Makatwirang kaalaman. Malaking sikolohikal na diksyunaryo

pakikiramay(mula sa Greek. empatheia- empatiya).

1. Di-makatuwirang katalusan ng tao panloob na mundo ibang tao ( pakikiramay). Ang kakayahan para sa E. ay isang kinakailangang kondisyon para sa pag-unlad ng naturang propesyonal na kalidad, bilang insight, mula sa isang praktikal na psychologist (consultant, psychotherapist).

2. Aesthetic E. - empatiya sa isang masining na bagay, isang mapagkukunan ng aesthetic na kasiyahan.

3. Ang emosyonal na pagtugon ng isang tao sa mga karanasan ng iba, isang uri ng panlipunan. (moral) damdamin. E. bilang isang emosyonal na tugon ay isinasagawa sa elementarya (reflex) at sa mas mataas na personal na anyo (simpatya, empatiya, pagsasaya). Sa puso ng E. bilang isang sosyal. cognition at mas mataas na anyo ng E. bilang isang emosyonal na tugon ay nakasalalay ang mekanismo desentasyon. Likas sa tao na makaranas ng malawak na hanay ng mga empatiya na reaksyon at karanasan. Sa mas mataas na personal na anyo, ipinapahayag ni E. ang saloobin ng isang tao sa ibang tao. Ang empatiya at pakikiramay ay naiiba sa karanasan ng isang tao para sa kanyang sarili ( egocentric E.) at para sa isa pa ( makatao E.).

Nakikiramay, ang isang tao ay nakakaranas ng mga emosyon na katulad ng mga naobserbahan. Gayunpaman, ang empatiya ay maaaring lumitaw hindi lamang may kaugnayan sa naobserbahan, kundi pati na rin sa mga haka-haka na damdamin ng iba, gayundin na may kaugnayan sa mga karanasan ng mga karakter. gawa ng sining, sinehan, teatro, panitikan (aesthetic empathy). Cm. Pagkakakilanlan.

Sa simpatya iba ang nararanasan ng isang tao kaysa sa nagdulot sa kanya ng emosyonal na tugon. Ang pakikiramay ay naghihikayat sa isang tao na tumulong sa iba. Kung mas matatag ang mga altruistikong motibo ng isang tao, mas malawak ang bilog ng mga tao na tinutulungan niya, na nakikiramay, (tingnan. Altruismo).

Sa wakas, simpatya - mainit, palakaibigang saloobin ng isang tao sa ibang tao. (T. P. Gavrilova)

EMPIRISISMO(Ingles) empirismo) ay isang alternatibo nativism, ang konsepto na sa pag-unlad pang-unawa at iba pang mga kakayahan sa pag-iisip, ang karanasan sa buhay ay gumaganap ng pangunahing papel, ang pagdama ay isang function ng pag-aaral. Tingnan din transaksyonismo. (B. M.)

EMPIRICAL PSYCHOLOGY(Ingles) empirikal na sikolohiya) ay isang katagang ipinakilala niya. pilosopo ng ika-18 siglo X. Wolf upang magtalaga ng isang espesyal na disiplina na naglalarawan at nag-aaral ng mga partikular na phenomena ng mental na buhay (sa kaibahan sa rational psychology, na tumatalakay sa "imortal" kaluluwa). Isinaalang-alang ang gawain ng E. p pagmamasid sa likod ng mga indibidwal na katotohanan sa pag-iisip, ang kanilang pag-uuri, ang pagtatatag ng isang lohikal na koneksyon sa pagitan nila na maaaring mapatunayan ng karanasan. Ang ganitong pag-uugali ay katangian ng maraming mga mananaliksik ng pag-uugali ng tao mula noong sinaunang panahon.

Sa mga turo ng sinaunang Griyego ang mga pilosopo ay iningatan hindi lamang pangkalahatang probisyon tungkol sa likas na katangian ng kaluluwa at ang lugar nito sa uniberso, ngunit marami ring impormasyon tungkol sa mga tiyak na pagpapakita ng kaisipan. Sa Middle Ages, ang kahalagahan ng empirical-psychological approach ay pinatunayan ng mga nag-iisip na nagsasalita ng Arabic (lalo na si Ibn Sina), gayundin ng mga progresibong pilosopo tulad ng F. Bacon, W. Ockham at iba pa. Sa Renaissance, isang Espanyol na doktor ang kumilos bilang isang masigasig na tagasuporta ni E. p. X. L. Vives, na ang aklat na "On the Soul and Life" (1538) ay may malaking impluwensya sa mga sikolohikal na teorya ng modernong panahon. Nagtalo si Vives na hindi ang metapisiko na kakanyahan ng kaluluwa, ngunit ang mga tunay na pagpapakita nito ay dapat na maging object ng pagsusuri, na ang indibidwal na pamamaraan ay ang tanging maaasahang paraan upang makakuha ng gayong kaalaman tungkol sa mga tao, na maaaring maging. ginamit upang mapabuti ang kanilang kalikasan. Ang ideya na ang sikolohikal na kaalaman ay dapat na nakabatay sa karanasan ang naging pundasyon ng pagtuturo J. Locke na hinati ang karanasan sa panlabas at panloob. Kung ang panlabas na karanasan ay itinuturing na isang produkto ng epekto ng totoong mundo sa mga pandama, kung gayon ang panloob na karanasan ay lumitaw sa anyo ng mga operasyon na isinagawa ng kaluluwa. Ito ay naging isang kinakailangan para sa paghahati ng E. p. sa 2 direksyon - materialistic at idealistic.

Ang isang bilang ng mga idealista ( J. Berkeley, D. Hume), tinatanggihan ang paghahati ng karanasan sa panlabas at panloob, sinimulan nilang maunawaan sa pamamagitan ng "karanasan" ang mga pandama na impresyon ng paksa, na may mga batayan lamang sa kanyang sarili, ngunit walang panlabas. Sa panimula iba't ibang mga posisyon ay Pranses. Mga materyalista ng ika-18 siglo Sa pagsasalita bilang mga tagasuporta ng E. p., naunawaan nila sa pamamagitan nito ang natural-siyentipikong pag-aaral ng mga katangian ng pag-iisip ng samahan ng katawan ng isang tao.

Itinatag noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo Ang "pang-eksperimentong paaralan" sa sikolohiya ay nagdala ng selyo ng duality, dahil pinagsama nito ang oryentasyon patungo sa pagmamasid, konkretong pagsusuri at inductive cognition ng mental phenomena na may doktrina ng espesyal na kakanyahan ng mga phenomena na ito, na naiintindihan lamang sa pamamagitan ng pagsisiyasat ng sarili. Ang mga pag-aaral ng "experimental school" ay naghanda ng paglipat mula sa isang haka-haka na interpretasyon ng psyche tungo sa pang-eksperimentong pag-aaral nito. Kasunod nito, ang kalabuan ng terminong "karanasan" ay humantong sa isang demarkasyon sa pagitan ng mga tagasuporta ng natural-science approach, na nauunawaan bilang kaalaman sa pamamagitan ng pagmamasid at pag-eksperimento sa mga proseso ng kamalayan at pag-uugali, at ang mga tagasuporta ng dalisay na karanasan, na binabawasan nila sa. subjective phenomena.

ENGRAM(Ingles) engram) - isang hanay ng mga pagbabago sa nervous tissue na tinitiyak ang pangangalaga ng mga resulta ng epekto ng katotohanan sa isang tao. E. - physiological na batayan alaala. Mayroong 2 uri ng E. na may t. sp. kanilang mga katangian ng nilalaman: mga larawan- E., na ang mga istruktura ay sumasalamin sa mga istruktura ng dati nang pinaghihinalaang mga bagay, at mga modelo aksyon- E., ang mga istruktura kung saan nagpapakita ng mga programa ng pagkilos. Sa pagitan ng E. mabubuo ang matatag na ugnayang pang-ugnay. ikasal Mnema, Physiological na mekanismo ng memorya, Bakas ng memorya, Ecphoria. (T. P. Zinchenko)

ENDORPHINS - cm. Adik sa droga.

ENDOPHASIA(Ingles) endophasia) - syn. panloob na pananalita; bilang karagdagan, maaari itong mangahulugan ng paggawa ng mga paggalaw ng mga labi, dila at panga na tahimik na ginagaya ang mga galaw ng pagsasalita (tingnan ang bibig kasanayan).

ENKEPHALINS - cm. Pagkagumon sa Droga, Mga Pangangailangan sa Impormasyon.

ENTASIS(gr. entasis - pag-igting) - isang maliit na pampalapot sa gitna ng baras ng haligi (Doric order), na nilikha gamit ang layunin mapahusay ang impresyon ng pag-igting, katatagan at alisin ang optical illusion ng concavity ng column. Sa Parthenon, ang E. ay 1.75 cm.

MGA ENTYMEME(Ingles . enthymeme; mula sa Griyego "sa isip", "sa mga pag-iisip") - mga argumento, pangangatwiran, kung saan ang ilang mga lugar o kahihinatnan ay hindi tahasang nabuo. Ang ganitong mga lohikal na konstruksyon ay hindi kakaiba. Ang kanilang paggamit ay halos hindi maiiwasan sa kurso ng pang-araw-araw na pangangatwiran ng sinumang tao. Ang pag-alis ng E. (pagpuno sa "mga puwang", "mga kawalan" sa kurso ng pag-iisip) ay humahantong sa isang malaking pagtaas sa teksto, ang hitsura ng isang malaking bilang ng mga walang kuwentang lohikal na mga link; ito ay bumagal iniisip at komunikasyon(Ang pagpapalitan ng impormasyon ay magiging, sa ilalim ng mga kundisyong ito, hindi lamang isang mabagal at nakakainip na proseso, kundi isang proseso din na mahirap makita).

Sa isang pinalawak na pag-unawa, ang E. ay nangangahulugang anumang pangangatwiran kung saan ang isa o higit pang mga premise o ang mismong konklusyon ay tinanggal o malinaw na hindi nabuo. Sa huling kaso, kapag mas gusto nating hindi tahasang ipahayag ang konklusyon ng argumento, pumapasok tayo sa lupa. mga pahiwatig.

Ang pangunahing problema ng pag-unawa sa isa't isa ay nakasalalay sa indibidwal na katangian ng e. Ano ang walang halaga para sa isang tao ay kadalasang nagiging pangunahing mahalaga at hindi talaga simple para sa iba. Gayunpaman, ang pagkakaroon ng indibidwal na E. ay maaaring ituring bilang isa sa mga pangunahing probisyon para sa pagpapaliwanag ng mga mekanismo ng malikhaing pag-iisip. (V. M. Krol)

ENTOPIC PENOMENA(Ingles) entoptic phenomena) - paningin ng mga istruktura ng mata, lalo na ang blind spot (mas tiyak, ang optical disk) o ang Purkinje tree (tingnan. Puno ng Purkinje).

ENCEFALE ISOLE(Ingles) encephale isole; mga titik. isolated brain) - isang hayop kung saan isinagawa ang isang surgical transection ng brain stem caudal dulo ng medulla oblongata, sa itaas lamang ng spinal cord. Paralisado ang naturang hayop ngunit may normal na sleep-wake cycle. Kapag ginawa ang transection sa itaas, sa lugar sa pagitan ng superior at inferior colliculi (cerveau isole, o intercollicular dissection), mahuhulog ang hayop sa coma. Kapag dissecting ang tulay sa itaas ng trigeminal nuclei, ang tinatawag na. pretrigeminal na gamot. Sa unang pagkakataon pagkatapos ng operasyon, ang hayop ay patuloy na gising, ngunit kalaunan ang normal na paghahalili ng pagtulog at pagkagising ay naibalik, kahit na walang kabalintunaan na pagtulog. Ang caudal na bahagi ng gamot ay patuloy na kinokontrol ang sirkulasyon ng dugo at paghinga. Ang katotohanan na ang dissected na hayop ay hindi nakakaramdam ng sakit ay ginagawang napaka-maginhawa para sa mga eksperimento sa neurophysiological. (B. M.)

Paano ang proseso ng pag-alam sa mundo, ang proseso ng pagkuha ng katotohanan?

Nakaugalian na ang paglalaan dalawang antas ng kaalaman- sensual at makatuwiran.

Sense cognition- ito ay kaalaman na isinasagawa sa tulong ng mga pandama (paningin, pandinig, hawakan, amoy, panlasa). May tatlong anyo ng pandama na kaalaman.

a) Pakiramdam- pagmuni-muni ng mga indibidwal na panig at mga tampok ng bagay (halimbawa, kulay, tigas, amoy).

b) Pagdama– pagmuni-muni ng isang mahalagang bagay (halimbawa, isang mansanas).

sa) Pagganap- pagpaparami ng pandama na imahe ng bagay sa memorya. Hindi tulad ng sensasyon at pang-unawa, ang representasyon ay isang pangkalahatang imahe: ang direktang koneksyon sa isang partikular na bagay ay nawala na dito. Samakatuwid, maaaring lumitaw ang mga representasyon kung saan pinagsama ang mga katangian iba't ibang bagay(halimbawa - centaur, sphinx).

Ang anumang sensory perception ay isang subjective na imahe ng isang nakikilalang bagay. Ang ganitong imahe ay isang imahe ng isang bagay, sa parehong oras ay nagdadala ito ng mga simbolikong sangkap (naramdaman ang aroma ng isang rosas, maiisip ng isang tao kung ano ang hitsura nito; kaswal na nakikita ang isang kaibigan, nakikilala niya siya sa pamamagitan ng kanyang kilos, lakad, atbp.). Sensually perceiving ang mundo, ang isang tao ay umaasa sa dating naipon na kaalaman, mga pagtatasa, mga kagustuhan. Ang pagkakumpleto ng sensory perception ay nakasalalay din sa pagsasanay (halimbawa, ang isang artist ay maaaring makilala ang higit pang mga kulay ng kulay kaysa sa isang tao na hindi propesyonal na nauugnay sa artistikong aktibidad).

Ngunit maaari bang ipakita ng isang tao sa isang gawa ng pang-unawa ang isang bagay sa lahat ng pagkakaiba-iba ng mga koneksyon at pattern nito? Ito ay imposible, kung dahil lamang sa hindi lahat ng mga koneksyon na ito ay tahasan. Upang makilala ang mahalaga, regular, kinakailangang mga koneksyon, ito ay kinakailangan upang abstract, iyon ay, abstract mula sa maraming mga aspeto at mga tampok ng sensually perceived na mga bagay. Ang abstraction, generalization, comprehension ng esensya na ito ay isinasagawa sa rational level ng cognition.

Sa batayan ng representasyon, ang isang tao ay maaaring magkaroon ng kakayahang lumikha sa isip ng mga imahe ng mga bagay na wala sa layunin ng mundo (imahinasyon), na siyang batayan ng pagkamalikhain.

makatwirang katalusan(abstract na pag-iisip) - ito ay kaalaman na isinasagawa sa tulong ng katwiran, pag-iisip, ito ay ang kakayahan ng kamalayan ng tao na iisa ang mga indibidwal na aspeto, mga palatandaan ng isang bagay at pagsamahin ang mga ito sa mga espesyal na kumbinasyon upang makakuha ng bagong kaalaman.

Sa tulong ng abstract na pag-iisip, ang pakikipag-ugnayan sa isang bagay ay isinasagawa nang walang direktang pakikipag-ugnayan ng isang tao sa bagay na ito: sa proseso ng isang mental na kilos, ang isang layunin na umiiral na bagay ay pinalitan ng isang perpektong imahe, o isang simbolo (sign). Ang nasabing simbolo na pumapalit sa bagay sa pag-iisip ay ang salita. Kaya't ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng sensory at rational cognition ay ang kakayahang ipahayag ang isang bagay sa isang salita (ibig sabihin, verbalized o ipinahayag sa wika). Ang batayan ng rational na kaalaman ay ang mga proseso ng generalization at abstraction. Paglalahat- ang proseso ng mental na pagkonekta sa mga mahahalagang katangian ng isang bagay upang makakuha ng higit pa pangkalahatang kaalaman tungkol sa kanya. abstraction(lat. - abstractio - distraction) - ang proseso ng mental abstraction mula sa isang bilang ng mga katangian at relasyon ng isang nakikilalang phenomenon na hindi mahalaga para sa isang naibigay na sandali. Ang makatwirang kaalaman ay isinasagawa sa ilang mga anyo, ang pag-aaral kung saan ay ang paksa ng lohika.

May tatlong anyo ng rasyonal na kaalaman.

a) konsepto- inaayos ang pangkalahatan, mahahalagang katangian ng isang tiyak na klase ng mga bagay (halimbawa, ang mga konsepto ng isang bahay, isang ilog).

b) Paghuhukom- pagpapatibay o pagtanggi sa isang bagay, na isinasagawa sa pamamagitan ng koneksyon ng mga konsepto (halimbawa, ang bahay ay hindi itinayo; ang ilog ay dumadaloy sa dagat).

sa) hinuha- isang lohikal na konklusyon batay sa dalawa o higit pang mga paghatol (halimbawa, lahat ng mga bahay ay may bubong, ito ay isang bahay, samakatuwid ito ay may bubong). Sa batayan ng mga hinuha, ang isang patunay ay binuo - i.e. isang lohikal na pamamaraan kung saan ang katotohanan ng isang tiyak na panukala ay nabibigyang-katwiran (ang baligtad na pamamaraan, kung saan ang kamalian ng isang tiyak na panukala ay nabibigyang-katwiran ay tinatawag na pagtanggi).

Sa kasaysayan ng pilosopiya, ang isyu ng nangingibabaw na kahalagahan ng sensual o rational sa cognition ay tinalakay nang napakalawak, na makikita sa pagbuo ng mga espesyal na diskarte - sensasyonalismo at rasyonalismo. Sa kasalukuyan ay pinaniniwalaan na ang mga pandama na pang-unawa ay direktang nag-uugnay sa isang tao sa katotohanan, na may mga nakikilalang bagay, samakatuwid:

- Ang sensory cognition ay gumaganap bilang batayan ng makatwiran, nagbibigay ito ng paunang impormasyon tungkol sa mundo, na higit na naproseso sa antas ng makatwiran;

- Ang makatwirang pag-iisip ay nagpapahintulot sa iyo na abstract, lumihis mula sa mga tiyak na tampok ng mga bagay, tumagos sa kanilang kakanyahan, tumuklas ng mga batas;

- salamat dito, ang mga pandama na pananaw ay muling pinag-isipan batay sa makatwirang kaalaman. (Halimbawa, ang isang tao ay nagmamasid sa pagsikat ng araw, iyon ay, nakikita niya kung paano ito tumataas mula sa abot-tanaw, gumagalaw sa kalangitan sa itaas ng Earth; samantala, alam niya na sa katunayan ang Earth ay gumagalaw sa paligid ng Araw).

Kaya, ang sensual at ang makatuwiran sa tunay na proseso ng pag-iisip ay hindi mapaghihiwalay.

Kasama ng makatwiran, mahalaga sa katalusan ay di-makatuwirang mga kadahilanan:

a) ang walang malay na nilalaman ng psyche. Maaari itong makaimpluwensya sa mga kagustuhan sa pag-iisip at pagkiling, interes at hilig;

b) implicit na personal na kaalaman (iyon ay, mga ideya tungkol sa spatial na organisasyon ng katotohanan na walang malay sa paksa - ang "mapa ng mundo", ang kakayahang gamitin ang kanilang sariling wika, atbp.). Ang ganitong kaalaman ay mahalaga para sa pagbabalangkas ng mga gawaing nagbibigay-malay, ang pagpili ng mga paraan upang malutas ang mga ito, ang disenyo at pagdama ng bagong impormasyon.

sa) Pananampalataya(isang bagay na hindi nangangailangan ng patunay). Ang isang tao ay palaging nagsisikap na makatwirang patunayan ang magagamit na kaalaman. Naniniwala siya sa tinatanggap niya nang walang ebidensya. Dahil ang mga tao ay nag-iipon ng kaalaman sa buong buhay nila, habang umaasa sa mga nagawa ng nakaraang kultura, lumalabas na ang isang makabuluhang bahagi ng magagamit na impormasyon ay kinuha nang tumpak sa pananampalataya. Ang pananampalataya ay relihiyoso o hindi relihiyoso. Kung ang isang tao ay naniniwala sa mga pahayag na mali, ang kanyang mga ideya ay sumasalungat sa mga bagong data, hypotheses, pagtuklas. Sa kasong ito, lumalabas na ang pananampalataya ay nagpapahirap, nagpapabagal sa proseso ng katalusan. Sa kabilang banda, makakatulong ang pananampalataya aktibidad na nagbibigay-malay(halimbawa, ang isang siyentipiko ay dapat maniwala na ang problemang kanyang ginagawa ay malulutas). Pananampalataya - subjective na kumpiyansa sa kawastuhan ng isang hula, hypothesis - tinutukoy ang pagtitiyaga ng paksa sa pagbibigay-katwiran nito, patunay.

G) Intuwisyon(mula sa Latin na intuere - upang tumingin nang malapitan, maingat), na nauunawaan bilang ang posibilidad ng pag-alam ng isang bagay na parang direkta, nang walang lohikal na pangangatwiran. Ito ay partikular na kahalagahan sa mga sitwasyon kung saan ang impormasyon ay hindi kumpleto at hindi pare-pareho. Bilang resulta ng isang intuitive na hula, ang isang tao ay biglang, nakakakita ng isang holistic na solusyon sa problema, nang hindi pa nagkakaroon ng lohikal na patunay nito. Gayunpaman, ang hindi inaasahan ng isang intuitive na hula ay maliwanag lamang: ang tagumpay nito ay nagpapahiwatig ng isang mahusay na kaalaman sa paksa, isang mahabang pagmuni-muni tungkol dito. Ang intuitive na kaalaman ay gumaganap ng mahalagang papel sa malikhaing aktibidad.

Kung ang cognition ay isang pagpaparami sa isip ng mga koneksyon at relasyon ng isang obhetibong umiiral na katotohanan, kung gayon paglikha- ito ay ang paglikha ng isang bagay na panimula na bago, ito ay mga pagtuklas na nagdadala ng isang tao nang higit pa sa mga limitasyon ng magagamit na kaalaman. Maglaan ng iba't-ibang mga uri ng pagkamalikhain: siyentipiko, masining, teknikal, atbp.

Ang mga resulta ng aktibidad ng nagbibigay-malay ay naayos, una sa lahat, sa anyo ng wika (berbal). Kasabay nito, ang mga non-linguistic (non-verbal) na mga anyo ng pagpapahayag ng mga resulta ng pag-iisip ay posible rin: isang masining na imahe, isang kilos, atbp.

Matukoy ang pagkakaiba sa pagitan ng natural at mga artipisyal na wika. Ang mga likas na wika ay kusang nabuo sa kurso ng pag-unlad ng tao (Ruso, Pranses, Tsino, atbp.). Ang mga artipisyal na wika ay nilikha ng mga tao para sa mga tiyak na layunin (Morse code, mga simbolo ng matematika, mga programming language, atbp.). Ang mga pangunahing tungkulin ng wika ay nagbibigay-malay (isang paraan ng pagbuo ng kaalaman) at komunikasyon (isang paraan ng komunikasyon).

Wika ay isang sistema ng mga palatandaan na may kahulugan at kahulugan. Ang tanda ay isang salita na pumapalit at kumakatawan sa isang bagay. Ang kahulugan ng isang tanda ay ang nilalamang kalakip nito. Ang kahulugan ng isang tanda ay ang kahulugan na nakukuha nito sa isang partikular na sitwasyon at sa ilalim ng mga kondisyon. Halimbawa, ang salitang "ulan" mismo ay isang palatandaan na kumakatawan sa isang tiyak na kababalaghan. Ang kahulugan nito ay pag-ulan na bumabagsak mula sa langit. Iba-iba ang kahulugan ng sign na ito: pag-ulan, pagbuhos ng ulan, atbp. Bilang karagdagan, ang kahulugan ay maaaring maiugnay sa emosyonal na saloobin ng isang tao sa kung ano ang nangyayari. Kaya, depende sa sitwasyon, ang salitang "ulan" ay maaaring magpahayag ng kagalakan, kalungkutan o kawalang-interes. Ang pagsasalin ng kaalaman sa isang linguistic form ay nagbibigay sa mga resulta ng pag-iisip ng isang unibersal, interpersonal na katangian.

Ang pilosopikal na pagsusuri ng naturang kaalaman, ang kanilang mga pag-andar at tampok ng pang-unawa ng paksa ay humantong sa tanong ng kaugnayan sa pagitan ng paliwanag at pag-unawa.

Paliwanag– ito ay isang lohikal, makatwirang pagkilala sa mga sanhi at pattern ng paglitaw, paggana at pag-unlad ng bagay na pinag-aaralan. Nagbibigay-daan ito sa amin na mahulaan ang mga karagdagang pagbabago sa naturang bagay. Ang paliwanag ay hindi malabo: kung ang mga natukoy na pattern ay nasuri at nakumpirma, kung gayon yugtong ito pag-unlad ng kaalaman, ang iminungkahing paliwanag ay iisa lamang.

Pag-unawa- ito ang pagkakakilanlan ng mga kahulugang iyon na naka-embed sa oral speech, isang nakasulat na teksto, isang materyal na monumento ng kultura (sa isang larawan, isang istraktura ng arkitektura) ng kanilang mga may-akda at tagalikha. Ang pag-unawa ay malapit na nauugnay sa interpretasyon. Dahil maraming kahulugan ang mga linguistic sign, malabo ang pag-unawa: posible iba't-ibang paraan pag-unawa sa parehong teksto.

Ang kababalaghan ng pag-unawa ay isang espesyal na paksa ng pag-aaral sa isang espesyal na pilosopikal na kalakaran - hermeneutics (M. Heidegger, G. Gadamer, P. Ricoeur, atbp.). Ang mga tagasuporta ng kalakaran na ito ay naniniwala na ang isang tao ay nabubuhay sa isang mundo kung saan ang lahat ay binibigyan ng isang pangalan, ang lahat ay inilarawan sa isang linguistic form. Samakatuwid, ang kaalaman ay palaging may diyalogo at interpretative na karakter: nakikilala ng isang tao ang mundo sa pamamagitan ng pakikipag-usap sa mga may-akda ng mga teksto na dapat niyang bigyang-kahulugan at maunawaan. Kasabay nito, ang nakakaalam na paksa (interpreter) ay batay sa

a) kaalaman sa mga naitatag na kahulugan ng mga salita, gayundin ang mga kahulugan na mayroon sila dati;

b) isang ideya ng mga personal na katangian at intensyon ng may-akda. Gayunpaman, ang anumang mga teksto, kabilang ang mga nakasulat sa mga nakaraang panahon, ay nakikita ng isang tao sa pamamagitan ng prisma ng mga ideya ng kontemporaryong kultura (sa pamamagitan ng prisma ng "historikal na tradisyon"). Nagiging sanhi ito ng pagkakaroon ng prejudice (pagkiling, pre-understanding) at nagtatanong sa posibilidad ng isang ganap na tumpak na pag-unawa sa teksto. Ito ay sumusunod mula dito na sa kurso ng interpretasyon ang paksa ay nagpapakilala ng mga bagong kahulugan sa teksto, na nag-aambag sa pag-unlad ng katalusan.

Ang isang espesyal na solusyon sa tanong ng mga posibilidad ng pag-unawa ay iminungkahi sa pilosopiya ng postmodernism na binuo sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo (J. Derrida, R. Barthes, J. Lyotard, at iba pa). Ang batayan para sa pagsusuri ng mga teksto dito ay "dekonstruksyon", iyon ay, ang pagkilala sa mga panloob na kontradiksyon at "mga natitirang kahulugan" (hindi napansin ng may-akda o ng mambabasa). Ang salita ay hindi na kumakatawan sa isang bagay, hindi ito nauugnay sa isang kahulugan, ngunit may "nagsasaad ng mga bakas". Ang kanilang bilang ay napakalaki na ang mga posibilidad ng interpretasyon ay walang katapusang. Ngunit nangangahulugan ito na ang kaalaman sa layunin ng mundo mismo, ang paliwanag nito, pati na rin ang pag-unawa sa naipon na kaalaman, ay halos imposible. Anumang kaalaman, maging ang natural na agham, ay sinusuri sa postmodernismo bilang isang "salaysay", isang uri ng kasaysayang pampanitikan. Kaya, ang "cognitive mind", na hinangaan ng mga pilosopo ng Modern at Contemporary times, ay pinalitan ng "interpretive reason". Bilang resulta, ang mga tagasuporta ng postmodernism ay dumating sa konklusyon na sa modernong lipunan, nalulula kalabisan ng impormasyon, ang paksa ay "slide" sa ibabaw ng mga teksto at phenomena, nang hindi tumatagos o sinusubukang tumagos sa kanilang kakanyahan.

Pagtitiyak ng kaalamang siyentipiko (epistymology)

Ang Epistemology (Greek episteme - kaalaman) ay isang teorya ng siyentipikong kaalaman na nag-aaral sa kakanyahan, istraktura at mga pattern ng paggana nito. Ang termino ay ipinakilala sa kalagitnaan ng XIX na siglo. Ang pilosopong Scottish na si J.F. Ferrier, na hinati ang pilosopiya sa ontolohiya at epistemolohiya.

Ang kaalaman ay ang resulta ng aktibidad ng kaisipan ng mga tao, na kumakatawan sa perpektong pagpaparami sa linguistic na anyo ng layunin, mga regular na koneksyon ng halos nabagong layunin ng mundo.

Nakaugalian na ang paglalaan sa kaalamang siyentipiko at di-siyentipiko.

Kung ang kaalamang pang-agham ay batay sa kaalaman sa mga layuning batas ng kalikasan, lipunan at pag-iisip, kung gayon ang di-siyentipikong kaalaman ay nabuo batay sa karanasan sa produksyon (ang tinatawag na "araw-araw") na karanasan.

Sa siyentipikong kaalaman, mayroong: natural na agham, panlipunan at makatao at teknikal na kaalaman. Ang extra-scientific na kaalaman ay nahahati (na may isang tiyak na antas ng conventionality) sa mga maling akala na nauugnay sa pananaliksik ng mga tao na kumbinsido na sila ay lumilikha ng isang tunay na agham at kasanayan (anti-science, "alternatibong agham"), na kinabibilangan ng detrolohiya, okultismo "mga agham", mahika, pangkukulam, atbp. d.

Mga tampok siyentipikong kaalaman yun ba:

1) sumasalamin sa mahahalagang katangian at layunin ng mga batas ng realidad na pinag-aaralan; bilang isang resulta, ito ay may paliwanag at predictive function; may konseptwal, sistematikong katangian, may binuong konseptuwal na kagamitan;

2) ay tumpak, makatwiran, napatunayan;

3) ay nabuo sa kurso ng mga propesyonal na aktibidad ng mga siyentipiko, na isinasagawa gamit ang mga tiyak na pamamaraan.

Ang pagkakaroon ng gayong mga katangian ay isang pamantayan ng kaalamang pang-agham.

Sa istraktura ng pang-agham na kamalayan, dalawang pilosopiko at metodolohikal na kategorya ang nakikilala - "empirical" at "teoretikal" bilang mga pangunahing anyo ng proseso ng pag-iisip at mga antas nito, na naiiba sa mga pamamaraan ng aktibidad ng nagbibigay-malay at sa mga anyo ng kaalaman na nakuha.

Ang empirical na pananaliksik ay direktang nakadirekta sa bagay at batay sa mga resulta ng pagmamasid at eksperimento. Ang teoretikal na pananaliksik ay naglalayong bumuo ng konseptwal na kagamitan ng agham at nauugnay sa pagpapabuti ng kaalaman sa layunin ng katotohanan at mga batas nito. Ang parehong uri ng pananaliksik ay organikong magkakaugnay at kumakatawan sa isang mahalagang istruktura ng kaalamang pang-agham: empirical - nag-aambag sa pag-unlad ng teoretikal na kaalaman, pagbibigay ng bagong pang-eksperimentong data para sa pangkalahatan nito, at teoretikal na pag-aaral magbukas ng mga bagong pananaw para sa empirical na pananaliksik batay sa pagpapaliwanag ng mga katotohanan at pang-eksperimentong datos.

empirikal na kaalaman may sariling pamamaraan at anyo.

Pagmamasid- ito ay isang organisado, sistematikong pang-unawa sa mga bagay na pinag-aaralan upang malutas ang ilang mga problemang pang-agham.

Pagsukat nagsasangkot ng paggamit ng mga espesyal na instrumento sa pagsukat, na nagpapabuti sa katumpakan ng kaalaman.

Eksperimento nailalarawan sa pamamagitan ng panghihimasok sa panahon ng mga prosesong pinag-aaralan, ang paggamit ng iba't ibang instrumento. Ginagawang posible ng eksperimento na ihiwalay ang nakikilalang bagay mula sa impluwensya ng random o pangalawang mga kadahilanan, upang paulit-ulit na kopyahin ang takbo ng proseso sa ilalim ng pare-parehong mga kondisyon.

empirikal na katotohanan ay isang napatunayang siyentipikong pahayag tungkol sa ilang phenomena ng realidad na nakuha bilang resulta ng mga eksperimentong pag-aaral.

empirikal na batas ay isang paglalahat ng mga katotohanang empirikal. Ito ay may katangiang pang-eksperimento at hindi inilalantad ang kakanyahan at mga sanhi ng prosesong pinag-aaralan.

Ang teoretikal na kaalaman ay mayroon ding sariling pamamaraan at anyo.

abstraction ay ipinahayag sa abstraction mula sa pangalawa, hindi gaanong mahalaga sa pag-aaral na ito ng mga katangian ng bagay (halimbawa, kapag pinag-aaralan ang paggalaw ng mga planeta, ang siyentipiko ay kumukuha mula sa impormasyon tungkol sa kanilang komposisyong kemikal at pinagmulan).

Idealization nagsasangkot ng mental na pagbuo ng isang bagay sa paraang ang pag-aari na pinag-aaralan ay ipinakita sa isang limitadong anyo (halimbawa, ang mga idealized na bagay sa pisika ay: isang ganap na itim na katawan, isang ganap na solidong katawan, isang hindi mapipigil na likido, atbp.).

Formalisasyon ay ang pagsasalin ng nakuhang kaalaman sa wika ng mga palatandaan, mga pormula sa matematika.

Pagmomodelo ng matematika ay nangangahulugan ng paglikha ng isang espesyal na istraktura ng tanda, isang modelo ng matematika na ginagawang posible na pag-aralan ang mga quantitative na katangian at mga pattern ng isang malawak na iba't ibang mga bagay.

Hypothesis- ito ay isang paliwanag ng mga prosesong pinag-aaralan na ipinahayag sa isang probabilistic, hypothetical form. Ang iniharap na hypothesis ay dapat na pare-pareho sa dating nakuhang kaalaman, umasa sa empirikal na itinatag na mga katotohanan, ipaliwanag ang mga ito at hulaan ang mga bago. Ang mga kahihinatnan ay nagmula sa mga hypotheses, na napatunayan sa eksperimentong paraan. Kung nakumpirma ang hypothesis, nakukuha nito ang katayuan ng isang teorya.

Teorya ay isang sistema ng kaalaman na sumasalamin sa mahalaga, regular, kinakailangan, panloob na koneksyon ng isang tiyak na lugar ng katotohanan. Kasama sa istruktura ng teorya ang mga konsepto, prinsipyo, teoretikal na batas.

Ang empirical at theoretical sa siyentipikong kaalaman ay malapit na magkakaugnay. Kapag nagpaplano ng isang eksperimento at binibigyang-kahulugan ang mga resulta na nakuha, ang siyentipiko ay umaasa sa ilang mga teoretikal na lugar. Maaaring kumpirmahin ng isang eksperimento ang inilagay na teoretikal na hypothesis o, sa kabaligtaran, pabulaanan ito. Nagdudulot ito, sa isang banda, ng pangangailangan na mag-set up ng mga bagong eksperimento, at sa kabilang banda, ito ay nag-aambag sa pag-unlad ng teoretikal na kaalaman.

mahalagang papel Ang "pangunahing kaalaman" ay gumaganap din sa pang-agham na katalusan - isang larawan ng mundo, ang estilo ng pag-iisip ng mga siyentipiko, ang mga mithiin at pamantayan ng siyentipiko, mga saloobin sa pananaw sa mundo.

Kung ang paglikha maaaring tukuyin bilang aktibidad ng mga tao na naglalayong lumikha ng bago, kung gayon maka-agham na pagkamalikhain bilang paglikha ng bagong kaalaman.

Ang mga sumusunod na yugto ay maaaring makilala sa istraktura ng proseso ng malikhaing pang-agham:

1) pagtuklas suliraning pang-agham, ang pagpili ng paksa ng pananaliksik, ang pagbabalangkas ng layunin at layunin ng pag-aaral; 2) koleksyon ng impormasyon at pagpili ng pamamaraan ng pananaliksik; 3) maghanap ng mga paraan upang malutas ang isang pang-agham na problema, "pag-aalaga" ng isang bagong siyentipikong ideya; 4) siyentipikong pagtuklas, ang "kapanganakan" ng isang siyentipikong ideya, ang paglikha ng isang perpektong modelo ng isang kababalaghan na natuklasan ng isang siyentipiko; 5) pagpaparehistro ng natanggap na data sa isang lohikal na magkakaugnay na sistema.

Paano ang proseso ng pag-alam sa mundo, ang proseso ng pagkuha ng katotohanan?

Nakaugalian na ang paglalaan dalawang antas ng kaalaman- sensual at makatuwiran.

Sense cognition- ito ay kaalaman na isinasagawa sa tulong ng mga pandama (paningin, pandinig, hawakan, amoy, panlasa). May tatlong anyo ng pandama na kaalaman.

a) Pakiramdam- pagmuni-muni ng mga indibidwal na panig at mga tampok ng bagay (halimbawa, kulay, tigas, amoy).

b) Pagdama– pagmuni-muni ng isang mahalagang bagay (halimbawa, isang mansanas).

sa) Pagganap- pagpaparami ng pandama na imahe ng bagay sa memorya. Hindi tulad ng sensasyon at pang-unawa, ang representasyon ay isang pangkalahatang imahe: ang direktang koneksyon sa isang partikular na bagay ay nawala na dito. Samakatuwid, ang mga representasyon ay maaaring lumitaw kung saan ang mga katangian ng iba't ibang mga bagay ay pinagsama (halimbawa, isang centaur, isang sphinx).

Ang anumang sensory perception ay isang subjective na imahe ng isang nakikilalang bagay. Ang ganitong imahe ay isang imahe ng isang bagay, sa parehong oras ay nagdadala ito ng mga simbolikong sangkap (naramdaman ang aroma ng isang rosas, maiisip ng isang tao kung ano ang hitsura nito; kaswal na nakikita ang isang kaibigan, nakikilala niya siya sa pamamagitan ng kanyang kilos, lakad, atbp.). Sensually perceiving ang mundo, ang isang tao ay umaasa sa dating naipon na kaalaman, mga pagtatasa, mga kagustuhan. Ang pagkakumpleto ng sensory perception ay nakasalalay din sa pagsasanay (halimbawa, ang isang artist ay maaaring makilala ang higit pang mga kulay ng kulay kaysa sa isang tao na hindi propesyonal na nauugnay sa artistikong aktibidad).

Ngunit maaari bang ipakita ng isang tao sa isang gawa ng pang-unawa ang isang bagay sa lahat ng pagkakaiba-iba ng mga koneksyon at pattern nito? Ito ay imposible, kung dahil lamang sa hindi lahat ng mga koneksyon na ito ay tahasan. Upang makilala ang mahalaga, regular, kinakailangang mga koneksyon, ito ay kinakailangan upang abstract, iyon ay, abstract mula sa maraming mga aspeto at mga tampok ng sensually perceived na mga bagay. Ang abstraction, generalization, comprehension ng esensya na ito ay isinasagawa sa rational level ng cognition.

Sa batayan ng representasyon, ang isang tao ay maaaring magkaroon ng kakayahang lumikha sa isip ng mga imahe ng mga bagay na wala sa layunin ng mundo (imahinasyon), na siyang batayan ng pagkamalikhain.

makatwirang katalusan(abstract na pag-iisip) - ito ay kaalaman na isinasagawa sa tulong ng katwiran, pag-iisip, ito ay ang kakayahan ng kamalayan ng tao na iisa ang mga indibidwal na aspeto, mga palatandaan ng isang bagay at pagsamahin ang mga ito sa mga espesyal na kumbinasyon upang makakuha ng bagong kaalaman.

Sa tulong ng abstract na pag-iisip, ang pakikipag-ugnayan sa isang bagay ay isinasagawa nang walang direktang pakikipag-ugnayan ng isang tao sa bagay na ito: sa proseso ng isang mental na kilos, ang isang layunin na umiiral na bagay ay pinalitan ng isang perpektong imahe, o isang simbolo (sign). Ang nasabing simbolo na pumapalit sa bagay sa pag-iisip ay ang salita. Kaya't ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng sensory at rational cognition ay ang kakayahang ipahayag ang isang bagay sa isang salita (ibig sabihin, verbalized o ipinahayag sa wika). Ang batayan ng rational na kaalaman ay ang mga proseso ng generalization at abstraction. Paglalahat- ang proseso ng mental na pagkonekta sa mga mahahalagang katangian ng isang bagay upang makakuha ng higit pang pangkalahatang kaalaman tungkol dito. abstraction(lat. - abstractio - distraction) - ang proseso ng mental abstraction mula sa isang bilang ng mga katangian at relasyon ng isang nakikilalang phenomenon na hindi mahalaga para sa isang naibigay na sandali. Ang makatwirang kaalaman ay isinasagawa sa ilang mga anyo, ang pag-aaral kung saan ay ang paksa ng lohika.

May tatlong anyo ng rasyonal na kaalaman.

a) konsepto- inaayos ang pangkalahatan, mahahalagang katangian ng isang tiyak na klase ng mga bagay (halimbawa, ang mga konsepto ng isang bahay, isang ilog).

b) Paghuhukom- pagpapatibay o pagtanggi sa isang bagay, na isinasagawa sa pamamagitan ng koneksyon ng mga konsepto (halimbawa, ang bahay ay hindi itinayo; ang ilog ay dumadaloy sa dagat).

sa) hinuha- isang lohikal na konklusyon batay sa dalawa o higit pang mga paghatol (halimbawa, lahat ng mga bahay ay may bubong, ito ay isang bahay, samakatuwid ito ay may bubong). Sa batayan ng mga hinuha, ang isang patunay ay binuo - i.e. isang lohikal na pamamaraan kung saan ang katotohanan ng isang tiyak na panukala ay nabibigyang-katwiran (ang baligtad na pamamaraan, kung saan ang kamalian ng isang tiyak na panukala ay nabibigyang-katwiran ay tinatawag na pagtanggi).

Sa kasaysayan ng pilosopiya, ang isyu ng nangingibabaw na kahalagahan ng sensual o rational sa cognition ay tinalakay nang napakalawak, na makikita sa pagbuo ng mga espesyal na diskarte - sensasyonalismo at rasyonalismo. Sa kasalukuyan ay pinaniniwalaan na ang mga pandama na pang-unawa ay direktang nag-uugnay sa isang tao sa katotohanan, na may mga nakikilalang bagay, samakatuwid:

- Ang sensory cognition ay gumaganap bilang batayan ng makatwiran, nagbibigay ito ng paunang impormasyon tungkol sa mundo, na higit na naproseso sa antas ng makatwiran;

- Ang makatwirang pag-iisip ay nagpapahintulot sa iyo na abstract, lumihis mula sa mga tiyak na tampok ng mga bagay, tumagos sa kanilang kakanyahan, tumuklas ng mga batas;

- salamat dito, ang mga pandama na pananaw ay muling pinag-isipan batay sa makatwirang kaalaman. (Halimbawa, ang isang tao ay nagmamasid sa pagsikat ng araw, iyon ay, nakikita niya kung paano ito tumataas mula sa abot-tanaw, gumagalaw sa kalangitan sa itaas ng Earth; samantala, alam niya na sa katunayan ang Earth ay gumagalaw sa paligid ng Araw).

Kaya, ang sensual at ang makatuwiran sa tunay na proseso ng pag-iisip ay hindi mapaghihiwalay.

Kasama ng makatwiran, mahalaga sa katalusan ay di-makatuwirang mga kadahilanan:

a) ang walang malay na nilalaman ng psyche. Maaari itong makaimpluwensya sa mga kagustuhan sa pag-iisip at pagkiling, interes at hilig;

b) implicit na personal na kaalaman (iyon ay, mga ideya tungkol sa spatial na organisasyon ng katotohanan na walang malay sa paksa - ang "mapa ng mundo", ang kakayahang gamitin ang kanilang sariling wika, atbp.). Ang ganitong kaalaman ay mahalaga para sa pagbabalangkas ng mga gawaing nagbibigay-malay, ang pagpili ng mga paraan upang malutas ang mga ito, ang disenyo at pagdama ng bagong impormasyon.

sa) Pananampalataya(isang bagay na hindi nangangailangan ng patunay). Ang isang tao ay palaging nagsisikap na makatwirang patunayan ang magagamit na kaalaman. Naniniwala siya sa tinatanggap niya nang walang ebidensya. Dahil ang mga tao ay nag-iipon ng kaalaman sa buong buhay nila, habang umaasa sa mga nagawa ng nakaraang kultura, lumalabas na ang isang makabuluhang bahagi ng magagamit na impormasyon ay kinuha nang tumpak sa pananampalataya. Ang pananampalataya ay relihiyoso o hindi relihiyoso. Kung ang isang tao ay naniniwala sa mga pahayag na mali, ang kanyang mga ideya ay sumasalungat sa mga bagong data, hypotheses, pagtuklas. Sa kasong ito, lumalabas na ang pananampalataya ay nagpapahirap, nagpapabagal sa proseso ng katalusan. Sa kabilang banda, ang pananampalataya ay maaaring mag-ambag sa aktibidad ng pag-iisip (halimbawa, ang isang siyentipiko ay dapat maniwala na ang problemang kanyang ginagawa ay malulutas). Pananampalataya - subjective na kumpiyansa sa kawastuhan ng isang hula, hypothesis - tinutukoy ang pagtitiyaga ng paksa sa pagbibigay-katwiran nito, patunay.

G) Intuwisyon(mula sa Latin na intuere - upang tumingin nang malapitan, maingat), na nauunawaan bilang ang posibilidad ng pag-alam ng isang bagay na parang direkta, nang walang lohikal na pangangatwiran. Ito ay partikular na kahalagahan sa mga sitwasyon kung saan ang impormasyon ay hindi kumpleto at hindi pare-pareho. Bilang resulta ng isang intuitive na hula, ang isang tao ay biglang, nakakakita ng isang holistic na solusyon sa problema, nang hindi pa nagkakaroon ng lohikal na patunay nito. Gayunpaman, ang hindi inaasahan ng isang intuitive na hula ay maliwanag lamang: ang tagumpay nito ay nagpapahiwatig ng isang mahusay na kaalaman sa paksa, isang mahabang pagmuni-muni tungkol dito. Ang intuitive na kaalaman ay gumaganap ng mahalagang papel sa malikhaing aktibidad.

Kung ang cognition ay isang pagpaparami sa isip ng mga koneksyon at relasyon ng isang obhetibong umiiral na katotohanan, kung gayon paglikha- ito ay ang paglikha ng isang bagay na panimula na bago, ito ay mga pagtuklas na nagdadala ng isang tao nang higit pa sa mga limitasyon ng magagamit na kaalaman. Maglaan ng iba't-ibang mga uri ng pagkamalikhain: siyentipiko, masining, teknikal, atbp.

Ang mga resulta ng aktibidad ng nagbibigay-malay ay naayos, una sa lahat, sa anyo ng wika (berbal). Kasabay nito, ang mga non-linguistic (non-verbal) na mga anyo ng pagpapahayag ng mga resulta ng pag-iisip ay posible rin: isang masining na imahe, isang kilos, atbp.

Matukoy ang pagkakaiba sa pagitan ng natural at mga artipisyal na wika. Ang mga likas na wika ay kusang nabuo sa kurso ng pag-unlad ng tao (Ruso, Pranses, Tsino, atbp.). Ang mga artipisyal na wika ay nilikha ng mga tao para sa mga tiyak na layunin (Morse code, mga simbolo ng matematika, mga programming language, atbp.). Ang mga pangunahing tungkulin ng wika ay nagbibigay-malay (isang paraan ng pagbuo ng kaalaman) at komunikasyon (isang paraan ng komunikasyon).

Wika ay isang sistema ng mga palatandaan na may kahulugan at kahulugan. Ang tanda ay isang salita na pumapalit at kumakatawan sa isang bagay. Ang kahulugan ng isang tanda ay ang nilalamang kalakip nito. Ang kahulugan ng isang tanda ay ang kahulugan na nakukuha nito sa isang partikular na sitwasyon at sa ilalim ng mga kondisyon. Halimbawa, ang salitang "ulan" mismo ay isang palatandaan na kumakatawan sa isang tiyak na kababalaghan. Ang kahulugan nito ay pag-ulan na bumabagsak mula sa langit. Iba-iba ang kahulugan ng sign na ito: pag-ulan, pagbuhos ng ulan, atbp. Bilang karagdagan, ang kahulugan ay maaaring maiugnay sa emosyonal na saloobin ng isang tao sa kung ano ang nangyayari. Kaya, depende sa sitwasyon, ang salitang "ulan" ay maaaring magpahayag ng kagalakan, kalungkutan o kawalang-interes. Ang pagsasalin ng kaalaman sa isang linguistic form ay nagbibigay sa mga resulta ng pag-iisip ng isang unibersal, interpersonal na katangian.

Ang pilosopikal na pagsusuri ng naturang kaalaman, ang kanilang mga pag-andar at tampok ng pang-unawa ng paksa ay humantong sa tanong ng kaugnayan sa pagitan ng paliwanag at pag-unawa.

Paliwanag– ito ay isang lohikal, makatwirang pagkilala sa mga sanhi at pattern ng paglitaw, paggana at pag-unlad ng bagay na pinag-aaralan. Nagbibigay-daan ito sa amin na mahulaan ang mga karagdagang pagbabago sa naturang bagay. Ang paliwanag ay hindi malabo: kung ang ipinahayag na mga pattern ay napatunayan at nakumpirma, kung gayon sa yugtong ito ng pag-unlad ng kaalaman, ang iminungkahing paliwanag ay isa lamang.

Pag-unawa- ito ang pagkakakilanlan ng mga kahulugang iyon na naka-embed sa oral speech, isang nakasulat na teksto, isang materyal na monumento ng kultura (sa isang larawan, isang istraktura ng arkitektura) ng kanilang mga may-akda at tagalikha. Ang pag-unawa ay malapit na nauugnay sa interpretasyon. Dahil ang mga linguistic sign ay may maraming kahulugan, ang pag-unawa ay malabo: iba't ibang paraan ng pag-unawa sa parehong teksto ay posible.

Ang kababalaghan ng pag-unawa ay isang espesyal na paksa ng pag-aaral sa isang espesyal na pilosopikal na kalakaran - hermeneutics (M. Heidegger, G. Gadamer, P. Ricoeur, atbp.). Ang mga tagasuporta ng kalakaran na ito ay naniniwala na ang isang tao ay nabubuhay sa isang mundo kung saan ang lahat ay binibigyan ng isang pangalan, ang lahat ay inilarawan sa isang linguistic form. Samakatuwid, ang kaalaman ay palaging may diyalogo at interpretative na karakter: nakikilala ng isang tao ang mundo sa pamamagitan ng pakikipag-usap sa mga may-akda ng mga teksto na dapat niyang bigyang-kahulugan at maunawaan. Kasabay nito, ang nakakaalam na paksa (interpreter) ay batay sa

a) kaalaman sa mga naitatag na kahulugan ng mga salita, gayundin ang mga kahulugan na mayroon sila dati;

b) isang ideya ng mga personal na katangian at intensyon ng may-akda. Gayunpaman, ang anumang mga teksto, kabilang ang mga nakasulat sa mga nakaraang panahon, ay nakikita ng isang tao sa pamamagitan ng prisma ng mga ideya ng kontemporaryong kultura (sa pamamagitan ng prisma ng "historikal na tradisyon"). Nagiging sanhi ito ng pagkakaroon ng prejudice (pagkiling, pre-understanding) at nagtatanong sa posibilidad ng isang ganap na tumpak na pag-unawa sa teksto. Ito ay sumusunod mula dito na sa kurso ng interpretasyon ang paksa ay nagpapakilala ng mga bagong kahulugan sa teksto, na nag-aambag sa pag-unlad ng katalusan.

Ang isang espesyal na solusyon sa tanong ng mga posibilidad ng pag-unawa ay iminungkahi sa pilosopiya ng postmodernism na binuo sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo (J. Derrida, R. Barthes, J. Lyotard, at iba pa). Ang batayan para sa pagsusuri ng mga teksto dito ay "dekonstruksyon", iyon ay, ang pagkilala sa mga panloob na kontradiksyon at "mga natitirang kahulugan" (hindi napansin ng may-akda o ng mambabasa). Ang salita ay hindi na kumakatawan sa isang bagay, hindi ito nauugnay sa isang kahulugan, ngunit may "nagsasaad ng mga bakas". Ang kanilang bilang ay napakalaki na ang mga posibilidad ng interpretasyon ay walang katapusang. Ngunit nangangahulugan ito na ang kaalaman sa layunin ng mundo mismo, ang paliwanag nito, pati na rin ang pag-unawa sa naipon na kaalaman, ay halos imposible. Anumang kaalaman, maging ang natural na agham, ay sinusuri sa postmodernismo bilang isang "salaysay", isang uri ng kasaysayang pampanitikan. Kaya, ang "cognitive mind", na hinangaan ng mga pilosopo ng Modern at Contemporary times, ay pinalitan ng "interpretive reason". Bilang isang resulta, ang mga tagasuporta ng postmodernism ay dumating sa konklusyon na sa modernong lipunan, na nalulula sa labis na impormasyon, ang paksa ay "slide" sa ibabaw ng mga teksto at phenomena, nang hindi tumagos o sinusubukang tumagos sa kanilang kakanyahan.

Pagtitiyak ng kaalamang siyentipiko (epistymology)

Ang Epistemology (Greek episteme - kaalaman) ay isang teorya ng siyentipikong kaalaman na nag-aaral sa kakanyahan, istraktura at mga pattern ng paggana nito. Ang termino ay ipinakilala sa kalagitnaan ng XIX na siglo. Ang pilosopong Scottish na si J.F. Ferrier, na hinati ang pilosopiya sa ontolohiya at epistemolohiya.

Ang kaalaman ay ang resulta ng aktibidad ng kaisipan ng mga tao, na kumakatawan sa perpektong pagpaparami sa linguistic na anyo ng layunin, mga regular na koneksyon ng halos nabagong layunin ng mundo.

Nakaugalian na ang paglalaan sa kaalamang siyentipiko at di-siyentipiko.

Kung ang kaalamang pang-agham ay batay sa kaalaman sa mga layuning batas ng kalikasan, lipunan at pag-iisip, kung gayon ang di-siyentipikong kaalaman ay nabuo batay sa karanasan sa produksyon (ang tinatawag na "araw-araw") na karanasan.

Sa siyentipikong kaalaman, mayroong: natural na agham, panlipunan at makatao at teknikal na kaalaman. Ang extra-scientific na kaalaman ay nahahati (na may isang tiyak na antas ng conventionality) sa mga maling akala na nauugnay sa pananaliksik ng mga tao na kumbinsido na sila ay lumilikha ng isang tunay na agham at kasanayan (anti-science, "alternatibong agham"), na kinabibilangan ng detrolohiya, okultismo "mga agham", mahika, pangkukulam, atbp. d.

Mga tampok ng kaalamang pang-agham yun ba:

1) sumasalamin sa mahahalagang katangian at layunin ng mga batas ng realidad na pinag-aaralan; bilang isang resulta, ito ay may paliwanag at predictive function; may konseptwal, sistematikong katangian, may binuong konseptuwal na kagamitan;

2) ay tumpak, makatwiran, napatunayan;

3) ay nabuo sa kurso ng mga propesyonal na aktibidad ng mga siyentipiko, na isinasagawa gamit ang mga tiyak na pamamaraan.

Ang pagkakaroon ng gayong mga katangian ay isang pamantayan ng kaalamang pang-agham.

Sa istraktura ng pang-agham na kamalayan, dalawang pilosopiko at metodolohikal na kategorya ang nakikilala - "empirical" at "teoretikal" bilang mga pangunahing anyo ng proseso ng pag-iisip at mga antas nito, na naiiba sa mga pamamaraan ng aktibidad ng nagbibigay-malay at sa mga anyo ng kaalaman na nakuha.

Ang empirical na pananaliksik ay direktang nakadirekta sa bagay at batay sa mga resulta ng pagmamasid at eksperimento. Ang teoretikal na pananaliksik ay naglalayong bumuo ng konseptwal na kagamitan ng agham at nauugnay sa pagpapabuti ng kaalaman sa layunin ng katotohanan at mga batas nito. Ang parehong uri ng pananaliksik ay organikong magkakaugnay at kumakatawan sa isang mahalagang istruktura ng kaalamang pang-agham: ang empirikal na pananaliksik ay nag-aambag sa pag-unlad ng teoretikal na kaalaman, pagbibigay ng bagong pang-eksperimentong data para sa pangkalahatan nito, at ang teoretikal na pananaliksik ay nagbubukas ng mga bagong prospect para sa empirical na pananaliksik batay sa paliwanag ng mga katotohanan at pang-eksperimentong datos.

empirikal na kaalaman may sariling pamamaraan at anyo.

Pagmamasid- ito ay isang organisado, sistematikong pang-unawa sa mga bagay na pinag-aaralan upang malutas ang ilang mga problemang pang-agham.

Pagsukat nagsasangkot ng paggamit ng mga espesyal na instrumento sa pagsukat, na nagpapabuti sa katumpakan ng kaalaman.

Eksperimento nailalarawan sa pamamagitan ng panghihimasok sa panahon ng mga prosesong pinag-aaralan, ang paggamit ng iba't ibang instrumento. Ginagawang posible ng eksperimento na ihiwalay ang nakikilalang bagay mula sa impluwensya ng random o pangalawang mga kadahilanan, upang paulit-ulit na kopyahin ang takbo ng proseso sa ilalim ng pare-parehong mga kondisyon.

empirikal na katotohanan ay isang napatunayang siyentipikong pahayag tungkol sa ilang phenomena ng realidad na nakuha bilang resulta ng mga eksperimentong pag-aaral.

empirikal na batas ay isang paglalahat ng mga katotohanang empirikal. Ito ay may katangiang pang-eksperimento at hindi inilalantad ang kakanyahan at mga sanhi ng prosesong pinag-aaralan.

Ang teoretikal na kaalaman ay mayroon ding sariling pamamaraan at anyo.

abstraction Ito ay ipinahayag sa abstraction mula sa mga pangalawang katangian ng bagay na hindi mahalaga sa pag-aaral na ito (halimbawa, kapag pinag-aaralan ang paggalaw ng mga planeta, ang isang siyentipiko ay kumukuha mula sa impormasyon tungkol sa kanilang kemikal na komposisyon at pinagmulan).

Idealization nagsasangkot ng mental na pagbuo ng isang bagay sa paraang ang pag-aari na pinag-aaralan ay ipinakita sa isang limitadong anyo (halimbawa, ang mga idealized na bagay sa pisika ay: isang ganap na itim na katawan, isang ganap na solidong katawan, isang hindi mapipigil na likido, atbp.).

Formalisasyon ay ang pagsasalin ng nakuhang kaalaman sa wika ng mga palatandaan, mga pormula sa matematika.

Pagmomodelo ng matematika ay nangangahulugan ng paglikha ng isang espesyal na istraktura ng tanda, isang modelo ng matematika na ginagawang posible na pag-aralan ang mga quantitative na katangian at mga pattern ng isang malawak na iba't ibang mga bagay.

Hypothesis- ito ay isang paliwanag ng mga prosesong pinag-aaralan na ipinahayag sa isang probabilistic, hypothetical form. Ang iniharap na hypothesis ay dapat na pare-pareho sa dating nakuhang kaalaman, umasa sa empirikal na itinatag na mga katotohanan, ipaliwanag ang mga ito at hulaan ang mga bago. Ang mga kahihinatnan ay nagmula sa mga hypotheses, na napatunayan sa eksperimentong paraan. Kung nakumpirma ang hypothesis, nakukuha nito ang katayuan ng isang teorya.

Teorya ay isang sistema ng kaalaman na sumasalamin sa mahalaga, regular, kinakailangan, panloob na koneksyon ng isang tiyak na lugar ng katotohanan. Kasama sa istruktura ng teorya ang mga konsepto, prinsipyo, teoretikal na batas.

Ang empirical at theoretical sa siyentipikong kaalaman ay malapit na magkakaugnay. Kapag nagpaplano ng isang eksperimento at binibigyang-kahulugan ang mga resulta na nakuha, ang siyentipiko ay umaasa sa ilang mga teoretikal na lugar. Maaaring kumpirmahin ng isang eksperimento ang inilagay na teoretikal na hypothesis o, sa kabaligtaran, pabulaanan ito. Nagdudulot ito, sa isang banda, ng pangangailangan na mag-set up ng mga bagong eksperimento, at sa kabilang banda, ito ay nag-aambag sa pag-unlad ng teoretikal na kaalaman.

Ang isang mahalagang papel sa kaalamang pang-agham ay ginagampanan din ng "pangunahing kaalaman" - isang larawan ng mundo, ang estilo ng pag-iisip ng mga siyentipiko, ang mga mithiin at pamantayan ng siyensya, mga saloobin sa pananaw sa mundo.

Kung ang paglikha maaaring tukuyin bilang aktibidad ng mga tao na naglalayong lumikha ng bago, kung gayon maka-agham na pagkamalikhain bilang paglikha ng bagong kaalaman.

Ang mga sumusunod na yugto ay maaaring makilala sa istraktura ng proseso ng malikhaing pang-agham:

1) pagtuklas ng isang siyentipikong problema, pagpili ng paksa ng pananaliksik, pagbabalangkas ng layunin at layunin ng pag-aaral; 2) koleksyon ng impormasyon at pagpili ng pamamaraan ng pananaliksik; 3) maghanap ng mga paraan upang malutas ang isang pang-agham na problema, "pag-aalaga" ng isang bagong siyentipikong ideya; 4) siyentipikong pagtuklas, ang "kapanganakan" ng isang siyentipikong ideya, ang paglikha ng isang perpektong modelo ng isang kababalaghan na natuklasan ng isang siyentipiko; 5) pagpaparehistro ng natanggap na data sa isang lohikal na magkakaugnay na sistema.

1. Panimula

2. Pangunahing katawan:

a) Hindi makatwiran sa aktibidad na nagbibigay-malay

b) Makatuwiran sa aktibidad na nagbibigay-malay

c) Intuwisyon, mga uri ng intuwisyon

3. Konklusyon

4. Listahan ng mga ginamit na panitikan

1. Panimula

Ang kondisyon ng aktibidad ng nagbibigay-malay ay ang pagkakaroon ng mga kakayahan sa pag-iisip sa isang tao. Una sa lahat, dapat nating tandaan ang panloob na pagkakaisa ng lahat ng kaalaman ng tao. Ang mga psychophysical na mekanismo ng pandama na pagmuni-muni at abstract na pag-iisip ay sa panimula ay pareho para sa lahat ng tao, kahit na mayroong ilang mga kasarian at edad, indibidwal at sosyokultural na pagkakaiba sa pagbuo ng mga kakayahan sa pag-iisip. Gayunpaman, ang lahat ng mga pagtatangka na iisa-isa ang pre-o extra-logical na mga anyo ng pag-iisip sa mga tradisyunal na tao, magkahiwalay na mga layer modernong lipunan o sa mga kinatawan ng iba't ibang lahi ay hindi nagtagumpay. Ipinapahiwatig nito ang hindi pagkakapare-pareho ng mga teoretikal na konstruksyon tulad ng Malthusianism o racism, na iginigiit ang kababaan ng mga kakayahan sa intelektwal ng mga indibidwal na tao, lahi o strata ng lipunan.

Ang mga pangunahing pattern ng pagpaparami ng katotohanan sa pamamagitan ng kamalayan ay nabuo sa anthropogenesis, tila, nang sabay-sabay na may ganap na tuwid na postura, pagkita ng kaibahan ng kamay at mga daliri.

Ginagawang posible ng isang solong cognitive mechanism na makilala karaniwang mga hakbang kaalaman, tao anuman ang kanilang lahi, nasyonalidad o panlipunang kinabibilangan. Mayroong dalawang ganoong hakbang: sensual at rational. Ang ilang mga may-akda ay nagsasabi na ang sensuous at ang rational ay hindi maituturing na mga yugto ng cognition, dahil sa tao ang sensuous ay permeated sa rational. Talagang totoo ito para sa aktibidad ng nagbibigay-malay ng isang may sapat na gulang na nakabuo ng parehong mga kakayahan. Ngunit kung isasaalang-alang natin ang proseso ng genesis ng mga kakayahan sa pag-iisip, makikita natin na unti-unti silang umuunlad mula sa pandama hanggang sa makatuwiran, mula sa mas simple hanggang sa mas kumplikado, i.e. sa pag-unlad ng kanyang mga kakayahan sa pag-iisip, ang isang tao, tulad nito, ay nakumpleto ang proseso ng pag-akyat sa mga hakbang ng pandama at rational cognition. Samakatuwid, maaari nating ganap na isaalang-alang ang sensual at makatwiran bilang mga yugto ng katalusan at kakayahan na tumutukoy sa paraan ng pag-master ng isang tao sa mundo sa paligid niya at sa kanyang sarili.

2. Pangunahing katawan

a) Hindi makatwiran sa aktibidad na nagbibigay-malay

Ang irrationalism (mula sa Latin na irrationalis - hindi makatwiran) ay isang pilosopikal na doktrina na iginigiit ang limitadong kakayahan sa pag-iisip ng isip, pag-iisip at kinikilala ang pakiramdam, instinct, intuition, atbp. bilang pangunahing uri ng kaalaman. Itinuturing ng irrationalism na ang katotohanan ay magulo, walang regularidad, napapailalim sa laro ng pagkakataon, bulag na kalooban .

Ang sense cognition ay nagaganap sa tatlong anyo. Ang mga anyo ng pandama na kaalaman ay mga sensasyon, perception at representasyon.

Mula noong panahon ni Aristotle, pinaniniwalaan na ang isang tao ay may limang pandama: paningin, pandinig, amoy, hawakan, panlasa. Sa katunayan, tila marami pa sa kanila, dahil ang isang tao ay nakakaramdam ng init at lamig, presyon, gravity, acceleration, vibration, ang posisyon ng kanyang katawan (o ang mga indibidwal na bahagi nito) sa kalawakan. Gayunpaman, nararamdaman ng isang tao na malayo sa lahat ng mga kadahilanan sa kapaligiran. Wala kaming mga analyzer system na magbibigay-daan sa amin na maramdaman ang electric field, X-ray, radio wave, at marami pang iba. Kahit na ang mga uri ng enerhiya na, sa prinsipyo, ay nakikita ng isang tao, ay nagdudulot lamang ng mga sensasyon kung ang kanilang intensity ay lumampas sa ilang limitasyon ng threshold. Tumutugon ang ating mga organo ng paningin electromagnetic radiation sa loob ng ilang mga limitasyon. Maikli at mahaba mga electromagnetic wave(ultraviolet at infrared light) ay hindi nakikita ng mata ng tao. Ang organ ng pandinig ay tumutugon sa mga vibrations ng kapaligiran na may dalas na labing-anim hanggang dalawampung libong hertz. Ang mga ultratunog at infrasound, na ang dalas nito ay hindi akma sa saklaw na ito, ay hindi maririnig ng isang tao. Ang liwanag, tunog, amoy ay pumupukaw ng mga sensasyon sa isang tao lamang kung ang kanilang intensity ay katumbas o lumampas sa threshold. Kung ang panlabas na stimuli ay lumabas na labis na matindi, maaari nilang mapinsala ang mga pandama ng tao (mata, tainga, balat), at kung minsan ang iba pang mga organo at tisyu. Ang isang maliwanag na flash ng liwanag ay maaaring humantong sa pagbawas ng paningin o kabuuang pagkabulag. Ang blast wave ay nagdudulot ng pagkawala ng pandinig.

Ang mga sistema ng analyzer ng bawat tao ay may kanya-kanyang mga indibidwal na katangian. Samakatuwid, iba ang nakikita ng mga tao sa kalidad ng mga bagay at phenomena. Ang ilan ay nakakapag-iba-iba ng kakaibang amoy, ang iba ay may ganap na pitch. Ang mga kakayahan na ito ay karaniwang likas, bagaman sa loob ng ilang mga limitasyon ay maaari silang mapabuti sa proseso ng buhay.

Kung sa ilang kadahilanan ang isang tao ay pinagkaitan ng isa sa mga organo ng pandama, kung gayon pinipilit siya nitong patuloy na sanayin ang natitirang mga sistema ng analyzer. Bilang resulta, ang isang tao ay nagkakaroon ng kakayahang maramdaman ang mga stimuli na hindi nakikita ng mga malulusog na tao. Halimbawa, ang mga bulag (lalo na mula pagkabata) ay may kahanga-hangang sensitivity sa mga tunog, amoy, at mga impluwensyang pandamdam. Sa kalaunan ay natututo ang mga bingi na kunin ang pinakamataas na impormasyon mula sa kanilang nakikita. Kadalasan ay naiintindihan nila ang pananalita ng kausap sa pamamagitan ng galaw ng kanyang mga labi.

Ang pangalawang anyo ng pandama na kaalaman ay pang-unawa. Ito ay batay sa mga damdamin at dating nakuhang karanasan. Ang pagdama ay maaaring tingnan bilang isang synthesis ng mga sensasyon at isang paghahambing ng umuusbong na imahe sa umiiral na karanasan sa buhay na naitala sa memorya.

Ang pang-unawa ay nauugnay sa pagkilala, kaya't mas madaling makita ang mga pamilyar na bagay kaysa sa mga bago. Para sa isang holistic na pang-unawa ng isang pamilyar na bagay, ang mga sensasyon ng lahat ng mga katangian nito (volume, kulay, texture, masa) ay hindi kinakailangan. Ang isang planar na imahe nito sa isang guhit o litrato ay sapat na. Mula sa isang itim at puting litrato ng isang rosas, madali mong maiisip ang bulaklak na ito hanggang sa kulay at amoy. Kung ang bagay ay hindi pamilyar dati, at ang impormasyong natanggap tungkol dito ay hindi kumpleto, kung gayon ang mga pagkakamali sa pang-unawa ng mahalagang imahe nito ay posible.

Ang anumang perception ay subjective. Karaniwan nating napapansin kung ano ang madalas nating mapansin, at hindi natin nakikita kung ano ang nasa sa sandaling ito lumalampas sa ating mga interes. Kaya naman madalas magkasalungat ang mga testimonya ng mga saksi sa isang insidente, mga impression tungkol sa librong binasa at iba pang pangyayari.

Kung mas maraming nalalaman ang isang tao, mas mayaman ang kanyang karanasan sa buhay, mas madali para sa kanya na malasahan ang impormasyon. May mga sitwasyon na hindi napapansin ng isang tao ang isang bagay, dahil hindi pa ito nangyari sa kanya noon. Ang hindi pang-unawa sa bago ay humahadlang sa pag-unlad ng kaalaman.

Alam ng kasaysayan ang maraming mga halimbawa kung paano tinanggihan ang bago dahil sa kanyang kalabuan, hindi maunawaan, dahil. imposibleng iugnay ang bagong ito sa mga pamilyar na ideya tungkol sa mundo. Kaya, halimbawa, si Napoleon Bonaparte, na kilala sa kanyang pananaw at makabagong pag-iisip, ay tinanggihan ang panukala ng batang Amerikanong imbentor na si Fulton na lumikha ng isang steam fleet, kahit na ang bagong fleet ay magpapahintulot sa kanya na maabot ang mga baybayin ng England at, posibleng, talunin siya. . Kung tinanggap ni Napoleon ang alok na ito, kung gayon Ang Kasaysayan ng Daigdig malamang iba ang hitsura.

Kung mas edukado at matalino ang isang tao, mas magiging mayaman ang kanyang mga perception. Kaya niyang i-extract karagdagang informasiyon mula sa isang siyentipikong monograp, isang gawa ng sining, isang palabas sa teatro. Ang isang propesyonal na istoryador ay makakatanggap ng higit pang impormasyon mula sa aklat ng Academician E.V. Tarle "Napoleon" o mula sa "The Tale of Bygone Years", kaysa sa isang hindi handang mambabasa (estudyante mataas na paaralan, Halimbawa). Ang isang mag-aaral ng medikal na faculty ng isang institusyong medikal ay mas mauunawaan ang gabay sa therapy, at isang mag-aaral ng batas - sa modernong batas.

Ang likas na katangian ng pang-unawa ay higit na nakasalalay sa emosyonal na estado tao. Kung ang isang mag-aaral ay hindi emosyonal na handa na maghanda para sa pagsusulit, maaari niyang gugulin ang buong araw nang walang kabuluhan sa mga aklat-aralin, na hindi naaalala ang anuman sa parehong oras.

Ang ikatlong anyo ng pandama na kaalaman ay representasyon. Ang representasyon ay nabuo batay sa mga sensasyon at pang-unawa, na kumakatawan sa mga imahe ng isip na hindi direktang nauugnay sa bagay.

Hindi tulad ng pang-unawa, ang mga representasyon ay mas holistic. Ang imahinasyon ay may mahalagang papel sa pagbuo ng mga ideya. Sa hindi kumpletong impormasyon, maaari itong mag-ambag sa pagbaluktot ng imahe na lumitaw sa isang tao.

b) Makatuwiran sa aktibidad na nagbibigay-malay

Rationalism (mula sa lat. rationalis - reasonable) - ang yugto ng kaalaman, ay nauugnay sa kakayahang mag-generalize at magbalangkas ng mga konsepto. Ibig sabihin, ang mga konsepto ay ang panimulang anyo ng abstract-logical o rational cognition, tulad ng mga sensasyon ay ang paunang anyo ng pandama-makasagisag na pagmuni-muni ng katotohanan.

Ang mga konsepto sa tao ay kusang nabuo. Sa isang tiyak na yugto ng kanyang pag-unlad ng intelektwal ang isang tao ay nagsisimulang magpakita ng hilig na abstract at gumamit ng mga konsepto. Gayunpaman, ang mga kakayahang ito (abstract-logical o conceptual na pag-iisip) ay maaaring mabuo at mabuo nang may layunin, na tinuturuan sila mula pagkabata.

Ang lahat ng mga konsepto na ginagamit ng isang tao ay maaaring hatiin sa pang-araw-araw at pang-agham. Kasama sa mga konsepto ng sambahayan, halimbawa, kasangkapan, damit, tasa, kutsara. Sa pang-agham - masa, elektron, enerhiya, molekula.

Ang mga konsepto ay maaaring may iba't ibang antas ng pangkalahatan. Halimbawa, ang mga konsepto ng "mesa", "upuan", "sofa" at ang konsepto ng "muwebles" ay nailalarawan sa pamamagitan ng iba't ibang antas ng pangkalahatan: ang unang tatlong konsepto ay hindi gaanong pangkalahatan, at ang ikaapat ay mas pangkalahatan. Ang pinaka-pangkalahatang mga konseptong pang-agham ay tinatawag na mga kategorya. Ang mga kategorya ay mga konsepto tulad ng "bagay", "paggalaw", "kamalayan", "kalidad", "sanhi". Karamihan pangkalahatang konsepto, o mga kategorya, ay binuo sa loob ng balangkas ng kaalamang pilosopikal, at ginagamit sa lahat ng agham at sa pang-araw-araw na pananalita.

Ang anumang konsepto ay isang abstraction, samakatuwid, upang magamit ang mga ito, kinakailangan na magkaroon ng kakayahang abstract at pangkalahatan. Sa konsepto ay mayroong abstraction mula sa mga partikular na katangian ng mga partikular na bagay at proseso at isang generalization ng mga katangian at katangiang iyon na ginagawang magkatulad ang mga bagay na ito. Halimbawa, sa konsepto ng "puno" ang isang tao ay ginulo (na-abstract) mula sa mga tampok ng mga tunay na puno, sa isang banda, at sa kabilang banda, ay nag-generalize ng mga katangiang iyon na ginagawang magkatulad ang lahat ng mga puno sa isa't isa at pareho. oras ang pagkakaiba sa kanila mula sa damo, bulaklak, bahay at iba pang mga bagay.

Ang pinakamahalagang tanong na lumitaw bago ang epistemological na kaisipan mula noong panahon ng sinaunang pilosopiya ay ang mga tanong kung ano ang mga pinagmumulan ng ating kaalaman sa pagiging? Ang kaalaman ba ay bunga ng aktibidad ng mga organo ng pandama, o ang kaalaman ba ay bunga ng mga makatwirang kakayahan ng isang tao? Gaano ka maaasahan ang mga mapagkukunang ito? Paano isinasagawa ang proseso ng pagkatuto? Anong mga bahagi ang binubuo nito?

Ang proseso ng cognition ay nagsisimula sa aktibidad kung saan nakikipag-ugnayan ang isang tao sa mundo. Ito ang batayan at kinakailangan, kung wala ang iba pang mga anyo ng aktibidad na nagbibigay-malay ay hindi maaaring umiral. Ito ay sensory activity o sensory cognition. Ito ay nauugnay sa paggana ng mga organo ng pandama, sistema ng nerbiyos, utak, batay sa kanilang aktibidad, mga sensasyon, pang-unawa, at mga ideya ay lumitaw. Pakiramdam- ang pinakasimpleng at paunang elemento ng sensory cognition at kamalayan ng tao, at ito ay isang salamin ng ilang mga aspeto ng katotohanan sa tulong ng mga pandama (pakinig, paningin, hawakan, amoy, panlasa). Ngunit, sa esensya, mayroong higit pang mga sensasyon, kaya, mayroong temperatura, vibrational, equilibrium at iba pa. Kasama rin sa sensory cognition ang mga estado ng kamalayan tulad ng premonition, poot, disposisyon sa ibang tao, at iba pa. Ang tiyak na pag-aari ng pandama ng tao na katalusan ay dahil sa ang katunayan na ang mga indibidwal na sensasyon, bilang mga elemento ng constituent ng sensory cognition, sa katunayan, ay hindi umiiral nang hiwalay sa bawat isa. Ang aktibidad ng pandama ay may kakayahang mag-synthesize ng mga sensasyon, na ginagawang pang-unawa ng isang bagay sa mahalagang anyo nito.

Pagdama- ito ay isang holistic na imahe ng isang bagay, na resulta ng isang synthesis ng mga sensasyon. Sa modernong pilosopiya, ang iba't ibang antas ng pang-unawa ay nakikilala: pang-unawa nang walang interpretasyon (isang bagay na kumikislap sa paligid); pang-unawa ng isang tiyak na bagay (ito ay isang puno, hindi isa pa); pag-unawa na ang bagay ay umiiral nang malaya sa kamalayan ng paksa at nauugnay sa iba pang mga bagay; pag-unawa na ang pang-unawa at ang bagay mismo ay hindi magkapareho, na maaaring may iba pang mga aspeto at katangian sa bagay na hindi nakikita sa ngayon. Ang pagsusuri na ito ay nagpapakita na ang pang-unawa ay hindi isang passive na pagmumuni-muni ng panlabas na mundo, ngunit natatakpan ng aktibong aktibidad ng kaisipan ng isang tao. Salamat sa paulit-ulit na gawain ng mga mekanismo ng pang-unawa sa kamalayan, ang isang holistic na imahe ng isang bagay ay maaaring mapanatili sa memorya kahit na ang bagay ay hindi direktang ibinigay sa isang tao. Sa kasong ito, ang ganitong anyo ng sensory cognition bilang representasyon ay gumagana.

Pagganap- ang imahe ng isang dating pinaghihinalaang bagay, na napanatili sa memorya, o ang paglikha ng isang bagong imahe sa tulong ng imahinasyon at kaalaman. Ang representasyon ay "mas mahirap" kaysa sa pang-unawa, dahil ang ilang mga katangian ng bagay na naganap sa antas ng pang-unawa ay nawala. Gayunpaman, ang pumipili na katangian ng katalusan ay mas malinaw na ipinahayag dito, ang pinaka makabuluhan at kawili-wiling mga tampok ng paksa para sa paksa ay naaalala. Sa representasyon ng higit pa kaysa sa pang-unawa, ang aktibong papel ng pag-iisip ay ipinakita, lalo na kapag lumilikha ng mga imahe ng hinaharap. Ang pag-uuri ng mga representasyon ay kinabibilangan ng:

Mga larawan ng pagpaparami (mental na pagpaparami ng pang-unawa); mga imahe-pagpapalagay (mga larawan ng mga bayani ng mga gawa ng sining, inilarawan na mga sitwasyon, mga landscape);

Mga imahe-modelo (modelo ng solar system, atom);

Mga larawan na nagpapahayag ng mga layunin ng aktibidad at ang pagkakasunud-sunod ng mga operasyon na kinakailangan upang makamit ang mga layuning ito (pumunta sa tindahan, kumpletuhin ang gawain);

Mga simbolikong larawan, atbp.

Ang pag-iisip, na kasama sa representasyon, ay nagpapahintulot sa iyo na kopyahin ang bagay na pinag-aaralan, ang mga katangian at katangian nito.

Sa sensory perception ng isang tao ay may isa pang mahalagang elemento na natatangi sa kanya. Ang isang tao ay nakakaunawa sa isang sulyap, upang isipin hindi lamang kung ano ang nakita ng kanyang sariling mga mata, kundi pati na rin kung ano ang natutunan niya mula sa mga paglalarawan, kaalaman na nakuha ng ibang tao. Posible ito salamat sa wika, isa sa pinakamahalagang pag-andar kung saan ay ang pag-iimbak at paghahatid ng impormasyon.

Ang kasaysayan ng pagbuo ng tao ay nagpapakita na ang praktikal na pag-unlad ng mundo mula sa sandaling nilikha ang mga tool ng produksyon ay kasabay ng pag-unawa nito, iyon ay, ang pagsasama-sama sa kaalaman ng natuklasan at matagumpay na ginamit ang ilang mga katangian ng mga bagay. , natural phenomena, proseso. Ang simultaneity ng pagbuo at pag-unlad ng praktikal at epistemological na aktibidad ng tao ay paunang natukoy ng isang husay na paglukso sa ebolusyon ng mundo ng hayop - ang pagbuo ng abstract na pag-iisip.

Ang abstract na pag-iisip ay, una sa lahat, ang yugto ng pagbuo ng naturang pangkalahatang mga imahe ng mga bagay at phenomena na nagpapanatili ng mga mahahalagang katangian at katangian sa kanilang anyo, na nagpapahintulot sa mga form na ito na umiral hindi sa anyo ng isang beses na mga imprint o mga bakas ng pang-unawa ng ang mundo, tulad ng katangian ng mga hayop, kabilang ang mga mas mataas, ngunit upang ayusin sa kamalayan ang mga masasalamin na mga fragment ng layunin ng mundo sa anyo ng mga perpektong nilalang - mga konsepto at kanilang mga koneksyon.

Ang wika ay sumasaklaw sa buhay ng tao, at ito ay dapat kasing mayaman. Sa tulong ng wika, hindi lamang natin mailalarawan ang karamihan iba't ibang sitwasyon, ngunit suriin din ang mga ito, magbigay ng mga utos, magbabala, mangako, magbalangkas ng mga pamantayan, manalangin, mag-isip, atbp. Ang wika ay higit na nag-oorganisa at bumubuo ng sensory cognition sa tulong ng mga konsepto na natutunan ng isang tao sa proseso ng pagsasapanlipunan. Kaya, sa isang tunay na proseso ng pag-iisip, ang sensibilidad at konseptwal na pag-iisip ay nasa pagkakaisa at pakikipag-ugnayan.

Ang mga pangunahing anyo ng makatwirang kaalaman ay mga konsepto, paghuhusga, konklusyon. konsepto- isang anyo ng makatwirang kaalaman, na nagpapahayag ng pangkalahatan at mahahalagang katangian ng mga bagay at phenomena. Sa pag-highlight ng mga mahahalagang katangian ng mga bagay, ang praktikal na aktibidad, ang pakikipag-ugnayan ng tao sa kalikasan, ay partikular na kahalagahan. Sa proseso ng pagbabagong-anyo ng tao sa kalikasan, isang aktibong proseso ng nagbibigay-malay ang nagaganap: ang isang tao ay sadyang inihambing ang iba't ibang mga bagay, inihambing, itinatapon ang mga katangian at koneksyon na hindi interesado sa kanya sa sandaling ito. Ang paghahambing ng iba't ibang mga bagay, inayos ng isang tao ang wikang interesado sa kanya. pangkalahatang katangian sa mga bagay, halimbawa, "katigasan", "kaputian", atbp. Ang wika, ang pag-aari na naayos sa salita, ang gumagawa ng salita tanda isang tiyak na pag-aari, nagiging posible na malayang magparami hindi lamang mga indibidwal na katangian ng mga bagay, kundi pati na rin ang anumang mga representasyon.

Sa mga salita-konsepto, ang naturang kaalaman ay pangkalahatan at naayos na nagpapahintulot sa isang tao na kumilos sa mga bagay ng kaukulang klase. Ang mga konsepto ay kumikilos bilang isang uri ng mga alituntunin, isang uri ng pamamaraan ng pandama-praktikal na pagkilos, kung saan ang karanasan ng sangkatauhan sa mga siglo ay kinakatawan. Nang walang mga konsepto kaalaman ng tao ito ay magiging imposible, ang isang tao ay kailangang dumaan sa mga pamamaraan ng paghahambing nang paulit-ulit, pag-aayos ng ilang mga pag-aari, pagkuha mula sa iba.

Ang asimilasyon ng tao sa mundo ay kinakailangang bumuo ng isang paraan ng pag-iisip bilang paghatol. Paghuhukom- ito ay isang salamin ng mga koneksyon sa pagitan ng mga bagay at phenomena ng katotohanan o sa pagitan ng kanilang mga katangian at tampok. Sa isang paghatol, ang isang bagay, isang ari-arian na iniuugnay dito, at isang koneksyon ay nakikilala. Ang mga paghatol ay maaaring simple o kumplikado. Mga simpleng paghatol: "Tumigil ang lalaki", "Mas mataas si Ivan kaysa kay Peter." Ang isang kumplikadong pahayag ay binuo mula sa mga simpleng pahayag: "Ang lalaki ay huminto at tumalikod."

hinuha- ito ay isang koneksyon ng mga paghatol na nagbibigay-daan sa iyo upang makakuha ng bagong kaalaman sa output. Ang mga pangunahing uri ng inferential na kaalaman ay induction, ibig sabihin, ang paggalaw ng pag-iisip mula sa partikular hanggang sa pangkalahatan, at deduction - mula sa pangkalahatan hanggang sa partikular. Ang induction (mula sa Latin - guidance) ay isang uri ng generalization na nauugnay sa pag-asa ng mga resulta batay sa data ng karanasan. Sa induction, ang data ng karanasan ay "nagmumungkahi" o naghihikayat sa pangkalahatan, kaya ang inductive generalizations ay karaniwang itinuturing na mga empirical truth o empirical na batas. Pagkilala sa pagitan ng kumpleto at hindi kumpletong induction. Ang buong induction ay isang generalization ng data sa pamamagitan ng isang simpleng enumeration. Ang hindi kumpletong induction ay isinasagawa batay sa pag-aaral ng isang tiyak na grupo ng mga phenomena at ang kawalan ng data na sumasalungat sa konklusyon, kapag ang kaalaman na nakuha sa batayan ng pag-aaral ng isang pangkat ng mga phenomena ay inilipat sa buong klase ng mga katulad na phenomena. Gayunpaman, may kaugnayan sa kawalang-hanggan ng mga phenomena, ang aktwal na karanasan ay palaging hindi kumpleto, hindi kumpleto. Ang tampok na ito ng karanasan ay inilipat din sa resulta - ang inductive generalization, na ginagawang posible, dahil imposibleng magsalita tungkol sa pagiging maaasahan ng inductive generalization.

Ang pagbabawas ay ang paglipat mula sa ilang mga proposisyon na tinatanggap bilang totoo sa iba, batay sa mga tuntunin ng hinuha. Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng inductive at deductive na mga konklusyon ay nakikita sa katotohanan na ang mga deduktibong konklusyon ay maaasahan, tiyakin ang katotohanan ng mga konklusyon kapag ang mga lugar ay totoo. Ang pagbabawas ay malawakang ginagamit sa Araw-araw na buhay. Ngunit ang kahalagahan nito sa kaalamang siyentipiko ay lalong malaki. Ang pagbabawas ay nakakatulong na magbigay ng lohikal na argumento sa mga indibidwal na pahayag, nagsisilbing isang paraan ng patunay. Sa tulong ng pagbabawas, ang mga kahihinatnan ay nagmula sa hypothesis para sa kanilang kasunod na pag-verify sa mga eksperimentong aktibidad.

Ang isang espesyal na papel sa katalusan ay nilalaro ng hindi makatwiran, kung saan intuwisyon, karaniwang tinukoy bilang isang direktang pagmamasid sa katotohanan, pag-unawa dito nang walang anumang pangangatwiran at patunay. Ang salitang "intuition" ay pumasok sa pilosopiya bilang isang analogue ng sinaunang terminong Griyego, na nangangahulugang ang kaalaman ng isang bagay hindi sa mga bahagi, ngunit kaagad, sa isang kilusan. Simula sa Plotinus, ang pagsalungat ng intuwisyon at diskursibong pag-iisip ay pinagtibay. Ang intuwisyon ay isang banal na paraan ng pag-alam ng isang bagay sa isang sulyap lamang, sa isang iglap, sa labas ng oras. diskursibo pareho iniisip – paraan ng tao kaalaman, na binubuo sa katotohanan na sa kurso ng ilang pangangatwiran, ang isang katwiran ay binuo nang hakbang-hakbang. Sa modernong panahon, binawasan ni Descartes ang lahat ng mga kilos ng pag-iisip na nagpapahintulot sa atin na makatanggap ng bagong kaalaman nang walang takot na mahulog sa pagkakamali, sa dalawa: intuition at deduction. "Sa pamamagitan ng intuwisyon," sabi ni Descartes, "hindi ko ibig sabihin ang pananampalataya sa nanginginig na katibayan ng mga pandama at hindi ang mapanlinlang na paghatol ng hindi maayos na imahinasyon, ngunit ang konsepto ng isang malinaw at matulungin na isip ... simple at naiiba."

Mayroong magkasalungat na pananaw sa lugar at papel ng intuwisyon sa katalusan. Kaya, ang unang posisyon ay naniniwala na ang isang tao ay maaaring gawin nang walang intuwisyon. Ang isang tao ay nakakaalam lamang sa pamamagitan ng pangangatwiran, pagguhit ng mga konklusyon, at hindi maaaring malaman ang isang bagay nang walang mga kinakailangang hakbang na ito. Ang mga kontra-halimbawa sa pananaw na ito ay matematika at lohika, na sa huli ay nakabatay sa intelektuwal na intuwisyon. Ang isa pang ideya ay ang intuwisyon ay sumasailalim sa lahat ng ating kaalaman, at ang isip ay gumaganap lamang ng isang sumusuportang papel. Mahirap sumang-ayon sa ganoong posisyon; hindi mapapalitan ng intuwisyon ang katwiran kahit na sa mga lugar kung saan napakahusay ang papel nito. Siya ay hindi nagkakamali, ang kanyang mga pananaw ay palaging kailangang masuri at mabigyang-katwiran. . Para sa intuwisyon ay tipikal: sorpresa, agarang katibayan at kawalan ng malay-tao sa landas na humahantong dito. Samakatuwid, bilang isang panuntunan, mas nakakumbinsi na mga lohikal na batayan ang hinahanap para sa isang resulta na natagpuan nang intuitive kaysa sa isang simpleng sanggunian sa intuitive na ebidensya. Upang kumbinsihin hindi lamang ang iba, kundi pati na rin ang sarili sa intuitively grasped katotohanan, detalyadong pangangatwiran, patunay ay kinakailangan.

Cognition at wika

Ang pagtalakay sa mga problema ng katalusan, hindi maiiwasan ng isa ang pinakamahalagang kadahilanan ng aktibidad ng nagbibigay-malay - wika. Ang wika ay nakikilala sa pamamagitan ng multifunctionality, ito ang mga pag-andar ng komunikasyon, paglipat ng kahulugan, pagpapahayag ng function (pagpapahayag ng damdamin, emosyon), signal-communicative, descriptive, argumentative.

Ang mga bagay ay naging phenomena - bahagi ng ating buhay mundo - salamat sa pagbibigay ng pangalan. Binanggit ni Plato ang "pangalan" bilang simula ng kaalaman. Ang ikalawang hakbang sa kaalaman ay ang kahulugan ng pangalan, na maihahayag lamang sa paghatol. Ang kaalaman ay naipapahayag lamang sa wika. Ang kultura ay maaari lamang maging linguistic (pagpangalan sa mga phenomena). Ang pagbibigay ng pangalan ay nagpapahintulot sa atin na palawakin ang ating buhay mundo. Ang wika ay ang kakayahang bumuo ng mga bagong simbolo upang ganap na kumatawan sa lahat - maging ang mga bagay na hindi maramdaman o nakikita. Ang pagkakaroon sa kanyang pagtatapon ng mga alituntunin ng kumbinasyon at recombination, katulad ng gramatika, ang isang tao ay may iba't ibang mga posibilidad na nagpapahintulot sa kanya na lumampas sa mga limitasyon ng mga bagay at kaganapan na nasa saklaw ng aming direktang pang-unawa. Ang wika ang ubod ng kultura at pagkamalikhain ng tao. Sa sinaunang pilosopiya Ang linggwistika ay bahagi ng pilosopiya.

Ano ang kaugnayan ng wika at kaisipan? Sa account na ito, mayroong tatlong pangunahing konsepto: 1) ang wika ay kinilala sa pag-iisip; 2) ang hypothesis ng pag-asa ng pag-iisip sa wika; 3) ang istraktura ng pag-iisip ay tumutukoy sa wika.

1) Magkapareho ang wika at pag-iisip. Ang mga unang ideya ng teoryang ito ay inilatag ng tagapagtatag ng behaviorism (mula sa Ingles na pag-uugali - pag-uugali) - J. Watson. Naniniwala siya na ang konsepto ng panloob na aktibidad ng kaisipan ay mali. Lahat ng ginagawa ng isang tao ay bumababa sa mga reaksyong nabuo sa iba't ibang stimuli, i.e. Ang pag-uugali ng tao ay isang hanay ng mga reaksyon ng motor at ang pandiwang at emosyonal na mga reaksyon ng katawan ay nabawasan sa mga ito sa kapaligiran na stimuli. Ang wika ay isang anyo ng reaksyon ng tao sa impluwensya ng panlabas na kapaligiran, salamat sa kung saan ang isang tao ay umaangkop sa panlipunang kapaligiran. Ngunit ano ang tungkol sa malinaw na katotohanan ng intelektwal na pag-uugali, halimbawa, pagbibilang sa isip, paglutas ng mga problema sa isip? Naniniwala si Watson na ang pag-iisip sa kasong ito ay subvocal speech, i.e. ang mga taong nakikibahagi sa intelektwal na pag-uugali ay talagang nakikipag-usap sa kanilang sarili, na sinamahan ng banayad, ngunit umiiral na mga micro-movements ng larynx, posibleng ang paggalaw ng iba pang mga grupo ng kalamnan. Noong 1947, isang mapagpasyang eksperimento ang isinagawa, na nagpapakita ng kamalian ng mga pananaw ng mga behaviorist. Ginamit ang isang sangkap na nagmula sa curare: ang mga kalamnan ng paksa ay ganap na paralisado, ngunit ang buhay ay pinananatili ng isang artipisyal na respiration apparatus. Dahil ang buong hanay ng mga kalamnan na responsable para sa subvocal speech ay naging paralisado, ang subvocal speech ay naging imposible sa panimula. Gayunpaman, ang paksa, na nasa ilalim ng impluwensya ng curare, naobserbahan kung ano ang nangyayari sa paligid, naiintindihan ang pagsasalita ng iba, isinaulo ang mga kaganapan, inihambing ang mga ito, atbp. Kaya, ipinakita na ang pag-iisip ay posible sa kawalan ng anumang aktibidad ng kalamnan, at sa gayon ang pag-iisip ay hindi makikilala sa wika. Nang maglaon, gayunpaman, ang mga mahinang bersyon ng behaviorism ay lumitaw sa pilosopiya sa anyo ng isang espesyal na teorya ng kamalayan. Ang mga pinagmulan ng hypothesis, ayon sa kung saan tinutukoy ng mga kategorya ng pag-iisip ang istruktura ng wika, ay bumalik kay Aristotle. Mas tiyak, ang mga pagmumuni-muni ni Aristotle sa mga kategorya ay naging posible sa kalaunan na ipahayag ang alternatibong ito. Iminungkahi ni Aristotle ang sampung kategorya na kumakatawan sa ilang katangian ng mundo: 1) kakanyahan (substance), 2) dami, 3) kalidad, 4) kaugnayan, 5) lugar, 6) oras, 7) posisyon, 8) estado (pagmamay-ari), 9) pagkilos, 10) pagdurusa. Marahil ang mga kategoryang ito ay hindi kumakatawan sa mga kumpletong katangian ng nakapaligid na mundo. Ang isa pang bagay ay mahalaga: kung hindi mo isinasaalang-alang ang posisyon ng mga salita sa syntactic na istraktura ng isang pangungusap, kung gayon ang mga kahulugan ng mga salita sa anumang wika ay kasama sa isang kategorya. Kaya, ang kahulugan ng lahat ng uri ng mga pangngalan ay kabilang sa kategorya - kakanyahan, ang mga kahulugan ng mga pang-abay ay kabilang sa kategorya ng alinman sa lugar o oras, ang mga kahulugan ng lahat ng uri ng mga pandiwa ay nahahati sa mga kategorya ng posisyon, estado, aksyon at pagdurusa. Hindi mahalaga na ang mga taga-Dani (mula sa Indonesian New Guinea) ay gumagamit lamang ng dalawang salita para sa kulay. Isang salita para sa madilim, malamig na kulay, isa pa para sa maliwanag, maiinit na kulay. Samantalang ang Ingles ay mayroong labing-isang pangunahing salita para sa mga kulay. Ang mahalagang bagay ay sa parehong mga wika ang mga kahulugan ng mga salita na nagsasaad ng mga kulay ay nabibilang sa parehong kategorya - kalidad. Sa madaling salita, ang mga wika ng mga tao ay maaaring magkaroon ng makabuluhang pagkakaiba, ngunit ang istraktura ng kanilang pag-iisip, ayon sa hypothesis na ito, ay pareho.

Ang hypothesis ng pag-asa ng pag-iisip sa wika ay nauugnay sa pangalan ni W. Humboldt. Si W. Humboldt, ang unang pilosopo ng wika, ay naniniwala na ang mga ideya ng isang tao tungkol sa mundo ay nakasalalay sa wika kung saan siya nag-iisip, nangatwiran ang koneksyon sa pagitan ng wika at ang espirituwal na kalikasan ng tao. Ang isang tao ay nabubuhay sa mga bagay habang ang mga ito ay iniharap sa kanya ng wika. E. Sapir: tunay na mundo higit sa lahat ay itinayo nang walang kamalayan batay sa mga gawi sa wika ng isang partikular na pangkat ng lipunan. Nakikita, naririnig at nakikita natin ang katotohanan sa ganitong paraan, at hindi kung hindi man, sa isang malaking lawak dahil ang mga pamantayang pangwika ng ating lipunan ay may predisposisyon sa tiyak na pagpipilian interpretasyon. Ang bokabularyo ay isang napakasensitibong tagapagpahiwatig ng kultura. Ang mga pagkakaiba sa leksikal ay higit pa sa mga pangalan ng mga bagay sa kultura, pareho silang katangian ng mental domain. Ipinakilala ni E. Sapir ang konsepto ng linguistic determinism (ang wika ay tumutukoy sa pag-iisip) at linguistic relativity (ang determinismong ito ay nauugnay sa isang partikular na wikang sinasalita ng isang tao). Ang mga pahayag na ito ay tinatawag na Sapir-Whorf hypothesis o linguistic relativity. Naniniwala si B. Whorf na ang ating mga ideya tungkol sa oras, espasyo at bagay ay sa ilang lawak ay tinutukoy ng istruktura ng isang partikular na wika.

Paksa, larawan, tanda, kahulugan

Ayon sa depinisyon ni E. Cassirer, "Ang tao ay isang simbolikong nilalang." Kung ikukumpara sa iba pang mga hayop, ang tao ay nabubuhay hindi lamang sa natural na mundo, kundi pati na rin sa simbolikong isa; ang wika, mito, relihiyon ay mga bahagi ng sansinukob na ito. Ang isang tao ay labis na nahuhulog sa mga anyo ng wika, masining na mga larawan, mga mythical na simbolo na hindi nakakakita at nakakaalam ng anuman nang walang interbensyon ng artipisyal na tagapamagitan na ito - isang simbolo, isang tanda.

Ayon kay E. Cassirer, sa halip na tukuyin ang isang tao bilang isang makatwirang nilalang, dapat nating tukuyin siya bilang isang simbolikong nilalang, sa gayon ay itinalaga ang kanyang tiyak na pagkakaiba, at magagawang maunawaan. bagong daan, bukas sa tao - ang landas ng sibilisasyon.

Ang isang tao, na isinasagawa ang kanyang aktibidad, ay patuloy na nagtuturo nito sa isang bagay, isang bagay na sumasalungat sa kanya kapwa sa praktikal at sa cognitive sphere.

Paksa sa pinakamalawak na kahulugan ng salita, ang anumang talagang umiiral na bagay ay tinatawag, simula sa uniberso at nagtatapos sa pinakamaliit na butil ng atomic nucleus na kilala ngayon; lahat ng pwedeng malaman. Kadalasan, ang ganoong bagay ay tinatawag na isang bagay, at ang mga bagay-bagay at tampok-mga bagay ay nakikilala. Mga bagay-bagay- isang bagay na maaaring umiral nang nakapag-iisa sa espasyo at oras, mga palatandaan-bagay umiiral lamang sa komposisyon ng mga bagay bilang kanilang mga palatandaan, katangian, katangian, katiyakan. Bilang karagdagan, ang isang tanda ay nagpapakilala sa isang bagay, habang ang kabaligtaran ay hindi nagaganap. Ang isang bagay ay hindi maaaring maging isang tampok na katangian.

Ang resulta ng pagbabago ng isang bagay (bagay) sa isip ng isang tao, isang paraan ng pag-unawa sa katotohanan ay larawan. Ang konseptong ito ay isang mahalagang bahagi ng sikolohikal, pilosopikal, sosyolohikal at aesthetic na mga diskurso.

Sa naturalistic na mga variant ng epistemology, ang imahe ay tumutugma sa sensory data at ipinapakita sa sensasyon, pananaw, ideya. Sa ganitong diwa, ang isa ay nagsasalita ng mapanimdim na katangian ng imahe. Sa epistemological na kahulugan, ang imahe ay nailalarawan sa pamamagitan ng sistema ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng paksa at bagay, sa pamamagitan ng isang aktibo, nagbabagong saloobin patungo sa katotohanan. Ang pangunahing gawain nito ay representasyon perpekto, konektado sa mga pagpapahalagang moral, etikal at sosyo-kultural at mga paghatol sa halaga.

Ang mga katangian ng epistemological na imahe ay:

Ang kanyang kaugnayan ng paksa: ang imahe ay palaging nakadirekta sa ilang bagay, sa ilang aspeto ng aktibidad na nagbibigay-malay. Ang imahe mismo ay nasa loob natin, ngunit ang aktibidad ng nagbibigay-malay ay nakadirekta sa kung ano ang nasa labas natin, sa labas ng ating kamalayan. Ang isang kumplikadong aktibidad ng neurophysiological ay kinakailangan upang lumikha ng isang imahe. Ngunit hindi natin nakikita kung ano ang nangyayari sa ating utak, ngunit ang bagay mismo. Marx: “... ang magaan na epekto ng isang bagay sa optic nerve ay nakikita hindi bilang isang subjective na pangangati ng optic nerve mismo, ngunit bilang isang layunin na anyo ng isang bagay na nasa labas ng mata” (T. 23. P. 82);

Ang imahe ay pangalawa, derivative, walang independiyenteng karakter;

Ang imahe ay perpekto, sa imahe ng bagay ay walang isang butil ng sangkap ng bagay mismo at hindi isang butil ng sangkap ng utak;

Kung ang imahe ay layunin sa mga tuntunin ng ugnayan ng paksa,
pagkatapos ay sa anyo ng pagkakaroon ito ay subjective. Ang paraan ng pang-unawa ng bawat indibidwal na paksa ay natatangi, hindi nauulit. Mula sa labas, ang paraan ng pang-unawa ng bawat indibidwal na paksa ay hindi malalaman;

Ang imahe ay direktang tinutugunan sa paksa ng aktibidad na nagbibigay-malay, sa isa na gumagawa ng aktibidad;

Ang imahe ay gumaganap ng isang function regulasyon paggabay sa aktibidad ng tao;

Natatanging katangian imahe ay kanya kabuuan bilang isang hanay ng magkakaibang paksa at mga katangian ng istruktura, na ginagawang posible na hatulan ang kabuuan kahit na may kakulangan ng empirical data, kapag ang nilalaman ay nakumpleto batay sa umiiral na karanasan at kaalaman. Ang isang integral at natatanging imahe ay magagawang palitan ang mga spatial na paglalarawan, upang pagsamahin pagpapaliwanag at pag-unawa, ihatid ang konseptong hindi natukoy at hindi naa-access sa ating mga kakayahan sa pag-iisip. Ang imahe, na nauunawaan bilang isang synthesis ng visibility at abstraction, ay ang resulta ng produktibong aktibidad. imahinasyon, paglikha iba't ibang modelo at construction, conductive mga eksperimento sa pag-iisip.

Ang nilalaman ng nagbibigay-malay na imahe ay tinutukoy ng likas na katangian ng fragment ng katotohanan na kasama sa aktibidad ng paksa, i.e. ang batayan ng kaugnayan ng imahe sa katotohanan ay hindi isang simpleng pagmumuni-muni ng bagay sa pamamagitan ng paksa, ngunit isang aktibong aktibong saloobin, na ipinakita sa mga kapaki-pakinabang na aksyon ng paksa sa bagay. Iba ang imahe pagpili.

Ang isang nagbibigay-malay na imahe ay hindi maaaring ituring bilang isang bagay na nagyelo, kumpleto. Ito ang una sa lahat proseso. Ang imahe ay nasa isang estado ng patuloy na pagbabago, may isang "likido" na karakter, tulad ng lahat ng aktibidad ng tao sa kabuuan. Ang isang nagbibigay-malay na imahe, ang paglitaw nito ay palaging nauugnay sa solusyon ng ilang praktikal o nagbibigay-malay na gawain. Bilang pagkumpleto ng ilang mga aksyon, ang imahe ay nagiging batayan ng mga bago. Ang cognitive image ay umiiral sa modernong agham bilang mga ideya, hypothesis, mga modelo ng matematika, atbp.

Ang imahe ay palaging lumitaw batay sa layunin ng aktibidad at ipinahayag sa mga layunin na anyo. Ang mga sistema ng pag-sign (o mga palatandaan) ay isang espesyal na porma ng paksa.

Ano ang tanda?

Nabubuhay tayo sa isang mundo ng mga palatandaan. Tumutunog na ang kampana. Ang anumang tawag ay may kahulugan: ang isang tawag sa paaralan ay may simula o katapusan ng mga klase, ang isang tawag sa telepono ay may mensahe. Sa mga produkto: mga lata, mga kahon - mga sticker, mga inskripsiyon na nagpapahiwatig kung anong uri ng produkto ito. Sa mga bus - mga numero - mga palatandaan ng ruta, mga ilaw ng trapiko - isang palatandaan, mga strap ng balikat - isang palatandaan, hugis, ngiti, pagbati.

Anumang materyal na bagay ay tinatawag na tanda., na nagsisilbi sa proseso ng komunikasyon at pag-iisip ng mga tao bilang kinatawan ng isa pang bagay (mga bagay, kanilang mga katangian, proseso, katotohanan).

Mayroon bang anumang pagdududa na sa pagharap sa problema ng tanda, tayo ay lumalayo sa materyal na mundo? Sinagot ni Leibniz ang pag-aalinlangan na ito tulad ng sumusunod: "Walang dapat matakot na ang pagmamasid sa mga palatandaan ay magdadala sa atin palayo sa mga bagay, sa kabaligtaran, ito ay magdadala sa atin sa kakanyahan ng mga bagay."

Ano ang mga katangian ng mga palatandaan? Mayroong apat na katangian ng mga palatandaan. Ang unang dalawang katangian ay ipinakilala sa malawakang paggamit ng tagapagtatag ng modernong linggwistika, si Ferdinand de Saussure. Gayunpaman, ito ay isang lumang konsepto mula sa Stoics.

1. Bawat tanda ay nangangahulugang isang bagay, na nangangahulugang ito ay dapat na isang bagay nagsasaad at dapat itong naa-access sa paningin, pandinig: mga salita, watawat, pulang ilaw, atbp. Kaya, ang tanda ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga materyal na tampok nito, sa pamamagitan ng kung saan ang tanda ay gumaganap ng function ng pagtatalaga (pagtatalaga).

2. Pangalawa, ang tanda ay dapat na may ibig sabihin, i.e. kailangan ipinapahiwatig. Ito ay alinman sa isang konsepto (circumference, malamig, budhi), o mga representasyon - isang imahe (Snow Maiden, spruce, snow). Kung ang denoting - ay perceived sa pamamagitan ng mga pandama, pagkatapos ay ang signified ay bahagi ng mundo ng mga pag-iisip, mga ideya. Sa isang tanda, ang mga kaisipan at damdamin ay nagkakaisa.

3. Pangatlo, kailangang may kondisyon na koneksyon sa pagitan ng signifier at signified, ang koneksyon na pinagkasunduan ng mga tao. Halimbawa, ang bilang ng mga bituin sa mga strap ng balikat, numero ng sapatos, ilaw ng trapiko, atbp.

4. Pang-apat, at ito ay isang partikular na mahalagang bahagi ng tanda, ang tanda ay hindi maaaring tumayo sa kalungkutan. Hindi ito maaaring mag-isa, ito ay palaging nakakaugnay sa iba pang mga palatandaan o, sa madaling salita, bumubuo ng isang solong sistema ng pag-sign sa halip ng mga ito, kung ang kanilang mga kahulugan ay maihahambing. Ang mga palatandaan na may kahulugang "Pagiging" at "Pag-iling bago gamitin" ay hindi maaaring bumuo ng isang solong sistema.

H ano ang sign system ? Hindi lahat ng grupo ng mga palatandaan ay matatawag na sistema ng pag-sign. Ang pangunahing katangian ng isang sistema ay ang istraktura nito. Ang anumang istraktura, kabilang ang istraktura ng mga palatandaan, ay nagpapahiwatig pagkakaroon ng relasyon sa pagitan ng lahat ng elemento. Nakatagpo kami ng mga system na may matatag na istraktura sa lahat ng oras. Ito ay anumang mekanismo, anumang buhay na organismo, ang Earth, ang Uniberso sa kabuuan, pati na rin ang isang koponan ng football, isang hukbo. Gayunpaman, hindi madaling ihiwalay ang mga katangian ng system. Kinakailangang kilalanin ang istraktura sa bagay na pinag-aaralan, ilarawan ang lahat ng mga elemento nito at, na kung saan ay lalong mahirap, itatag ang buong hanay ng mga relasyon sa pagitan nila (o ang hanay ng mga tungkulin).

Apat na katangian ang kailangan para sa isang tanda , kung kulang man lang isa sa kanila, walang sign.

Maraming sign system. Ngunit sa kanila ay mayroong pangunahing isa. Ito ang aming nakagawian pang-araw-araw na wika. Kailangang ipakita na ang wika ay may simbolikong katangian.

Tara na sa sahig. Ito ay ang pagkakaisa ng signifier at signified. Ang salita mismo ay nagsasaad, ang kahulugan ng salita ay ang kahulugan nito. Kaya ang una at pangalawang kondisyon ay umiiral. Dagdag pa, mayroon ding kondisyonal na koneksyon sa pagitan ng kahulugan ng isang salita at tunog nito. Ang salitang Czech na "cannon" ay nangangahulugang aming rifle. Sa turn, ang aming "kanyon" sa Czech ay negosyo. Ang aming "negosyo" sa Czech ay "baba". At ang aming salitang "submariner" ay nangangahulugang sa Czech - "matalim". Sa madaling salita, ang tunog ng isang salita at ang kahulugan nito ay nauugnay sa bawat isa nang may kondisyon, at hindi natural. Sa isang wika ay gayon, at sa isa pa ay iba. At, siyempre, ang salita ay hindi gumagana "nag-iisa". Ang bawat salita ay nauugnay sa iba pang mga salita. Ito ang ikaapat na katangian ng tanda. Isipin, ngayon sasabihin ko: "kefir", "nuclear reactor", ang mga tagapakinig ay agad na hihilingin na ipasok ang sign sa bilog ng iba pang mga palatandaan.

Kaya, ang wika ay walang alinlangan na isang sign system. Bukod sa, wikang unibersal na sistema ng pag-sign. Ito ay unibersal na may kaugnayan sa lahat ng iba pang mga sistema ng pag-sign, dahil anumang senyales, anumang sistema ay maaaring "ikwento muli" sa pamamagitan ng wika. Ang wika ay unibersal din dahil sinasaklaw nito ang buong mundo: kapwa ang nasa paligid natin at ang nasa loob natin, ang wika ay kayang italaga ang lahat.

Kaya, ito ay tipikal para sa isang tanda: upang maging isang materyal na bagay; maging isang kinatawan ng ilang iba pang bagay.

Ang mga pangunahing katangian ng mga palatandaan ay matibay na kahulugan at ibig sabihin. paksa ay ang bagay kung saan ang tanda ay isang kinatawan. Ito ang pangunahing katangian ng tanda. Ang layunin na kahulugan ng mga linguistic sign, halimbawa, mga pangalan, ay mga bagay sa pinakamalawak na kahulugan ng salita, anumang bagay na maaaring maging bagay ng pag-iisip. Ang mga kahulugan ng mga salita ay tinatawag na designata, at ang mga pangalan mismo ay tinatawag na mga designator.

Ang kahulugan ng tanda ito ay isang katangian ng bagay na itinalaga nito, na nagpapahintulot malinaw na itak ang pagkakaiba ng paksang ito sa marami pang iba. Sa ibang salita ang kahulugan ay ang kabuuan mga tampok na katangi-tangi para sa paksang ito. Ang mga kahulugan ay ilang mga anyo mga kaisipan. Para sa mga pangalan, ito ay mga konsepto, para sa mga deklaratibong pangungusap, mga paghatol.

Pag-uuri ng mga palatandaan.

May tatlong pangunahing uri ng sign in depende sa karakter ang kanilang kaugnayan sa mga itinalagang bagay:

- mga palatandaan ng index

- mga palatandaan-larawan

- mga tanda-simbulo.

Mga palatandaan ng index nauugnay sa mga bagay na kinakatawan nila sa ilang kadahilanan na sanhi. Kabilang dito ang mga footprint sa snow, ang posisyon ng weather vane, usok mula sa isang tsimenea, atbp.

Sa wika, ang mga sign-index ay kinabibilangan ng mga expression na lumabas bilang mga reaksyon sa mga panlabas na impluwensya (interjections).

Mga palatandaan-larawan sa ilang mga lawak ay mga larawan ng mga itinalagang bagay (mga larawan, mga guhit, mga diagram, mga larawan. Sa wika, kabilang sa mga palatandaan ng ganitong uri ay mga salita na, sa kanilang tunog, ay nagpaparami ng ilang mga katangian ng tunog ng mga itinalagang bagay, halimbawa, "crack" , "ring", "buzz", atbp.

Mga tanda-simbulo - ay pisikal na walang kaugnayan sa mga itinalagang bagay. Ito ang karamihan sa mga natural na salita sa wika. Ang kanilang koneksyon sa mga itinalagang bagay ay itinatag (tulad ng nabanggit sa itaas) alinman sa pamamagitan ng kasunduan o kusang-loob sa panahon ng pagbuo ng wika. . Ang mga palatandaan ng ganitong uri ay gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa wika.. Ano ang tinatawag na " simbolo" nabuo lamang sa pamamagitan ng kasunduan. Ang kahulugan ng simbolo ay malinaw lamang sa mga nakakaalam ng pinagmulan nito.

Ang agham ng mga palatandaan ay semiotics. Ang terminong "semiotics" ay bumalik sa Stoics, na naimpluwensyahan ng Greek medicine, kung saan ang diagnosis at prognosis ay binibigyang kahulugan bilang mga proseso ng pag-sign. Ang terminong semiotics ay malawakang ginagamit ngayon salamat kay Charles Pierce (1839-1914).

Ferdinand de Saussure, na nagsimula rin sa mga Griyego, ang tawag sa lugar na ito semiology at Inaasahan ko mula sa sangay ng kaalaman na ito ay linawin ang kakanyahan ng kaalaman at ang mga batas ng pamamahala nito.

Ang mga pangunahing ideya ng semiotics ay ipinahayag ni C. Pierce - "ang pinaka-mapag-imbento, maraming nalalaman ng mga Amerikanong palaisip" - (R. Jacobson). Si C. Pierce ay napakahusay na walang unibersidad na makakahanap ng lugar para sa kanya. Ang unang pagtatangka na pag-uri-uriin ang mga palatandaan ay ginawa ni C. Pierce sa kanyang gawain na "Sa Bagong Listahan ng Mga Kategorya", na nakalimutan hanggang sa 30s ng ika-20 siglo. Karamihan sa kanyang trabaho ay nanatiling hindi nai-publish at samakatuwid ay hindi kilala.

Ang tagasunod ni Ch. Pierce na si Ch. Morris ay dinagdagan ang mga teoretikal na panukala ni Pierce sa pamamagitan ng paglapit sa pag-aaral ng mga katangian ng mga palatandaan sa proseso ng kanilang paggana, kung hindi man ay walang mga palatandaan, dahil mayroong isang tagapagsalin. Ang proseso kung saan gumagana ang isang bagay bilang tanda, tawag ni Morris semiosis. Ang prosesong ito, sa tradisyon na bumalik sa mga Griyego, ay karaniwang nakikita bilang kinasasangkutan ng tatlo o apat na mga kadahilanan:

Na nagsisilbing tanda kasangkapan sa pag-sign, tagadala ng tanda)

Ano ang tanda ( itinalaga)

Ang epekto sa pamamagitan ng kabutihan kung saan ang katumbas na bagay ay nagiging pamilyar sa tagapagsalin (interpretant) - ito ay isinasaalang-alang ang tanda at, nang naaayon, ang pagbuo ng pag-uugali ng isang tao;

Bilang ikaapat na salik, maaaring ipakilala ng isa interpreter - lahat ng mga salik na ito ay magkakaugnay at nangangailangan ng isang interpreter. Ipinakilala din ni Morris ang tatlong dimensyon ng semiosis, tatlong magkakaugnay na relasyon kung saan ang mga palatandaan ay maaaring nasa proseso ng kanilang paggana:

- "sign-sign" - syntax;

- "sign - object" - semantics;

- "sign - people" - o mga interpreter.

Ayon sa mga ugnayang ito, mayroong tatlong pangunahing aspeto ng wika: syntax, semantics at pragmatics.

Syntactic Kasama sa aspeto ang iba't ibang ugnayan ng mga palatandaan sa iba pang mga palatandaan. At din, ito ang mga patakaran para sa pagbuo ng ilang mga palatandaan mula sa iba, ang mga patakaran para sa pagbabago ng mga palatandaan (declension, conjugation) na magagamit sa wika.

Semantikong aspeto- bumubuo ng isang hanay ng mga relasyon ng mga palatandaan sa mga bagay ng extralinguistic na katotohanan, i.e. sa kung ano ang kanilang pinaninindigan, kanilang mga katangian, mga katangian.

Pragmatic na aspeto kinabibilangan ng mga ganitong katangian ng wika na nakadepende kung sino at sa anong mga sitwasyon ito ginagamit. Walang alinlangan, alam ng lahat ang maraming mga kaso kapag ang parehong pagpapahayag ng isang wika, depende sa sitwasyon, halimbawa, sa intonasyon, ay maaaring magkaroon ng iba't ibang mga semantic shade, kung minsan ay kabaligtaran. Ang wika ng agham ay umiiwas sa kawalan ng katiyakan at kalabuan hangga't maaari. Ang mga kinakailangang ito ay natutugunan ng mga espesyal na ginawang pormal na wika.