Ministri ng Edukasyon at Agham ng Russian Federation

Estado institusyong pang-edukasyon mas mataas bokasyonal na edukasyon"Estado ng Kamchatka unibersidad ng pedagogical ipinangalan kay Vitus Bering"

Kagawaran ng Kasaysayan ng Russia at mga Banyagang Bansa

Russian Orthodox Church noong XIV-XV na siglo.

pagsubok

sa kasaysayan ng Russia

mga mag-aaral

Faculty of Socio-Economics

2 kurso, gr. Mula-0911

Kisilenko Irina Valerievna

Sinuri:

Ilyina Valentina Alexandrovna,

Associate Professor ng Kagawaran ng Kasaysayan ng Russia at mga Banyagang Bansa,

Kandidato ng Historical Sciences

Petropavlovsk - Kamchatsky 2010

Plano

Panimula

I. Ang papel ng Russian Orthodox Church sa pag-iisa ng Rus' noong ika-14 - ika-15 na siglo

1.1 Ang paglitaw sa Rus' ng mga namumukod-tanging pigura ng simbahan, mga liwanag ng moralidad at pagkamakabayan

1.2 Suporta ng Simbahan para sa grand ducal power, bilang matibay na proteksyon Orthodoxy at pinuno sa paglaban sa kinasusuklaman na Horde

II. Ang papel ng Russian Orthodox Church sa buhay pampulitika Rus' noong XIV - XV na siglo

2.1 Mga sagupaan sa pagitan ng sekular at espirituwal na mga awtoridad sa panahon ng pagbuo ng isang estado

2.2 Ang Simbahang Ortodokso bilang inspirasyon sa pakikibaka para sa kalayaan ng Rus'

Konklusyon

Listahan ng mga mapagkukunan at literatura

Panimula

Nang umunlad noong ika-11 hanggang ika-12 siglo, nahati ang Rus sa maraming pamunuan at pagkatapos ng pagsalakay ni Batu ay nawala ang pambansang kalayaan nito. Dalawang siglo ang lumipas bago nagawang pag-isahin ng mga prinsipe ng Moscow ang mga lupain ng Russia at wakasan ang pang-aapi ng dayuhan. At siyempre, ang Simbahang Ortodokso ay gumanap ng napakahalagang papel sa muling pagkabuhay ng mga tao at sa kanilang estado.

Nag-iwan ng magandang pamana Kievan Rus Moscow: mga maringal na simbahan ng simbahan at ang pinakamayamang monastic na mga aklatan na nag-imbak ng parehong mga isinalin na Greek at orihinal na mga manuskrito ng Ruso. Ang mga namumukod-tanging figure ng simbahan ay nakibahagi sa pagsasama-sama ng mga salaysay, buhay, at mga alamat, na may malalim na impluwensya sa pag-unlad ng espirituwal na kultura ng Rus sa kabuuan. Sa katunayan, sa mahirap na panahong ito, ang simbahan ay isang institusyon ng pamamahala at pinabanal ang mga utos ng pyudal na estado.

Sa malawak na kalawakan ng East European Plain, kung saan nakatira ang ilang milyong mga naninirahan sa Rus, na higit sa lahat ay nakikibahagi sa agrikultura, ang papel ng simbahan ay natutukoy sa pamamagitan ng katotohanan na pinag-isa nito ang mahabang pagtitiis ng mga tao na may iisang pananampalataya.

Hierarchy ng simbahan ay inorganisa bilang isang sekular. Ang Metropolitan ay pinaglingkuran ng mga boyars at armadong tagapaglingkod. Ang simbahan ay may malaking kayamanan sa lupa at nakilahok sa buhay pampulitika ng bansa. Siya ay nagkaroon ng mas malaking impluwensya sa moral at espirituwal na buhay ng lipunan. Ang organisasyon ng simbahan ay, kumbaga, dalawang tao ang napagbagong loob magkaibang panig. Ang mga prinsipe ng simbahan ay malapit sa pyudal na elite ng lipunan gaya ng pagiging malapit ng mga kura paroko sa mga tao. Walang isang mahalagang hakbang sa buhay ng isang tao ang naganap nang walang partisipasyon ng mga klero. Kasal, kapanganakan at pagbibinyag, pag-aayuno at pista opisyal, kamatayan at libing - sa bilog ng buhay na ito ang lahat ay nagawa sa ilalim ng gabay ng mga espirituwal na pastol. Sa simbahan, ipinagdasal ng mga tao ang pinakamahalagang bagay - ang paglaya mula sa mga sakit, kaligtasan mula sa mga natural na sakuna, salot at taggutom, at ang pagpapatalsik sa mga dayuhang mananakop.

Noong ika-14 na siglo, natagpuan ng Simbahang Ruso ang sarili, kumbaga, sa dobleng pagpapasakop. Ang Byzantium ay patuloy na pinamamahalaan ang mga gawain ng metropolitanate ng Russia. Ang mga metropolitan ng Russia ay hinirang pangunahin mula sa mga Griyego. Ang lahat ng mga appointment sa pinakamataas na mga post ng simbahan sa Rus' ay dumaan sa Constantinople, na nagdala ng malaking kita sa patriarchal treasury. Kasabay nito, ang simbahan ay napapailalim sa awtoridad ng Golden Horde. Ang dominasyon ng mga mananakop na Mongol ay nagdulot ng kapahamakan at kapahamakan sa mga mamamayang Ruso. At sa lahat ng mga alitan na ito, mga internecine wars, pangkalahatang kabangisan at mga hukbo ng Tatar, ipinaalala ng simbahan sa mga tao ang kanilang dating kadakilaan, na tinatawag sila sa pagsisisi at kabayanihan. “Ginawa tayo ng Panginoon na dakila,” ang isinulat ni Obispo Serapion noong 1275, “ngunit sa pamamagitan ng ating pagsuway ay ginawa natin ang ating mga sarili na hindi gaanong mahalaga.”

Ang Golden Horde ay perpektong naunawaan ang kahalagahan ng Simbahan sa buhay ng Rus, at samakatuwid, sa halip na pag-uusig Orthodox klero pinalaya ng mga pinuno nito ang simbahan mula sa pagkilala at idineklara ang mga ari-arian nito na hindi maaaring labagin. Tulad ng mga prinsipe, ang mga metropolitan ng Russia ay kailangang pumunta sa punong-tanggapan ng khan para sa mga label na nagpapatunay sa mga karapatan ng simbahan.

Sa mapagpasyang sandali, pinagpala ng mga santo ang mga tao para sa Labanan ng Kulikovo, ngunit ang kanilang pagpapala, una, ay maalamat, at pangalawa, "isang hindi tipikal na yugto, na hindi karaniwan ng magkakatulad na linya kasama ang Horde na hinabol ng Russian Metropolitanate." Ang doktrinang pampulitika ng mga hierarch ng simbahan, ayon sa parehong konsepto, ay natutukoy ng patuloy na pagnanais na ilagay ang Rus' sa riles ng teokratikong pag-unlad, iyon ay, "upang pamunuan ang simbahan ng Russia sa tagumpay laban sa sekular na kapangyarihan." Sa gawaing ito ay susubukan naming alamin kung gaano maaasahan ang mga konklusyong ito.

Ang pangunahing gawain ng aming trabaho ay upang malaman kung ano ang papel na ginampanan ng simbahan sa kasaysayan ng pulitika ng Rus noong ika-14-15 na siglo.

Ang mga layunin ng aming gawain: upang ipakita ang papel ng simbahan sa muling pagkabuhay ng espiritwalidad ng mga tao at ang kanilang estado, gayundin upang ipakita ang mga merito ng mga namumukod-tanging figure ng simbahan sa pag-unlad ng espirituwal na kultura ng mga tao, na, sa kabayaran ng kanilang sariling buhay, nagbigay inspirasyon sa mga tao na gumawa sa ngalan ng kalayaan ng kanilang sariling bayan. Kasunod nito, salamat sa lahat ng mga salik na ito, noong ika-15 siglo, sa pagbuo ng isang pinag-isang estado, ang bansa ay nakakuha ng pambansang kalayaan.

Isinulat ni R.G. ang detalye tungkol sa papel ng Russian Orthodox Church sa buhay ng Rus' sa panahon ng ika-14 hanggang ika-15 na siglo sa kanyang aklat na "Saints and Powers". Scrynnikov.

Ang libro ay nakatuon sa mga pagbabago sa kasaysayan ng Russia mula sa Labanan ng Kulikovo hanggang sa Oras ng Mga Problema. Sinasaliksik nito ang papel ng klero sa mga kaganapang ito at inilalantad ang kaugnayan sa pagitan ng sekular at eklesiastikal na mga awtoridad. Ang pagkakaroon ng napiling genre ng talambuhay, ang may-akda ay nagbibigay ng matingkad na talambuhay ng mga natitirang figure ng simbahan sa Russia.

N.M. Sinasaklaw ni Nikolsky sa kanyang aklat na "History of the Russian Church" ang kasaysayan ng simbahang Ruso sa makasaysayang agham. Sinusubaybayan ng libro ang kasaysayan ng pinagmulan ng relihiyon at ateismo.

Ang isang malawak na hanay ng mga problema na may kaugnayan sa kasaysayan ng Russian Orthodox Church ay ipinahayag nang detalyado at kawili-wili sa kanyang aklat ng kilalang siyentipikong Sobyet na si A.I. Klibanov. Ang may-akda ay kritikal na pinag-aaralan ang mga pagtatangka ng mga teologo na pagandahin ang nakaraan ng Russian Orthodoxy, upang ipakita ito bilang ang tanging tagapag-alaga ng makasaysayang at kultural na mga tradisyon.

Ang P.V. Znamensky ay nagsasalita tungkol sa kasaysayan ng simbahan ng Russia nang detalyado at kawili-wili. sa kanyang aklat na "History of the Russian Church". Ang may-akda ay nagsasalita nang detalyado sa mga pahina ng libro tungkol sa mga pinagmulan ng kapanganakan ng Kristiyanismo sa Rus ', tungkol sa mga paraan ng pagbuo at pag-unlad ng Orthodoxy sa buong teritoryo ng isang malaking estado, tungkol sa malapit na pakikipag-ugnayan at hindi pagkakasundo sa pagitan ng sekular at espirituwal. mga awtoridad. Sinasaklaw ng libro ang mga aktibidad ng mga metropolitan, mga pinuno ng malalaking monasteryo, na nagbigay ng malakas na suporta sa mga dakilang prinsipe at nakikibahagi sa mga aktibidad na pang-edukasyon.

Ngayon simulan natin ang ating pananaliksik.

ako . Ang papel ng Russian Orthodox Church sa pag-iisa ng Rus' in X IV - XV na siglo

1.1 Ang paglitaw sa Rus' ng mga namumukod-tanging pigura ng simbahan, mga liwanag ng moralidad at pagkamakabayan

Ang Russian Orthodox Church ay may malaking papel sa pag-iisa ng mga lupain ng Russia sa paligid ng Moscow at sa pakikibaka ng Rus' laban sa mga dayuhang mananakop. Ito ay ipinahayag sa katotohanan na ang mga pinuno ng simbahan - mga metropolitan, mga pinuno ng malalaking monasteryo ay nagbigay ng malakas na suporta sa moral sa mga prinsipe ng Moscow, hindi nagtipid ng pera sa pag-oorganisa ng hukbo ng Russia, nagbigay inspirasyon sa mga prinsipe, gobernador, at ordinaryong sundalo ng Russia na ipagtanggol ang kanilang mga katutubong lupain.

Hindi sinasadya na ang hitsura ng mga pinuno ng simbahan, tagapagturo at klero, na, sa pamamagitan ng kanilang sariling halimbawa ng buhay at aktibidad, ay hinikayat ang mga mamamayang Ruso na pagsamahin at makamit ang kabayanihan sa ngalan ng pagpapalaya mula sa mga dayuhang mananakop.

Kaya, si Metropolitan Peter, ang unang lumipat sa Moscow, at ang kanyang mga kahalili ay nagbigay ng malaking suporta sa Moscow sa mga pagsisikap ng pag-iisa nito. Ang kanilang mga aktibidad ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa mga aktibidad ni Ivan Kalita at ng kanyang mga anak. Si Metropolitan Alexy (c.1293 - 1378) ay nakatayo sa tabi ni Dmitry Ivanovich nang siya ay kumuha ng trono ng magulang bilang isang batang lalaki. Sinuportahan niya si Dmitry sa lahat ng kanyang makabayang gawain. Siya ay isang matalino, edukadong tao na may malakas na pagkatao. At sa parehong oras siya ay nakikilala sa pamamagitan ng kabanalan at kahinhinan sa kanyang personal na buhay. Si Alexy ay isang tunay na pastol ng mga kaluluwa ng tao. Ginamit ni Metropolitan Alexy ang awtoridad ng simbahan upang maiwasan ang pangunahing sibil na alitan sa Nizhny Novgorod. Sinubukan ng pinuno ng simbahan na impluwensyahan ang naglalabanang mga miyembro ng dinastiyang Nizhny Novgorod-Suzdal, gamit ang pamamagitan ng Suzdal Bishop Alexy. Nang tumanggi si Alexy na isagawa ang kagustuhan ng pinuno ng simbahan, ang huli ay gumawa ng mapagpasyang aksyon. Inihayag niya ang pag-alis ng Nizhny Novgorod at Gorodets mula sa obispo at kinuha ang pangalan ng lungsod sa ilalim ng kanyang kontrol. Di-nagtagal, nawala ang upuan ng obispo ng Suzdal. Ang impormasyon ay napanatili na ang Metropolitan ay nagpadala ng isang personal na sugo, Abbot Sergius, sa Nizhny, na nagsara ng lahat ng mga simbahan sa lungsod.

Nang ang digmaang Ruso-Lithuanian ay nagbanta na ganap na hatiin ang lahat-ng-Russian na simbahan, ang pamunuan ng unibersal na Simbahang Ortodokso ay tiyak na pumanig sa Moscow. Noong 1370, kinumpirma ni Patriarch Philotheus ang utos "na ang lupain ng Lithuanian sa ilalim ng anumang pagkakataon ay hindi dapat ihiwalay mula sa kapangyarihan at espirituwal na pangangasiwa ng Metropolitan ng Kyiv" (Alexia).

Noong Hunyo ng parehong taon, sa kasagsagan ng digmaang Ruso-Lithuanian, ang patriarch ay nagbigay ng malawak na mensahe sa Metropolitan Alexei at sa mga prinsipe ng Russia. Ganap na inaprubahan ni Philotheus ang mga aktibidad ni Alexei at pinayuhan siya na patuloy na makipag-ugnayan sa Constantinople sa simbahan at mga usapin ng estado dahil sa katotohanang ang Ruso ay “mahusay at maraming tao"nangangailangan ng mahusay na pangangalaga: siya" ay ganap na nakasalalay sa iyo (Metropolitan Alexy - R.S.), at samakatuwid ay subukan, hangga't maaari, upang turuan at turuan siya sa lahat ng bagay.

Hinimok ni Philotheus ang lahat ng mga prinsipe ng Russia na magpakita ng paggalang at pagsunod kay Metropolitan Alexei bilang isang kinatawan ng patriyarkal na awtoridad, ang kinatawan ng patriyarka mismo, "ang ama at guro ng mga kaluluwa." Kasabay nito, mariing kinondena ng pinuno ng unibersal na simbahan ang mga pag-atake ng Lithuania sa Moscow, at binansagan ang mga prinsipe na tumulong sa mga Lithuania bilang mga lumalabag sa mga banal na utos. Kalaunan ay na-canonize si Alexy ng Russian Orthodox Church.

Si Saint Sergius ng Radonezh (c.1321 -1391) ay may malaking impluwensya sa lahat ng buhay ng Russia. Nasa kabataan na, si Bartholomew (iyon ang pangalan ni Sergius bago naging monghe) ay nakilala sa pamamagitan ng pagkahilig sa pag-iisa, pagbabasa ng libro, patuloy na trabaho, at mataas na pagiging relihiyoso na ikinagulat ng mga nakapaligid sa kanya. Matapos ang pagkamatay ng kanyang mga magulang, mga mahihirap na boyars, tinalikuran ni Bartholomew ang kanyang mana at pumunta sa isang monasteryo, kung saan matatagpuan ang kanyang nakatatandang kapatid. Doon niya hinikayat ang kanyang kapatid na tanggapin ang isang mas mahirap at mahirap na pagkain - upang magretiro, pumunta upang manirahan sa disyerto at doon italaga ang kanyang sarili sa Diyos.

Sa siksik na kagubatan ng Radonezh, ang mga kapatid ay naglinis ng isang maliit na clearing, nagtayo ng isang kubo, at nagtayo ng isang maliit na simbahan bilang parangal sa Holy Trinity. Ang kanilang buhay ay naging “malungkot at malupit,” gaya ng nakasulat sa isang sinaunang mapagkukunan. Hindi nakayanan ng kapatid ang lamig, gutom, at iba pang kahirapan at pumunta siya sa isa sa mga monasteryo sa Moscow. Naiwang mag-isa si Bartholomew. Pagkalipas ng dalawang taon, siya ay na-tonsured bilang isang monghe sa ilalim ng pangalang Sergius at gumugol ng 12 taon sa kanyang parang. Ang kanyang buhay ay ginugol sa mga gawa, panalangin at pagmumuni-muni. Dumanas siya ng kalungkutan at hirap. Ang mga ligaw na hayop ay nagbanta sa kanya ng kamatayan. Ang katanyagan ng asceticism ni Sergius at ang kanyang mga banal na gawa ay mabilis na kumalat sa buong Rus'. Kaya't ang kanyang mga tagasunod at mga kasama ay nagtitipon sa paligid niya, pinutol ang mga selda, pinagkadalubhasaan ang kalikasan, at nagtayo ng mga bagong kahoy na simbahan. Ito ay kung paano ipinanganak ang Trinity-Sergius Monastery.

Sa unang pagkakataon sa Rus', nag-organisa si Sergius ng isang monasteryo sa isang bago, komunal na batayan. Nangangahulugan ito na, hindi tulad ng mga nakaraang single o cell monasteries, ngayon ang lahat ng mga monghe ay nanirahan sa isa pangkalahatang pagsasaka, walang personal na ari-arian at hindi maaaring makisali sa personal na entrepreneurship. Hinimok sila ni Sergius na mamuhay sa pagkakapatiran, magmahalan at maglingkod sa isa't isa. Siya mismo, na naging abbot ng monasteryo, ay madalas na tumulong sa kanyang kapatid na mga monghe, nagdadala ng mga troso, nag-aayos ng kanilang mga tahanan, at nagsagawa ng iba pang mahirap na trabaho.

Ang mga tao ay pumupunta rito, kay Sergius, sa mga banal na ama, para sa payo, aliw, kapatawaran ng mga kasalanan, espirituwal na suporta, at ang mga magsasaka ay naninirahan dito. Ang monasteryo ay nagsimulang makakuha ng mga nayon.

Sa pakikilahok ni Sergius at sa kanyang pagpapala, dose-dosenang mga bagong monasteryo ang lumitaw sa kagubatan ng kagubatan ng Rus'. Itinatag sila ng mga mag-aaral at mga kasama ni Sergius. Ang madilim na sulok ng kagubatan ay unti-unting nagbabago, at ang buhay ay umuusbong doon. Hindi nagkataon na alam ng buong Rus ang pangalan ni Sergius, hindi nagkataon na ang Grand Duke at ang huling kapus-palad na magsasaka ay nakinig sa kanyang boses.

Maya-maya, ang Moscow monghe ng Simonov Monastery, Kirill (c. 1337 - 1427), isang katutubo ng isang marangal na pamilyang boyar, ay nakamit ang kanyang hermitic feat. Umalis siya sa Moscow patungo sa malayong rehiyon ng Belozersky at doon, sa kasukalan ng kagubatan, hinukay niya ang kanyang sarili ng isang dugout - isang selda - at naglalagay ng isang krus. Ito ang simula ng sikat na Kirillo-Belozersky Monastery sa Rus'. Ang isang banal at katamtamang pamumuhay, puno ng mga paggawa at panalangin, pagtalikod sa mga pagkuha, i.e. akumulasyon ng pera at mga bagay na umaakit sa mga tao kay Kirill. Itinuturo nito ang kabutihan, mataas na moralidad, pagtutulungan sa isa't isa, pagsusumikap, at debosyon sa sariling lupain. Si Kirill ay na-canonize din ng Russian Orthodox Church.

Ngunit ang mga makamundong interes, ang mga makamundong hilig ay tumagos sa kabila ng bakod ng monasteryo, pumasok sa mga monastic cell, at binago ang buhay ng monastikong kapatiran. Ang mga monasteryo ay napuno ng pagsasaka. Inilaan ng mga prinsipe ang mga lupain sa kanila, lumitaw ang kanilang sariling lupang taniman, na nilinang ng mga umaasang magsasaka. Nabuo ang mga operasyong pangkalakalan. Mahirap panatilihin ang kabanalan sa ilalim ng mga kondisyong ito. Gayunpaman, sinubukan ng mga tunay na tagasunod ng relihiyon na pagsamahin ang mga ideyal na Kristiyano sa pang-araw-araw na mga kondisyon.

1.2 Suporta ng Simbahan para sa dakilang kapangyarihan ng ducal bilang isang malakas na depensa ng Orthodoxy at isang pinuno sa paglaban sa kinasusuklaman na Horde

Noong 1425, pagkamatay ni Grand Duke Vasily Dmitrievich, ang kanyang anak, ang batang Vasily (1415 -1462), ay umakyat sa trono. Si Vasily ay may isang mabigat na karibal na umangkin sa trono ng prinsipe - ang pangalawang anak ni Dmitry Donskoy, Prinsipe Yuri Dmitrievich Zvenigorod - Galitsky (1374 - 1434). Ayon sa kalooban ni Dmitry Donskoy, minana niya ang malalaking lungsod noong panahong iyon - Zvenigorod at Galich. Ang pangunahing bahagi ng punong-guro ng Moscow ay ipinasa sa Grand Duke. Matapos ang pagkamatay ni Vasily Dmitrievich, ang limampung taong gulang na si Yuri Dmitrievich ay umangkin sa trono. Sinubukan niyang bumalik sa dating pagkakasunud-sunod ng paghalili sa trono - sa pamamagitan ng seniority, hindi mula sa ama hanggang anak, tulad ng nangyari hanggang sa huling sandali. Ang paglihis na ito mula sa itinatag na tradisyon ay muling magtapon ng Rus' pabalik sa sinaunang panahon ng appanage. Tanging ang pamana mula sa ama sa anak na lalaki ang nag-ambag sa pagkakaisa ng mga lupain ng Russia at pinalakas ang kapangyarihan ng punong-guro ng Moscow mula sa ama hanggang anak na lalaki ang karamihan sa mga lupain ng Moscow, ang kabang-yaman ng punong-guro at mga mapagkukunan.

Nagpasya si Yuri Zvenigorodsky na sirain ang utos na ito. Siya ay nagkaroon mga personal na dahilan agawin ang trono ng prinsipe. Ayon sa unang habilin ni Vasily I, siya ang kanyang direktang tagapagmana. Ngunit pagkatapos ng kapanganakan ng isa pang anak na lalaki, nakalimutan nila ang tungkol sa unang habilin. Ngunit naalala ni Yuri at siya ay anak ni Dmitry Donskoy, at sa kapanganakan siya ay nabautismuhan ni Sergius ng Radonezh mismo, na ginawa siyang napakapopular sa mga tao. Si Yuri ay komprehensibong pinag-aralan, alam at pinahahalagahan ang panitikan at sining. Siya ang patron ng mahusay na pintor ng icon ng Russia sa pagliko ng ika-14 hanggang ika-15 na siglo. Andrey Rublev. Ang kanyang sulat sa tagapagtatag ng Kirillo-Belozersky Monastery, Abbot Kirill, ay kilala. Sa Zvenigorod at sa nakapaligid na lugar, sinimulan ni Yuri ang pagtatayo ng magagandang simbahan at monasteryo sa kanyang sariling gastos. Siya ay isang mahusay na mandirigma, isang matapang na kumander, at hindi kailanman natalo sa larangan ng digmaan. Ang gayong matalinong tao ay hinamon ang isang sampung taong gulang na batang lalaki, ang tagapagmana ng trono.

Ngunit sa kasamaang-palad, ang gayong maalamat na personalidad ay hindi palaging nakakapag-iisa ng malalaking masa ng mga tao at nagdadala sa kanila. Sa Uglich at Zvenigorod, minahal si Yuri, ngunit sa kanilang mga tadhana lamang, na nakasanayan na sa mga kalayaan at nadama na independyente sa malakas na pamahalaan ng Moscow. Ang hilagang mga lungsod ng Vyatka at Ustyug, na sanay din sa mga kalayaan, ay tumayo din para sa kanya, pati na rin ang tuktok ng Novgorod, na pinangarap na sa ilalim ni Yuri ang presyon mula sa Moscow ay hindi magiging napakalakas. Sinuportahan din si Yuri ng maliliit na prinsipe na nangarap ng dating kalayaan.

Ang pakikibaka sa pagitan ng mga lumang utos ng appanage at ang bagong mabigat at hindi mapaglabanan na pagtapak ng umuusbong na nagkakaisang estado ng Russia ay naging natural na kababalaghan sa kasaysayan. Mabangis na digmaang pyudal noong kalagitnaan ng ika-14 na siglo. sumiklab sa England sa pagitan ng mga dinastiya ng York at Lancaster - ang Scarlet at White Roses. Ang England ay umusbong mula sa pakikibakang ito bilang isang matatag at nagkakaisang estado.

Sa likod ng mga balikat ng batang lalaki ay nakatayo ang makapangyarihang pwersa ng sentralisasyon at pagkakaisa ng Rus'. Ito ang mga prinsipe ng serbisyo, ang mga boyars at ang mga umuusbong na may-ari ng lupa - ang mga maharlika - ang batayan ng grand ducal hukbo, na bumangon sa kaluwalhatian kasama ang mga dakilang prinsipe, na natanggap mula kay Dmitry Donskoy at Vasily I malaking bilang lupain at ngayon ay hindi nais na ibahagi ang kayamanan at impluwensya sa mga tagasuporta ni Yuri Zvenigorodsky.

Ang grand ducal power ay sinusuportahan din ng malalaking lungsod ng Russia na pinamumunuan ng Moscow (Kolomna, Nizhny Novgorod, Kostroma, Yaroslavl, atbp.). Sa panahon ng mga pagsalakay ng Tatar at pagkatapos ay sa panahon ng pakikibaka sa pagitan ni Yuri Dmitrievich at ng kanyang mga anak at Vasily II, ang mga taong-bayan, mga taong-bayan at mga mangangalakal ay pagod sa karahasan, pagnanakaw, sunog, walang katapusang pangingikil at nangarap ng isang matatag na buhay.

Si Vasily II ay sinusuportahan din ng simbahan - ang Moscow metropolitan, mga obispo, maliban sa pinuno ng Novgorod, mga abbot ng malalaking monasteryo. Nakita nila sa Moscow Grand Duke ang isang malakas na pagtatanggol sa Orthodoxy, isang pinuno sa paglaban sa kinasusuklaman na Horde, na pinangarap ng lahat ng kanilang mga parokyano. Bilang karagdagan, ang grand ducal na pamahalaan ay walang sawang sumuporta sa simbahan sa pananalapi - sa mayamang mga gawad ng lupa at ang pagkakaloob ng lahat ng uri ng mga benepisyo sa mga sakahan ng simbahan.

Sa wakas, ang buong "bahay ni Kalita," lahat ng mga kamag-anak ng Grand Duke, maging ang mga kapatid ni Yuri ng Zvenigorod, ay sumuporta sa batang pinuno ng Moscow. Naunawaan nila na ang malakas na kapangyarihan ng prinsipe ay ang kanilang lakas at kapangyarihan.

Nagsimula ang digmaan sa pagitan ng tiyuhin at pamangkin, sa pagitan ng mga pwersa ng pagkakaisa at sentralisasyon at ng mga malayang appanage. Ngunit sa unang yugto, ang mga partido, sa tulong ng Moscow Metropolitan, ay sumang-ayon na mas mahusay na lutasin ang bagay nang mapayapa. Ang parehong mga aplikante ay nagpunta sa Horde para sa mga label, at pagkatapos na manatili doon sa loob ng isang taon, ang Moscow ay nanalo sa hindi pagkakaunawaan.

Di-nagtagal, sinaktan ni Yuri Zvenigorodsky at ng kanyang mga anak ang Moscow ng hindi inaasahang suntok. Ang mga tropa ng Grand Duke ay natalo, at si Vasily ay tumakas sa Kostroma. Ang mga anak ni Yuri ay humingi ng paghihiganti laban sa Grand Duke, ngunit ibinigay ni Yuri sa kanyang pamangkin ang mana ng Kolomna, ang pinakamahalagang lungsod pagkatapos ng Moscow. Na naging posible para kay Vasily na mabawi ang grand-ducal throne pagkatapos ng kamatayan ni Yuri.

Ngunit isang kamangha-manghang bagay ang nangyari: nasira at pinatalsik mula sa Moscow, Vasily II, nanirahan sa Kolomna, agad na nakakuha ng mas mataas na atensyon mula sa lahat ng mga layer ng lipunang Ruso. Ayaw nilang pagsilbihan ang appanage prince. Ang buong Moscow elite ay lumipat sa Kolomna. Naiwan namang mag-isa si Yuri at tinanggap hindi inaasahang desisyon: tinalikuran ang trono ng Moscow at isinuko ang kabisera sa kanyang pamangkin. Sinakop ni Vasily II ang kabisera at nagpasya na parusahan ang mga anak ni Yuri. Si Vasily II ay nagmamadaling nagtipon ng isang hukbo at humabol sa mga kapatid na tumakas sa Kostroma. Sa pampang ng Klyazma, muling natalo si Vasily. Nagtipon si Vasily ng isang bagong hukbo at inilipat ito laban kay Yuri at sa kanyang mga anak. Sa mapagpasyang labanan noong 1434 sa teritoryo ng Rostov, sa pangalawang pagkakataon, si Yuri, na nanalo ng isang kumpletong tagumpay, sinakop ang Moscow at kinuha ang kabang-yaman. Binigyan ng tadhana si Yuri ng dalawang buwan upang mamuno, pagkatapos ay namatay siya, at ang panganay na anak na si Vasily Kosoy ay nagpahayag ng kanyang sarili na Grand Duke. Nagsimula bagong yugto digmaang pyudal. Ang buong North-Eastern Rus' ay naging arena ng mga labanan at kampanya. Nasunog ang mga nayon at lungsod, binagyo ang mga kuta. Libu-libong tao ang namatay. Nagdurugo si Rus upang pasayahin ang mga ambisyon ng mga indibidwal na pinuno. Ang lupain ng Russia ay lumipat patungo sa pagkakaisa at sentralisasyon nito sa pamamagitan ng karahasan at kalupitan.

Si Vasily Kosoy ay walang kagandahan o talento ng kanyang ama. Parami nang parami ang mga seksyon ng lipunan, kabilang ang iba pang mga anak ni Yuri, ang sumasalungat sa ambisyosong adventurer at sumusuporta sa lumang gobyerno ng Moscow. Sa mapagpasyang labanan sa parehong lupain ng Rostov noong 1436 Si Vasily Kosoy ay natalo ng hukbo ng Moscow, nakuha at dinala sa Moscow. Doon siya ay nabulag sa utos ng Grand Duke; Ganito ang itinuro ng unang aral ng kalupitan.

Tila nakahinga na ng maluwag si Rus at gumaling sa mga sugat na dulot ng internecine war. Ngunit hindi, ang pagkawasak ng militar at pagpapahina ng Rus' ay agad na pinagsamantalahan ng matandang kaaway - ang Horde, na naglunsad ng isang serye ng mga pagsalakay sa mga lupain ng Russia. Noong taglamig ng 1444, muling lumitaw ang hukbo ng Horde sa Rus' at nakuha ang Nizhny Novgorod, Murom, at iba pang mga lungsod. Si Vasily II mismo ang nanguna sa kanyang mga tropa patungo sa kaaway at natalo. Ang auxiliary detachment ni Shemyakin ay hindi lumitaw sa larangan ng digmaan sa takdang oras. Sa sandaling ito naisip ni Shemyaka ang isang pagsasabwatan laban sa Grand Duke. Sinamantala niya ang pagkatalo ni Vasily II at inakusahan siya ng kawalan ng kakayahan na ipagtanggol ang Rus' mula sa mga Tatar.

Sa ilalim ng pamumuno ni Shemika, si Vasily II ay inagaw at nabulag, pagkatapos ay dinala siya sa Moscow. Si Vasily II ay bumaba sa kasaysayan sa ilalim ng pangalang Ivan the Dark. Ang Grand Duke at ang kanyang pamilya ay ipinatapon sa Uglich sa Volga.

Tila ang mga kalaban ni Vasily II ay matatag na nakakuha ng kapangyarihan sa Moscow, ngunit ang lahat ng mga puwersa na dati nang sumuporta sa Grand Duke ay tumalikod sa mga rebelde. Ang mga tagasuporta ni Vasily ay nagsimulang lumipat sa Uglich, tulad ng dati nilang ginawa sa Kolomna, nagtipon ng mga armadong detatsment at nagsimulang labanan si Shemyaka. Sa sitwasyong ito, kinakailangan na palayain ang Grand Duke at dalhin siya sa permanenteng paninirahan sa Vologda, na nanumpa mula sa kanya na hindi na muling aangkin ang trono.

Ngunit ang pagkalkula ni Shemyaka ay hindi nagkatotoo, dahil Ang Vologda ay napakabilis na naging sentro ng paglaban sa mga rebelde. Bilang karagdagan, mabilis na sinisiraan ni Shemyaka ang kanyang sarili bilang isang pinuno. Sa ilalim niya, nagsimula ang muling pamamahagi ng mga ari-arian ng lupa at ang pandarambong sa kaban ng estado. Ang panunuhol at kawalang-katarungan sa korte ng prinsipe ay nakakuha ng napakalaking sukat.

Di-nagtagal, pinalaya ng abbot ng Kirillo-Belozersky monastery si Vasily II mula sa panunumpa na ibinigay kay Shemyaka. Ang Grand Duke ay nagtipon ng isang hukbo at nakuha ang Moscow sa parehong taon. Tumakas si Shemyaka sa Novgorod, kung saan siya namatay. Nagpatuloy ang digmaan nang maraming taon, at noong 1453, sa wakas ay naitatag ni Vasily II ang kanyang sarili sa trono ng Moscow. Gumugol siya ng maraming taon sa pagpapatatag ng kapangyarihan; ibinalik ang impluwensya ng grand ducal administration sa Novgorod, na sa panahon ng pyudal na digmaan ay nakamit ang isang bilang ng mga kalayaan para sa sarili nito; pinalakas ang alyansa kay Tver, ipinagpatuloy ang paglaban sa mga hindi nasisiyahang maliliit na prinsipe; itinaboy ang mga bagong pagsalakay ng Horde. Malupit na pinarusahan ng prinsipe ang mga manggugulo na mga tagasuporta ni Shemyaka, na nag-organisa ng mga palabas na pagpatay sa Moscow.

II . Ang papel ng Orthodox Church sa buhay pampulitika ng Rus' in XIV - XV mga siglo

2.1 Mga sagupaan sa pagitan ng sekular at espirituwal na mga awtoridad sa panahon ng pagbuo ng isang estado

Sinuportahan ng Simbahan ang patakaran sa pag-iisa ng mga soberanya ng Moscow at tinulungan silang makayanan ang pyudal na kaguluhan. Gayunpaman, ang panahon ng pagbuo ng isang estado ay minarkahan din ng mga pag-aaway sa pagitan ng sekular at espirituwal na mga awtoridad. Ang salungatan ay sanhi hindi ng mga teokratikong ambisyon ng simbahan, ang pagnanais nitong sakupin ang mga posisyon ng pamumuno sa estado, ngunit sa pamamagitan ng pagpapalakas ng sekular na kapangyarihan at mga autokratikong pagsalakay ng monarko. Si Ivan III ang una sa mga soberanya ng Moscow na tumawag sa kanyang sarili na isang autocrat. Pangunahing sinasagisag ng titulong ito ang kalayaan mula sa sangkawan. Ngunit ang pamagat ay sumasalamin din sa napakalaking kapangyarihan na nagsimulang tamasahin ng mga soberanya ng lahat ng Rus. Ang panghihimasok ng monarko sa mga gawain sa simbahan ay tumindi.

Sa panahon ng pagkapira-piraso, napanatili ng simbahan ang isang tiyak na kalayaan dahil sa katotohanan na ito ay nanatiling nag-iisang all-Russian na organisasyon na patuloy na nakipaglaban sa pyudal na anarkiya. Ang mga Metropolitan ay may karapatang humirang ng mga obispo sa iba't ibang lupain at pamunuan, hindi kasama ang Novgorod the Great. Ang simbahan ay kumilos bilang isang tagapamagitan at hukom sa mga inter-princely quarrels at clashes. Sa wakas, ang Moscow metropolitans - Greeks - Cyprian, Photius, Isidore ay pumirma ng isang unyon sa Simbahang Katoliko. Sa pagbabalik sa Moscow, siya ay na-derock. Ang mga Metropolitan ay nagsimulang mahalal mula sa mga klero ng Russia. At sa pagbagsak ng Byzantium noong 1453, ang mga bono ng pag-asa ng Moscow metropolis sa patriarch ay sa wakas ay nasira. Pinilit ng pag-aalaga ng Constantinople ang simbahan ng Russia at kasabay nito ay nagbigay ito ng malaking kalayaan mula sa dakilang kapangyarihan ng ducal. Sa kalagitnaan ng ika-15 siglo, ang Church of All Rus' ay ganap na nahati. Tinanggap ng pinuno ng simbahang Ruso ang pamagat ng Metropolitan ng Moscow at All Rus', at ang Metropolis ng Kiev at All Rus' ay bumangon sa mga lupain ng Orthodox ng Lithuania.

Mahigpit na ipinagtanggol ng mga metropolitan ang hindi masusugatan ng pag-aari ng simbahan, saan man ito matatagpuan. Ang pinakamalaking diyosesis sa Rus' ay ang Novgorod archbishopric. Nang sinira ng mga lokal na boyars ang kapangyarihan ng prinsipe at nagtatag ng isang republika, sinimulan ng mga arsobispo ng Novgorod na gamitin ang ilan sa mga tungkulin ng pamamahala sa lupain na dating pag-aari ng prinsipe. Ang bahay ng Sofia ay may napakalaking kayamanan sa lupa at suportado ang isang rehimyento. Ang labis na pagpapayaman ng mga klero ay nag-udyok sa mga awtoridad ng Novgorod na maghanap ng mga paraan upang maiwasan ang mabilis na paglaki ng pagmamay-ari ng lupa ng simbahan. Ang proyekto, na tinalakay ng mga boyars at ng mga tao, ay naglaan para sa pagkumpiska ng mga ari-arian na ibinigay ng mga may-ari ng lupa para sa kapakinabangan ng simbahan. Ang Metropolitan Philip noong 1467 ay nakipag-usap sa Novgorod ng isang liham, na nagbabanta ng mga makalangit na parusa para sa mga Novgorodian na "nais na kunin ang mga estate ng simbahan at mga nayon na ibinigay (naibigay - R.S.) para sa kanilang sarili." Ang mga proyekto para sa alienation ng mga lupain ng simbahan ay hindi ipinatupad.

Noong Enero 1478, sa wakas ay nasakop ni Ivan III ang Novgorod at inalis ang veche doon. Ang pagdurog sa republika, humingi siya ng mga volost para sa kanyang sarili at naupo sa Novgorod, kung wala ito ay hindi niya "ibahagi ang kanyang estado sa kanyang tinubuang-bayan." Ang mga alkalde ng Novgorod at Novgorodian ay gumawa ng inisyatiba na ibigay ang sampung pinakamalaking volost ng simbahan. Nagpasya silang isakripisyo ang mga lupain ng simbahan upang mapangalagaan ang kanilang mga fiefdom. Tinanggap ni Ivan III ang kanilang alok, ngunit una ay hiniling niya ang kalahati ng lahat ng mga lupain ng simbahan sa Novgorod, at nang ang mga Novgorod boyars ay nagdala sa kanya ng mga listahan ng mga volost na napapailalim sa alienation, ang soberanya ay naawa - "hindi niya kinuha ang kalahati ng mga volost mula sa pinuno, ngunit kumuha ng sampung volost.” Ngunit ang pinakamalaking monasteryo ay kailangang hatiin ang kalahati ng kanilang mga nayon. Ang hindi inaasahang awa ni Ivan III ay marahil dahil sa ang katunayan na ang klero ng Moscow ay tumayo para sa arsobispo. Sa pagsasagawa ng pagkumpiska ng mga lupain ng simbahan, umasa si Ivan III sa tulong ng mga Novgorodians - ang kanyang mga tagasuporta mula sa mga boyars at klero. Pagkatapos ay dinala ng prinsipe ang ilan sa kanila sa kanyang kabisera at ipinakilala sila sa bilog ng klero ng hukuman.

Ang pag-atake sa ari-arian ng simbahan ay palaging itinuturing na kalapastanganan. Ito ay isang pagtatangka sa mga lupain ng St. Sophia. Hindi maasahan ni Ivan III ang pakikiramay ng mga pinakamataas na hierarch at monghe. Ang Metropolitan Gerontius at maraming matatanda, kasama nila Joseph Sanin, ay sumalungat sa kanyang mga gawain. Kabilang sa mga tagasuporta ng Grand Duke, ang Rostov bishop Vassian Rylo, ang mga matatanda ng Kirillo-Belozersky monastery na sina Paisiy Yaroslavov at Nil Sorsky ay tumayo.

Sina Joseph Sanin at Nil Sorsky ay nakatakdang gumanap ng isang natatanging papel sa kasaysayan ng simbahan ng Russia, at nararapat ang kanilang kuwento. espesyal na atensyon. Pareho silang ipinanganak sa panahon ng pyudal na digmaan, na bumasa sa dugo ng estado ng Moscow. Si Neil ay ipinanganak noong mga 1433-1434, at si Joseph pagkalipas ng anim na taon.

Ang pagkakaroon ng nakilala pagkatapos ng maraming taon ng paglibot sa mga monasteryo sa mga lupain ng Russia, napagpasyahan ni Sanin na ang mga mahigpit na hakbang lamang ang makapagliligtas sa naalog na sinaunang kabanalan. Hindi umaasa na iwasto ang mga moral sa mga sinaunang monasteryo na may matagal nang itinatag na mga alituntunin ng buhay, naisip ni Sanin ang pangangailangang magtatag ng isang bagong monasteryo, na magiging isang modelo ng paglilinis ng monastikong buhay mula sa kalawang na kinakalawang. ito. Para sa layuning ito, nagpasya si Joseph na magretiro sa kanyang sariling lupain - ang mana ng Volotsk, kung saan naghari si Boris Vasilyevich, Kapatid ni Ivan III.

Magiliw na nakilala ni Boris si Sanin at, pagkatapos na tanungin siya, naglaan ng isang lugar na dalawampung milya mula sa kanyang kabisera na Volok Lamsky. Sa lugar na ito, sa tagpuan ng mga ilog ng Sestra at Struga, itinatag ni Joseph ang isang monasteryo sa gitna ng isang nakamamanghang pine forest.

Sa kalagitnaan ng paglilinis ng kagubatan, pinutol ng mga monghe ang isang kahoy na simbahan. Ngunit makalipas ang pitong taon, isang maringal na templong bato ang itinayo bilang kapalit nito, na inatasan ni Joseph ang pinakasikat na pintor ng Rus', si Dionysius, na magpinta. Sa karilagan ng simbahan, musika, pagpipinta mayroong isang kapangyarihan na nagkaroon ng malalim na epekto sa kaluluwa ng mga tao.

Walang monasteryo ang may mas mahigpit na charter kaysa sa Joseph Monastery. Ang awtoridad ng abbot ay naghari sa kanyang monasteryo, at ang mahigpit na disiplina at walang kondisyong pagsunod ay kinakailangan mula sa mga kapatid. Pinagsama-sama ni Sanin ang bawat isa at bawat isa na walang makakaligtas sa parusa, kahit na sa isang maliit na paglabag Banal na Kasulatan. “Ang ating mga kaluluwa,” isinulat niya, “magpahinga tayo sa isang linya ng mga utos ng Diyos.”

Ang mga relasyon sa grand ducal family ay lumala nang husto noong 1479, at sa susunod na taon sina Boris at Andrei ay sinira ang kapayapaan sa Moscow at pumunta sa hangganan ng Lithuanian. Paghahanda para sa isang mahabang digmaan kasama si Ivan III, ipinadala nina Andrei at Boris ang kanilang mga pamilya sa hari ng Poland, at sila mismo ay pumunta kay Velikie Luki.

Ang lahat ng mga katotohanang ito ay nagpapaliwanag kung bakit hindi inilaan ni Boris Volotsky ang lupa at pera upang itayo ang monasteryo ng Joseph-Volokolamsk. Sa isang pagtatalo sa kanyang kapatid na si Ivan III, umasa si Boris sa pamamagitan ni Sanin. Ang Borovsky monastery ay ang monasteryo ng pamilya ng grand ducal family, at ang mga awtoridad nito sa katauhan nina Paphnutius at Joseph ay nagtamasa ng awtoridad mula sa balo ni Vasily II at sa kanyang mga anak. Tumulong silang alisin ang mga pag-aaway sa bilog ng pamilya at pinagkasundo ang nag-aaway na mga kapatid. Sa salungatan sa pagitan nina Ivan III at Boris, hayagang pumanig si Sanin sa prinsipe ng appanage. Sumulat si Joseph ng isang detalyadong kasulatan tungkol sa pinagmulan ng kapangyarihan ng soberanya at ang kanyang kaugnayan sa kanyang mga nasasakupan. Hindi na kailangang sundin ang hari, isinulat ni Sanin, kung ang hari ay may “naghahari na mga takot at kasalanan, pag-ibig sa salapi... kasamaan at kasinungalingan, pagmamataas at poot, ang pinakamasama sa lahat ay kawalan ng pananampalataya at kalapastanganan,” para sa “gayong ang hari ay hindi lingkod ng Diyos, kundi ang diyablo, at walang hari, ngunit siya ay isang nagpapahirap.”

Dahil sa digmaan sa Horde, ang Grand Duke ay nakipagpayapaan sa kanyang mga kapatid, binigyan sila ng mga lupain, at pagkatapos, ang pagpili ng tamang sandali, ay nakipagkasundo sa kanila. Noong 1494, ang appanage na prinsipe na si Andrei ay namatay sa pagkabihag. Kasabay nito, namatay ang patron ni Sanin, si Prinsipe Boris. Si Joseph, na nagdadalamhati sa pagkamatay ng mga prinsipe ng appanage, ay sinalakay si Ivan III na may mga akusasyon. Inihalintulad ng abbot ang Grand Duke kay Cain. Si Ivan III, isinulat ni Sanin, ay nag-renew ng “sinaunang kasamaan ni Cain,” dahil sa kanyang kasalanan ang sinaunang pamilya ng mga soberano “tulad ng dahon na natuyo, tulad ng bulaklak na nalalagas, tulad ng liwanag ng gintong lampara ay namatay at Iniwan ang bahay na walang laman." Ang mga pag-atake ni Sanin sa Grand Duke ay nagbubunyag ng pinagmulan ng pag-aaway ng huli sa mga klero. Sa pagsisikap na magkaisa ang bansa at magtatag ng autokrasya dito, madalas na nilabag ni Ivan III ang batas ("katotohanan"), tradisyon, at sinaunang panahon. Hindi lamang si Sanin ang kinondena si Ivan III, ang Metropolitan Geronty ay higit sa isang beses na kinondena si Ivan III at hayagang nakipag-away sa kanya. Ang mga opisyal na salaysay ng Moscow ay nanatiling tahimik tungkol sa mga salungatan ng ganitong uri, ngunit ang mga ito ay makikita sa hindi opisyal na mga salaysay. Ang isa sa mga salaysay na ito ay pinagsama-sama sa Moscow, marahil sa pamamagitan ng isang metropolitan na klerk o isang pari ng Assumption Cathedral sa Kremlin, ang isa ay ng isang monghe sa lupain ng Rostov. Ang monghe ng Rostov sa pangkalahatan ay nanatiling tapat sa Ivan III. Ipinagtanggol ng eskriba ng Moscow ang sinaunang panahon at samakatuwid ay mahigpit na tinuligsa ang Grand Duke para sa hindi mabilang na mga paglabag sa batas at tradisyon. Ang mga balita mula sa hindi opisyal na mga salaysay ay nagbibigay ng isang malinaw na larawan ng relasyon sa pagitan ng monarko at ng pinuno ng simbahan noong 1479–1480. Ang dahilan ng unang malaking salungatan sa pagitan nila ay ang pagtatayo at pagtatalaga ng pangunahing templo ng estado.

Ang pagtatayo ng bagong Assumption Cathedral sa Kremlin ay una na ipinagkatiwala sa mga Orthodox domestic architect na may basbas ng Metropolitan. Nabigo sila. Ang mga dingding ng katedral ay gumuho at tumigil ang pagtatayo. Pagkatapos ay inutusan ni Ivan III ang sikat na arkitekto na si Aristotle Fioravanti na paalisin mula sa Italya. Ang pamamahala ng konstruksiyon ay naipasa sa mga kamay ng mga erehe - ang mga Latin. Ang katedral ay natapos noong Agosto 1479, na inilaan ng Metropolitan at ang pinakamataas na klero ng Moscow. Ang bagong Kremlin shrine ay naging paksa ng isang pagtatalo sa pagitan ng sekular at espirituwal na mga awtoridad. Ang Kataas-taasang Santo, ayon kay Ivan III, ay nagkamali nang italaga ang pangunahing templo ng estado. Naglakad siya sa paligid ng katedral sa isang relihiyosong prusisyon laban sa araw. Pinahinto ng Grand Duke si Gerontius at inutusan siyang maglakad sa tabi ng araw. Nagsimula ang isang pagtatalo kung saan, kasama si Ivan III, ang kanyang matagal nang mga kaaway, sina Arsobispo Vasian Rylo at Chudov Archimandrite Gennady, ay sumalungat sa Metropolitan. Ang mga hierarch na sumuporta sa prinsipe ay hindi nagbigay ng anumang seryosong ebidensya na pabor sa kanilang pananaw. Sa kabaligtaran, ipinagtanggol ng pinuno ng simbahan ang parehong sinaunang Ruso at tradisyon ng Byzantine sa parehong oras. “Sa tuwing ang presto deacon ay lumalakad sa altar,” ipinahayag niya, “lumakad sa kanyang kanang kamay na may insensero.” Ito ang kaugalian sa mga simbahang Ruso. Ang kawastuhan ng metropolitan ay nakumpirma ng abbot, na naglakbay sa Athos. Ang kapangyarihan ang pangunahing argumento ng Grand Duke. Habang hinihintay ang paglutas ng hindi pagkakaunawaan, mahigpit niyang ipinagbawal ang metropolitan na italaga ang mga bagong itinayong simbahan ng kabisera.

Pansamantalang huminto sa alitan ang pagsalakay ng kawan noong 1480. Ngunit sa sandaling ang panganib ay lumipas, isang labanan ang sumiklab sa bagong lakas. Dahil sa pagbabawal ni Ivan III, ang mga bagong itinayong simbahan sa kabisera ay nanatiling hindi nakakonsagra sa loob ng higit sa isang taon. Ang mga pari at layko, na hindi nasisiyahan dito, ay pinilit na suportahan ang metropolitan, kung saan ang palagay ay dapat na isagawa ang prusisyon ng relihiyon laban sa araw. Nawalan ng pag-asa na makumbinsi si Ivan III, lumipat si Gerontius mula sa korte ng metropolitan sa labas ng bayan patungo sa Monasteryo ng Simonov at nagbanta na magbitiw sa kanyang ranggo kung igiit ng soberanya ang kanyang sarili at hindi siya binugbog ng kanyang noo. May epekto ang pananakot ng pinuno ng simbahan. Ang Grand Duke ay napilitang sumuko. Ipinadala niya ang kanyang anak sa Metropolitan, at siya mismo ay pumunta sa Simonov Monastery upang yumuko, na nangangako na sundin ang santo sa lahat, at tungkol sa paglalakad kasama ang mga krus, umasa siya sa kanyang kalooban at sinaunang panahon.

Ang kapayapaan sa pagitan ng sekular at espirituwal na mga awtoridad ay hindi nagtagal. Ang may-akda ng hindi opisyal na Moscow chronicle ay nabanggit na noong Nobyembre 1483, nais ni Metropolitan Gerontius na umalis sa metropolis at "lumipat sa monasteryo sa Simonovo at dinala ang sakristan at mga tauhan kasama niya, dahil siya ay may sakit."

Kasama ang mga tauhan, kinuha ng pinuno ng simbahan ang sakristiya kasama ang mga kasuotang metropolitan, mga kagamitan sa simbahan at mga alahas na nakaimbak dito. Kung wala ang "ranggo ng metropolitan," walang sinumang santo ang maaaring umupo sa mesa at maglingkod sa serbisyo ng metropolitan.

Ang pinuno ng simbahan ay umaasa na ang Grand Duke ay muli, tulad ng dalawang taon na ang nakalilipas, bisitahin ang Simonov Monastery at ipahayag ang kanyang pagsunod sa espirituwal na pastol. Gayunpaman, nagkamali siya ng kalkula. Sinubukan ni Ivan III na alisin ang matigas na pinuno. Direktang inalok ng Emperador si Elder Paisei na pumunta sa metropolitan see.

Si Gerontius ay nagdusa ng hindi narinig na kahihiyan. Nakuha ni Ivan III ang pagsunod mula sa pinuno ng simbahan, ngunit hindi niya nagawang mapatalsik ang santo na hindi niya nagustuhan. Ang mataas na pari ay nanatili sa Simonovo sa loob ng isang buong taon, hanggang noong 1484 "sa parehong araw pagkatapos ng Kuzma Demyanov, dinala ng Dakilang Prinsipe ang parehong Metropolitan Gerontius sa mesa."

Isang siglo na ang lumipas mula noong itinatag ni Sergius ng Radonezh ang Trinity Monastery, na nagbibigay ng lakas sa kabanalan at espirituwalidad ng Moscow. Sa panahong ito, marami ang nagbago sa buhay ng Russia at sa buhay ng mga monasteryo na itinatag ni Sergius at ng kanyang mga alagad. Nabigo ang pagtatangka niyang mag-organisa ng isang komunidad (commune, kinovia). Ang mga pagtatangkang ipatupad ang mga prinsipyo ng pagkakapantay-pantay, sapilitang paggawa, at pagtanggi sa sarili ay hindi humantong sa tagumpay. Ang mga prinsipe at boyars na kumuha ng monastic vows sa Trinity at nagbigay ng mga nayon at pera sa monasteryo ay nagtamasa ng parehong mga pribilehiyo sa komunidad tulad ng sa mundo. Nang sinubukan ni Paisius na ibalik ang pamayanan ng Trinity sa orihinal nitong istraktura at kaayusan, dinala lamang niya ang kapaitan ng mga marangal na tonsures sa kanyang sariling ulo. Noong 1482, dumating ang mga bagay sa punto na inihayag ni Yaroslavov ang kanyang pagbibitiw. Sa pag-uulat tungkol sa desisyon ni Paisius, binigyang-diin ng manunulat ng simbahan: "Pilitin mo siya, Dakilang Prinsipe, na maging hegumen sa Trinity Monastery sa Sergeev, at hindi mo maibabalik si Cherntsov sa landas ng Diyos - sa panalangin, at sa pag-aayuno, at sa pag-iwas, at kung ikaw ay Nais siyang patayin, byahu para sa mga boyars at mga prinsipe doon na nanumpa ng monastikong ayaw sumunod at iniwan ang abbess." Ang pagkawala ng ranggo ng abbot, hindi nawalan ng impluwensya si Paisius sa korte, ngunit ayaw niyang manatili sa kabisera.

Samantala, ang pinakasikat sa mga estudyante ni Paisius, si Nil, ay bumalik sa Rus'. Sa kanyang paglalakbay sa Balkans, nakita niya ang mga sakuna ng isang libong taong gulang na kaharian ng Byzantine na inalipin ng mga Turko at ang kahihiyan ng Simbahang Ortodokso. Naglakbay si Neil sa Constantinople at binisita ang Mount Athos. Sa Mount Athos, nagkaroon ng pagkakataon si Nil Sorsky na maging malapit na pamilyar sa teorya at kasanayan ng mga hesychast. Sa pagbabalik sa Rus', nagkaroon siya ng ideya na muling buhayin ang espirituwalidad ng Russia sa pamamagitan ng hesychasm. Nagtalo ang mga Hesychast na ang katwiran ay pumapatay ng pananampalataya, na ang isang tao ay nagpapabuti hindi sa pamamagitan ng pagmuni-muni, ngunit sa pamamagitan ng pagsipsip sa sarili at katahimikan.

Itinatag ni Nile ang isang monasteryo sa Sorka River, labinlimang milya mula sa Kirillo-Belozersky Monastery. Ang Nilova Hermitage ay hindi ang settlement ng isang hermit - isang anchorite. Tinanggihan ni Neil ang komunidad para sa kapakanan ng monasteryo, "may isa o higit pa sa dalawang kapatid na lalaki na nakatira." Ang monasteryo ay hindi nangangailangan ng alinman sa isang abbot - isang tagapamahala, o isang guro - tagapayo. Ang paglilingkod sa iba ay may dalisay na anyo: “Tinutulungan ni kuya ang kapatid.” Sa mga siglo XIV-XV, ang mga mystical na ideya ng mga hesychast ay naging laganap sa Balkans. Hindi handa si Rus na tanggapin ang mga turo ng mga hesychast sa oras ng paglitaw nito. Ngunit pagkaraan ng isang siglo, nagbago ang sitwasyon.

Inaasahan ni Joseph Sanin na repormahin ang monasticism ng Russia habang pinapanatili ang mayaman, maunlad na mga monasteryo. Nanawagan ang Nile para sa pagtalikod sa kayamanan at buhay sa disyerto. Ang kahirapan, sa kanyang pang-unawa, ay ang tamang landas sa pagkamit ng ideal ng espirituwal na buhay. “Linisin mo ang iyong selda,” turo ni Nile, “at ang kahirapan ng mga bagay ay magtuturo sa iyo ng pag-iwas. Mahalin ang kahirapan, at hindi pag-iimbot, at pagpapakumbaba." Ang mga monghe ay dapat manirahan sa mga disyerto at pakainin ang kanilang sarili “mula sa matuwid na paggawa ng kanilang mga likhang-kamay.”

Ang karamihan sa mga itim na klero ay nanatiling bingi sa pangangaral ni Neil. Iilan lamang ang tumugon sa kanyang tawag. Sa siksik na kagubatan, bumangon ang mga hermitage ng mga naninirahan sa disyerto na pumunta sa rehiyon ng Volga sa mga yapak ng Nil Sorsky. Ang bilang ng mga matatanda ng Trans-Volga ay maliit. Ngunit ang mga tagasuporta ng mga bagong ideya ay may mahalagang kalamangan sa mga tradisyonalista. Nasiyahan si Paisius at ang kanyang mga estudyante sa pagtangkilik ng monarko. Ipinagtanggol nila ang mga prinsipyo ng hindi mapag-imbot na buhay ng mga monghe at sa gayon ay nabigyang-katwiran ang mga aksyon ng soberanya na may kaugnayan sa mga monasteryo ng Novgorod at simbahan. Samakatuwid, handa si Ivan III na ilipat ang timon ng pamamahala ng Simbahang Ruso sa mga kamay ni Paisius. Gayunpaman, ang mga kampeon ng mga mystical na ideya ng hesychasm, hindi sa mga salita, ngunit sa mga gawa, ay nagsusumikap para sa isang nag-iisa na buhay at tiyak na tumanggi na hawakan ang mga levers ng kapangyarihan. Ang prinsipyong ito ay nababagay sa monarko dahil ito ang nagbigay sa kanya ng ganap na walang limitasyong kapangyarihan.

2.2 Ang Simbahang Ortodokso bilang inspirasyon sa pakikibaka para sa kalayaan ng Rus'

Orthodox Church Rus' Horde

Sa pag-iisa ng mga lupain ng Russia, lumitaw ang mga makasaysayang kinakailangan para sa pagpapalaya ng bansa mula sa pamatok ng mga dayuhang mananakop. Malaki ang papel ng Simbahang Ortodokso sa pakikibaka na nagbalik ng kalayaan sa estado.

Pagkatapos ng Massacre of Mamaev, ang lumang sistema ng dominasyon ng mga khan sa Russia ay nayanig. Ang Grand Dukes ng Moscow, na sinasamantala ang sibil na alitan sa Horde, higit sa isang beses ay umalis sa kapangyarihan ng mga khan, tumanggi na magbigay sa kanila ng parangal, o nagpadala ng magaan na "mga alaala" sa "hari", na tinutukoy ang kanilang laki sa kanilang sariling paghuhusga . Dalawang beses na nilagyan ni Akhmat Khan ang mga tropa upang makamit ang pagsusumite mula kay Ivan III. Ang kanyang unang kampanya ay hindi nakoronahan ng tagumpay noong 1472 nang tumawid sa Ilog Oka, ang mga hukbo ng Tatar ay tinanggihan ng mga mandirigma ng Moscow. Naghintay si Khan ng siyam na mahabang taon bago nagpasyang maglunsad ng bagong pagsalakay. Pinili niya ang tamang sandali. Tila lahat ng mga kapitbahay nito ay humawak ng armas laban sa Russia. Mula sa kanluran, pinagbantaan siya ni Haring Casimir ng digmaan. Si Pskov ay inatake ng Livonian Order. Ang mga Tatar ay sumulong mula sa timog. Bilang karagdagan sa mga kaguluhan, nagsimula ang kaguluhan sa bansa. Ang mga boyars ng Novgorod, na hindi nakipagkasundo sa pagkawala ng mga kalayaan, ay naghihintay ng isang kanais-nais na sandali upang magsalita laban sa kapangyarihan ng Moscow.

Nang walang pag-aalinlangan sa isang araw, ipinadala ni Ivan III ang tagapagmana, ang kanyang anak na si Ivan Ivanovich, kasama ang kanyang mga regimen sa Serpukhov. Itinatag ng kapatid ni Dmitry Donskoy, si Serpukhov ay may mahusay na mga kuta at mapagkakatiwalaang sakop ang mga diskarte sa Moscow mula sa timog. Habang ang Horde ay lumulutang sa steppe malapit sa Don, si Ivan III ay nakakuha ng maraming pwersa. Tanging sina Tver, Ryazan at Pskov ang nagpapanatili ng kalayaan mula sa Moscow. Ngunit sinunod din nila ang mga utos mula sa Moscow. Dahil sa kaguluhan, kinailangan ng Grand Duke na panatilihin ang malalaking pwersa sa Novgorod, na natatakot sa isang paghihimagsik ng boyar. Sa mga kondisyon ng pagsiklab ng pyudal na kaguluhan, alinman sa mga lungsod ng Moscow ay maaaring salakayin ng mga mapanghimagsik na tropa ng appanage. Hanggang sa lumipas ang Troubles, bahagyang magagamit ng Grand Duke ang mga militia ng lungsod upang ipagtanggol ang mga hangganan sa timog.

Natutunan ang tungkol sa paggalaw ng Horde sa hilagang-kanluran, Inutusan ni Ivan III ang kanyang anak at mga gobernador na lumipat mula sa Serpukhov patungong Kaluga upang masakop ang mga diskarte sa kabisera mula sa Ugra. Noong Setyembre 30, bumalik ang Grand Duke sa Moscow para sa payo at konseho kasama ang mga boyars at mataas na klero. Ayon sa opisyal na salaysay, si Ivan III ay nanatili sa Moscow sa loob ng apat na araw upang "palakasin" ang lungsod at ihanda ito para sa pagkubkob. Ang klero, ang Duma at ang populasyon ay nakiusap sa soberanya "na may isang dakilang panalangin na manindigan nang matatag para sa Ortodoksong Kristiyanismo laban sa kawalan ng pananampalataya."

Simula sa hapon ng Oktubre 8, nagpatuloy ang matinding labanan sa mga tawiran sa buong Ugra sa loob ng apat na araw. Ang balita ng mabangis na labanan sa Ugra, tila, ay nahuli kay Ivan III sa daan. Sa halip na magmadali sa larangan ng digmaan, ang Grand Duke ay huminto sa kampo "sa Kremenets kasama ang maliliit na tao, at ipinadala ang lahat ng mga tauhan ng militar sa Ugra.

Matapos ang pagtatapos ng labanan sa tawiran, nagsimula ang sikat na "stand on the Ugra", na tumagal ng isang buwan. Sa mga araw ng digmaan, nagpasya si Ivan III na magpakita ng tuso at pumasok sa mga negosasyong pangkapayapaan sa Horde. Gusto niyang maghintay hanggang sa dumating ang mga partikular na regimen. Habang nakatayo ang Horde sa Ugra, ninakawan nito ang kalapit na mga lupain ng Lithuanian sa paghahanap ng pagkain, na naging sakuna laban kay Casimir mismo, na nagbunsod sa pag-atake ng Horde sa Rus'. Ipinagtanggol ng mga rehimeng Ruso ang Ugra hangga't kinakailangan. Mula sa araw ni Dmitri, ang taglamig ay dumating sa sarili nitong, "at ang lahat ng mga ilog ay naging, at ang scum ay mahusay, na parang imposibleng makita ang mga labi." Si Ugra ay natatakpan ng isang shell ng yelo. Ngayon ang mga Tatar ay nagkaroon ng pagkakataon na tumawid sa ilog kahit saan kasama ang buong hangganan mula Kaluga hanggang Opokovna. Maaaring masira ng sangkawan ang mga pormasyon ng labanan ng hukbong Ruso, na umaabot ng dose-dosenang milya. Sa ilalim ng gayong mga kondisyon, tumindi ang mga hindi pagkakasundo sa mga kasama ni Ivan III. Iminungkahi ng ilan sa kanyang mga tagapayo na agad na umatras sa Moscow, at, kung kinakailangan, kahit na sa hilaga. Ang iba ay humingi ng mapagpasyang aksyon laban sa mga Tatar.

Ang Moscow ay sabik na naghihintay ng balita ng labanan sa kaaway at ang pagkatalo ng Horde. Sa halip, natutunan ng kabisera ang tungkol sa mga negosasyong pangkapayapaan kay Akhmat Khan at ang nalalapit na pag-atras ng mga tropang Ruso mula sa Ugra. Ang balita ay gumawa ng isang masakit na impresyon sa populasyon ng kabisera, at ang Metropolitan Gerontius ay nagpatawag ng isang sagradong konseho upang palakasin ang hukbo upang talunin ang mga marurumi. Sa isang mensahe kay Ivan III na may petsang Nobyembre 13, 1480, isinulat ni Gerontius "kasama" kasama si Vassian ng Rostov at iba pang klero na "sama-sama" nilang pinagpapala ang Grand Duke, ang kanyang anak na si Ivan, ang magkapatid na Andrei at Boris, ang mga boyars at lahat ng mga sundalo. para sa kanilang gawa ng armas. Ang mensahe ng Metropolitan ay isinulat sa isang solemne, mahusay na istilo, at mula dito imposibleng maunawaan kung ano ang ikinaalarma ng mga ama ng simbahan.

Si Arsobispo Vassian Rylo, bilang confessor kay Ivan III, ay nagpadala rin sa kanya ng personal na mensahe. Itinaas ni Vassian ang mga merito ng soberanya, pinuri ang kanyang kagitingan sa panahon ng mga laban sa Ugra, ngunit nang maglaon sa liham ay mayroon ding mga kritikal na tala. Nagsagawa si Vassian na ipahayag ang pangkalahatang kalooban. Pinupuri ang mga merito ni Dmitry Donskoy, tinuligsa niya ang kaduwagan ni Ivan III. Ang kahulugan ng kanyang mga salita ay malinaw sa bawat kontemporaryo.

Hiniling ni Vassian Rylo kay Ivan III na huwag makinig sa mga masasamang tagapayo - "mga mapanlinlang na espiritu" at matagal nang "mga debaucher", na bumubulong ng "mga nakakapuri na salita" sa tainga ng soberanya, pinayuhan siya na huwag "labanan ang copostate, ngunit umatras at ipagkanulo. ang pasalitang kawan ng mga tupa ni Kristo na sasamsam ng lobo.” Kasabay nito, ang confessor ay nagpahayag ng labis na pag-aalala tungkol sa mga negosasyong pangkapayapaan na sinimulan ni Ivan III kasama ang "besermenin Akhmat." Sa Moscow, tila, sila ay hindi gaanong alam tungkol sa mga layunin at likas na katangian ng negosasyong pangkapayapaan na sinimulan ni Ivan III. Iginuhit ang imahe ng isang prinsipe na mapagpakumbabang nagmamakaawa sa Horde para sa kapayapaan, ang arsobispo ay nahulog sa retorika na pagmamalabis, na lumihis ng malayo sa katotohanan.

Si Vassian ay hindi nabuhay nang matagal pagkatapos ng mga pangyayaring inilarawan. Ang kanyang mensahe kay Ivan III ay naging huling tipan. Ang liham ng santo ay gumawa ng malaking impresyon sa kanyang mga kontemporaryo sa katapangan, kalunos-lunos at kagandahang pampanitikan. Ang katotohanan na ang confessor ay isang well-wisher ng Grand Duke ay walang pag-aalinlangan. Ang lahat ng ito ay nagpapaliwanag kung bakit ang liham ni Vassian ay nagkaroon ng malaking impluwensya sa pagbuo ng tradisyon ng salaysay.

Ang bersyon ni Vassian ay tinanggap ng karamihan sa mga chronicler iba't ibang direksyon, bagama't ang bawat isa ay nagbigay nito ng kanilang sariling interpretasyon. Ang Chronicler ng Rostov, pati na rin ang opisyal na Moscow, ay pantay na naniniwala na inalis ni Ivan III ang kanyang mga regimen mula sa Ugra dahil sa takot sa mga Tatar, ngunit ang sisihin sa pag-urong ay inilagay sa masasamang tagapayo. Iniutos ng Grand Duke na "umatras" sa Kremenets, "natakot sa paglipat ng Tatar, at nakikinig sa masasamang tao, mga mahilig sa pera, mga mayaman at malaki ang tiyan, na nagpapayo sa soberanya na nagsasabi: umalis ka, hindi ka makakalaban sa kanila. ”

Ang salaysay ng Moscow, na pinagsama-sama sa mga lupon ng simbahan sa pagtatapos ng ika-15 siglo, ay higit pa kaysa sa Rostov sa pagtuligsa sa Grand Duke. Pinagsama ng may-akda ng chronicle ang mga naunang ginawang pag-record, dinagdagan ang mga ito at binigyan sila ng bagong tunog. Ang mga salita tungkol sa kaduwagan at kaduwagan ni Ivan III ay nagbibigay sa tagapagtala ng isang dahilan upang direktang bumaling sa liham ni Vassian. Nalaman ng pinuno, na nasa Moscow, na nais ni Ivan III na "makatakas" mula sa mga Tatar, at sumulat sa kanya ng isang liham. Ang compiler ng chronicle na kasama sa code buong teksto mensahe at pagkatapos ay nagkomento dito. Ang isa ay tinamaan, sa isang banda, ng pesimistikong kaalaman ng eskriba at, sa kabilang banda, ng kanyang pagtatangi.

Nilimitahan ng opisyal na salaysay ang sarili sa tahimik na pagbanggit sa malademonyong payo ng mga "Mamonov". Inihayag ng may-akda ng simbahan ang buong pangalan ng "mga masasamang tagapayo" at ginamit ang kaso upang direktang hatulan si Ivan III. Ang may-akda ng simbahan ay isang matalinong tao, at kung itatapon natin ang kanyang labis na pagnanais na siraan ang Mammon, kung gayon magiging malinaw na ang mga tagapayo ng prinsipe ay hindi mga traydor, iniisip lamang ang tungkol sa pagbibigay ng mga Kristiyano sa mga Basurman. Naniniwala lamang sila na ang personal na pakikilahok ni Ivan III sa mga laban sa mga Tatar ay puno ng hindi makatarungang panganib. Kung sakaling mahuli si Ivan III, ang Moscow ay maaaring makuha ng mga Tatar o ng mga rebeldeng prinsipe ng appanage.

Si Vassian ay hindi natakot na sabihin ang katotohanan sa mukha ng soberanya, at ito ang nagbigay sa may-akda ng simbahan ng dahilan upang ilarawan siya bilang isang tunay na nag-aakusa kay Ivan III. Sa layuning ito, binuo ng may-akda ang sumusunod na kuwento. Nang matanggap ang mensahe ng obispo, hindi pinakinggan ng prinsipe ang kanyang matapang na payo at "tumakas sa Moscow" mula sa Oka River. Doon ang Metropolitan at Vassian mismo ay "shit" sa kanya. "Si Vladyka Vassian ay nagsimulang magsalita ng masama sa dakilang prinsipe, na tinawag siyang isang mananakbo, at sinasabi rin: ang lahat ng dugo ng mga Kristiyano ay mahuhulog sa iyo, na ikaw, na nagtaksil sa kanila, ay tumakas, nang hindi nakaharap ang mga Tatar sa labanan at nang hindi lumalaban sa kanila." Masasabing may magandang dahilan na ang talumpati ni Vassian ay kathang-isip mula sa una hanggang sa huling salita. Naglakbay nga si Ivan III kasama si Oka patungong Moscow, ngunit nangyari ito bago pa man niya matanggap ang liham ni Vassian. Ayon sa opisyal na salaysay, ang prinsipe ay tumayo sa Kolomna mula Hulyo 23, at noong Setyembre 30 ay dumating siya sa Moscow sa loob ng apat na araw upang ihanda ang lungsod para sa pagkubkob. Sa oras na iyon, ang mga Tatar ay hindi pa tumawid sa hangganan ng Russia at hindi pa nakipaglaban sa mga regimen ng Russia. Si Vassian ay walang dahilan para sisihin si Ivan III dahil sa kaduwagan at pagkakanulo. Ang hukbo ng Russia ay kumuha ng mga posisyon sa pagtatanggol sa Oka River, na pinilit ang mga Tatar na umalis sa direktang landas sa Moscow hanggang Kaluga.

Upang i-highlight ang kaduwagan ni Ivan III, sinabi ng isang may-akda ng simbahan na siya, habang nasa Moscow, ay sumulat ng mga liham sa kanyang anak na si Ivan, na nagsasabi sa kanya na umalis sa hukbo at sumama sa kanyang ama. Gayunpaman, ang tagapagmana ay hindi nakinig sa kanyang utos, "nagpapakita ng lakas ng loob ... at hindi nagpapalayas mula sa dalampasigan, at hindi nagtataksil sa Kristiyanismo." Ang populasyon ng Moscow ay malakas na nagreklamo sa duwag na soberanya. Ang prinsipe ay hindi nangahas na manirahan sa kanyang Kremlin palasyo, ngunit sa ilang kadahilanan ay nanatili sa Krasnoye Selo (silangan ng Moscow), "natatakot sa mga mamamayan ng masamang pag-iisip na mahuli sila."

Inilarawan ng may-akda ng simbahan ang pag-uugali ng mga prinsipe ng appanage na sina Andrei Bolshoi at Boris na may matinding pagkiling. Nang magrebelde, umalis sila sa Uglich patungo sa hangganan ng Lithuanian. Dahil sa banta ng pagsalakay ng Tatar, ipinadala ni Ivan III si Arsobispo Vassian Rylo at ang mga boyars sa kanyang mga kapatid sa Rzhev na may panukala: "Bumalik sa iyong mga tinubuang-bayan, ngunit nais kong gantimpalaan ka, ngunit ibinibigay kita kay Prinsipe Andrei para sa iyong tinubuang-bayan at sa aming ina, ang parangal nina Koluga at Oleksin. Gayunpaman, tinanggihan ng mga kapatid, na naghahanap ng bahagi sa nasakop na Novgorod, ang alok ni Ivan III. Ang digmaan sa Horde sa kalaunan ay pinilit ang mga prinsipe ng appanage na makipagkasundo kay Ivan III. Mula sa hangganan ay lumipat sila sa Pskov. Sinubukan ng may-akda ng kuwento ng simbahan na paputiin sina Andrei at Boris at inilarawan sila bilang mga tagapamayapa. Hiniling ng mga Pskovite sina Andrei at Boris na makilahok sa kampanya laban sa Livonian Order, ngunit "hindi sila naging mga Aleman" at hindi "gumawa" ng anumang mabuti, "nakawan" lamang nila ang mga Pskov volost.

Maikling binanggit ng opisyal na chronicler ang pagdating ng mga embahador mula Andrei at Boris sa Moscow. Ngunit nilinaw ng Chronicler ng Rostov na ang nagpasimula ng pagkakasundo ay ang klero, ayon sa petisyon na iniutos ni Ivan III sa kanyang ina na magpadala ng mga mensahero sa mga kapatid na may pangako ng "kanilang mga suweldo." Habang hinihintay ang kanilang pagdating, sinimulan ni Ivan III ang mga negosasyon sa Horde. Ang kuwento ng eskriba ay walang pag-aalinlangan na ang mga negosasyon ay hindi isang pagpapakita ng kawalan ng katiyakan o kaduwagan ni Ivan III at ng kanyang mga tagapayo, ngunit isang ordinaryong diplomatikong pakana.

Ang isang kaaway ni Ivan III ay hindi sinasadya na pinabulaanan ang alamat ng simbahan, na binanggit na ang mga Tatar ay "tumakas" mula sa Ugra pagkatapos ng pagsisimula ng matinding frosts. Hindi ito ang himala ng Ina ng Diyos, ngunit ang lamig na nagtulak sa Horde palabas ng Russia - ito ang iniisip ng eskriba. Matapos ipaliwanag nang detalyado sa mambabasa ang kahulugan at nilalaman ng liham ni Vassinian, tinanggal ng eskriba ang impormasyon tungkol sa "paglipad" ng hukbo mula Ugra hanggang Kremenets at higit pa sa Borovsk, dahil wala siyang nakitang mga pahiwatig ng "paglipad" na ito. sa liham ng obispo (isinulat ang liham bago umalis ang hukbo).

Napakalaki ng impluwensya ng tradisyon ng simbahan sa isipan ng mga kontemporaryo. Ang balita ng tagumpay ni Vassian ay kumalat sa bibig at mga salaysay sa buong bansa.

Sa mga araw ng "pagtayo sa Ugra" ang simbahan ay kumuha ng isang mapagpasyang posisyon, iginigiit ang pangangailangan na tapusin ang pakikipaglaban sa mga dayuhang alipin. Taliwas sa mga alamat, si Vassian sa oras na iyon ay kumilos hindi bilang isang akusado at kalaban ni Ivan III, ngunit bilang kanyang pinaka maaasahang kaalyado.

Si Ivan III ay hindi katulad ni Dmitry Donskoy, na sumalakay sa mga Tatar sa pinuno ng advanced na regiment. Lubos siyang nagtiwala sa kanyang mga kumander, kung saan dalawa o tatlong tao ang may mahusay na talento sa militar. Habang lumilikha ng alamat tungkol sa mga bayani ng Ugra, ang mga eskriba ay hindi nag-abala na pangalanan ang mga pangalan ng mga gobernador na nanalo sa tagumpay. Ang matitinding labanan sa mga tawiran ng Ugric ay hindi maaaring ituring na alinman bilang isang pangkalahatang labanan o bilang mga maliliit na labanan. Ang mga pag-atake ng Tatar ay tinanggihan sa lahat ng fords. Pinahinto ng hukbo ng Russia ang Horde sa mga linya ng hangganan at hindi pinahintulutan ang kaaway na maabot ang Moscow. Ang mga sagupaan sa Ugra ay maaaring magsilbing panimula sa isang pangkalahatang labanan, na hahantong sa matinding pagkatalo. Ngunit hindi hinahanap ni Ivan III ang gayong labanan. Nais niyang makamit ang tagumpay laban sa Horde maliit na dugo. Ang kanyang mga prinsipyo ay palaging pasensya at pag-iingat. Sa halip na palawakin ang kanyang mga aksyon sa sukat ng isang tunay na labanan, sinubukan ni Ivan III na pigilan ang pagdanak ng dugo sa hangganan gamit ang diplomatikong paraan.

Dahil sa pangkalahatang patriotikong kalooban na naghari sa mga tao, si Ivan III at ang kanyang entourage ay hindi nag-isip tungkol sa pagtakas mula sa mga Tatar o pagsusumite sa mga kahilingan ni Akhmat Khan. Ang diplomasya ay inilaan lamang upang palakasin ang tagumpay ng militar na nakamit sa loob ng apat na araw na labanan sa Ugra.

Ang Simbahan ay kasangkot sa paglikha ng alamat, ayon sa kung saan ang Ina ng Diyos ay lumitaw bilang tagapagligtas ng Rus ', at hindi ang Grand Duke kasama ang kanyang mga kumander at mandirigma. Ang himala ng Ina ng Diyos ay ang mga Ruso ay tumakas mula sa Ugra patungong Moscow, na natatakot sa mga Tatar, at ang Horde ay tumakas sa mga steppes, natatakot sa mga Ruso. Sa katunayan, ang "pagtayo sa Ugra" ay hindi natapos sa paglipad ng mga kalaban, ngunit sa mga operasyong militar.

Ang pagkakaroon ng tagumpay sa Ugra, tinapos ng mga mamamayang Ruso ang kinasusuklaman na dayuhang pamatok. Ang sikat na "nakatayo sa Ugra" ay ang pinakamahalagang milestone sa kasaysayan ng Russia.

Konklusyon

Ang Russian Orthodox Church nang buong lakas ay ipinagtanggol at sinuportahan ang pag-iisa ng mga lupain ng Russia sa paligid ng Moscow, ang pagpapalakas ng grand ducal power at ang paglikha ng isang sentralisadong estado. Sinuportahan ng nagpapasalamat na mga grand duke ang simbahan sa lahat ng posibleng paraan, binigyan ito ng mga bagong pag-aari ng lupa, gumawa ng maraming kontribusyon sa mga monasteryo at simbahan sa pera at mamahaling bagay, at binigyan ang mga may-ari ng lupa ng simbahan ng benepisyo sa buwis, pinahintulutan silang hatulan at ranggo ang mga taong naninirahan sa kanilang mga lupain mismo. Ang order na ito sa Kanluran ay tinawag na kaligtasan sa sakit, at ito ay itinatag sa Russia.

Ang awtoridad ng Russian Orthodox Church lalo na lumago pagkatapos ng pagbagsak ng Constantinople at ang pagbabago ng Russian Church mula sa kalagitnaan ng ika-15 siglo sa isang autocephalous, i.e. malayang organisasyon, independiyente sa Patriarch ng Constantinople. Ito na ngayon ang pinakamalaki, pinakamayaman, at maayos na Orthodox Church sa Eurasia.

Ang simbahan ay nagbigay ng malaking tulong sa trono ng Grand Duke sa paglaban sa pagsalakay ng Katoliko ng Kanluran at sa pagpapalaya ng Rus' mula sa kapangyarihan ng Horde. Sa lahat ng internecine na pag-aaway at digmaan, sa panahon ng paghihimagsik ng Novgorod, kapag tinataboy ang patuloy na pagsalakay ng mga manlulupig ng Horde, ang simbahan ay palaging nagtuturo at nagbigay inspirasyon sa mga mamamayang Ruso na gumawa sa pangalan ng pagpapanatili ng isang malakas na estado, na nanawagan para sa pagkakaisa at pagkakaisa.

Gayunpaman, habang lumalakas ang kapangyarihan ng prinsipe, nakikita natin na humina ang posisyon ng simbahan. Ang mga Grand Dukes na sina Ivan II at Vasily III ay hindi maaaring magkasundo sa pagkakaroon ng isang estado sa loob ng isang estado. At ang simbahan, kasama ang napakalaking impluwensya ng relihiyon, kayamanan ng lupa, at maraming benepisyo, ay nagsimulang makipagkumpitensya sa pantay na batayan sa kapangyarihan ng prinsipe. Ito ay kapansin-pansin nang lumitaw ang masigla, matalino, at mapaghangad na mga pigura sa trono ng metropolitan. Kaya, si Ivan III ay nakipag-away sa parehong Gerontius. Inalis talaga siya ni Vasily III. Sa paglipas ng panahon, ang halalan ng mga metropolitan ay nagsimulang umasa sa mga dakilang prinsipe. Nagsimulang bawasan ang buwis at mga benepisyong panghukuman ng simbahan. Sinimulan ng mga dakilang prinsipe na limitahan ang simbahan sa karagdagang pagpapalawak ng mga pag-aari ng lupa.

Ngunit ang simbahan sa XV - unang kalahati ng siglo XVI. nanatili pa ring makapangyarihang puwersang relihiyoso at moral, isa sa pinakamayamang may-ari ng lupa sa Rus'. Ang mga monasteryo at iba pang organisasyon ng simbahan ay ang pokus ng mga dakilang halaga ng kultura. Ang mga Chronicles ay nilikha dito, ang mga obra maestra ng pagpipinta ay ipinanganak, at ang mga paaralan ay pinatatakbo. At hindi maaaring balewalain ng grand ducal power ang lahat ng mga puntong ito.

At sa wakas, ang simbahan ay nahulog sa mga simbahan na bumangon noong ika-15 at unang bahagi ng ika-16 na siglo. maling pananampalataya na nagpapahina hindi lamang sa umiiral na kaayusan ng simbahan, kundi pati na rin sa mga pundasyon ng estado mismo. Ang mga heresies ay sumalungat sa simbahan, at dahil sinusuportahan nito ang estado, pinatunayan ang banal na pinagmulan ng pinakamataas na kapangyarihan, ang kapangyarihan ng mga dakilang prinsipe ng Moscow, ang paglaban sa mga pundasyon ng simbahan ay katumbas ng isang paglaban sa mga interes ng estado.

Ang Simbahan, sa kabila ng ilang mga kontradiksyon sa dakilang kapangyarihan ng ducal, ay nagpatuloy na itinaas ang Ruso sa lahat ng posibleng paraan sentralisadong estado. Ito ay nasa kapaligiran ng simbahan noong simula ng ika-16 na siglo. Ang teorya na "Moscow ay ang ikatlong Roma" lumitaw. Nagtalo ang mga tagalikha nito na ang Moscow, ang estado ng Russia, at ang dakilang kapangyarihan ng ducal ay ang tunay na tagapagmana ng Roma at Sinaunang Constantinople. Naniniwala sila na ang unang Roma ay nawasak ng Katolisismo, ang pangalawang Roma - ang Constantinople ay nabaon sa mga kasalanan at nabihag ng mga Turko sa utos ng Diyos. Ngayon ang Orthodox Moscow lamang ang may kakayahang maging sentro ng mundo ng tunay na Kristiyanismo, at dapat tuparin ng sentralisadong estado ng Russia ang misyon nito sa mundo at iligtas ang sangkatauhan mula sa iba't ibang uri maling pananampalataya at maging isang tunay na kapangyarihan ng mundo.

Sa loob ng ilang oras noong 1812 ang Smolensk Icon ay iningatan dito Ina ng Diyos(tinatawag ding Hodegetria ng Smolensk), gayunpaman, hindi nito nailigtas ang templo mula sa pagkawasak ng mga tropang Napoleon. Gayunpaman, sa pamamagitan ng pagsisikap ng mga parokyano, at karamihan sa P.P. Yushkova, ang templo ay naibalik pagkalipas ng ilang taon. At noong 1836, nagsimula ang engrandeng reconstruction nito sa istilo ng Imperyo.

Karamihan sa mga pondo ay inilaan para dito ng mangangalakal na si K. S. Bubnov. Ang mga hangganan ay muling ginawa, isang bagong light drum ang itinayo, pati na rin ang isang refectory at bell tower. Ang mga fragment ng pundasyon at base ng mga pader ay nananatili mula sa lumang gusali noong ika-17 siglo.

Ang templo ay inilaan noong 1856, at sa kahilingan ng pilantropo, ang Spassky Throne ay pinalitan ng pangalan bilang parangal sa Muling Pagkabuhay ng Salita, pagkatapos nito ang templo ay nagsimulang tawaging Muling Pagkabuhay.

Noong 1899, ang huling muling pagtatayo ay isinagawa - ang gusali ay pinalawak, na inilalagay ang mga altar ng mga gilid na kapilya sa linya kasama ang pangunahing altar. Ngayon ito ay isang parisukat na istraktura sa plano - na may tatlong apses, na may mga vault at dekorasyon ng stucco. Ang quadrangle ay nakumpleto na may isang domed rotunda sa isang malawak na drum. Ang ensemble ng templo ay may kasamang tetrahedral two-tier bell tower na may mataas na spire at isang refectory.

Templo ng Athanasius at Cyril Patriarchs ng Alexandria, sa Sivtsev Vrazhek

Isang beses Templo ng Athanasius at Cyril Patriarchs ng Alexandria, sa Sivtsev Vrazhek, nagho-host ng mga sikat na manunulat, pilosopo, at istoryador ng Russia. Kabilang sa mga ito ay I. S. Turgenev, N. V. Stankevich, ang pamilyang Aksakov, atbp.

Noong 1932, ang templo ay sarado, at ang gusali ay naglalaman ng mga bodega at pagawaan, maliliit na negosyo, isang hostel, at kahit isang electromechanical plant.

Ang monasteryo ay naibalik noong 1970, ang dating nawasak na bell tower ay naibalik. Ngunit noong 1992 lamang ito naibigay sa Simbahan. Sa parehong taon, ang kapilya ng Athanasius at Cyril ay inilaan, at noong 2003, ang kapilya ng Pagkabuhay na Mag-uli ng Salita.

Nicholas sa Stary Vagankovo.

Ang mga opinyon ay naiiba tungkol sa petsa ng paglitaw ng St. Nicholas Church sa Stary Vagankovo. Gayunpaman, ayon sa pangunahing bersyon, ang unang bato ay itinayo noong 1531 sa site ng isang lumang kahoy na simbahan, na bahagi ng patyo ng Nikolo-Pesnoshsky Monastery. Ang bago na may kapilya ni Sergius ng Radonezh ay itinayo ni Prinsipe Vasily III (ang korte ng soberanya ay matatagpuan sa Vagankovo), na nag-aanyaya sa sikat na arkitekto ng Italya na si Aleviz Fryazin para sa mabuting layunin na ito.

Noong ika-17 siglo, ang templo ay binuwag at isang bago ang itinayo. Sa pagtatapos ng siglo, mayroon siyang tatlong trono at dalawang kapilya: isa sa pangalan ng St. Sergius, at ang pangalawa ay isang maliit bilang parangal sa Apatnapung Martir ni Sebaste. Nang muling masira ang monasteryo, sa inisyatiba ng mga parokyano, ang gusali ay muling binuwag at noong 1759 ay itinayo ang isang bago. Ito ay isang pahaba na quadrangle na may isang solong apse, kung saan matatagpuan ang isang squat figure ng walong may isang drum na may tuktok na isang maliit na simboryo. Ang bell tower sa pseudo-Russian motif ay itinayo nang maglaon (malapit sa kanlurang mga pintuan ng pangunahing templo) ayon sa disenyo ni G. P. Evlanov.

Noong 1792, ang sira-sira na Apatnapung Martir ng Sebaste ay binuwag, at isang bato ang inilagay sa lugar nito (ngayon ay may kahoy na krus doon).

Sa panahon ng digmaan kay Napoleon (1812), ang St. Nicholas Church sa Stary Vagankovo ​​​​ay ninakawan. Mula noon, nawalan siya ng kalayaan at hindi nagtagal ay naging isang brownie. Ang pangunahing kapilya ay inilaan noong 1814, at ang kapilya ng Sergiev ay naibalik lamang noong 1842, sa parehong taon ang kampanilya ay binuwag.

Mula noong 1842, ang Nicholas Church sa Old Vagankovo ​​​​ay de facto na isang bahay na simbahan sa Noble Institute, kalaunan sa men's gymnasium, at mula noong 1862 sa Rumyantsev Museum. Bagaman ayon sa batas, ang templo ay hindi itinuturing na isang brownie mula noong 1850. Siya ay itinalaga sa St. Nicholas Streletsky monastery, kung saan ang mga serbisyo ay isinasagawa lamang sa mga pangunahing pista opisyal.

Maraming mga mapagkukunan ang nag-uulat na si M. P. Pogodin at N. V. Gogol ay bumisita sa templo nang higit sa isang beses.

Sa pagdating ng rektor na si Leonid Chichagov, ang St. Nicholas Church sa Stary Vagankovo ​​​​ay nabago. Sa sandaling luma at inabandona, ito ay naging isa sa mga pinaka-kahanga-hangang simbahan sa Moscow. Nagawa ni Padre Leonid ang pagsunod ng rektor at ihanda ang canonization ng St. Seraphim ng Sarov, upang magpinta ng mga icon... Sa mga dingding ng monasteryo, ang mga larawan ng apat na ebanghelistang ipininta niya ay napanatili. Noong 1898, si Padre Leonid ay naging isang monghe sa ilalim ng pangalang Seraphim. At noong 1937, binaril siya sa Butovo training ground. Makalipas ang 60 taon smch. Si Seraphim ay na-canonize. Si Elijah ang Propeta sa Vorontsov Field ay itinayo sa okasyon ng tagumpay laban sa mga Tatar na lumusob sa Moscow. Ang labanan ay naganap sa araw ng St. Elijah (Hulyo 20, lumang istilo) malapit sa nayon ng Vorontsovo. Ang taon ng kaganapang ito ay hindi alam, ngunit mula sa mga talaan ay maaari nating tapusin na noong 1476 si Elias na propeta ay umiral na sa nayong ito.

Ang gusali ay kahoy at matatagpuan sa kagubatan ng pino, sa ibabaw ng Yauza River. Nang maglaon, lumitaw dito ang isang sementeryo sa nayon ng Vorontsovo.

Naniniwala ang ilang mga istoryador na ang mga hermit ng Andronikov Monastery ay nagtatag ng isang maliit na settlement (skete) malapit sa Elias Church, na sa paglipas ng panahon ay naging. Ito ay minarkahan sa mapa ng Moscow noong 1389, ngunit kung gaano katagal ito umiiral ay hindi alam.

Mayroong impormasyon na nakuha ni Prinsipe Ivan III ang lugar na ito mula sa monasteryo ng Andronikov at nagtayo ng isang palasyo ng bansa dito, kung saan gumugol siya ng maraming oras. Ang Templo ni Elijah ay naging isang hukuman.

Bell tower ng Templo ni Elijah ang Propeta sa Vorontsovo Field

Noong 1504, ang Vorontsovo, kasama ang palasyo at templo, ay napasakamay ng Vasily III. Sa ilalim niya, umunlad ang nayon at naging paborito niyang tirahan sa mahabang panahon. Noong 1514-1515 sa tabi ng Simbahan ni Elijah na Propeta ang prinsipe ay nagtayo ng templong bato bilang pag-alaala sa Pagpapahayag Banal na Ina ng Diyos, dahil kasabay ng kanyang kaarawan ang magandang holiday na ito. Bawat taon noong Marso 25, ang Patriarch ay dumalo sa pagdiriwang ng serbisyo, at pagkatapos nito ay binuksan ang isang perya at mga kasiyahan ng mga tao. Ang tradisyong ito ay nabuhay hanggang ika-19 na siglo.

Matapos ang kanyang diborsyo mula sa kanyang asawa at kasunod na mabilis na kasal kay E. Glinskaya, ang prinsipe ay bumisita sa palasyo nang mas kaunti at huminto sa pagbisita sa mga simbahan, na kalaunan ay naging mga simbahan ng parokya.

Noong tag-araw ng 1653, ang Moscow ay nagdusa mula sa tagtuyot. Ang mga tao ay nag-ayuno at nag-alay ng mga panalangin sa Diyos para sa pagpapalaya mula sa kasawian, at ipinangako ni Tsar Alexei Mikhailovich na magtayo ng isang banal na monasteryo bilang pag-alaala sa santo, kung saan ang araw ay dinidilig ng ulan ang lupa, at din upang magtatag ng isang taunang Prusisyon ng Krus. Noong Hulyo 20, ang araw ni Elias na propeta, bumuhos ang tubig mula sa langit.

Hindi nakalimutan ng Emperador ang kanyang pangako. Ang sinaunang isa ay makabuluhang sira-sira sa oras na iyon. Ito ang pag-aayos nito na kinuha ni Alexey Mikhailovich upang matupad ang kanyang panata.

Ang bagong gusali noon maliit na sukat may 2 pandekorasyon na mga tolda. Nang maglaon ay itinayong muli ito ng ilang beses. Isang bagong limang-domed na gusali ang itinayo sa tabi nito noong 1702, at lumang templo naging balkonahe niya. Noong 1745, ang lumang bell tower ay na-renew, at noong 1840, isang bagong malaking refectory sa istilo ng Empire ang itinayo. Maya-maya, ang mga apses ng sinaunang monasteryo ay binuwag, sa wakas ay naging isang kapilya ng isang mas maluwang na templo.

Ang pagtatayo ay isinagawa sa inisyatiba ng mga kapatid na Usachev (isa sa kanila ang pinuno ng templo) sa ilalim ng pamumuno ng arkitekto na si Kozlovsky. Gayunpaman, hindi ito ganap na nakumpleto. Noong 1870, kinuha ng isang bagong pinuno, si G.I. Sa ilalim niya, nakakuha ito ng bago, natatanging panlabas sa lasa ng sinaunang Ruso. Naapektuhan din ng mga pagbabago ang bell tower, na itinayo gamit ang isang tent na tier, salamat sa kung saan ito ay naging isa sa pinakamataas sa Moscow. Ang gawain ay pinangangasiwaan ng isang kinikilalang master ng kanyang craft, ang arkitekto na si Pavel Zykov.

Noong 1929 Templo ni Elijah ang Propeta sa Vorontsovo Field

kuta ng Izborsk. Trabaho sa pagpapanumbalik, 2013

Ang pinakamalaking, ngunit malayo sa tanging atraksyon ay ang kahanga-hangang (mga 850 m ang haba) na kuta, na itinayo noong ika-14 na siglo. Ang lungsod ay sikat din sa mga sinaunang simbahang Ortodokso, na gusto nating pag-usapan. Sa kasamaang palad, ang kalagayan ng mga pambansang monumento ng kultura ng Izborsk ay malayo sa perpekto, at marahil ang aming artikulo ay kukuha ng pansin ng Moscow Patriarchate sa mga problema ng mga simbahang panlalawigan.

St. Nicholas Church

Nikolskaya. Pinagmulan: sobory.ru

Ang tanging banal na monasteryo na napanatili sa mga lugar na ito na may binibigkas na lasa ng Pskov, bagaman ang mga balangkas nito ay kahawig ng mga simbahan sa Moscow. Noong unang panahon mayroong isang kahoy sa lugar nito (sa Nikolo-Gorodishchensky Monastery). Ngunit noong 1682, pagkatapos ng isang sunog, ito ay naging bato, at pagkatapos ng pagsasara ng monasteryo noong 1764, ito ay naging isang parokya. Ang huling pagkukumpuni at pagtatayo ay isinagawa noong ika-17 siglo.

Nikolskaya, western facade.

Ang pangunahing bahagi ng gusali ng St. Nicholas Church ay isang pillarless quadrangle, na sakop may balakang na bubong, at isang payat, mapurol na tambol ang tumaas sa itaas nito. Ito ay nakoronahan ng isang kawili-wiling hugis ng ulo (sa hugis ng isang kampanilya) na may isang maliit na krus.

Naka-embed sa mga dingding ng simbahan ang mga mortgage stone crosses. Pinagmulan: anashina.com

Katabi ng quadrangle sa isang gilid ay isang maliit na apse, sa kabilang banda ay may refectory na may barrel vault, sa hilagang bahagi na may maliit na balkonahe. Ngunit ang pinakakahanga-hangang bagay ay ang magandang three-span belfry sa itaas ng bubong.

St. Nicholas Church.

Sa medyebal na Rus' pangunahing tungkulin May papel ang simbahan sa buhay ng mga tao. Ang mga Tatar-Mongol ay mapagparaya at hindi pinahirapan ang Simbahang Ortodokso (sa panahon ng pamatok ay nadoble ang bilang ng mga monasteryo). Sa pagsunod sa mga utos ni Genghis Khan, ang mga abbot ng Russia, monghe, at pari ay hindi kasama sa mga “binilang” sa panahon ng sensus. Ang mga pari at mga miyembro ng kanilang pamilya ay nagtamasa ng mga pribilehiyo. Ang mga opisyal ng Mongol ay ipinagbabawal, sa sakit ng kamatayan, na kunin ang anumang bagay o hilingin na ang Klerigo ay magsagawa ng anumang serbisyo. Ang sinumang nagkasala ng paninirang-puri at paninirang-puri sa relihiyong Greek Orthodox ay hinatulan din ng kamatayan. Bilang pasasalamat sa mga pribilehiyong ipinagkaloob, ang mga pari at monghe ng Russia ay inaasahang manalangin sa Diyos para sa khan at sa kanyang pamilya, para sa kanyang mga tagapagmana. Sa gayon ang pundasyon ng kayamanan ng simbahan ay inilatag. Ang klero ay nagtamasa ng malaking awtoridad sa mga tao. Ang antas ng kaunlaran na nakamit ng Russian Orthodox Church sa pagtatapos ng unang siglo ng pamamahala ng Mongol ay nakatulong nang malaki sa mga espirituwal na aktibidad nito. Noong 1380, ang sitwasyon ay nagbago nang malaki: ang karamihan ng mga klero ay tumigil sa pagsuporta sa khan. Ngayon ang simbahan ay hindi na nanawagan para sa pagpapakumbaba at pagpapaubaya sa mga mananakop na Mongol, ngunit halos nagpahayag ng isang banal na digmaan laban sa kanila, na pinagpapala ang mga prinsipe para sa mga gawaing militar sa pangalan ng ama. Ngunit nagbago rin ang saloobin ng mga Mongol sa mga paring Ruso. Mga tao sa panahon ng pyudal na pagkakapira-piraso na nagkakaisa ng iisang pananampalataya, tumulong ang simbahan na pag-isahin ang mga lupain ng Russia. Ang departamento ng metropolitan ay inilipat sa Moscow - ang sentro ng pag-iisa ng mga lupain ng Russia. Ang Russian Orthodox Church ay independyente at hindi umaasa sa Roman Catholic Church.

Kultura ng Russia noong ika-15 siglo.

Wakas XV-XVI V. kapansin-pansin para sa paglikha ng mga pangkalahatang koleksyon ng salaysay ng Russia. Isang napakagandang "Facebook" (na may larawan) na gawain sa talaan ay inihanda, na idinisenyo upang ilarawan ang buong kasaysayan ng Rus', simula sa unang mga prinsipe ng Kyiv. Nagtrabaho nang husto ang mga artista, lumikha para sa kanya ng hanggang 16,000 miniature sa mga makasaysayang tema. Lumilitaw ang mga Chronograph - gumagana sa kasaysayan ng mundo. Ang "Paglalakad sa 3 dagat" ni Afanasy Nikitin ay ang unang paglalarawan ng India sa panitikan ng Europa. Hindi lamang mga domestic builder, kundi pati na rin ang mga manggagawa sa ibang bansa, pangunahin mula sa Italya, ay kasangkot sa paglikha ng mga monumental na istruktura sa mga kabisera. Isinasaalang-alang ang karanasan ng pagtatayo ng Assumption Cathedral sa Vladimir, sa ilalim ng pamumuno ng Italian engineer at architect na si Aristotle Fioravante, ang Assumption Cathedral ay lumago sa gitna ng Kremlin, na naging pangunahing templo ng kabisera. Ito ay nakikilala sa pamamagitan ng kayamanan at kagandahan ng panlabas at panloob na dekorasyon nito. Ang puting bato na templo na may mga gintong dome ay nakikita mula sa malayo at lumikha ng isang impresyon ng solemnity at kadakilaan. Ang mga soberanya ay nakoronahan dito at ang mga konseho ng zemstvo ay nagpulong dito. Ang iba pang mga kahanga-hanga ay lumaki sa malapit mga simbahang bato- Arkhangelsk at Annunciation Cathedrals. Ang una sa kanila ay naging katutubong libingan ng mga prinsipe at hari ng bahay ng Moscow. Narito ang mga libingan ni Dmitry Donskoy, Ivan Sh. Ang pakikilahok ng mga arkitekto ng Italyano sa dekorasyon ng Kremlin ay malinaw na nagpakita ng koneksyon sa pagitan ng kultura ng Russia at ng Renaissance noong Kanlurang Europa. Nagsimula rin ang pagtatayo ng bato sa ibang mga lungsod. Ang mga Kremlin ay tumaas sa Tula at Serpukhov. Kolomna, Zaraysk, Nizhny Novgorod. Siyempre, ang konstruksiyon ng kahoy ay nangingibabaw, ang mga pamamaraan na ginamit din sa arkitektura ng bato, hindi walang tagumpay. Maringal na kahoy na palasyo orihinal na disenyo ay itinayo para sa mayayamang mangangalakal na si Stroganov sa Solvychegorodsk. Ang mga likha ni Andrei Rublev ay naging mga huwaran sa pagpipinta ng icon. Ang kanyang pangunahing gawain, ang icon ng Trinity, ay nagbunga ng maraming imitasyon. Noong ika-16 na siglo Ang pagpipinta ng icon ni master Dionysius ay sikat. Ang mga monasteryo ay nag-aalaga ng dekorasyon sa mga dingding ng mga templo na may mga nakamamanghang fresco. Maraming mga paaralan ng pagpipinta ng simbahan ang lumitaw (Novgorod, Vologda, Stroganov, Moscow). Nagtalo sila tungkol sa kung paano magpinta ng mga icon sa 100-domed na katedral. Ang isang makatotohanang background (nakapaligid na kalikasan, mga gusali, mga hayop, atbp.) ay lalong ipinakilala sa pagsasanay ng pagpipinta ng icon.

Ito ay naging medyo mahirap. Matapos ang pagbagsak ng Constantinople noong 1453, ang Russian simbahan sa wakas ay naging malaya at ang kanyang relasyon sa sekular kapangyarihan wala nang makakaimpluwensya sa labas. Ang pinaka-malayong pananaw na mga hierarch ng Orthodox Church ay naghangad na palakasin ang grand-ducal na kapangyarihan at isentro ang estado bilang isang muog ng autokrasya.

Kasabay nito, sa loob ng bansa ang awtoridad ng simbahan ay makabuluhang nayanig dahil sa paglala ng mga kontradiksyon sa lipunan. Ang protesta ng mas mababang uri ng lipunan ay kadalasang ipinahayag sa relihiyosong anyo. Sa pinakamalaking lungsod ng Russia noong ika-15 siglo. lumitaw ang tinatawag na mga erehe, na ang mga gawain ay lalong mapanganib para sa simbahan.

Bagong pagsikat ng erehe paggalaw naganap sa pagtatapos ng ika-15 siglo. sa Novgorod at nauugnay sa mga aktibidad ng Jew Skaria, na nagmula sa Lithuania noong 1471 (samakatuwid ang pangalan - maling pananampalataya ng mga Judaizer, dahil sa pagkakatulad sa Hudaismo). Ang maling pananampalataya na ito ay naging laganap sa mga mas mababang klero ng Novgorod. Ang pinaka-paulit-ulit na mang-uusig ng mga erehe ay si Arsobispo Gennady ng Novgorod at isang kilalang pigura ng simbahan, abbot at tagapagtatag ng Joseph-Volokolamsk monastery na si Joseph Volotsky (Ivan Sanin). Ang pangalan ng huli ay nagsimulang tawaging isang buong direksyon ng relihiyosong pag-iisip.

Ang bilog ng Moscow ng mga erehe ay binubuo ng mga klerk at mangangalakal, pinamumunuan ng klerk ng Duma na si Ivan Kuritsyn, malapit kay Ivan III. sila itinaguyod na palakasin ang grand ducal power at limitahan ang pagmamay-ari ng lupa ng simbahan, iginiit na ang bawat tao nang walang pamamagitan ng simbahan ay maaaring makipag-usap sa Diyos. Noong 1490, sa isang konseho ng simbahan, ang mga erehe ay hinatulan at isinumpa. Mga tagasuporta maling pananampalataya ang mga Judaizer ay pinatalsik mula sa, at sa Novgorod sila ay sumailalim sa nakakahiyang paghihiganti.

Walang ganap na pagkakaisa sa kapaligiran ng simbahan patungo sa mga erehe. Kaya, ang mga kalaban ng mga Josephite ay ang tinatawag na hindi mapag-imbot na mga tao, na pinamumunuan ng matanda ng Kirillo-Belozersky Monastery, Nil ng Sorsky. Ang mga taong hindi mapag-imbot, halimbawa, ay naniniwala na ang mga erehe ay dapat na polemicized sa halip na harapin, at ang tunay na paglilingkod sa simbahan ay dapat gawin sa pamamagitan ng isang asetikong pamumuhay, "hindi pag-iimbot" makalupang kayamanan at ari-arian. Sa loob ng ilang panahon, si Ivan III ay hilig na suportahan ang mga taong hindi mapag-imbot.

Ngunit sa konseho ng simbahan noong 1503, ang mga militanteng Josephites ay nagpakita ng matigas na pagtutol sa isyu ng pagtalikod ng simbahan sa pagmamay-ari ng lupa. At nang sumunod na taon, hinatulan ng kamatayan ng isang bagong konseho ng simbahan ang mga erehe. Ang bilog ng Moscow ng Kuritsyn ay nawasak. Ito ay kung paano ito nagsimulang magkaroon ng hugis unyon ng sekular na kapangyarihan kasama ang pinaka-orthodox na bahagi ng mga simbahan, na pinamunuan ni Joseph Volotsky, na nagpahayag ng "pagkasaserdote sa itaas ng kaharian," at ang mga pundasyon ng Orthodoxy bilang isang kondisyon para sa pagkakaroon ng autokrasya.

Ministri ng Edukasyon at Agham ng Russian Federation

Ang institusyong pang-edukasyon ng estado ng mas mataas na propesyonal na edukasyon "Kamchatka State Pedagogical University na pinangalanang Vitus Bering"

Kagawaran ng Kasaysayan ng Russia at mga Banyagang Bansa

Russian Orthodox Church noong XIV-XV na siglo.

pagsubok

sa kasaysayan ng Russia

mga mag-aaral

Faculty of Socio-Economics

2 kurso, gr. Mula-0911

Kisilenko Irina Valerievna

Sinuri:

Ilyina Valentina Alexandrovna,

Associate Professor ng Kagawaran ng Kasaysayan ng Russia at mga Banyagang Bansa,

Kandidato ng Historical Sciences

Petropavlovsk - Kamchatsky 2010

Plano

Panimula

I. Ang papel ng Russian Orthodox Church sa pag-iisa ng Rus' noong ika-14 - ika-15 na siglo

1.1 Ang paglitaw sa Rus' ng mga namumukod-tanging pigura ng simbahan, mga liwanag ng moralidad at pagkamakabayan

1.2 Suporta ng Simbahan para sa dakilang kapangyarihan ng ducal bilang isang malakas na depensa ng Orthodoxy at isang pinuno sa paglaban sa kinasusuklaman na Horde

II. Ang papel ng Russian Orthodox Church sa buhay pampulitika ng Russia noong ika-14 hanggang ika-15 na siglo

2.1 Mga sagupaan sa pagitan ng sekular at espirituwal na mga awtoridad sa panahon ng pagbuo ng isang estado

2.2 Ang Simbahang Ortodokso bilang inspirasyon sa pakikibaka para sa kalayaan ng Rus'

Konklusyon

Listahan ng mga mapagkukunan at literatura

Panimula

Nang umunlad noong ika-11 hanggang ika-12 siglo, nahati ang Rus sa maraming pamunuan at pagkatapos ng pagsalakay ni Batu ay nawala ang pambansang kalayaan nito. Dalawang siglo ang lumipas bago nagawang pag-isahin ng mga prinsipe ng Moscow ang mga lupain ng Russia at wakasan ang pang-aapi ng dayuhan. At siyempre, ang Simbahang Ortodokso ay gumanap ng napakahalagang papel sa muling pagkabuhay ng mga tao at sa kanilang estado.

Si Kievan Rus ay nag-iwan ng isang mahusay na pamana sa Moscow: mga maringal na simbahan ng simbahan at mayamang monastic na mga aklatan na nag-imbak ng parehong isinalin na Greek at orihinal na mga manuskrito ng Ruso. Ang mga namumukod-tanging figure ng simbahan ay nakibahagi sa pagsasama-sama ng mga salaysay, buhay, at mga alamat, na may malalim na impluwensya sa pag-unlad ng espirituwal na kultura ng Rus sa kabuuan. Sa katunayan, sa mahirap na panahong ito, ang simbahan ay isang institusyon ng pamamahala at pinabanal ang mga utos ng pyudal na estado.

Sa malawak na kalawakan ng East European Plain, kung saan nakatira ang ilang milyong mga naninirahan sa Rus, na higit sa lahat ay nakikibahagi sa agrikultura, ang papel ng simbahan ay natutukoy sa pamamagitan ng katotohanan na pinag-isa nito ang mahabang pagtitiis ng mga tao na may iisang pananampalataya.

Ang hierarchy ng simbahan ay inayos ayon sa sekular na uri. Ang Metropolitan ay pinaglingkuran ng mga boyars at armadong tagapaglingkod. Ang simbahan ay may malaking kayamanan sa lupa at nakilahok sa buhay pampulitika ng bansa. Siya ay nagkaroon ng mas malaking impluwensya sa moral at espirituwal na buhay ng lipunan. Ang organisasyon ng simbahan ay, kumbaga, dalawang mukha na nakaharap sa magkaibang direksyon. Ang mga prinsipe ng simbahan ay malapit sa pyudal na elite ng lipunan gaya ng pagiging malapit ng mga kura paroko sa mga tao. Walang isang mahalagang hakbang sa buhay ng isang tao ang naganap nang walang partisipasyon ng mga klero. Kasal, kapanganakan at pagbibinyag, pag-aayuno at pista opisyal, kamatayan at libing - sa bilog ng buhay na ito ang lahat ay nagawa sa ilalim ng gabay ng mga espirituwal na pastol. Sa simbahan, ipinagdasal ng mga tao ang pinakamahalagang bagay - ang paglaya mula sa mga sakit, kaligtasan mula sa mga natural na sakuna, salot at taggutom, at ang pagpapatalsik sa mga dayuhang mananakop.

Noong ika-14 na siglo, natagpuan ng Simbahang Ruso ang sarili, kumbaga, sa dobleng pagpapasakop. Ang Byzantium ay patuloy na pinamamahalaan ang mga gawain ng metropolitanate ng Russia. Ang mga metropolitan ng Russia ay hinirang pangunahin mula sa mga Griyego. Ang lahat ng mga appointment sa pinakamataas na mga post ng simbahan sa Rus' ay dumaan sa Constantinople, na nagdala ng malaking kita sa patriarchal treasury. Kasabay nito, ang simbahan ay napapailalim sa awtoridad ng Golden Horde. Ang dominasyon ng mga mananakop na Mongol ay nagdulot ng kapahamakan at kapahamakan sa mga mamamayang Ruso. At sa lahat ng mga alitan na ito, mga internecine wars, pangkalahatang kabangisan at mga hukbo ng Tatar, ipinaalala ng simbahan sa mga tao ang kanilang dating kadakilaan, na tinatawag sila sa pagsisisi at kabayanihan. “Ginawa tayo ng Panginoon na dakila,” ang isinulat ni Obispo Serapion noong 1275, “ngunit sa pamamagitan ng ating pagsuway ay ginawa natin ang ating mga sarili na hindi gaanong mahalaga.”

Ang Golden Horde ay ganap na naunawaan ang kahalagahan ng Simbahan sa buhay ng Rus, at samakatuwid, sa halip na pag-usig sa mga klero ng Ortodokso, pinalaya ng mga pinuno nito ang Simbahan mula sa pagkilala at idineklara ang mga ari-arian nito na hindi nalalabag. Tulad ng mga prinsipe, ang mga metropolitan ng Russia ay kailangang pumunta sa punong-tanggapan ng khan para sa mga label na nagpapatunay sa mga karapatan ng simbahan.

Sa mapagpasyang sandali, pinagpala ng mga santo ang mga tao para sa Labanan ng Kulikovo, ngunit ang kanilang pagpapala, una, ay maalamat, at pangalawa, "isang hindi tipikal na yugto, na hindi karaniwan ng magkakatulad na linya kasama ang Horde na hinabol ng Russian Metropolitanate." Ang doktrinang pampulitika ng mga hierarch ng simbahan, ayon sa parehong konsepto, ay natutukoy ng patuloy na pagnanais na ilagay ang Rus' sa riles ng teokratikong pag-unlad, iyon ay, "upang pamunuan ang simbahan ng Russia sa tagumpay laban sa sekular na kapangyarihan." Sa gawaing ito ay susubukan naming alamin kung gaano maaasahan ang mga konklusyong ito.

Ang pangunahing gawain ng aming trabaho ay upang malaman kung ano ang papel na ginampanan ng simbahan sa kasaysayan ng pulitika ng Rus noong ika-14-15 na siglo.

Ang mga layunin ng aming gawain: upang ipakita ang papel ng simbahan sa muling pagkabuhay ng espiritwalidad ng mga tao at ang kanilang estado, gayundin upang ipakita ang mga merito ng mga namumukod-tanging figure ng simbahan sa pag-unlad ng espirituwal na kultura ng mga tao, na, sa kabayaran ng kanilang sariling buhay, nagbigay inspirasyon sa mga tao na gumawa sa ngalan ng kalayaan ng kanilang sariling bayan. Kasunod nito, salamat sa lahat ng mga salik na ito, noong ika-15 siglo, sa pagbuo ng isang pinag-isang estado, ang bansa ay nakakuha ng pambansang kalayaan.

Isinulat ni R.G. ang detalye tungkol sa papel ng Russian Orthodox Church sa buhay ng Rus' sa panahon ng ika-14 hanggang ika-15 na siglo sa kanyang aklat na "Saints and Powers". Scrynnikov.

Ang libro ay nakatuon sa mga pagbabago sa kasaysayan ng Russia mula sa Labanan ng Kulikovo hanggang sa Oras ng Mga Problema. Sinasaliksik nito ang papel ng klero sa mga kaganapang ito at inilalantad ang kaugnayan sa pagitan ng sekular at eklesiastikal na mga awtoridad. Ang pagkakaroon ng napiling genre ng talambuhay, ang may-akda ay nagbibigay ng matingkad na talambuhay ng mga natitirang figure ng simbahan sa Russia.

N.M. Sinasaklaw ni Nikolsky sa kanyang aklat na "History of the Russian Church" ang kasaysayan ng simbahang Ruso sa makasaysayang agham. Sinusubaybayan ng libro ang kasaysayan ng pinagmulan ng relihiyon at ateismo.

Ang isang malawak na hanay ng mga problema na may kaugnayan sa kasaysayan ng Russian Orthodox Church ay ipinahayag nang detalyado at kawili-wili sa kanyang aklat ng kilalang siyentipikong Sobyet na si A.I. Klibanov. Ang may-akda ay kritikal na pinag-aaralan ang mga pagtatangka ng mga teologo na pagandahin ang nakaraan ng Russian Orthodoxy, upang ipakita ito bilang ang tanging tagapag-alaga ng makasaysayang at kultural na mga tradisyon.

Ang P.V. Znamensky ay nagsasalita tungkol sa kasaysayan ng simbahan ng Russia nang detalyado at kawili-wili. sa kanyang aklat na "History of the Russian Church". Ang may-akda ay nagsasalita nang detalyado sa mga pahina ng libro tungkol sa mga pinagmulan ng kapanganakan ng Kristiyanismo sa Rus ', tungkol sa mga paraan ng pagbuo at pag-unlad ng Orthodoxy sa buong teritoryo ng isang malaking estado, tungkol sa malapit na pakikipag-ugnayan at hindi pagkakasundo sa pagitan ng sekular at espirituwal. mga awtoridad. Sinasaklaw ng libro ang mga aktibidad ng mga metropolitan, mga pinuno ng malalaking monasteryo, na nagbigay ng malakas na suporta sa mga dakilang prinsipe at nakikibahagi sa mga aktibidad na pang-edukasyon.

Ngayon simulan natin ang ating pananaliksik.

ako . Ang papel ng Russian Orthodox Church sa pag-iisa ng Rus' in X IV - XV na siglo

1.1 Ang paglitaw sa Rus' ng mga namumukod-tanging pigura ng simbahan, mga liwanag ng moralidad at pagkamakabayan

Ang Russian Orthodox Church ay may malaking papel sa pag-iisa ng mga lupain ng Russia sa paligid ng Moscow at sa pakikibaka ng Rus' laban sa mga dayuhang mananakop. Ito ay ipinahayag sa katotohanan na ang mga pinuno ng simbahan - mga metropolitan, mga pinuno ng malalaking monasteryo ay nagbigay ng malakas na suporta sa moral sa mga prinsipe ng Moscow, hindi nagtipid ng pera sa pag-oorganisa ng hukbo ng Russia, nagbigay inspirasyon sa mga prinsipe, gobernador, at ordinaryong sundalo ng Russia na ipagtanggol ang kanilang mga katutubong lupain.

Hindi sinasadya na ang hitsura ng mga pinuno ng simbahan, tagapagturo at klero, na, sa pamamagitan ng kanilang sariling halimbawa ng buhay at aktibidad, ay hinikayat ang mga mamamayang Ruso na pagsamahin at makamit ang kabayanihan sa ngalan ng pagpapalaya mula sa mga dayuhang mananakop.

Kaya, si Metropolitan Peter, ang unang lumipat sa Moscow, at ang kanyang mga kahalili ay nagbigay ng malaking suporta sa Moscow sa mga pagsisikap ng pag-iisa nito. Ang kanilang mga aktibidad ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa mga aktibidad ni Ivan Kalita at ng kanyang mga anak. Si Metropolitan Alexy (c.1293 - 1378) ay nakatayo sa tabi ni Dmitry Ivanovich nang siya ay kumuha ng trono ng magulang bilang isang batang lalaki. Sinuportahan niya si Dmitry sa lahat ng kanyang makabayang gawain. Siya ay isang matalino, edukadong tao na may malakas na pagkatao. At sa parehong oras siya ay nakikilala sa pamamagitan ng kabanalan at kahinhinan sa kanyang personal na buhay. Si Alexy ay isang tunay na pastol ng mga kaluluwa ng tao. Ginamit ni Metropolitan Alexy ang awtoridad ng simbahan upang maiwasan ang pangunahing sibil na alitan sa Nizhny Novgorod. Sinubukan ng pinuno ng simbahan na impluwensyahan ang naglalabanang mga miyembro ng dinastiyang Nizhny Novgorod-Suzdal, gamit ang pamamagitan ng Suzdal Bishop Alexy. Nang tumanggi si Alexy na isagawa ang kagustuhan ng pinuno ng simbahan, ang huli ay gumawa ng mapagpasyang aksyon. Inihayag niya ang pag-alis ng Nizhny Novgorod at Gorodets mula sa obispo at kinuha ang pangalan ng lungsod sa ilalim ng kanyang kontrol. Di-nagtagal, nawala ang upuan ng obispo ng Suzdal. Ang impormasyon ay napanatili na ang Metropolitan ay nagpadala ng isang personal na sugo, Abbot Sergius, sa Nizhny, na nagsara ng lahat ng mga simbahan sa lungsod.

Nang ang digmaang Ruso-Lithuanian ay nagbanta na ganap na hatiin ang lahat-ng-Russian na simbahan, ang pamunuan ng unibersal na Simbahang Ortodokso ay tiyak na pumanig sa Moscow. Noong 1370, kinumpirma ni Patriarch Philotheus ang utos "na ang lupain ng Lithuanian sa ilalim ng anumang pagkakataon ay hindi dapat ihiwalay mula sa kapangyarihan at espirituwal na pangangasiwa ng Metropolitan ng Kyiv" (Alexia).

Noong Hunyo ng parehong taon, sa kasagsagan ng digmaang Ruso-Lithuanian, ang patriarch ay nagbigay ng malawak na mensahe sa Metropolitan Alexei at sa mga prinsipe ng Russia. Ganap na inaprubahan ni Philotheus ang mga aktibidad ni Alexei at pinayuhan siya na patuloy na makipag-ugnay sa Constantinople sa mga gawain sa simbahan at estado dahil sa katotohanan na ang "mahusay at maraming tao" ng Russia ay nangangailangan din ng mahusay na pangangalaga: ito ay "buong nakasalalay sa iyo (Metropolitan Alexy - R.S.) , at samakatuwid ay subukan, hangga't maaari, na turuan at turuan siya sa lahat ng bagay.”