimen ay nagsasaad, kumbaga, ang malilim na gilid, isang bagay na sinusubukang manahimik ng mga disenteng tao. Sa katunayan, sa ilalim ng pamumuno ng Sobyet, opisyal na tayong nagkaroon ng republika (Unyon ng mga Sosyalistang Republika ng Sobyet), at sa hindi opisyal, alam ng mga siyentipikong pampulitika na ang bansa ay pinamumunuan ng isang totalitarian political regime, isang uri ng authoritarianism.
Ang huling chord sa pagtatanghal ng paksa ng agham pampulitika at sosyolohiya ay ang pandaigdigang antas ng lipunan - ang komunidad ng mundo.

3. Mula sa kasaysayan ng mga socio-political na doktrina.

Ang mga unang ideya tungkol sa paglikha ng isang espesyal na agham ng lipunan, na tinatawag na sosyolohiya, ay binuo ng pilosopong Pranses na si Auguste Comte (1798 - 1857). Sa kanyang opinyon, ang tunay na agham ay dapat tanggihan ang hindi malulutas na mga tanong na hindi maaaring kumpirmahin o mapabulaanan batay sa mga katotohanan. Ito ay sumusunod mula dito na ang pangunahing gawain ng agham ay upang tumuklas ng mga batas, na nauunawaan bilang pare-pareho, paulit-ulit na mga koneksyon sa pagitan ng ilang mga phenomena at proseso. Tinatawag na positibo ang sosyolohiya, ikinumpara ito ni O. Comte sa teolohiko at metapisiko na mga haka-haka, mga ispekulatibong pagdulog sa pag-aaral ng lipunan.
Marami sa mga ideya ng O.Kont ay may kaugnayan pa rin ngayon. Ito ay tiyak na dahil sa kaugnayan ng mga problema na dulot ng kanya na ang kanyang pagtuturo ay ipinagpatuloy ng maraming mga tagasunod.

Sa partikular, ang mga ideya ni O. Comte tungkol sa lipunan bilang isang integral na organismo ay binuo ng English thinker na si Herbert Spencer (1820 - 1903). Nasa kanyang unang libro, na inilathala noong 1851, binalangkas niya ang "batas ng pantay na kalayaan", ayon sa kung saan ang bawat tao ay malayang gawin ang anumang gusto niya, kung hindi niya nilalabag ang pantay na kalayaan ng ibang tao. Kalayaan sa indibidwal na pagkilos, kumpetisyon at survival of the fittest - iyon lang ang kailangan para sa pag-unlad ng lipunan.
Ang pangalan ni G. Spencer ay nauugnay sa isang biological na konsepto sa sosyolohiya, ang kakanyahan nito ay ang lipunan ay isinasaalang-alang sa pamamagitan ng pagkakatulad sa isang biological na organismo. Tulad ni C. Darwin, sinuportahan ni G. Spencer ang ideya ng "natural na seleksyon" na may kaugnayan sa buhay panlipunan - ang mga taong may kakayahang umangkop sa mga kalagayang panlipunan ay nabubuhay.

Ang isang malaking papel sa pagbuo at pag-apruba ng pamamaraan ng sosyolohiya ay ginampanan ng Pranses na sociologist na si Emile Durkheim (1858 - 1917). Ang nilalaman ng kanyang aklat na "On the Division of Social Labor" ay mas malawak kaysa sa pamagat at, sa esensya, ay bumubuo ng isang pangkalahatang teorya ng mga sistemang panlipunan. Naniniwala si E. Durkheim na ang sosyolohiya, na may layunin ng pag-aaral nito sa lipunan, ay hindi dapat mag-claim na "omniscient" tungkol sa lipunang ito - ang mga social facts lamang ang nagsisilbing paksa ng interes nito. Dapat silang ituring bilang mga bagay at ipaliwanag ng iba pang mga katotohanan sa lipunan. Sa pamamaraang ito, ang pangunahing makina ng panlipunang ebolusyon ay ang panloob na kapaligirang panlipunan.

Ang pagtuturo ni E. Durkheim sa mga social na katotohanan ay naglalaman ng mahahalagang probisyon na nagpapahintulot sa pag-unawa sa interaksyon ng lipunan at ng indibidwal, at ang papel ng grupo, kolektibong kamalayan ay ginalugad. Ang sentral na problema ng E. Durkheim ay ang problema ng panlipunang pagkakaisa - ang pinakamataas, mula sa kanyang punto ng view, moral na prinsipyo, ang pinakamataas na unibersal na halaga. Tinatawag niyang mekanikal ang pagkakaisa sa mga archaic society. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng mapaniil na batas, kapag ang pagkakaisa ay pinananatili pangunahin sa pamamagitan ng parusa. Ang organikong pagkakaisa ay kumikilos sa isang maunlad na lipunan. Ito ay batay sa panlipunang dibisyon ng paggawa, kapag ang bawat indibidwal ay gumaganap ng isang hiwalay na tungkulin. Pinipilit ang mga tao na ipagpalit ang mga produkto ng kanilang paggawa, umusbong ang pagtutulungan, at nabuo ang mulat na pagkakaisa.
Ang pagiging tagasuporta ng rationalistic, i.e. mahigpit na lohikal na pagpapaliwanag ng mga phenomena ng buhay panlipunan, pinag-aralan ni E. Durkheim ang mga problema ng moralidad, relihiyon, at pagpapakamatay mula sa anggulong ito. Ang pamamaraan na kanyang binuo ay naging batayan ng structural functionalism - isang direksyon kung saan ang lipunan ay itinuturing na isang self-regulating system, panlipunang kaayusan at mga anomalya, ang mga sanhi ng deviant behavior, atbp.

ang pinakamalaking sosyologo huli XIX Sa simula ng ika-20 siglo, ang German thinker na si Max Weber (1864 - 1920) ay nagkaroon ng malaking impluwensya sa pag-unlad ng halos lahat ng mga lugar at lugar ng sosyolohiya.
Mula sa pananaw ni M. Weber, ang sosyolohiya ay dapat na pangunahing pag-aralan ang pag-uugali at mga gawaing panlipunan tao o grupo ng mga tao. Nakilala niya ang napakalaking papel ng mga halaga, isinasaalang-alang ang mga ito na isang malakas na puwersa na nakakaimpluwensya sa mga proseso ng lipunan. Mula sa mga posisyong ito na ginamit ni M. Weber ang mga konsepto gaya ng "ideal type", "understanding". Ang kanyang paraan ng pag-unawa sa katotohanan ay nagiging "pag-unawa", o ang pagnanais ng mananaliksik na makita ang mga tiyak na makasaysayang motibo para sa pag-uugali ng mga tao, ang kanilang mga makatwirang paghatol at aksyon. Iniisa-isa ni M. Weber ang apat na uri ng aksyong panlipunan: 1) aksyong nakatuon sa layunin - kapag malinaw na naiisip ng isang tao ang layunin ng aksyon at ang mga paraan upang makamit ito, at isinasaalang-alang din ang reaksyon ng ibang tao sa kanilang mga aksyon; 2) value-rational - kapag ang isang tao, anuman ang mga kahihinatnan, ay kumilos alinsunod sa kanyang mga paniniwala at ginagawa ang sa tingin niya ay kinakailangan sa kanya sa pamamagitan ng tungkulin, dignidad, reseta ng relihiyon o ang kahalagahan ng anumang negosyo; 3) affective - kapag ang isang aksyon ay isinagawa sa emosyonal, sa ilalim ng impluwensya ng mga damdamin; 4) tradisyonal - kapag ang isang tao ay ginagabayan ng ugali. Ayon kay M. Weber, ang antas ng rasyonalisasyon ng mga aksyong panlipunan ay lumalaki sa proseso ng kasaysayan. Ang pagsunod sa mga nakagawiang kaugalian at kaugalian ay unti-unting napapalitan ng mga pagsasaalang-alang ng interes.
Ang konsepto ng rasyonalisasyon ay makikita sa doktrina ni Weber ng mga uri ng dominasyon (legal, tradisyonal, charismatic), na nagpapahintulot sa amin na isaalang-alang siya bilang isa sa mga tagapagtatag ng politikal na sosyolohiya.

Ang malaking interes ay ang sistemang sosyolohikal ng siyentipikong Italyano na si Vilfredo Pareto (1848 - 1923). Inihahalintulad ang sosyolohiya sa mga eksaktong agham (chemistry, physics, astronomy), iminungkahi niyang mahigpit na sundin ang mga lohikal na tuntunin sa paglipat mula sa mga obserbasyon tungo sa generalizations upang matiyak ang pagiging maaasahan, pagiging maaasahan at bisa ng kaalamang sosyolohikal.
Ang konsepto ng sirkulasyon (pagbabago) ng mga elite na iniharap ni V. Pareto ay malawak na kilala, ayon sa kung saan ang batayan ng mga prosesong panlipunan ay ang malikhaing puwersa at ang pakikibaka ng mga elite para sa kapangyarihan. Ang mga pinaka-mahusay na kinatawan ng mga mas mababang uri ay bumangon, na muling pinupunan ang mga hanay ng naghaharing piling tao. Ang mga kinatawan ng naghaharing piling tao, nanghihiya, bumaba. Ganito nagaganap ang "circulation of elites". Ang mga siklo ng pagtaas at pagbaba, ang pagtaas at pagbaba ng mga piling tao at ang pagbabago nito ay ang batas ng pag-iral. lipunan ng tao. Bukod dito, kung mas bukas ang naghaharing uri sa panlipunang kadaliang mapakilos, mas nagagawa nitong mapanatili ang dominasyon nito. At kabaliktaran - mas sarado ito, mas malakas ang ugali na tanggihan. V. Ang teorya ni Pareto ng cycle ng mga elite ay nagsilbing panimulang punto para sa maraming pag-aaral ng mga mekanismo ng kapangyarihan.

Kasama ang mga sosyolohikal na turo ni O. Comte, G. Spencer, E. Durkheim, M. Weber at iba pa, na laganap sa ikalawang kalahati ng XIX at XX na siglo. nakatanggap ng sosyolohiya ng Marxism, na nilikha ng mga dakilang German thinker na sina Karl Marx (1818 - 1883) at Friedrich Engels (1820 -1895).

Ang terminong "agham pampulitika" ay nabuo mula sa mga salitang Griyego na polites (mamamayan) at logos (salita). Sa mas malawak na kahulugan, nangangahulugan ito ng kaalaman tungkol sa buhay pampulitika ng lipunan. Ang agham pampulitika ay dumaan sa ilang yugto sa pag-unlad nito. Nagmula ito sa sinaunang Greece. Ang pinagmulan nito ay nauugnay sa mga pangalan at gawa ng mga natitirang palaisip na sina Plato at Aristotle. Sa kauna-unahang pagkakataon, sinubukan nilang sistematikong ilarawan ang mga anyo ng pamahalaan, pag-uri-uriin ang mga ito, tukuyin ang mga pattern sa paggana ng kapangyarihan, relasyon sa ibang mga estado. Ang Peru ni Aristotle ay kabilang sa sikat na akdang "Politika". Sa loob nito, inilatag niya ang mga pundasyon ng agham pampulitika bilang isang hiwalay na malayang disiplina. Samakatuwid, itinuturing ng marami si Aristotle bilang ama ng agham pampulitika. Gayunpaman, sa sinaunang panahon, ang paksa ng agham pampulitika ay hindi namumukod-tangi sa modernong kahulugan nito.

Ang ikalawang yugto sa pag-unlad ng agham pampulitika ay tumutukoy sa Renaissance at Enlightenment. Ito ay nauugnay sa mga pangalan ni N. Machiavelli, C. Montesquieu, F. Bacon, J. Locke, I. Kant, G. Hegel at iba pa. Sa kanilang mga gawa ay pinatunayan nila ang mga karapatan ng tao, ang mga prinsipyo ng kalayaan, pagkakapantay-pantay, fraternity, ang konsepto ng legalidad at popular na soberanya, ang mga ideya ng walang hanggang kapayapaan batay sa internasyonal na kooperasyon at isang makatarungang lipunan. Isang namumukod-tanging kontribusyon sa pag-unlad ng agham pampulitika bilang isang agham ay ginawa ni N. Machiavelli. Ibinukod niya ang paksa ng agham pampulitika, pinagkaiba nito, etika at pilosopiya. Itinuro ni N. Machiavelli ang pampulitikang pag-iisip sa paglutas ng mga tunay na problema ng pag-unlad ng lipunan ng tao, na pinili ang problema ng kapangyarihan ng estado bilang pinakamahalaga. Sa esensya, isang malaking hakbang ang ginawa tungo sa paglikha ng modernong agham pampulitika.

Nakuha ng agham pampulitika ang modernong hitsura nito sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. Ito ay dahil sa paglitaw at malawak na pagpapakalat ng mga asal, empirikal na pamamaraan ng pananaliksik at ang pangkalahatang pag-unlad ng kaalamang sosyolohikal. Ang pinakamalaking kinatawan ng panahong ito ay ang Italyano na si V. Pareto, ang mga pilosopong Aleman na sina M. Weber, K. Marx, F. Engels, ang mga Amerikanong siyentipiko na sina W. James, A. Ventli, C. Merriam, G. Lasevel, A. Kaplan at iba pa.

Noong 1880, nagsimulang mailathala ang unang journal sa agham pampulitika sa Estados Unidos, at noong 1903 itinatag ang isang pambansang asosasyon ng agham pampulitika.
Ang agham pampulitika ay masinsinang binuo sa Russia. Ang isang kilalang kontribusyon sa pag-unlad ng kaisipang pampulitika sa mundo ay ginawa ni M.M. Kovalevsky, B.N. Chicherin, P. I. Novgorodtsev, M. Ostrogorsky, V. I. Lenin, G. V. Plekhanov at iba pa. bansa, isang asosasyon ng mga agham pampulitika ay nilikha, at mula noong 1989 ito ay naging iginawad akademikong digri sa agham pampulitika.

Ang proseso ng pagbuo ng agham pampulitika bilang isang independiyenteng disiplina ay natapos sa simula ng ika-20 siglo. Ang pag-unlad nito ay pinadali ng pag-ampon ng UNESCO noong 1948 ng isang resolusyon na nagtakda ng isang listahan ng mga problemang pinag-aralan ng agham pampulitika: 1) kasaysayang pampulitika; 2) mga institusyong pampulitika; 3) mga partido, grupo at opinyon ng publiko; 4) relasyong internasyonal. Noong 1949, sa ilalim ng tangkilik ng UNESCO, itinatag ang International Political Science Association.
Kaya, maaari nating tapusin na sa pag-unlad nito, ang agham pampulitika, tulad ng anumang agham panlipunan, ay dumaan sa tatlong yugto: pilosopikal, empirikal at yugto ng pagmuni-muni, rebisyon ng empirikal na estado.

Mayroong iba't ibang mga pananaw sa pagtukoy sa paksa ng agham pampulitika. Sa konsepto, kapag isinasaalang-alang ang isyung ito, tatlong pangunahing diskarte ang maaaring makilala.
Una, ang kahulugan ng agham pampulitika bilang isa sa mga agham ng politika. Ang mga tagasuporta ng pananaw na ito ay nagpapatuloy mula sa katotohanan na ang paksa ng agham pampulitika ay hindi sumasaklaw sa lahat ng mga isyung pampulitika, dahil pinag-aaralan din ito ng iba pang mga disiplina: sosyolohiyang pampulitika, antropolohiyang pampulitika, pilosopiyang pampulitika, heograpiyang pampulitika, ekonomiyang pampulitika, sikolohiyang pampulitika, political biology, atbp.
Pangalawa, ang pagkilala sa agham pampulitika at sosyolohiyang pampulitika bilang pinakapangkalahatang mga agham tungkol sa pulitika. Ang pananaw na ito ay sinusuportahan ng mga kilalang siyentipiko tulad nina M. Grawitz, M. Duverger, M. Hettich at iba pa.
Pangatlo, ang kahulugan ng agham pampulitika bilang isang pangkalahatan, pinagsama-samang agham ng pulitika sa lahat ng mga pagpapakita nito. Kasabay nito, ipinapalagay na ang agham pampulitika ay kinabibilangan ng mga bahagi tulad ng mga disiplina gaya ng sosyolohiyang pampulitika, pilosopiyang pampulitika, sikolohiyang pampulitika, ekonomiyang pampulitika, heograpiyang pampulitika at iba pang mga paksang nag-aaral ng mga suliraning pampulitika. Ang puntong ito ng pananaw sa agham pampulitika bilang isang solong agham ay kinumpirma ng International Colloquium of Political Scientists, na ginanap sa Paris noong 1948 sa ilalim ng tangkilik ng
UNESCO.
Ngayon, kasama ang mga umiiral na pagkakaiba sa mga diskarte sa kahulugan ng paksa ng agham pampulitika, ang mga siyentipiko sa karamihan ay nagpapatuloy mula sa katotohanan na ang agham pampulitika ay isa lamang at sa parehong oras ay may pagkakaiba sa loob, i.e. kabilang dito ang ilang agham pampulitika, na mga teorya ng panggitna at mababang antas ng iisang agham pampulitika.
Sa pinaka-pangkalahatang anyo nito, ang agham pampulitika ay ang agham ng pulitika at ang kaugnayan nito sa tao at lipunan.

Paksa 2. Lipunan at estado.

1. Sibil na lipunan at ang estado.

Tulad ng lahat ng bagay sa sosyolohiya, na puno ng mayamang panloob na nilalaman, ang konsepto ng "civil society" ay hindi maaaring pisilin sa isang mahigpit na balangkas. eksaktong kahulugan. Ito ay multi-valued. Binibigyang-diin natin ang dalawang pangunahing - lipunang sibil bilang salamin ng isang realidad na umiiral nang independiyente sa ating kamalayan, at lipunang sibil bilang isang slogan o ideyal, na sinikap ng maraming henerasyon ng mga taong progresibong nag-iisip na itatag sa mundo.

Sa unang kaso, tinatanggap ng lipunang sibil ang kabuuan ng mga ugnayang hindi pampulitika. Ito ay napaka-simple. Ibawas natin mula sa buong iba't ibang mga relasyon sa lipunan, pakikipag-ugnayan, katayuan, tungkulin, institusyon lamang ang mga nabibilang sa larangan ng pulitika. Ang natitira, at ito ay marami, ay tinatawag na civil society sa sosyolohiya. Kabilang dito ang pamilya, pagkakamag-anak, interethnic, relihiyon, ekonomiya, kultural na relasyon, relasyon iba't ibang klase at strata, ang demograpikong komposisyon ng lipunan, mga anyo ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao, atbp., sa madaling salita, lahat ng bagay na hindi nasa ilalim ng kontrol ng estado. Madaling makita na aktwal na inilalarawan ng civil society ang paksa ng sosyolohiya. Samakatuwid, kapag nakita mo ang expression na "ang paksa ng sosyolohiya ay lipunang sibil", alamin na ito ay tama. Ngunit sa unang kahulugan lamang ng salita.
Gayunpaman, ang konsepto ng "civil society" ay may pangalawang kahulugan, at ito ay naiiba nang malaki mula sa una. Bilang isang kategoryang sosyolohikal, ang "lipunang sibil" ay nagsasaad na mayroong isang realidad na inilalarawan nito: isang hanay ng mga ugnayang hindi pampulitika. Ngunit bilang isang ideolohikal na konsepto, ang "civil society" ay nagpapahiwatig kung ano ang dapat na katotohanan, kung saan ang mga mata ng mga taong progresibong nag-iisip ay nakadirekta. Ito ay tungkol tungkol sa ilang ideal o slogan. At bilang isang perpekto, ang "lipunang sibil" ay nagpapakilala sa isang perpektong lipunan - isang lipunan ng mga malaya, soberanong mga indibidwal, na pinagkalooban ng pinakamalawak na karapatang sibil at pampulitika, aktibong nakikilahok sa gobyerno, malayang nagpapahayag ng kanilang mga saloobin, malayang nakakatugon sa iba't ibang mga pangangailangan, lumilikha ng anumang mga organisasyon at partido na naglalayong protektahan ang mga interes ng mga indibidwal na ito. Sa pang-ekonomiyang termino, ang ideal ay nangangahulugan ng iba't ibang anyo ng pagmamay-ari, isang malayang pamilihan, malayang negosyo, sa espirituwal - ideolohikal na pluralismo, kalayaan sa pagsasalita at pamamahayag, kalayaan sa lahat ng paraan. mass media, kalayaan sa relihiyon. Sa madaling salita, ang ideal ng isang demokratikong lipunan. Sa ilalim ng gayong mga islogan, naganap ang perestroika noong kalagitnaan ng dekada 1980. sa USSR at sa mapayapang rebolusyon noong 1991 sa Russia, isang pakikibaka ang naganap sa pagitan ng mga sangay ng kapangyarihang pambatasan at ehekutibo. Ang paglipat mula sa sosyalismo tungo sa kapitalismo sa ating bansa ay isinagawa sa ilalim ng slogan ng pagpapatibay ng mga halaga ng lipunang sibil. Bagaman sa katotohanan, kung isasaalang-alang natin ito bilang isang kategoryang sosyolohikal, hindi ito nawala.

Kaya: sa konsepto ng "civil society" dalawa - kung minsan ay magkasalungat - mga kahulugan, dalawang kahulugan ang malinaw na nakikilala: sociological at ideological (at mayroon ding legal).
Sa unang kahulugan, ang lipunang sibil ay ipinanganak bago ang estado. Ito ay kabilang sa mga primitive na mangangaso at nangangalap. Tanging 5-6 libong taon na ang nakalilipas ay bumangon ang isang estado.

2. Mga palatandaan ng lipunan at estado.

Ang lipunan ay dapat na maunawaan bilang ang makasaysayang resulta ng natural na pagbuo ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao, at ang estado bilang isang artipisyal na pampulitikang konstruksyon - isang institusyon o institusyong idinisenyo upang pamahalaan ang mga relasyong ito. Ang ikatlong konsepto ng "bansa" ay naglalarawan ng isang natural na nabuong komunidad ng mga tao (lipunan) at isang artipisyal na teritoryal-pampulitika entity na may mga hangganan ng estado.

Kaya, ang isang bansa ay isang bahagi ng mundo o isang teritoryo na may mga hangganan at nagtatamasa ng soberanya ng estado. Ang estado ay ang pampulitikang organisasyon ng bansa, na nagpapahiwatig ng isang tiyak na uri ng kapangyarihan (monarkiya, republika) at ang pagkakaroon ng isang kagamitan sa pamamahala (gobyerno). Ang lipunan ay isang organisasyong panlipunan hindi lamang ng isang bansa, kundi pati na rin ng mga bansa, nasyonalidad, tribo.

Kaya: ang mga konsepto ng "lipunan", "estado" at "bansa" ay maaaring magkasabay sa saklaw, ngunit kinakailangang magkaiba ang mga ito sa nilalaman, dahil ang mga ito ay nagpapakita ng iba't ibang aspeto ng parehong bagay. At ang iba't ibang aspetong ito ay pinag-aaralan ng iba't ibang agham (anong mga pangalan
ngunit isipin mo ang iyong sarili).

3. Mga anyo ng pamahalaan at mga rehimeng pulitikal.

Ang pagkakaroon ng maingat na pagtingin sa mga palatandaan ng E. Shils, mapapansin natin na ang estado ay isa lamang sa mga palatandaan ng lipunan, lalo na ang sistema ng pamamahala. Hindi inuubos ng estado kahit ang sistemang pampulitika. Ito ang pangunahing institusyon ng sistemang ito.
Sanggunian. Mga uri ng pamahalaan:
monarkiya - ang panuntunan ng isa
oligarkiya - ang pamumuno ng iilan
republika - tuntunin ng batas
anarkiya - anarkiya
ang demokrasya ay ang pamamahala ng mga tao
ochlocracy - ang kapangyarihan ng mandurumog
aristokrasya - ang kapangyarihan ng pinakamahusay

Ang natatanging katangian ng estado ay ang soberanya (supreme power plus independence). Ang soberanya ng estado ay ipinahayag sa katotohanan na ito ay may karapatan na opisyal na kumatawan sa buong lipunan sa kabuuan, na maglabas ng mga normatibong gawa, kabilang ang mga batas na nagbubuklod sa lahat ng miyembro ng lipunan, upang mangasiwa ng hustisya. Ang estado ay kumikilos bilang isang puwersa (propesyonal na administratibong kagamitan, hukbo, pulis, tiktik, korte, kulungan, atbp.) na may kakayahang magsagawa ng pamimilit laban sa sinumang miyembro ng lipunan.

Tulad ng nalaman na natin, sa kasaysayan ang lipunan ay pangunahin, ang estado ay pangalawa. Ito ay nangyayari sa isang tiyak na yugto sa pag-unlad ng una. Bumangon upang protektahan ang mga interes ng mga mamamayan, iyon ay, gumaganap bilang isang lingkod. Gayunpaman, kadalasan ang alipin ay nagiging isang panginoon, at ang mga mamamayan ay kailangang ipagtanggol ang kanilang sarili mula sa kanya. Ang mga ugnayan sa pagitan ng lipunan at estado sa buong kasaysayan ay hindi naging madali: pagkakasundo at tunggalian, ang pagnanais na sugpuin at magtatag ng pantay na pakikipagtulungan.

Ang lipunang sibil bilang isang katotohanan ay kasabay ng lipunang sibil bilang isang ideyal lamang sa isang kaso - kapag naitatag ang panuntunan ng batas. Ito ay nakabatay sa tuntunin ng batas sa lipunan, sa kalayaan ng mga tao, sa kanilang pagkakapantay-pantay sa mga karapatan bilang likas na pag-aari ng tao. Ang mga miyembro ng lipunan ay kusang-loob na tumatanggap ng ilang mga paghihigpit at nagsasagawa na sumunod sa mga pangkalahatang batas. Sa isang estado na pinamamahalaan ng panuntunan ng batas, ang lipunang sibil ang pinagmulan ng mga batas. Tinutukoy nito ang estado, at hindi ang kabaligtaran. Sa ganitong kalagayan, ang indibidwal ang nangunguna sa lipunan.

Iba ang sitwasyon sa isang totalitarian state. Ito ang kabaligtaran na poste ng continuum ng mga uri ng estado. Ang indibidwal at sibil na lipunan ay sinusupil, ang pulitikal na mga ugali ng tao ay hindi iginagalang, ang batas ay itinakda nang arbitraryo upang pasayahin ang naghaharing uri o ang namumuno, ang pagkakapantay-pantay ng lahat ng mamamayan bago ang batas ay sinusunod.

Ang lipunang sibil ay nagpapakilala sa lahat ng bagay na sinasalungat at sinusupil ng isang totalitarian na estado. Sila ay mga antagonist. Ang totalitarian state ay ang pangunahing konsepto ng sosyolohiya. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na katangian:
kagamitan ng panunupil
pag-uusig sa mga sumasalungat
mahigpit na censorship at abolisyon ng kalayaan sa pananalita diktadura ng isang partidong pampulitika
monopolyo ng genocide sa ari-arian ng estado laban sa sariling mamamayan
pagsupil sa personalidad
alienation mula sa estado.

Paksa 3. Pag-unlad ng lipunan.

1. Mga batas at anyo ng pag-unlad.

Ang pandaigdigang proseso ng kasaysayan ng mundo ng pag-akyat ng mga lipunan ng tao mula sa estado ng kabangisan tungo sa kaitaasan ng sibilisasyon ay tinatawag na panlipunang pag-unlad.

Ang pag-unlad ay isang pandaigdigang proseso na nagpapakilala sa paggalaw ng lipunan ng tao sa buong kasaysayan. Ang regress ay isang lokal na proseso, na sumasaklaw sa mga indibidwal na lipunan at maikling panahon.

Kaya: ang pag-unlad ay parehong lokal at pandaigdigan. Kinakatawan nito ang pamamayani ng mga positibong pagbabago sa mga negatibo. Ang regression ay lokal lamang. Kinakatawan nito ang pamamayani ng mga negatibong pagbabago kaysa sa mga positibo.

May mga unti-unti at spasmodic na uri ng panlipunang pag-unlad. Ang una ay tinatawag na repormista, ang pangalawa - rebolusyonaryo. Ang reporma ay isang bahagyang pagpapabuti sa anumang larangan ng buhay, isang serye ng mga unti-unting pagbabago na hindi nakakaapekto sa mga pundasyon ng umiiral na kaayusang panlipunan. Rebolusyon - isang kumplikadong pagbabago sa lahat o karamihan sa mga aspeto ng pampublikong buhay, na nakakaapekto sa mga pundasyon ng umiiral na sistema. Ito ay may likas na spasmodic at kumakatawan sa paglipat ng lipunan mula sa isang estado ng husay patungo sa isa pa.

Ang mga reporma ay tinatawag na panlipunan kung ang mga ito ay nauugnay sa mga pagbabago sa mga lugar ng lipunan o mga aspeto ng pampublikong buhay na direktang nauugnay sa mga tao, ay makikita sa kanilang antas at pamumuhay, kalusugan, pakikilahok sa pampublikong buhay, pag-access sa mga benepisyong panlipunan. Ang isang halimbawa ay ang pagpapakilala ng unibersal na sekondaryang edukasyon, health insurance, mga benepisyo sa kawalan ng trabaho, o isang bagong paraan ng panlipunang proteksyon para sa populasyon. Nag-aalala sila katayuang sosyal iba't ibang bahagi ng populasyon, paghigpitan o palawakin ang kanilang pag-access sa edukasyon, pangangalagang pangkalusugan, trabaho, mga garantiya. Ang paglipat ng ekonomiya sa mga presyo ng merkado, pribatisasyon, ang batas sa pagkabangkarote ng mga negosyo, ang bagong sistema ng buwis ay mga halimbawa ng mga reporma sa ekonomiya. Ang pagbabago ng konstitusyon, ang anyo ng pagboto sa mga halalan, ang pagpapalawak ng mga kalayaang sibil, ang paglipat mula sa isang monarkiya tungo sa isang republika ay mga halimbawa ng mga repormang pampulitika.

Kaya: ang mga rebolusyon at reporma ay naiiba sa sukat, saklaw, paksa ng pagpapatupad at ang kanilang historikal na kahalagahan. Ang una ay nagsasangkot ng isang radikal na paglipat mula sa luma tungo sa bago, isang husay na paglukso, habang ang huli ay nangangailangan ng bahagyang mga pagpapabuti at gradualness.

2. Tipolohiya at rebolusyon ng mga lipunan.

Lahat ng naiisip at tunay na pagkakaiba-iba ng mga lipunan na umiral noon at umiiral ngayon, ang mga sosyologo ay nahahati sa ilang uri. Maraming uri ng lipunan, na pinag-isa ng magkatulad na katangian o pamantayan, ang bumubuo sa isang tipolohiya. Sa sosyolohiya, kaugalian na makilala ang ilang mga tipolohiya.

Kung ang pagsulat ay pinili bilang pangunahing tampok, kung gayon ang mga lipunan ay nahahati sa pre-literate, iyon ay, ang mga nakakapagsalita, ngunit hindi magsulat, at nakasulat, na nakakaalam ng alpabeto at nag-aayos ng mga tunog sa materyal na media: cuneiform tablets, birch bark, aklat at pahayagan o kompyuter. Bagaman lumitaw ang pagsulat mga 10 libong taon na ang nakalilipas, ang ilang mga tribo, na nawala sa isang lugar sa gubat ng Amazon o sa disyerto ng Arabian, ay hindi pa rin pamilyar dito. Ang mga taong hindi marunong magsulat ay tinatawag na pre-civilized.

Ayon sa pangalawang tipolohiya, ang mga lipunan ay nahahati din sa dalawang klase - simple at kumplikado. Ang pamantayan ay ang bilang ng mga antas ng pamamahala at ang antas ng stratification ng lipunan. Sa simpleng lipunan ay walang pinuno at subordinates, mayaman at mahirap. Ito ang mga primitive na tribo. Sa mga kumplikadong lipunan, mayroong ilang antas ng pamahalaan, ilang mga social strata ng populasyon, na matatagpuan mula sa itaas hanggang sa ibaba habang bumababa ang kita. Ang panlipunang hindi pagkakapantay-pantay na lumitaw noon ay kusang naayos na ngayon sa legal, ekonomiya, relihiyon at pulitika.

Sa kalagitnaan ng siglo XIX. Iminungkahi ni K. Marx ang kanyang sariling tipolohiya ng mga lipunan. Ang batayan ay dalawang pamantayan: ang paraan ng produksyon at ang anyo ng pagmamay-ari. Ang mga lipunang magkakaiba sa wika, kultura, kaugalian, sistemang pampulitika, imahe at pamantayan ng pamumuhay ng mga tao, ngunit pinag-isa ng dalawang nangungunang katangian, ay bumubuo ng isang sosyo-ekonomikong pormasyon. Ang advanced America at ang atrasadong Bangladesh ay magkapitbahay sa pagbuo kung sila ay nakabatay sa kapitalistang uri ng produksyon. Ayon kay K. Marx, ang sangkatauhan ay sunud-sunod na dumaan sa apat na pormasyon - primitive, pagmamay-ari ng alipin, pyudal at kapitalista. Ang ikalima ay idineklarang komunista, na darating sa hinaharap.

Ang modernong sosyolohiya ay gumagamit ng lahat ng mga tipolohiya, pinagsasama ang mga ito sa ilang uri ng sintetikong modelo. Ang American sociologist na si Daniel Bell ay itinuturing na may-akda nito. Hinati niya ang kasaysayan ng mundo sa tatlong yugto: pre-industrial, industrial at post-industrial. Kapag pinalitan ng isang yugto ang isa pa, nagbabago ang teknolohiya, paraan ng produksyon, anyo ng pagmamay-ari, mga institusyong panlipunan, rehimeng politikal, kultura, paraan ng pamumuhay, populasyon, istrukturang panlipunan ng lipunan.

3. Simpleng lipunan.

Kabilang dito ang mga lipunan kung saan walang panlipunang hindi pagkakapantay-pantay, paghahati-hati sa mga uri o saray, kung saan walang ugnayang kalakal-pera at ang kasangkapan ng estado.

Sa primitive na panahon, ang mga mangangaso at mangangalakal ay namuhay sa isang simpleng lipunan, at pagkatapos ay ang mga unang magsasaka at pastoralista. Sa ngayon sa iba't ibang rehiyon ng malawak na planeta, natuklasan ng mga mananaliksik ang mga nabubuhay na fragment ng sinaunang panahon - mga primitive na tribo ng mga gumagala na mangangaso at mangangaso.

Ang panlipunang organisasyon ng mga simpleng lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na tampok:
egalitarianism, ibig sabihin, pagkakapantay-pantay sa lipunan, ekonomiya at pulitika,
medyo maliit na sukat ng asosasyon,
prioridad sa pagkakamag-anak,
mababang antas ng dibisyon ng paggawa at pag-unlad ng teknolohiya.

Ang pagkakapantay-pantay sa lipunan ay nangangahulugan ng kawalan ng mga uri at ari-arian, ang paghahati ng mga tao sa mahirap at mayaman.Ang pagkakapantay-pantay sa ekonomiya ay nangangahulugan ng parehong saloobin sa mga kagamitan sa produksyon (mga kasangkapan at lupa) at ang produkto ng paggawa (pagkain). Ang lahat ay sama-samang pag-aari ng tribo.

Ang pagkakapantay-pantay sa politika ay nangangahulugan ng kawalan ng mga namumuno at pinamumunuan, nangingibabaw at nasasakupan.

Sa agham, kaugalian na makilala ang dalawang uri (dalawang yugto ng pag-unlad) ng mga simpleng lipunan:
mga lokal na grupo
primitive na komunidad.
Ang ikalawang yugto - ang pamayanan - naman ay nahahati sa dalawang yugto, a) pamayanan ng tribo, b) kalapit na pamayanan.
Ang mga lokal na grupo (sa ibang bansa ay tinatawag silang "mga banda" o detatsment) ay mga maliliit na asosasyon (mula 20 hanggang 60 katao) ng mga primitive na mangangalap at mangangaso, na nauugnay sa dugo, na namumuno sa isang gala na pamumuhay.

Primitive na komunidad - higit pa kumplikadong uri organisasyong panlipunan. Ang mga komunidad ng tribo ay isang unyon ng ilang lokal na grupo (daan-daang tao) na konektado sa pamamagitan ng mga ugnayan ng dugo. Ang mga pamayanan ng kapitbahay ay mga asosasyon ng ilang mga pamayanan ng tribo (mga grupo) na konektado ng magkaparehong pag-aasawa, pagtutulungan sa paggawa at isang karaniwang teritoryo. Hanggang sa XX siglo. sa Russia at India mayroong mga kalapit na komunidad. Sa Russia sila ay tinawag na Russian land community. Sa mga tuntunin ng bilang, umabot sila ng ilang daan at libu-libong tao, na bumubuo sa unyon ng ilang mga nayon.
Chiefdom - isang hierarchically organized system ng mga tao, kung saan walang branched administrative apparatus, na isang mahalagang katangian ng isang mature na estado.

4. Masalimuot na lipunan.

Ang Neolithic Revolution ay ang huling yugto sa pag-unlad ng mga simpleng lipunan at ang paunang salita sa isang kumplikadong lipunan. Kasama sa mga kumplikadong lipunan ang mga kung saan mayroong labis na produkto, ugnayan ng kalakal-pera, hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan at pagsasapin sa lipunan (pang-aalipin, mga kasta, mga ari-arian, mga klase), isang dalubhasa at malawak na sangay na kagamitan sa pamamahala. Mula sa pananaw ng istrukturang panlipunan, ang mga chiefdom ay ang transisyonal na yugto mula sa isang simple tungo sa isang kumplikadong lipunan.

Mga kumplikadong lipunan- marami, mula sa daan-daang libo hanggang sa daan-daang milyong tao. Ang pagbabago sa laki ng populasyon ay husay na nagbabago sa kalagayang panlipunan. Sa isang simpleng maliit na lipunan, lahat ay magkakilala at direktang magkakamag-anak. Sa mga pinuno, ang mga tao ay nananatiling kamag-anak - malapit o malayo, bagaman maaari silang sumakop sa iba't ibang posisyon sa lipunan.

Sa mga kumplikadong lipunan, ang mga personal, relasyon sa pagkakamag-anak ay pinapalitan ng mga hindi personal, hindi nauugnay. Lalo na sa mga lungsod, kung saan madalas maging ang mga nakatira sa iisang bahay ay hindi pamilyar sa isa't isa. Ang sistema ng panlipunang ranggo ay nagbibigay daan sa isang sistema ng panlipunang pagsasapin.

Ang mga kumplikadong lipunan ay tinatawag na stratified dahil, una, ang mga strata ay kinakatawan ng malalaking grupo ng mga tao, at pangalawa, ang mga grupong ito ay binubuo ng mga hindi nauugnay sa naghaharing uri (grupo).

Kinilala ng arkeologong Ingles na si W. Child ang mga palatandaan ng mga kumplikadong lipunan:
paninirahan ng mga tao sa mga lungsod, pag-unlad ng di-agrarian na espesyalisasyon ng paggawa, paglitaw at akumulasyon ng labis na produkto, paglitaw ng malinaw na mga distansya ng klase, paglipat mula sa kaugalian na batas tungo sa mga legal na batas, paglitaw ng malakihan gawaing-bayan tulad ng irigasyon at pagtatayo ng mga piramide, ang pag-usbong ng kalakalan sa ibang bansa, ang paglitaw ng pagsulat, matematika at kulturang piling tao.

Ang pangkalahatang pormula ng isang kumplikadong lipunan ay maaaring ipahayag bilang mga sumusunod: estado, stratification, sibilisasyon.
Ang kabihasnan, at higit sa lahat ng pagsulat, ay nagmamarka ng paglipat ng sangkatauhan mula sa prehistory hanggang sa kasaysayan. Ang mga kumplikadong lipunan ay sumasaklaw sa mga sumusunod na uri: agraryo (agrikultura, tradisyonal), industriyal (moderno), post-industrial (postmodern, postmodern).

Paksa 4. Socio-political structure ng lipunan.

1. Mga katayuan sa lipunan at ang kanilang mga uri.

Ang istrukturang panlipunan ay ang anatomical skeleton ng lipunan. Sa ilalim ng istruktura sa agham, kaugalian na maunawaan ang kabuuan ng mga functionally interconnected na elemento na bumubuo panloob na istraktura bagay. Ang mga elemento ng istrukturang panlipunan ay mga katayuan sa lipunan at mga tungkulin. Ang kanilang bilang, pagkakasunud-sunod ng lokasyon at kalikasan ng pag-asa sa isa't isa ay tumutukoy sa nilalaman ng tiyak na istraktura ng isang partikular na lipunan. Halatang halata na malaki ang pagkakaiba ng istrukturang panlipunan ng sinaunang at modernong lipunan.

Katayuan sa lipunan - isang tiyak na posisyon sa istrukturang panlipunan ng isang grupo o lipunan, na nauugnay sa iba pang mga posisyon sa pamamagitan ng isang sistema ng mga karapatan at obligasyon.
Ang katayuang "guro" ay may katuturan lamang na may kaugnayan sa katayuang "mag-aaral", ngunit hindi nauugnay sa tindero, pedestrian o inhinyero. Para sa kanila - isang indibidwal lamang.

Mahalagang maunawaan ang mga sumusunod:
- Ang mga katayuan sa lipunan ay magkakaugnay sa isa't isa, ngunit hindi nakikipag-ugnayan sa isa't isa.
- Tanging mga paksa (may-ari, carrier) ng mga status ang nakikipag-ugnayan sa isa't isa, ibig sabihin, mga tao.
- Hindi mga katayuan ang pumapasok sa mga ugnayang panlipunan, ngunit ang mga carrier nito.
- Ang mga ugnayang panlipunan ay nagkokonekta ng mga katayuan sa kanilang mga sarili, ngunit ang mga ugnayang ito ay natanto sa pamamagitan ng mga tao - mga tagadala ng katayuan.

Maraming katayuan ang isang tao, dahil nakikilahok siya sa maraming grupo at organisasyon. Siya ay isang lalaki, ama, asawa, anak, guro, propesor, doktor ng agham, nasa katanghaliang-gulang na lalaki, miyembro ng editoryal board, Orthodox, atbp. Ang isang tao ay maaaring: humawak ng dalawang magkasalungat na katayuan, ngunit may kaugnayan sa iba't ibang tao Siya ay isang ama sa kanyang mga anak at isang anak sa kanyang ina. Ang kabuuan ng lahat ng mga katayuan na inookupahan ng isang tao ay tinatawag na set ng katayuan (ang konseptong ito ay ipinakilala sa agham ng Amerikanong sosyolohista na si Robert Merton).

Sa status set ay tiyak na magkakaroon ng pangunahing. Ang pangunahing katayuan ay ang pinaka-katangiang katayuan para sa isang naibigay na tao, kung saan siya ay kinilala (nakilala) ng ibang mga tao o kung saan siya ay kinikilala ang kanyang sarili. Ang pangunahing bagay ay palaging ang katayuan na tumutukoy sa estilo at paraan ng pamumuhay, ang bilog ng mga kakilala, ang paraan ng pag-uugali.

Mayroon ding mga sosyal at personal na katayuan. Katayuan sa lipunan - ang posisyon ng isang tao sa lipunan, na kanyang sinasakop bilang isang kinatawan ng isang malaking pangkat ng lipunan (propesyon, klase, nasyonalidad, kasarian, edad, relihiyon). Ang personal na katayuan ay ang posisyon ng isang indibidwal sa isang maliit na grupo, depende sa kung paano siya sinusuri at nakikita ng mga miyembro ng grupong ito (mga kakilala, kamag-anak) alinsunod sa kanyang mga personal na katangian. Upang maging isang pinuno o isang tagalabas, ang kaluluwa ng isang kumpanya o isang dalubhasa, ay nangangahulugan na sakupin ang isang tiyak na lugar sa istraktura (o sistema) ng mga interpersonal na relasyon (ngunit hindi panlipunan).
Ang mga uri ng katayuan sa lipunan ay iniuugnay at nakamit na mga katayuan.

2. Papel sa lipunan.

Papel sa lipunan - isang modelo ng pag-uugali na nakatuon sa katayuang ito. Maaari itong tukuyin sa ibang paraan - bilang isang pattern na uri ng pag-uugali na naglalayong tuparin ang mga karapatan at obligasyon na itinalaga sa isang partikular na katayuan.

Mula sa bangkero, inaasahan ng iba ang isang uri ng pag-uugali, at mula sa mga walang trabaho, isang ganap na kakaiba. Mga pamantayang panlipunan - ang mga iniresetang tuntunin ng pag-uugali - nailalarawan ang papel, hindi ang katayuan. Ang tungkulin ay tinatawag ding dynamic na bahagi ng katayuan. Ang mga salitang "dynamic", "pag-uugali", "karaniwan" ay nagpapahiwatig na hindi tayo nakikitungo sa mga relasyon sa lipunan, ngunit sa pakikipag-ugnayan sa lipunan.
Kaya, dapat nating matutunan:
-Ang mga tungkuling panlipunan at pamantayang panlipunan ay tumutukoy sa pakikipag-ugnayan sa lipunan.
-Ang mga katayuan sa lipunan, mga karapatan at obligasyon, ugnayan sa pagganap ng mga katayuan ay nauugnay sa mga relasyon sa lipunan.
-Inilalarawan ng pakikipag-ugnayan sa lipunan ang dinamika ng lipunan, mga ugnayang panlipunan - ang mga estadistika nito.

Inaasahan ng mga mamamayan mula sa hari ang pag-uugali na itinakda ng kaugalian o dokumento. Kaya, mayroong isang intermediate link sa pagitan ng katayuan at papel - mga inaasahan ng mga tao (mga inaasahan). Ang mga inaasahan ay maaaring maayos sa anumang paraan, at pagkatapos ay nagiging mga pamantayan sa lipunan. Maliban kung, siyempre, ang mga ito ay itinuturing na mga kinakailangang kinakailangan (mga reseta). At maaaring hindi sila maayos, ngunit hindi ito pumipigil sa kanila na maging mga inaasahan.

Tanging ang gayong pag-uugali na nakakatugon sa mga inaasahan ng mga taong nauugnay sa isang partikular na katayuan ay tinatawag na isang tungkulin. Ang ibang pag-uugali ay hindi isang papel.
Kaya: imposible ang isang panlipunang tungkulin nang walang mga kundisyon gaya ng mga inaasahan ng mga miyembro ng grupo na gumaganang nauugnay sa katayuang ito, at panlipunan
mga pamantayan na nag-aayos ng hanay ng mga kinakailangan para sa pagtupad sa tungkuling ito.

Paksa 5. Mga paksa ng buhay sosyo-politikal.

1. Indibidwal, grupo, lipunan.

Ang lipunan ay isang koleksyon ng mga magkakaibang grupo: malaki at maliit, tunay at nominal, pangunahin at pangalawa. Ang grupo ay ang pundasyon ng lipunan ng tao, dahil ito mismo ay isa sa mga grupo, ngunit ang pinakamalaki lamang. Ang bilang ng mga grupo sa Earth ay lumampas sa bilang ng mga indibidwal. Posible ito dahil ang isang tao ay maaaring maging sa ilang mga grupo nang sabay-sabay.

Ang isang pangkat ng lipunan ay karaniwang nauunawaan bilang anumang hanay ng mga tao na natukoy ayon sa pamantayang makabuluhang panlipunan. Ito ay ang kasarian, edad, nasyonalidad, lahi, propesyon, lugar ng paninirahan, kita, kapangyarihan, edukasyon, at ilang iba pa.

Hindi lamang lipunan, kundi pati na rin ang indibidwal ay nabubuhay ayon sa mga batas ng grupo. Napatunayan ng mga siyentipiko na maraming katangian ng tao - ang kakayahan para sa abstract na pag-iisip, pagsasalita, wika, disiplina sa sarili at moralidad ay resulta ng aktibidad ng grupo. Sa grupo, ipinanganak ang mga pamantayan, tuntunin, kaugalian, tradisyon, ritwal, seremonya. Sa madaling salita, inilalatag ang pundasyon ng buhay panlipunan. Ang tao ay nangangailangan at nakasalalay sa grupo, marahil higit pa kaysa sa mga unggoy, rhino, lobo, o mollusk. Ang mga tao ay nabubuhay lamang nang magkasama.
Kaya, ang nakahiwalay na indibidwal ay ang pagbubukod sa halip na ang panuntunan.

2. klasipikasyon ng mga pangkat panlipunan.

Ang buong pagkakaiba-iba ng mga pangkat ng lipunan ay maaaring uriin depende sa: ang laki ng grupo, mga pamantayang makabuluhang panlipunan, ang uri ng pagkakakilanlan sa grupo.

nominal na mga grupo. Ang mga ito ay pinili lamang para sa istatistikal na accounting ng populasyon, at samakatuwid mayroon silang pangalawang pangalan - mga kategoryang panlipunan.
Halimbawa:
mga pasahero ng mga commuter train;
nakarehistro sa isang mental na dispensaryo;
mga mamimili ng washing powder na "Ariel";
solong magulang, malaki o maliit na pamilya;
pagkakaroon ng pansamantala o permanenteng permit sa paninirahan;
nakatira sa hiwalay o communal na mga apartment.

Mga kategoryang panlipunan - artipisyal na itinayo para sa mga layunin ng istatistikal na pagsusuri ng populasyon. Kaya naman tinawag silang nominal o conditional. Mahalaga ang mga ito sa pagsasanay sa negosyo. Halimbawa, upang maayos na ayusin ang trapiko ng suburban na tren, kailangan mong malaman kung ano ang kabuuan o pana-panahong bilang ng mga pasahero.

mga tunay na grupo. Tinatawag silang gayon dahil ang criterion para sa kanilang pagpili ay aktwal na umiiral na mga palatandaan:
kasarian - lalaki at babae;
kita - mayaman, mahirap at maunlad;
nasyonalidad - Russian, American, Evenks, Turks;
edad - mga bata, tinedyer, kabataan, matatanda, matatanda;
pagkakamag-anak at kasal - walang asawa, asawa, magulang, balo;
propesyon (trabaho) - mga driver, guro, tauhan ng militar;
lugar ng paninirahan - mga taong-bayan, mga residente sa kanayunan., mga kababayan.

Minsan ang tatlong uri ay nakikilala sa isang independiyenteng subclass ng mga tunay na grupo at tinatawag na mga pangunahing:
stratification - pang-aalipin, castes, estates, classes;
etniko - lahi, bansa, mamamayan, nasyonalidad, tribo, angkan;
teritoryal - mga tao mula sa parehong lokalidad (kababayan), taong-bayan, taganayon.

3. Mga pinagsama-samang panlipunan at maliliit na grupo.

Sa likod ng mga tunay na grupo ay mga pinagsama-sama. Ito ang pangalan ng populasyon ng mga taong natukoy batay sa mga katangian ng pag-uugali.
Kabilang dito ang mga manonood (radyo, telebisyon), publiko (sinehan, teatro, istadyum), ilang uri ng mga pulutong (isang pulutong ng mga manonood, mga dumadaan). Pinagsasama nila ang mga tampok ng tunay at nominal na mga grupo, samakatuwid sila ay inilalagay sa hangganan sa pagitan nila. Ang terminong "aggregate" ay tumutukoy sa isang random na koleksyon ng mga tao. Ang mga pinagsama-sama ay hindi pinag-aaralan ng mga istatistika at samakatuwid ay hindi nabibilang sa mga pangkat ng istatistika.

Sa paglipat ng higit pa kasama ang tipolohiya ng mga grupong panlipunan, makakatagpo tayo ng organisasyong panlipunan. Ito ay isang artipisyal na itinayo na komunidad ng mga tao. Tinatawag itong artipisyal dahil ang organisasyon ay nilikha ng isang tao para sa kapakanan ng pagtupad ng ilang lehitimong layunin, halimbawa, ang produksyon ng mga kalakal o ang pagkakaloob ng mga bayad na serbisyo, gamit ang mga mekanismo ng institusyonal na subordination (hierarchy ng mga posisyon, kapangyarihan at subordination, gantimpala at parusa. ). Ang isang industriyal na negosyo, isang kolektibong sakahan, isang restawran, isang bangko, isang ospital, isang paaralan, atbp. ay mga uri ng panlipunang organisasyon.

Sa mga tuntunin ng laki, sila ay napakalaki (daan-daang libong tao), malaki (sampu-sampung libo), katamtaman (mula sa ilang libo hanggang ilang daan), maliit o maliit (mula sa isang daan hanggang ilang tao). Mahalaga, mga organisasyong panlipunan- isang intermediate na uri ng ugnayan sa pagitan ng malalaking grupong panlipunan at maliliit na grupo. Sa madaling salita, tinatapos nila ang pag-uuri ng malalaking grupo at sinimulan ang pag-uuri ng maliliit.

Dito nakasalalay ang hangganan sa pagitan ng pangalawang at pangunahing mga grupo sa sosyolohiya. Maliit na grupo lamang ang nauuri bilang pangunahin, at lahat ng iba pa ay nauuri bilang pangalawa.
Maliit na grupo - maliit sa bilang ng mga tao na pinag-isa ng mga karaniwang layunin, interes, halaga, pamantayan at tuntunin ng pag-uugali, pati na rin ang patuloy na pakikipag-ugnayan.

4. Mga pamayanang panlipunan.

Bago lumipat sa isang mas detalyadong pagsasaalang-alang sa mga pangkat ng lipunan, linawin natin ang terminong "komunidad ng lipunan". Ito ay ginagamit sa dalawang kahulugan, at makikita mo pareho sa panitikan. Sa isang malawak na kahulugan, ito ay kasingkahulugan ng isang panlipunang grupo sa pangkalahatan. Sa isang makitid na kahulugan, ang mga teritoryal na grupo lamang ang tinatawag na panlipunang komunidad. Tinukoy ito ng mga sosyologo bilang isang hanay ng mga tao na may karaniwan at permanenteng lugar ng paninirahan, na nakikipag-ugnayan, nagpapalitan ng mga serbisyo, umaasa sa isa't isa at nakakatugon sa mga karaniwang pangangailangan sa pamamagitan ng magkasanib na mga aktibidad.

Ang mga pamayanang ito ay tinatawag ding consanguinous. Kabilang dito ang mga angkan, tribo, nasyonalidad, bansa, pamilya, angkan. Pinagsasama nila batay sa mga genetic na link at bumubuo ng isang evolutionary chain, ang simula nito ay ang pamilya.
Pamilya - ang pinakamaliit na magkakaugnay na grupo ng mga tao na konektado sa pamamagitan ng pagkakaisa ng pinagmulan (lola, lolo, ama, ina, mga anak).
Ilang pamilya na pumasok sa isang alyansa ang bumubuo ng isang clan. Ang mga pamilya ay nagkakaisa sa mga angkan.
Ang angkan ay isang grupo ng mga kadugo na nagtataglay ng pangalan ng isang diumano'y ninuno. Napanatili ng angkan ang karaniwang pagmamay-ari ng lupa, awayan ng dugo, at responsibilidad sa isa't isa. Bilang mga labi ng primitive na panahon, nanatili sila sa ilang lugar ng Scotland, kasama ng mga Indian ng America, sa Japan at China. Nagkaisa ang ilang angkan upang bumuo ng isang tribo.

Tribo - isang mas mataas na anyo ng organisasyon, na sumasaklaw sa isang malaking bilang ng mga clans at clans. Mayroon silang sariling wika o diyalekto, teritoryo, pormal na organisasyon (pinuno, konseho ng tribo), mga karaniwang seremonya. Umabot sa sampu-sampung libong tao ang kanilang bilang.
Sa kurso ng karagdagang pag-unlad ng kultura at ekonomiya, ang mga tribo ay binago sa mga nasyonalidad, at ang mga - sa pinakamataas na yugto ng pag-unlad - sa mga bansa.
Nasyonalidad - isang pamayanang etniko na sumasakop sa isang lugar sa hagdan ng panlipunang pag-unlad sa pagitan ng mga tribo at bansa. Ang mga nasyonalidad ay lumitaw sa panahon ng pang-aalipin at kumakatawan sa isang lingguwistika, teritoryo, pang-ekonomiya at kultural na komunidad. Ang nasyonalidad ay lumampas sa tribo sa bilang, ang mga relasyon sa dugo ay hindi sumasakop sa buong nasyonalidad.

Ang isang bansa ay isang autonomous political grouping, hindi limitado ng mga hangganan ng teritoryo, na ang mga miyembro ay nakatuon sa mga karaniwang halaga at institusyon. Ang mga kinatawan ng isang bansa ay wala nang iisang ninuno at iisang pinagmulan. Hindi naman nila kailangan, pero dapat wika ng kapwa, relihiyon, ngunit nabuo ang nasyonalidad na nagbubuklod sa kanila dahil sa iisang kasaysayan at kultura.
Ang CROWD ay tumutukoy sa anumang panandaliang pagtitipon ng mga tao na natipon sa isang lugar ng iisang interes.

Mayroong apat na pangunahing uri ng mga pulutong:
- random
- nakasanayan,
- nagpapahayag
- aktibo.

Ang ganitong kumpol ay tinatawag na random, kung saan ang lahat ay hinahabol ang mga panandaliang layunin. Kabilang dito ang isang pila sa isang tindahan o sa hintuan ng bus, mga pasahero sa parehong tren, eroplano, bus, paglalakad sa gilid ng pilapil, mga manonood na nanonood ng isang aksidente sa trapiko.

Ang isang karaniwang pulutong ay binubuo ng mga taong nagtitipon sa isang partikular na lugar at sa loob binigay na oras hindi aksidente, ngunit may isang paunang natukoy na layunin.
Ang nagpapahayag na pulutong, hindi tulad ng nakasanayan, ay nagtitipon hindi upang pagyamanin ng mga bagong kaalaman, impresyon, ideya, ngunit upang ipahayag ang kanilang mga damdamin at interes.
Ang aktibong pulutong ay alinman sa mga naunang uri ng pulutong na nagpapakita ng kanilang sarili sa pagkilos.

5. Mga partidong pampulitika.

Ang partidong pampulitika ay isang matatag, legal na pormal na hierarchical na organisasyon na nilikha ng mga boluntaryong nagkakaisang kinatawan ng isang partikular na grupong panlipunan at kumikilos sa isang permanenteng, pangmatagalang batayan upang maipahayag at maisakatuparan ang mga karaniwang interes nito sa pamamagitan ng pag-impluwensya sa kapangyarihan ng publiko o pagsakop dito.

Sa batayan ng mga pangkalahatang ideya sa pulitika, ang mga programa ng partido ay binuo, na tumutukoy sa kanilang maikli, katamtaman at pangmatagalang mga layunin at layunin.
Bilang mga organisasyong pampulitika, ang mga partido ay may panloob na istraktura kung saan ang mga sumusunod na elemento ay nakikilala: ang pinuno ng partido at ang punong tanggapan nito (konsehong pampulitika, komite, sekretarya, atbp.), na gumaganap ng isang nangungunang papel; isang matatag na burukrasya na nagpapatupad ng mga desisyon ng steering group; aktibong miyembro ng partido na nakikilahok sa buhay nito nang hindi pumapasok sa burukrasya; mga passive na miyembro ng partido na lumahok lamang sa maliit na lawak sa mga aktibidad nito; mga tagasuporta (sympathizers, sympathizers) na hindi bahagi nito; mga parokyano na maaaring kabilang o hindi kabilang sa partido.
Kadalasan, ang sistema ng partido ay kinabibilangan ng kabataan, kababaihan, at kung minsan ay mga organisasyong militar na nilikha ng partido, na kumikilos bilang isang paraan ng pagsasagawa ng patakaran ng partido. Sa modernong agham pampulitika, nabuo ang isang buong pang-agham na direksyon na may kaugnayan sa pag-aaral ng mga partido. Ang ilang mga iskolar ay nagsasalita pa nga tungkol sa pagbuo ng isang espesyal na agham pampulitika - partiology.

Sa partiology, ang ilang mga direksyon ay medyo malinaw na nakikilala: pagsusuri ng dynamics ng mga partido (paglitaw at ebolusyon); ang pag-aaral ng mga partido bilang isang institusyong pampulitika (istraktura, aktibidad, pamamahagi ng kapangyarihan, atbp.); pag-aaral ng ugnayan ng mga partido sa kapaligirang panlipunan (pag-uugali ng elektoral, epekto ng ideolohiya ng partido sa mga grupong panlipunan, atbp.) at kapaligirang pampulitika (iba't ibang mga katawan ng estado, kilusang sosyo-politikal, atbp.).

Paksa 6. Pagsasapin-sapin ng lipunan.

1. Mga tuntunin ng pagsasapin-sapin.

Ang pagsasapin ng lipunan ay isang pangunahing tema sa sosyolohiya. Ipinapaliwanag nito ang stratification ng lipunan sa mahihirap, mayaman at mayaman.
Isinasaalang-alang ang paksa ng sosyolohiya, natagpuan namin ang isang malapit na koneksyon sa pagitan ng tatlong pangunahing konsepto ng sosyolohiya - istrukturang panlipunan, komposisyon ng lipunan at pagsasapin ng lipunan. Ipinahayag namin ang istraktura sa mga tuntunin ng isang hanay ng mga katayuan at inihalintulad ito sa mga walang laman na selula ng pulot-pukyutan. Ito ay matatagpuan, tulad nito, sa isang pahalang na eroplano, ngunit nilikha ng panlipunang dibisyon ng paggawa. Sa isang primitive na lipunan mayroong ilang mga katayuan at isang mababang antas ng dibisyon ng paggawa, sa isang modernong lipunan mayroong maraming mga katayuan at isang mataas na antas ng organisasyon ng dibisyon ng paggawa.

Sa sosyolohiya, mayroong tatlong pangunahing uri ng stratification:
pang-ekonomiya (kita),
pampulitika (kapangyarihan)
propesyonal (prestihiyo)
at maraming di-basic, halimbawa, kultura at pananalita at edad.
Ang pagmamay-ari ay sinusukat sa pamamagitan ng subjective at layunin na mga tagapagpahiwatig:
subjective indicator - isang pakiramdam ng pag-aari sa pangkat na ito, pagkakakilanlan dito;
mga tagapagpahiwatig ng layunin - kita, kapangyarihan, edukasyon, prestihiyo.

Kaya, ang malaking kayamanan, mataas na edukasyon, dakilang kapangyarihan at mataas na propesyonal na prestihiyo ang mga kinakailangang kondisyon para ikaw ay ma-refer sa pinakamataas na saray ng lipunan.

Ang stratum ay isang panlipunang stratum ng mga tao na may katulad na mga tagapagpahiwatig ng layunin sa apat na antas ng stratification.

2. Mga makasaysayang uri ng stratification.

Sa sosyolohiya, apat na pangunahing uri ng stratification ang kilala - slavery, castes, estates at classes. Ang unang tatlong katangian mga saradong lipunan, at ang huling uri ay bukas.

Ang isang saradong lipunan ay isa kung saan ang mga panlipunang paggalaw mula sa mas mababang saray patungo sa mas mataas na saray ay maaaring ganap na ipinagbabawal o makabuluhang limitado. Ang isang bukas na lipunan ay isang lipunan kung saan ang paglipat mula sa isang saray patungo sa isa pa ay hindi opisyal na pinaghihigpitan sa anumang paraan.

Pang-aalipin - pang-ekonomiya, panlipunan at legal na anyo pang-aalipin ng mga tao, hangganan ng kumpletong kawalan ng mga karapatan at isang matinding antas ng hindi pagkakapantay-pantay.

Ang caste ay isang pangkat ng lipunan (stratum), pagiging kasapi kung saan ang isang tao ay may utang lamang sa kanyang kapanganakan.

Ang ari-arian ay isang pangkat ng lipunan na may nakapirming kaugalian o legal na batas at minana ang mga karapatan at obligasyon.

3. Mga klase.

Ang klase ay nauunawaan sa dalawang kahulugan - malawak at makitid.
Sa isang malawak na kahulugan, ang isang uri ay nauunawaan bilang isang malaking pangkat ng lipunan ng mga tao na nagmamay-ari o hindi nagmamay-ari ng mga paraan ng produksyon, na sumasakop sa isang tiyak na lugar sa sistema ng panlipunang dibisyon ng paggawa at nailalarawan sa pamamagitan ng sa isang tiyak na paraan tumatanggap ng kita.

Dahil ang pribadong pag-aari ay lumitaw sa panahon ng kapanganakan ng estado, pinaniniwalaan na nasa Sinaunang Silangan at sa sinaunang - Greece Mayroong dalawang magkasalungat na klase - alipin at may-ari ng alipin. Walang eksepsiyon ang pyudalismo at kapitalismo - at narito ang mga antagonistikong uri: ang mga mapagsamantala at pinagsasamantalahan. Ito ang pananaw ni K. Marx, na sinusunod ngayon hindi lamang ng lokal, kundi pati na rin ng maraming dayuhang sosyologo.

Sa isang makitid na kahulugan, ang isang klase ay anumang panlipunang stratum modernong lipunan, naiiba sa iba sa kita, edukasyon, kapangyarihan at prestihiyo.
Ang pangalawang pananaw ay namamayani sa dayuhang sosyolohiya, at ngayon ay nakakakuha ng mga karapatan ng pagkamamamayan din sa lokal. Sa modernong lipunan, batay sa inilarawan na pamantayan, walang dalawang magkasalungat, ngunit maraming mga strata na pumasa sa bawat isa, na tinatawag na mga klase. Ang ilang mga sosyologo ay nakahanap ng anim na klase, ang iba ay nagbibilang ng lima, at iba pa.Ayon sa isang makitid na interpretasyon, walang mga uri sa ilalim ng pang-aalipin o sa ilalim ng pyudalismo. Lumitaw lamang sila sa ilalim ng kapitalismo at minarkahan ang paglipat mula sa sarado tungo sa bukas na lipunan.

4. Stratification sa USSR at Russia.

Sa panahon ng pagkakaroon Sobyet Russia(1917 - 1922) at ang USSR (1922-1991), ang batayan ng teorya ng istrukturang panlipunan ay ang pamamaraan ni V. I. Lenin, na inilarawan niya sa kanyang gawaing "Estado at Rebolusyon" (Agosto-Setyembre 1917).

Ang mga klase ay malalaking grupo ng mga tao na naiiba sa: a) kanilang lugar sa isang makasaysayang tinukoy na sistema ng produksyong panlipunan, b) ang kanilang kaugnayan (sa karamihan ay naayos at pormal sa mga batas) sa mga paraan ng produksyon, c) ang kanilang papel sa panlipunang organisasyon ng paggawa, d) ayon sa mga paraan ng pagkuha at laki ng bahagi ng panlipunang yaman na maaari nilang itapon. Salamat sa apat na pamantayan ng klase, natanggap nila ang pangalang "Lenin's four-membered".
Gumawa si Stalin ng tatlong-matagalang pormula: ang sosyalistang lipunan ay binubuo ng dalawang magkakaibigang uri - mga manggagawa at magsasaka at isang saray na kinuha mula sa kanila - ang mga working intelligentsia (kasingkahulugan ng mga espesyalista at empleyado).

Ang bagong yugto ay minarkahan ng paglikha noong 60s at 70s. teorya ng binuong sosyalismo. Ang mga sosyologo ay gumawa ng maraming pananaliksik at, tulad ng kanilang naisip, natagpuan ang mga sumusunod:
- may mga intra- at interclass na mga layer, na naiiba sa likas na katangian ng trabaho, antas at paraan ng pamumuhay;
- ang mga pagkakaiba sa pagitan ng klase ay nabubura, at ang mga pagkakaiba sa loob ng klase (differentiation) ay tumataas;
- ang mga layer ay hindi magkapareho sa interlayer. Mayroong maraming mga layer, ngunit isang layer lamang;
- sa lahat ng klase at strata, tumataas ang bahagi ng paggawa ng isip at bumababa ang bahagi ng pisikal na paggawa.

Sa konsepto ng binuo na sosyalismo, ang isang dalawang yugto na pamamaraan ng ebolusyon ng lipunang Sobyet ay pinatunayan sa teorya:
- ang pagtagumpayan sa mga pagkakaiba sa pagitan ng mga uri at pagbuo ng isang lipunang walang klase ay magaganap pangunahin sa loob ng makasaysayang balangkas ng unang yugto - sosyalismo;
- ang kumpletong pagtagumpayan ng mga pagkakaiba ng uri at ang pagbuo ng isang lipunang magkakatulad sa lipunan ay nakumpleto sa pangalawa, pinakamataas na yugto ng komunismo.

Bilang resulta ng pagbuo sa una ng isang walang klase, at pagkatapos ay panlipunang homogenous na lipunan, dapat mayroong isang panimula bagong sistema stratification: ang "antagonistic", patayong sistema ng hindi pagkakapantay-pantay ay unti-unting mapapalitan (sa paglipas ng ilang henerasyon) ng isang pahalang na sistema ng pagkakapantay-pantay ng lipunan.

Sa ibang bansa noong 1920s itinaas ang tanong ng paglitaw sa USSR ng isang bagong nangingibabaw na lipunan at isang bagong uri ng istrukturang panlipunan. Kahit na sa simula ng ikadalawampu siglo. Itinuro ni M. Weber ang mga magiging naghaharing uri sa ilalim ng sosyalismo - ang mga burukrata. Noong 30s. Kinumpirma nina K. Berdyaev at L. Trotsky na isang bagong stratum ang nabuo sa USSR - ang burukrasya, na buhol sa buong bansa at naging isang pribilehiyong uri.

Noong 1957, ang Bagong Klase ni Milovan Djillas. Pagsusuri ng sistemang komunista". Ang kanyang teorya ay naging tanyag sa buong mundo. Ang kakanyahan nito ay ang mga sumusunod. Matapos ang tagumpay ng Rebolusyong Oktubre, ang kagamitan ng Partido Komunista ay naging isang bagong naghaharing uri na nagmomonopolyo ng kapangyarihan sa estado. Nang maisagawa ang nasyonalisasyon, inilaan niya ang lahat ng ari-arian ng estado. Bilang resulta ng katotohanan na ang bagong uri ay kumikilos bilang may-ari ng mga paraan ng produksyon, ito ay isang uri ng mga mapagsamantala. Bilang naghaharing uri din, nagsasagawa ito ng takot sa pulitika at kabuuang kontrol.

Noong 1980, ang aklat na "Nomenclature" ng dating emigrante mula sa USSR M. S. Voslensky ay nai-publish sa ibang bansa, na naging malawak na kilala. Siya ay kinikilala bilang isa sa mga pinakamahusay na gawa sa sistemang Sobyet at istrukturang panlipunan ng USSR. Binubuo ng may-akda ang mga ideya ni M. Djilas tungkol sa partocracy, ngunit tinawag ang naghaharing uri hindi lahat ng mga tagapamahala at hindi ang buong Partido Komunista, ngunit tanging ang pinakamataas na saray ng lipunan - ang nomenklatura.

Nomenclature - isang listahan ng mga posisyon sa pamumuno, ang pagpapalit nito ay isinasagawa ng isang mas mataas na katawan. Kasama lang talaga sa naghaharing uri ang mga miyembro ng regular na nomenklatura ng mga organo ng partido, mula sa nomenklatura ng Politburo ng Komite Sentral hanggang sa pangunahing katawagan ng mga komite ng distrito ng partido.

Sa pagbubuod ng 70-taong karanasan sa pagbuo ng sosyalismo, natuklasan ng tanyag na sosyologong Sobyet na si T. I. Zaslavskaya noong 1991 ang tatlong grupo sa sistemang panlipunan nito: nangungunang klase, ang mababang uri at ang stratum na naghihiwalay sa kanila. Ang batayan ng mas mataas na edukasyon ay ang nomenklatura, na pinagsama ang pinakamataas na strata ng partido, militar, estado at burukrasya sa ekonomiya. Ang mababang uri ay binubuo ng mga sahod-manggagawa ng estado: manggagawa, magsasaka, intelihente. Ang panlipunang stratum sa pagitan nila ay binubuo ng mga pangkat ng lipunan na nagsilbi sa nomenklatura: mga pinuno, mamamahayag, propagandista, guro, kawani ng medikal ng mga espesyal na klinika, mga driver ng mga personal na sasakyan at iba pang mga kategorya ng mga tagapaglingkod ng mga piling tao.

Paksa 7. Mobilidad sa lipunan.

1. Pag-uuri at mga channel ng mobility.

Ang mga tao ay nasa sa patuloy na paggalaw at ang lipunan ay nasa pag-unlad. Ang kabuuan ng mga panlipunang paggalaw ng mga tao, iyon ay, ang mga pagbabago sa kanilang katayuan, ay tinatawag na panlipunang kadaliang kumilos.

Mayroong dalawang pangunahing uri ng social mobility - intergenerational at intragenerational, at dalawang pangunahing uri - vertical at horizontal. Sila, sa turn, ay nahulog sa mga subspecies at subtypes, na malapit na nauugnay sa bawat isa.

Ang intergenerational mobility ay nagpapahiwatig na ang mga bata ay nakakamit ng isang mas mataas na posisyon sa lipunan o bumaba sa isang mas mababang antas kaysa sa kanilang mga magulang. Halimbawa: Naging inhinyero ang anak ng minero.

Nagaganap ang intragenerational mobility kung saan ang parehong indibidwal, lampas sa paghahambing sa kanyang ama, ay nagbabago ng mga posisyon sa lipunan nang maraming beses sa buong buhay niya. Kung hindi, ito ay tinatawag na isang karera sa lipunan. Halimbawa: ang isang turner ay naging isang inhinyero, at pagkatapos ay isang tagapamahala ng tindahan, direktor ng halaman, ministro ng industriya ng inhinyero.

Ang unang uri ng kadaliang mapakilos ay tumutukoy sa pangmatagalan, at ang pangalawa - sa panandaliang proseso. Sa unang kaso, ang mga sosyologo ay mas interesado sa interclass mobility, at sa pangalawa - ang paggalaw mula sa globo ng pisikal na paggawa hanggang sa globo ng mental na paggawa.

Ang vertical na mobility ay nagpapahiwatig ng paglipat mula sa isang stratum (estate, class, caste) patungo sa isa pa.
Depende sa direksyon ng paggalaw, mayroong pataas na mobility (social ascent, upward movement) at pababang mobility (social descent, downward movement).
Ang promosyon ay isang halimbawa ng pataas na kadaliang kumilos, ang pagtanggal, ang demolisyon ay isang halimbawa ng pababang kadaliang kumilos.

Ang pahalang na kadaliang mapakilos ay nagpapahiwatig ng paglipat ng isang indibidwal mula sa isang pangkat ng lipunan patungo sa isa pa, na matatagpuan sa parehong antas. Ang isang halimbawa ay ang paggalaw mula sa isang Orthodox tungo sa isang Katolikong relihiyosong grupo, mula sa isang pagkamamamayan patungo sa isa pa, mula sa isang pamilya (magulang) patungo sa isa pa (sariling sarili, bagong nabuo), mula sa isang propesyon patungo sa isa pa. Ang ganitong mga paggalaw ay nangyayari nang walang kapansin-pansing pagbabago sa posisyon sa lipunan sa patayong direksyon.

Ang geographical mobility ay isang variation ng horizontal mobility. Hindi ito nagpapahiwatig ng pagbabago sa katayuan o grupo, ngunit isang paggalaw mula sa isang lugar patungo sa isa pa habang pinapanatili ang parehong katayuan.
Ang isang halimbawa ay internasyonal at interregional na turismo, paglipat mula sa isang lungsod patungo sa isang nayon at pabalik, paglipat mula sa isang negosyo patungo sa isa pa.

Kung ang isang pagbabago ng katayuan ay idinagdag sa isang pagbabago ng lugar, pagkatapos ay ang geographic na mobility ay magiging migration.
Kung ang isang taganayon ay pumupunta sa lungsod upang bisitahin ang mga kamag-anak, kung gayon ito ay geographic mobility. Kung lumipat siya sa lungsod para sa isang permanenteng lugar ng paninirahan at nakahanap ng trabaho dito, kung gayon ito ay migration. Binago niya ang kanyang propesyon.

Posibleng magmungkahi ng klasipikasyon ng panlipunang kadaliang kumilos ayon sa iba pang pamantayan. Kaya, halimbawa, nakikilala nila:
; indibidwal na kadaliang kumilos, kapag gumagalaw pababa, pataas o pahalang na nangyayari para sa bawat tao nang nakapag-iisa sa iba;
; mobility ng grupo, kapag ang mga paggalaw ay sama-samang nagaganap, halimbawa, pagkatapos ng rebolusyong panlipunan, ibinibigay ng lumang uri ang nangingibabaw na posisyon sa bagong uri.

Ang istrukturang kadaliang kumilos ay dapat na naiiba sa organisadong kadaliang kumilos. Ito ay sanhi ng mga pagbabago sa istruktura ng pambansang ekonomiya at nangyayari laban sa kalooban at kamalayan ng mga indibidwal na indibidwal.

Ang pinakakumpletong paglalarawan ng mga vertical mobility channel ay ibinigay ni P. Sorokin. Tanging siya ang tumatawag sa kanila na "mga channel ng patayong sirkulasyon." Naniniwala siya na dahil ang vertical mobility ay umiiral sa ilang lawak sa anumang lipunan, kahit na sa mga primitive, walang hindi maarok na mga hangganan sa pagitan ng mga strata. Sa pagitan ng mga ito ay may iba't ibang "mga butas", "mga elevator", "mga lamad" kung saan ang mga indibidwal ay gumagalaw pataas at pababa.

Ang partikular na interes ay ang mga institusyong panlipunan - ang hukbo, simbahan, paaralan, pamilya, ari-arian, na ginagamit bilang mga channel ng panlipunang sirkulasyon.

2. Migrasyon.

Ang migrasyon ay ang paggalaw ng mga tao mula sa bansa patungo sa bansa, mula sa distrito patungo sa distrito, mula sa lungsod patungo sa nayon (at kabaliktaran), mula sa lungsod patungo sa lungsod, mula sa nayon patungo sa nayon. Sa madaling salita, ang migrasyon ay mga paggalaw ng teritoryo. Ang mga ito ay pana-panahon, iyon ay, depende sa panahon (turismo, paggamot, pag-aaral, gawaing pang-agrikultura), at pendulum - regular na paggalaw mula sa isang naibigay na punto at bumalik dito. Sa esensya, ang parehong uri ng migration ay pansamantala at bumalik.

Mayroon ding immigration at emigration. Ang migrasyon ay ang paggalaw ng mga tao sa loob ng isang bansa.
Emigration - pag-alis ng bansa para sa isang permanenteng lugar ng paninirahan o para sa pangmatagalang paninirahan.

Immigration - pagpasok sa itong bansa para sa permanenteng paninirahan o pangmatagalang paninirahan. Kaya, ang mga imigrante ay lumilipat, at ang mga emigrante ay lumilipat (kusa o hindi sinasadya).

Ang pangingibang-bayan ay nagpapababa ng populasyon. Kung ang pinaka-may talento at kwalipikadong mga residente ay umalis, kung gayon hindi lamang ang bilang ay bumababa, kundi pati na rin husay na komposisyon populasyon. Ang imigrasyon ay nagpapataas ng populasyon. Ang pagdating ng isang highly skilled labor force sa bansa ay nagpapataas ng qualitative composition ng populasyon, habang ang pagdating ng low-skilled labor force ay may kabaligtaran na epekto.

Paksa 8. Interaksyon sa lipunan at pulitika.

1. Tipolohiya at pakikipag-ugnayan sa lipunan.

Tanging ang isang aksyon na nakadirekta sa ibang tao (at hindi sa isang pisikal na bagay) ay nagbubunga ng kabaligtaran na reaksyon, ay dapat maging kwalipikado bilang isang pakikipag-ugnayan sa lipunan.

Kaya: ang pakikipag-ugnayan ay isang bidirectional na pagpapalitan ng mga aksyon sa pagitan ng dalawa o higit pang mga indibidwal. Samakatuwid, ang aksyon ay isang one-way na pakikipag-ugnayan lamang.
Bilang resulta, nakuha namin ang unang tipolohiya ng pakikipag-ugnayan sa lipunan (ayon sa uri):
pisikal,
pasalita,
gestural.

Nasabi na na ang pakikipag-ugnayan sa lipunan ay nakabatay sa mga katayuan at tungkulin sa lipunan. Itinuro din ito sa mga sphere, o mga sistema ng mga katayuan. Muli nating banggitin ang mga ito, dahil nagbibigay sila sa atin ng pangalawang tipolohiya ng pakikipag-ugnayan sa lipunan sa mga lugar:
; ang economic sphere, kung saan ang mga indibidwal ay kumikilos bilang mga may-ari at empleyado, negosyante, nangungupahan, kapitalista, negosyante, walang trabaho, mga maybahay;
; ang propesyonal na globo, kung saan ang mga indibidwal ay lumahok bilang mga driver, banker, propesor, minero, cook;
family-related sphere, kung saan gumaganap ang mga tao bilang mga ama, ina, anak, pinsan, lola, tiyuhin, tiya, ninong, sinumpaang kapatid na lalaki, bachelor, balo, bagong kasal;
ang demograpikong globo, na kinabibilangan ng mga kontak sa pagitan ng mga kinatawan ng iba't ibang kasarian, edad, nasyonalidad at lahi (kabilang din ang nasyonalidad sa konsepto ng interethnic na interaksyon);
ang pampulitikang globo, kung saan ang mga tao ay sumasalungat o nagtutulungan bilang mga kinatawan ng mga partidong pampulitika, mga popular na larangan, mga kilusang panlipunan, at bilang mga paksa ng kapangyarihan ng estado: mga hukom, pulis, hurado, diplomat, atbp.;
ang relihiyosong sphere ay nagpapahiwatig ng mga pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga kinatawan iba't ibang relihiyon, isang relihiyon, gayundin ang mga mananampalataya at hindi mananampalataya, kung ang nilalaman ng kanilang mga aksyon ay nauugnay sa larangan ng relihiyon;
territorial-settlement sphere - mga pag-aaway, pagtutulungan, kompetisyon sa pagitan ng lokal at bagong dating, urban at rural, pansamantala at permanenteng residente, emigrante, imigrante at migrante.

Kaya: ang unang tipolohiya ng pakikipag-ugnayan sa lipunan ay batay sa mga uri ng pagkilos, at ang pangalawa - sa mga sistema ng katayuan.
Ang buong iba't ibang uri ng pakikipag-ugnayan sa lipunan at ang mga ugnayang panlipunan na umuunlad sa kanilang batayan ay karaniwang nahahati sa dalawang larangan - pangunahin at pangalawa. Ang pangunahing globo ay ang lugar ng mga personal na relasyon at pakikipag-ugnayan na umiiral sa maliliit na grupo: sa mga kaibigan, sa mga peer group, sa bilog ng pamilya. Ang pangalawang globo ay ang lugar ng negosyo o pormal na relasyon at pakikipag-ugnayan sa paaralan, tindahan, teatro, simbahan, bangko, opisina ng doktor o abogado.
Kaya: ang lahat ng mga uri ng pakikipag-ugnayan at mga relasyon sa lipunan ay nahahati sa dalawang spheres - pangunahin at pangalawa. Ang una ay naglalarawan ng kumpidensyal-personal, at ang pangalawa - pormal-negosyo na mga contact ng mga tao.

2. Mga anyo ng interaksyon.

Nakaugalian na makilala ang tatlong pangunahing anyo ng pakikipag-ugnayan - kooperasyon, kompetisyon at tunggalian. Sa kasong ito, ang pakikipag-ugnayan ay tumutukoy sa mga paraan kung saan nagkakasundo ang mga kasosyo sa kanilang mga layunin at paraan upang makamit ang mga ito, na naglalaan ng mga kakaunting (bihira) na mapagkukunan.

Kooperasyon - pakikipagtulungan ng ilang indibidwal (grupo) para sa kapakanan ng paglutas karaniwang gawain. Ang pinakasimpleng halimbawa ay ang paglipat ng isang mabigat na log. Ang kooperasyon ay lumitaw kung saan at kailan ang bentahe ng magkasanib na pagsisikap kaysa sa mga indibidwal ay nagiging halata. Ang kooperasyon ay nagpapahiwatig ng dibisyon ng paggawa.

Ang kumpetisyon ay isang indibidwal o pangkat na pakikibaka para sa pagkakaroon ng kakaunting halaga (mga kalakal). Maaari silang maging pera, ari-arian, kasikatan, prestihiyo, kapangyarihan. Sila ay kakaunti dahil, bilang limitado, hindi sila mahahati nang pantay sa lahat. Ang kumpetisyon ay itinuturing na isang indibidwal na anyo ng pakikibaka, hindi dahil ang mga indibidwal lamang ang lumahok dito, ngunit dahil ang mga nakikipagkumpitensya na partido (mga grupo, partido) ay naghahangad na makakuha ng mas maraming hangga't maaari para sa kanilang sarili sa kapinsalaan ng iba. Tumindi ang kumpetisyon kapag napagtanto ng mga indibidwal na mag-isa sila ay makakamit nila ang higit pa. Ito ay isang pakikipag-ugnayan sa lipunan dahil ang mga tao ay nakikipag-ayos sa mga patakaran ng laro.

Salungatan - isang nakatago o bukas na sagupaan ng mga nakikipagkumpitensyang partido. Maaari itong lumitaw kapwa sa pakikipagtulungan at sa kompetisyon. Ang kumpetisyon ay nabubuo sa isang sagupaan kapag sinubukan ng mga katunggali na pigilan o alisin ang isa't isa mula sa pakikibaka para sa pagmamay-ari ng mga kakaunting kalakal. Kapag ang pantay na karibal, halimbawa, ang mga industriyal na bansa, ay nakikipagkumpitensya para sa kapangyarihan, prestihiyo, mga pamilihan, mga mapagkukunan sa mapayapang paraan, ito ay tinatawag na kompetisyon. At kapag hindi ito nangyari nang mapayapa, isang armadong labanan ang lumitaw - isang digmaan.

Paksa 9. Kontrol sa lipunan at pulitika.

1. Kontrol sa lipunan at mga elemento nito.

Tulad ng naaalala natin, ang pagsasapanlipunan ay ang proseso ng pag-aaral ng mga pamantayan sa kultura at pag-master ng mga tungkulin sa lipunan. Nagpapatuloy ito sa ilalim ng mapagbantay na pangangasiwa ng lipunan at mga nakapaligid na tao. Hindi lamang nila tinuturuan ang mga bata, ngunit kinokontrol din ang kawastuhan ng mga natutunan na pattern ng pag-uugali, at, samakatuwid, kumilos bilang mga ahente ng kontrol sa lipunan.

Kung ang kontrol ay isinasagawa ng isang indibidwal, kung gayon ito ay isang indibidwal na kalikasan, at kung sa pamamagitan ng isang buong pangkat (pamilya, grupo ng mga kaibigan, institusyon o institusyon), kung gayon ito ay nakakakuha ng isang pampublikong karakter at tinatawag na panlipunang kontrol. Ito ay gumaganap bilang isang paraan ng panlipunang regulasyon ng pag-uugali ng tao.
Ang kontrol sa lipunan ay isang espesyal na mekanismo para sa panlipunang regulasyon ng pag-uugali at pagpapanatili ng kaayusan ng publiko.

Kabilang dito ang dalawang pangunahing elemento - mga pamantayan at mga parusa.
Ang mga pamantayan ay mga tagubilin kung paano kumilos nang tama sa lipunan.
Ang mga parusa ay paraan ng paghihikayat at pagpaparusa na naghihikayat sa mga tao na sumunod sa mga pamantayang panlipunan.

Ang mga halaga ay may dalawang anyo - panloob at panlabas. Ang una ay nakatanggap ng isang espesyal na pangalan sa sosyolohiya - mga oryentasyon ng halaga. Ang pangalawa ay pinanatili ang pangkalahatang pangalan ng "mga halaga".

Mga reseta sa lipunan - pagbabawal o pahintulot na gumawa ng isang bagay, na iniharap sa isang indibidwal o grupo at ipinahayag sa anumang anyo (pasalita o nakasulat, pormal o impormal).
Ang kontrol sa lipunan ay ang pundasyon ng katatagan sa lipunan. Ang kawalan o paghina nito ay humahantong sa anemia, kaguluhan, pagkalito at kaguluhan sa lipunan.

Kaya, hinawakan namin ang isa sa pinakamahalagang konsepto ng sosyolohiya at nalaman na ang kontrol sa lipunan na may kaugnayan sa lipunan ay gumaganap:
; proteksiyon na function,
; pagpapatatag ng function.

2. Kontrol sa pulitika.

Panlabas na kontrol - isang hanay ng mga institusyon at mekanismo na ginagarantiyahan ang pagsunod sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayan ng pag-uugali at mga batas.

Nahahati ito sa impormal at pormal.
Ang impormal na kontrol ay batay sa pag-apruba o pagkondena mula sa isang grupo ng mga kamag-anak, kaibigan, kasamahan, kakilala, gayundin mula sa opinyon ng publiko, na ipinahayag sa pamamagitan ng mga tradisyon at kaugalian o media.

Ang pormal na kontrol ay batay sa pag-apruba o hindi pag-apruba ng mga opisyal na awtoridad at administrasyon.
Ito ay isinasagawa ng mga espesyal na tao - mga ahente ng pormal na kontrol. Ito ay mga taong espesyal na sinanay at binayaran para sa pagganap ng mga function ng kontrol. Sila ang mga tagapagdala ng mga katayuan at tungkulin sa lipunan. Kabilang dito ang mga hukom, opisyal ng pulisya, psychiatrist, social worker, mga espesyal na opisyal ng simbahan, atbp.

Kung sa isang tradisyunal na lipunan ang kontrol sa lipunan ay nakasalalay sa hindi nakasulat na mga patakaran, kung gayon sa modernong lipunan ito ay batay sa mga nakasulat na pamantayan: mga tagubilin, mga utos, mga utos, mga batas. Ang panlipunang kontrol ay nakakuha ng suportang institusyonal.

3. Malihis at delingkwenteng pag-uugali.

Ang antas ng kultura ng lipunan. Ang paglihis sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayan ay tinatawag na deviant behavior sa sosyolohiya.
Sa malawak na kahulugan, ang ibig sabihin ng "paglihis" ay anumang pag-uugali o pagkilos na hindi tumutugma sa:
a) hindi nakasulat na mga tuntunin
b) nakasulat na mga tuntunin.

Sa isang makitid na kahulugan, ang "paglihis" ay tumutukoy lamang sa unang uri ng hindi pagkakapare-pareho, at ang pangalawang uri ay tinatawag na delingkwenteng pag-uugali. Tulad ng alam mo, ang mga pamantayan sa lipunan ay may dalawang uri:
1) nakasulat - pormal na naayos sa konstitusyon, batas sa kriminal at iba pang mga ligal na batas, ang pagsunod nito ay ginagarantiyahan ng estado
2) hindi nakasulat - impormal na mga pamantayan at mga tuntunin ng pag-uugali, ang pagsunod sa kung saan ay hindi ginagarantiyahan ng mga legal na aspeto ng estado. Ang mga ito ay itinatakda lamang sa pamamagitan ng mga tradisyon, kaugalian, kagandahang-asal, asal, iyon ay, ilang kombensiyon, o lihim na kasunduan sa pagitan ng mga tao tungkol sa kung ano ang itinuturing na wasto, tama, wastong pag-uugali.
Ang paglabag sa mga pormal na kaugalian ay tinatawag na delinquent (kriminal) na pag-uugali, at ang paglabag sa mga impormal na kaugalian ay tinatawag na deviant (deviant) na pag-uugali.

Paksa 10. Relasyong pandaigdig.

1. Pandaigdigang antas ng lipunan.

Ang ikadalawampu siglo ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang makabuluhang acceleration ng sosyo-kultural na pagbabago. Isang napakalaking pagbabago ang naganap sa sistemang "kalikasan-lipunan-tao", kung saan ang isang mahalagang papel ay ginagampanan ngayon ng kultura, na nauunawaan bilang isang intelektwal, perpekto, at artipisyal na nilikhang materyal na kapaligiran, na hindi lamang tinitiyak ang pagkakaroon at kaginhawaan ng isang tao sa mundo, ngunit lumilikha din ng isang buong bilang ng mga problema. Ang isa pang mahalagang pagbabago sa sistemang ito ay ang patuloy na pagtaas ng presyon ng mga tao at lipunan sa kalikasan. Para sa ika-20 siglo Ang populasyon ng mundo ay lumago mula sa 1.4 bilyon sa 6 bilyon, habang sa nakaraang 19 na siglo ng ating panahon ay tumaas ito ng 1.2 bilyong tao. Ang mga malubhang pagbabago ay nagaganap sa istrukturang panlipunan ng populasyon ng ating planeta. Sa kasalukuyan, 1 bilyong tao lamang (ang tinatawag na "gintong bilyon") ay naninirahan sa mga mauunlad na bansa at ganap na tinatamasa ang mga tagumpay ng modernong kultura, at 5 bilyong tao mula sa papaunlad na mga bansa na nagdurusa sa gutom, sakit, mahinang edukasyon, ay bumubuo ng isang "pandaigdigang poste ng kahirapan", na sumasalungat sa "poste ng kasaganaan." Bukod dito, ang mga uso sa pagkamayabong at dami ng namamatay ay ginagawang posible na mahulaan na sa pamamagitan ng 2050-2100, kapag ang populasyon ng Earth ay umabot sa 10 bilyong tao (at ito ang pinakamataas na bilang ng mga tao na maaaring pakainin ng ating planeta, ayon sa mga modernong konsepto), ang populasyon ng "pol ng kahirapan" ay aabot sa 9 bilyong pers., at ang populasyon ng "polyo ng kagalingan" ay mananatiling hindi nagbabago. Kasabay nito, ang bawat taong naninirahan sa mga mauunlad na bansa ay nagdudulot ng 20 beses na higit na presyon sa kalikasan kaysa sa isang tao mula sa papaunlad na mga bansa.

mesa. Populasyon ng mundo (milyong tao)

2000 BC e. - 50 1940 - 2260
1000 BC e. - 100 1950 - 2500
0 A.D. e. -200 1960 - 3000
1000 at. e. -300 1970 - 3630
1200 - 350 1980 - 4380
1400 - 380 1990 - 5200
1500 -450 2000 - 6000
1600 -480 2025 - 8500-10000
1700 -550 2050 - 9700-12000
1800 -880 2100 - 10000-14000
1900 - 1600
1920 - 1840
1930-2000

Ang Griyegong "politeia" at "logos" ay tumutukoy sa agham na tumatalakay sa pag-aaral ng mga usapin ng estado. Ang paksa ng pag-aaral ng agham pampulitika ay ang mga prinsipyo ng organisasyong pampulitika ng lipunan, pati na rin ang pag-aaral ng papel ng sistemang pampulitika at ang ratio ng mga bahagi nito sa loob nito: ang estado, mga pampublikong organisasyon at mga partidong pampulitika. Bilang karagdagan, ang agham pampulitika at iba pa ay nakikibahagi sa pag-aaral ng regulasyon at kinakatawan din ang buong hanay ng mga isyu at problema na bumubuo sa konsepto ng demokrasya. Pinag-aaralan din ng agham pampulitika ang patakarang panlabas ng estado at ang balanse ng mga pwersang pampulitika na kinakatawan sa internasyonal na arena at internasyonal na relasyon.

Ang mga pamamaraan ng pananaliksik sa agham pampulitika ay pagmamasid sa mga kaganapan; survey ng mga kalahok sa kaganapan; pagsusuri ng nilalaman; pagmomodelo ng sitwasyon o pagtulad sa isa sa mga opsyon para sa pagbuo ng proseso; cognitive maps (pagsusuri ng mga reaksyon ng mga pinunong pulitikal sa iba't ibang mga sitwasyon ng krisis).

Pananaliksik sa sosyolohiya at agham pampulitika iba't ibang lugar mga aktibidad ng lipunan ng tao, at ang kanilang mga tungkulin ay naiiba sa kakanyahan, ngunit pinagsama ng isang karaniwang direksyon.

Kaya, ang sosyolohiya at agham pampulitika ay gumaganap ng isang nagbibigay-malay na tungkulin: ang sosyolohiya ay nagbibigay ng akumulasyon ng mga bagong kaalaman tungkol sa iba't ibang aspeto ng buhay panlipunan, natutuklasan ang mga pattern at sinusuri ang mga prospect para sa pag-unlad ng lipunan sa panlipunang mga termino, at ang agham pampulitika ay nagbibigay ng kaalaman sa pampulitikang realidad ng ang mundo sa paligid.

Ang sosyolohiya at agham pampulitika sa kanilang inilapat na tungkulin ay ipinahayag sa praktikal na solusyon ng mga problema na mga paksa ng sosyolohikal na pananaliksik, at pinupuna rin ang kasalukuyang mga prosesong pampulitika.

Ginagawang posible ng information function ng sosyolohiya na kontrolin ang mga prosesong panlipunan.

Ang ideological function ng agham pampulitika ay ang pagpili ng mga ideyal na pampulitika at ang pagbibigay-katwiran nito, ang pagsulong ng mga layunin at halaga, ang pagpapatupad nito ay tumutugma sa mga tiyak na interes ng iba't ibang mga pamayanang panlipunan.

Ang sosyolohiya ay upang bumuo ng mga makatwirang pagtataya tungkol sa pag-unlad at paglago ng mga prosesong panlipunan sa malapit na hinaharap.

Ang teoretikal at metodolohikal na tungkulin ng agham pampulitika ay ang batayan para sa pagsasaliksik na isinagawa sa iba pang mga humanidades at agham panlipunan.

Ang agham pampulitika sa sistema ng mga agham panlipunan ay maaaring isaalang-alang sa isang komprehensibong pag-aaral kasama ng ekonomiya at ideolohiya, gayundin sa sosyolohiya.

Ang sosyolohiya ay hindi mapaghihiwalay sa sikolohiyang panlipunan.

Ang paksa ng pilosopiyang pampulitika ay pulitika sa integridad nito ng ugnayan sa pagitan ng indibidwal, lipunan at kapangyarihan.

Kasaysayang pampulitika sinusuri at pinag-aaralan ang teorya ng patakaran, mga institusyon, saloobin, at mga pangyayari ayon sa pagkakasunod-sunod at kaugnayan.

Isinasaalang-alang at pinag-aaralan ng sikolohiyang pampulitika ang mga mekanismo ng subjective na pag-uugali sa politika, at sinusuri din ang impluwensya ng hindi malay at emosyon ng isang tao sa kanyang pag-uugali.

Ang agham kung ano ang impluwensya nito sa proseso ng pamamahagi ng kapangyarihan dito ay tinatawag na sosyolohiyang pampulitika.

Nagpapakita ng kaugnayan at pagiging regular ng ilang mga prosesong pampulitika na may mga heograpiko, natural at teritoryal na mga salik na nakakaimpluwensya sa mga prosesong ito.

Kaya, ang sosyolohiya at agham pampulitika ay maaaring umiral bilang mga independiyenteng agham, gayundin sa malapit na ugnayan sa isa't isa at sa iba pang modernong agham. Sa kasong ito, ang larangan ng pag-aaral ng mga paksa ng mga agham na ito ay inilipat patungo sa kaugnay na agham, at sumasaklaw sa isang mas malawak na hanay ng mga pinag-aralan na paksa, phenomena, mga kaganapan sa buhay ng lipunan.

1

2

1 - Pilosopiyang pampulitika

(pilosopiya ng pulitika)

2 - Sosyolohiyang pampulitika Mga bahagi ng agham pampulitika

(sosyolohiya ng pulitika)

3 - pilosopiyang panlipunan

(pilosopiya ng buhay panlipunan) Di-pampulitika na disiplina na hindi kasama sa agham pampulitika

Maglahad tayo ng ilang pananaw sa paksa at mga detalye ng katayuan ng politikal na sosyolohiya. Kaya Burmistrova T.Yu., Kostin R.A. (Sosyolohiyang politikal. Programa ng kursong unibersidad. Sotsis, 1994, Blg. 1) isulat: “Ang sosyolohiyang pampulitika ay ang agham ng istruktura, mga uso sa pag-unlad at mga kontradiksyon ng buhay pampulitika ng lipunan; tungkol sa kalikasan at mekanismo ng paggana ng demokrasya, mga institusyong pampulitika at relasyon, kulturang pampulitika, sistemang pampulitika, kamalayan sa pulitika at pag-uugaling pampulitika ng mga tao” (p. 49). Ibig sabihin, lumalabas na ang mga paksa ng sosyolohiyang politikal ay halos kapareho ng sa agham pampulitika: tanging ang salitang panlipunan, sosyolohiya, atbp. ang idinaragdag sa mga pormulasyon. Sabihin, "Power as a social phenomenon." Ang mga didactic unit ng mga partikular na paksa ay puro agham pampulitika. Wala silang pinagkaiba sa nababasa sa kursong political science. Ganoon din sa literatura na kanilang iniaalok.

Bezverbny A.S. ("Political Sociology", Rostov-on-Don, Phoenix, 1997) ay naniniwala: "Ang object ng political sociology ay socio-political relations. Sinasaklaw nila ang mga ugnayan sa pagitan ng mga klase, iba pang mga grupong panlipunan, mga grupong etniko, sa pagitan ng mga bansang estado, mga henerasyon, mga istrukturang propesyonal, atbp. (p. 7). At higit pa: "Pinag-aaralan ng sosyolohiyang pampulitika ang buong hanay ng mga problemang nauugnay sa mga ugnayang sosyo-politikal, kamalayan, kultura, aktibidad, ang mga batas ng kanilang paggana at pagbabago. Ang pokus ay sa pagsusuri ng patakaran at aktibidad sa pulitika sa lahat ng larangan ng lipunan" (ibid.). Sa pamamagitan ng paraan, sinasabi ng aklat na ito, na may pagtukoy sa isa pang mapagkukunan (G.P. Primordial "Mga Pundamental ng Sosyolohiyang Pampulitika". Isyu 1. Rostov-on-Don, 1990. - P. 11.), na walang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng agham pampulitika at sosyolohiyang pampulitika.

Sa theoretical-methodological, categorical-conceptual na mga plano, pati na rin sa mga tuntunin ng bagay, sila ay halos magkapareho, ngunit sa paksa, ayon sa may-akda, sila ay naiiba. "Ang agham pampulitika ay karaniwang nag-aaral lamang ng isang lugar - pampulitika, isang uri ng pulitika -" patakarang pampulitika”, ibig sabihin. relasyon na nauugnay sa kapangyarihan ng estado-administratibo, pananakop, pagpapanatili, paggamit nito. Pinag-aaralan ng sosyolohiyang pampulitika ang pulitika sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan nito sa lahat ng relatibong nagsasarili na larangan ng buhay - pang-ekonomiya, panlipunan (kabilang ang pambansa-etniko, demograpiko, atbp.), pampulitika at espirituwal” (p. 8). "Ang paksa ng sosyolohiyang pampulitika, isinulat ni Bezvertny A.S., ay ang mga batas ng pakikipag-ugnayan ng lahat ng mga istruktura at larangan ng buhay ng lipunan sa pulitika, pangangailangang sosyo-politikal, interes, aktibidad ng mga indibidwal, grupong panlipunan, grupong etniko (mga tao), kanilang mga organisasyon, kilusan, institusyon” (p. 8-9).

At pagkatapos, sa prinsipyo, ang parehong bagay, ngunit mas maliwanag, tungkol sa mga pagkakatulad sa pagitan ng mga paksa ng agham pampulitika at sosyolohiyang pampulitika: “Ang sosyolohiyang pampulitika ay nag-aaral ng iba't ibang sistema at rehimeng pampulitika, mga salungatan at tensyon sa lipunan; mga aktibidad ng lahat ng pampublikong organisasyon, kilusan, impormal na asosasyon, mga pinunong pampulitika ng iba't ibang antas; kultura at tradisyong pampulitika, relasyon sa pagitan ng mga tao, mga suliraning panrehiyon at pandaigdig. Ang pulitika ay pinag-aaralan sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan nito sa lahat ng larangan ng pampublikong buhay at panlipunang institusyon, sa pamamagitan ng pag-aaral ng indibidwal at panlipunang mga grupo sa lahat ng iba't ibang sikolohikal, sosyo-kultural na katangian” (p. 14).

Bumaling tayo sa ibang source, ito ay isang artikulo ni V.P. Makarenko "Political Sociology: Normative Approach", Estado at Batas "1992. - No. 7. Sa pamamagitan ng paraan, ang artikulo ay ibinigay sa ilalim ng pamagat na "Political Science". Bagama't nagsisimula ito sa mga salitang: "Ang sosyolohiyang pampulitika ay isang sangay ng sosyolohiya na nag-aaral ng pulitika bilang isang kumplikado ng mga relasyong pampulitika, institusyon at kamalayan."

Sinasabi ng may-akda na ngayon ay may dalawang mga diskarte sa pagtukoy sa paksa ng politikal na sosyolohiya - naglalarawan (naglalarawan) at normatibo - at siya ay para sa normatibong diskarte, iyon ay, para sa pagsusuri ng pulitika sa pamamagitan ng prisma ng ilang mga halaga. Gayunpaman, ang pangunahing bloke ng mga problema ng politikal na sosyolohiya ay muli ang kapangyarihan bilang isang panlipunang kababalaghan; ugnayan ng pulitika, ekonomiya, istrukturang panlipunan, sikolohiya at kultura; estado, mga kilusang pampulitika at partido; pulitikal na pag-uugali at kamalayan; internasyonal na relasyon” (p. 106).

Gayunpaman, pagkatapos ay sinabi na sa pagsusuri ng pulitika, ang politikal na sosyolohiya ay gumagamit ng buong toolkit ng sosyolohikal na pananaliksik at naglilista ng mga pamamaraan ng sosyolohiya. Ngunit ito ay nagkakahalaga ng pagtatanong sa may-akda: ang agham pampulitika ba ay gumagamit ng iba pang mga pamamaraan, iba pa, hindi sosyolohikal na mga tool?!

Bukod dito, ito ay kagiliw-giliw na kung paano ang may-akda ay nakipagtalo pa: "... ang saklaw ng pananaliksik (sosyolohiyang pampulitika - V.L.) ay kinabibilangan ng mga ugnayang pampulitika, institusyon at kamalayan na nagpapahayag ng emosyonal na kapanahunan, kalayaan sa moral, propesyonal na kakayahan at ang malalim na karunungan ng mga indibiduwal, kabilang ang kanilang kahandaang kumilos alinsunod sa kanilang mga paniniwala, anuman ang nangingibabaw na panlasa ng umiiral na estado at politikal na pagkakaugnay” (p. 106). Sa ganitong paraan, hindi na kailangang pag-aralan ang pulitika nina Nero at Lenin, Genghis Khan at Stalin, Tamerlane at Hitler, atbp., iyon ay, "Ang sosyolohiyang pampulitika sa kasong ito ay tumatalakay lamang sa mga relasyon, kapangyarihan at kamalayan na itinuro. laban sa karahasan .. .” (p. 107).

Maya-maya, nagbigay siya ng depinisyon ng political sociology, kung saan nabanggit na ang descriptive approach: “So, political sociology can be provisionally definition as a science that develop descriptive and normative knowledge about politics based on the study of a deep and eternal conflict sa pagitan ng mga pagpapahalagang panlipunan at tunay na pulitika. Ang ideal ng sosyolohiyang pampulitika ay ang pagpapatahimik, pagpigil at pagpuksa sa sariling bagay ng pag-aaral” (p. 107).

Kung maingat mong basahin ang artikulo ni V.P. Makarenko, nalaman mo na pinag-aaralan ng sosyolohiyang pampulitika ang lahat ng bagay na kapareho ng agham pampulitika, bagaman ang mga kahulugan, iyon ay, pormal na binibigyang-diin, sabihin nating, ang isang tiyak na pagtitiyak ng sosyolohiyang pampulitika.

Ang aklat na "Modern Western Sociology: A Dictionary", M., 1990) ay nagbibigay ng sumusunod na interpretasyon ng politikal na sosyolohiya: "Ang politikal na sosyolohiya ay isang agham na isinasaalang-alang ang pulitika mula sa pananaw ng pagsusuri sa istrukturang panlipunan at mga impormal na institusyong panlipunan, opinyon ng publiko at pag-uugali. , ang buong kumplikado ng mga prosesong panlipunang pampulitika, mga pamantayan at relasyon, sa pamamagitan ng pag-aaral ng indibidwal at maliliit na grupo sa lahat ng pagkakaiba-iba ng kanilang mga katangiang sikolohikal at sosyokultural” (p. 267).

CM. Lipset (USA) sa artikulong "Political Sociology", na inilathala sa aklat na "American Sociology. Mga pananaw. Mga problema. Paraan." Isinulat ni (M., 1972) ang sumusunod tungkol sa sosyolohiyang pampulitika bilang isang agham: Ang terminong "sosyolohiyang pampulitika" ay kinilala pareho sa sosyolohiya at sa agham pampulitika, bilang pangalan ng isang subsidiary na disiplina na sumasaklaw sa mga karaniwang lugar ng parehong mga agham na ito" (p. 203).

Binanggit ng may-akda na ang koneksyon at bahagyang pagkakatulad ng sosyolohiya at agham pampulitika ay talagang (at hindi opisyal) ay bumalik sa panahon kung kailan ang parehong mga disiplinang ito ay naging mga independiyenteng agham sa pagtatapos ng ika-19 at simula ng ika-20 siglo. Weber, Michels, Mosca, Pareto, Siegfird... Sino sila? Mga sosyologo? Political scientists? Si Lipovsky A., na tinutukoy ni Lipset, ay nagsabi: sila "sa karamihan ay mga sosyolohista sa pulitika, maaaring sabihin ng isa na mga siyentipikong pulitikal na nag-iisip ng sosyolohikal."

"Pinaka-simple," isinulat ni Lipset, "ang sosyolohiyang pampulitika ay maaaring tukuyin bilang ang disiplina na nag-aaral ng relasyon sa pagitan ng lipunan at estado, sa pagitan ng kaayusan ng lipunan at mga institusyong pampulitika, lalo na dahil ang mga institusyong pampulitika ay mga istrukturang panlipunan mismo ..." (p. 204). At sa bagay na ito, walang primacy ng sinuman: maging ang pulitika o ang panlipunang salik - sila ay kapwa nakakondisyon.

"Ang mga pamamaraan," sabi pa ni Lipset, "kung saan ang mga estado ay bumuo ng isang karaniwang kasunduan sa mga patakaran ng laro at kinokontrol ang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng iba't ibang mga interes at halaga, batay sa mga karaniwang kategorya ng pagiging lehitimo at paghahati, ay tiyak na isa sa mga paksa ng pagsusuri ng sosyolohiyang pampulitika” (p. 205) .

Kapag tinukoy ang paksa ng sosyolohiyang pampulitika, ang lahat ng nabanggit na mga may-akda ay nagpapatuloy mula sa ontological (existential) na sandali, iyon ay, ang ilang layunin at talagang umiiral na aspeto ng buhay ng lipunan na nauugnay sa pulitika, ngunit hindi mula sa metodolohikal na sandali: dahil ang pulitika ay pinag-aaralan. gamit ang mga pamamaraang sosyolohikal.