Gumagana sa tema ng tao at kalikasan. Tao at kalikasan sa mga gawa ng panitikan proyekto sa panitikan (Grade 9) sa paksa. Mga larawan ng kalikasan sa panitikan ng XVIII-XIX na siglo

Ang pagpasa sa Unified State Exam ay isang maliit na pagsubok lamang na kailangang pagdaanan ng bawat mag-aaral patungo sa pagtanda. Ngayon, maraming mga nagtapos ang pamilyar sa paghahatid ng mga sanaysay noong Disyembre, at pagkatapos ay sa paghahatid ng Unified State Exam sa wikang Ruso. Ang mga paksang maaaring makita para sa pagsulat ng isang sanaysay ay ganap na naiiba. At ngayon ay magbibigay kami ng ilang mga halimbawa ng kung ano ang mga gawa ay maaaring kunin bilang isang argumento "Kalikasan at Tao".

Tungkol sa paksa

Maraming mga may-akda ang sumulat tungkol sa relasyon sa pagitan ng tao at kalikasan (ang mga argumento ay matatagpuan sa maraming mga gawa ng klasikal na panitikan sa mundo).

Upang maayos na maihayag ang paksang ito, kailangan mong maunawaan nang tama ang kahulugan ng itinatanong sa iyo. Kadalasan, ang mga mag-aaral ay hinihiling na pumili ng isang paksa (kung pinag-uusapan natin ang isang sanaysay sa panitikan). Pagkatapos ang pagpipilian ay ibinibigay sa ilang mga pahayag ng mga sikat na personalidad. Ang pangunahing bagay dito ay upang ibawas ang kahulugan na ipinakilala ng may-akda sa kanyang quote. Saka lamang maipapaliwanag ang papel ng kalikasan sa buhay ng tao. Maaari mong makita ang mga argumento mula sa panitikan sa paksang ito sa ibaba.

Kung pinag-uusapan natin ang pangalawang bahagi ng papel ng pagsusulit sa wikang Ruso, kung gayon narito ang mag-aaral ay binibigyan na ng teksto. Ang tekstong ito ay karaniwang naglalaman ng ilang mga problema - ang mag-aaral ay malayang pinipili ang isa na tila sa kanya ang pinakamadaling lutasin.

Dapat sabihin na ilang mga mag-aaral ang pipili ng paksang ito, dahil nakikita nila ang mga paghihirap dito. Well, ang lahat ay napaka-simple, tingnan lamang ang mga gawa mula sa kabilang panig. Ang pangunahing bagay ay upang maunawaan kung anong mga argumento mula sa panitikan tungkol sa tao at kalikasan ang maaaring gamitin.

Isang problema

Ang mga argumento ("Ang problema ng tao at kalikasan") ay maaaring ganap na naiiba. Kunin natin ang problemang ito bilang pang-unawa ng tao sa kalikasan bilang isang bagay na buhay. Mga problema ng kalikasan at tao, mga argumento mula sa panitikan - lahat ng ito ay maaaring pagsamahin kung iisipin mo ito.

Mga argumento

Kunin ang Digmaan at Kapayapaan ni Leo Tolstoy. Ano ang maaaring gamitin dito? Alalahanin natin si Natasha, na, umalis ng bahay isang gabi, ay labis na natamaan sa kagandahan ng mapayapang kalikasan na handa niyang ibuka ang kanyang mga bisig na parang mga pakpak at lumipad palayo sa gabi.

Tandaan natin ang parehong Andrew. Nakararanas ng mabigat na emosyonal na kaguluhan, nakita ng bayani ang isang matandang puno ng oak. Ano ang nararamdaman niya tungkol dito? Nakikita niya ang matandang puno bilang isang makapangyarihan, matalinong nilalang, na nagpapaisip kay Andrei tungkol sa tamang desisyon sa kanyang buhay.

Kasabay nito, kung ang mga paniniwala ng mga bayani ng "Digmaan at Kapayapaan" ay sumusuporta sa posibilidad ng pagkakaroon ng isang likas na kaluluwa, kung gayon ang kalaban ng nobelang "Fathers and Sons" ni Ivan Turgenev ay ibang-iba ang iniisip. Dahil si Bazarov ay isang tao ng agham, tinatanggihan niya ang anumang pagpapakita ng espirituwal sa mundo. Ang kalikasan ay walang pagbubukod. Pinag-aaralan niya ang kalikasan mula sa pananaw ng biology, physics, chemistry at iba pang natural na agham. Gayunpaman, ang likas na yaman ay hindi nagbibigay inspirasyon sa anumang pananampalataya kay Bazarov - ito ay isang interes lamang sa mundo sa paligid niya, na hindi magbabago.

Ang dalawang akda na ito ay perpekto para sa paglalahad ng temang "Tao at Kalikasan", ang mga argumento ay madaling ibigay.

Pangalawang problema

Ang problema ng kamalayan ng tao sa kagandahan ng kalikasan ay madalas ding matatagpuan sa klasikal na panitikan. Tingnan natin ang mga magagamit na halimbawa.

Mga argumento

Halimbawa, ang parehong gawain ni Leo Tolstoy "Digmaan at Kapayapaan". Alalahanin ang unang labanan kung saan lumahok si Andrei Bolkonsky. Pagod at sugatan, bitbit niya ang bandila at nakikita ang mga ulap sa kalangitan. Anong emosyonal na pananabik ang naranasan ni Andrey nang makita niya ang kulay abong kalangitan! Ang kagandahan na nagpapapigil sa kanyang hininga, na nagbibigay inspirasyon sa kanya ng lakas!

Ngunit bilang karagdagan sa panitikang Ruso, maaari rin nating isaalang-alang ang mga gawa ng mga dayuhang klasiko. Kunin ang sikat na gawa ni Margaret Mitchell na Gone with the Wind. Ang episode ng libro, nang si Scarlett, na nakauwi na sa malayo, ay nakita ang kanyang katutubong mga bukid, kahit na tinutubuan, ngunit napakalapit, tulad ng mga mayabong na lupain! Ano ang nararamdaman ng dalaga? Bigla siyang huminto sa pagiging hindi mapakali, hindi na siya makaramdam ng pagod. Isang bagong surge ng lakas, ang paglitaw ng pag-asa para sa pinakamahusay, ang pagtitiwala na bukas ang lahat ay magiging mas mahusay. Ito ay likas na katangian, ang tanawin ng katutubong lupain na nagliligtas sa batang babae mula sa kawalan ng pag-asa.

Pangatlong problema

Ang mga argumento ("Ang papel ng kalikasan sa buhay ng tao" - isang paksa) ay medyo madaling mahanap sa panitikan. Sapat na ang alalahanin lamang ang ilang mga gawa na nagsasabi sa atin tungkol sa epekto ng kalikasan sa atin.

Mga argumento

Halimbawa, ang "The Old Man and the Sea" ni Ernest Hemingway ay mahusay bilang argumento sa pagsulat. Alalahanin ang mga pangunahing tampok ng balangkas: ang matanda ay pumunta sa dagat para sa isang malaking isda. Pagkalipas ng ilang araw, sa wakas ay nahuli na niya: nakatagpo siya ng magandang pating sa kanyang lambat. Matagal na pakikipaglaban sa hayop, pinatahimik ng matanda ang mandaragit. Habang ang pangunahing tauhan ay gumagalaw patungo sa bahay, ang pating ay unti-unting namamatay. Mag-isa, nagsimulang makipag-usap ang matanda sa hayop. Ang daan pauwi ay napakahaba, at nararamdaman ng matanda kung paano naging kanya ang hayop. Ngunit naiintindihan niya na kung ang mandaragit ay pinakawalan sa ligaw, hindi siya mabubuhay, at ang matanda mismo ay maiiwan na walang pagkain. Lumilitaw ang ibang mga hayop sa dagat, nagugutom at naaamoy ang metal na amoy ng dugo ng sugatang pating. Pagdating ng matanda sa bahay, wala nang natira sa isda na nahuli niya.

Ang gawaing ito ay malinaw na nagpapakita kung gaano kadali para sa isang tao na masanay sa mundo sa kanyang paligid, kung gaano kahirap madalas na mawalan ng ilang tila hindi gaanong kaugnayan sa kalikasan. Bilang karagdagan, nakikita natin na ang isang tao ay maaaring labanan ang mga elemento ng kalikasan, na kumikilos lamang ayon sa sarili nitong mga batas.

O kunin natin ang gawa ni Astafiev na "Tsar-fish". Dito natin napagmamasdan kung paano kayang buhayin ng kalikasan ang lahat ng pinakamagandang katangian ng tao. Dahil sa inspirasyon ng kagandahan ng mundo sa kanilang paligid, nauunawaan ng mga bayani ng kuwento na sila ay may kakayahang magmahal, mabait, at mapagbigay. Ang kalikasan ay nagdudulot sa kanila ng pagpapakita ng pinakamahusay na mga katangian ng pagkatao.

Pang-apat na problema

Ang problema sa kagandahan ng kapaligiran ay direktang nauugnay sa problema ng relasyon ng tao at kalikasan. Ang mga argumento ay maaari ding banggitin mula sa klasikal na tula ng Russia.

Mga argumento

Kunin natin bilang isang halimbawa ang makatang Silver Age na si Sergei Yesenin. Alam nating lahat mula sa high school na sa kanyang mga liriko si Sergei Alexandrovich ay kumanta hindi lamang babaeng kagandahan, kundi pati na rin ang natural na kagandahan. Bilang isang katutubo ng nayon, si Yesenin ay naging ganap na makata na magsasaka. Sa kanyang mga tula, kumanta si Sergei ng kalikasang Ruso, na binibigyang pansin ang mga detalyeng iyon na hindi natin napapansin.

Halimbawa, ang tula na "Hindi ako nagsisisi, hindi ako tumatawag, hindi ako umiiyak" perpektong iginuhit sa atin ang imahe ng isang namumulaklak na puno ng mansanas, ang mga bulaklak na kung saan ay napakaliwanag na sila ay talagang kahawig ng isang matamis na ulap sa gitna. ang halamanan. O ang tula na "Naaalala ko, mahal, naaalala ko", na nagsasabi sa amin tungkol sa hindi maligayang pag-ibig, kasama ang mga linya nito na nagpapahintulot sa iyo na bumulusok sa isang magandang gabi ng tag-araw, kapag ang mga linden ay namumulaklak, ang kalangitan ay mabituin, at ang buwan ay nagniningning sa isang lugar sa ang distansya. Lumilikha ito ng pakiramdam ng init at pagmamahalan.

Dalawa pang makata ng "gintong panahon" ng panitikan, na umawit ng kalikasan sa kanilang mga tula, ay maaaring gamitin bilang mga argumento. "Ang tao at kalikasan ay nagkikita sa Tyutchev at Fet. Ang kanilang mga lyrics ng pag-ibig ay patuloy na sumasalubong sa mga paglalarawan ng mga natural na tanawin. Walang katapusang inihambing nila ang mga bagay ng kanilang pag-ibig sa kalikasan. Ang tula ni Afanasy Fet na "Pumunta ako sa iyo na may mga pagbati" ay isa lamang sa mga akdang ito. Ang pagbabasa ng mga linya, hindi mo agad nauunawaan kung ano ang eksaktong pinag-uusapan ng may-akda - tungkol sa pag-ibig sa kalikasan o pag-ibig sa isang babae, dahil nakikita niya ang walang hanggan magkapareho sa mga tampok ng isang mahal sa buhay na may kalikasan.

Ikalimang problema

Sa pagsasalita ng mga argumento ("Tao at Kalikasan"), maaaring matugunan ng isa ang isa pang problema. Binubuo ito ng interbensyon ng tao sa kapaligiran.

Mga argumento

Bilang argumento na magbubunyag ng pag-unawa sa problemang ito, maaari nating pangalanan ang "Puso ng Aso" ni Mikhail Bulgakov. Ang pangunahing karakter ay isang doktor na nagpasya na lumikha ng isang bagong tao na may kaluluwa ng aso gamit ang kanyang sariling mga kamay. Ang eksperimento ay hindi nagdala ng mga positibong resulta, lumikha lamang ng mga problema at natapos sa kabiguan. Bilang isang resulta, maaari naming tapusin na kung ano ang aming nilikha mula sa isang handa na natural na produkto ay hindi kailanman maaaring maging mas mahusay kaysa sa kung ano ang orihinal, kahit gaano pa namin subukan na mapabuti ito.

Sa kabila ng katotohanan na ang gawain mismo ay may bahagyang naiibang kahulugan, ang gawaing ito ay maaaring isaalang-alang mula sa anggulong ito ng pananaw.

Panimula

Ang imahe ng kalikasan, ang tanawin sa trabaho

1.1 Mga larawan ng kalikasan sa panitikan ng XVIII-XIX na siglo

2 Mga larawan ng kalikasan sa mga liriko ng XX siglo

3 Mga larawan ng kalikasan sa prosa ng XX siglo

Natural Philosophical Prose ng Ikalawang Kalahati ng 20th Century

1 Belov V.

2 Rasputin V.

3 Pulatov T.

2.4 Prishvin M.M.

2.5 Bunin I.A.

2.6Paustovsky K.G.

2.7 Vasiliev B.

2.8 Astafiev V.P.

3. Mga prinsipyong panlalaki at pambabae sa natural-pilosopiko na prosa

Konklusyon

Panitikan

PANIMULA

Ang ika-20 siglo ay nagdala ng malalaking pagbabago sa buhay ng tao. Ang mga nilikha ng mga kamay ng tao ay wala sa kanyang kontrol. Ang sibilisasyon ay nagsimulang umunlad sa napakabaliw na bilis na ang mga tao ay seryosong natakot. Ngayon siya ay pinagbantaan ng kamatayan mula sa kanyang sariling mga supling. Oo, at nagsimulang ipakita ng kalikasan "kung sino ang boss sa bahay," - lahat ng uri ng mga natural na sakuna at sakuna ay naging mas madalas. Sa pagsasaalang-alang na ito, nagsimula ang isang malapit na pag-aaral hindi lamang sa kalikasan bilang isang hiwalay na sistema na may sariling mga batas, ngunit lumitaw din ang mga teorya na isinasaalang-alang ang buong Uniberso bilang isang solong organismo. Ang maayos na sistemang ito ay hindi maaaring umiral nang walang pinagsama-samang interaksyon ng lahat ng bahagi nito, na kinabibilangan ng bawat tao nang paisa-isa at sa lipunan ng tao sa kabuuan. Kaya, para sa pagkakaroon ng Uniberso, ang pagkakaisa ay kinakailangan, kapwa sa natural at sa mundo ng tao. At nangangahulugan ito na ang mga tao sa buong planeta ay dapat mamuhay sa kapayapaan hindi lamang sa kanilang sariling uri, sa mga halaman at hayop, ngunit, higit sa lahat, sa kanilang mga iniisip at mga hangarin.

Ang sangkatauhan ay walang muwang na iniisip na ito ang hari ng kalikasan.

Samantala, sa pelikulang "War of the Worlds", batay sa libro H. G. Wells, ang mga Martian ay natalo hindi sa pamamagitan ng kapangyarihan ng mga sandata ng tao o katwiran, ngunit sa pamamagitan ng bakterya. Ang parehong bakterya na hindi natin napapansin, na lumilikha ng kanilang munting buhay nang hindi natin nalalaman at hindi man lang magtatanong kung gusto natin ito o iyon.

Marahil, hindi kailanman naging kasing talamak ng ating panahon ang problema ng ugnayan ng tao at kalikasan. At hindi ito nagkataon. "Kami ay hindi estranghero sa mga pagkalugi," ang isinulat ni S. Zalygin, "ngunit hanggang sa dumating ang sandali ng pagkawala ng kalikasan, pagkatapos nito ay wala nang mawawala."

Ano ang Inang Bayan? Karamihan sa atin ay magsisimulang sagutin ang tanong na ito sa pamamagitan ng paglalarawan ng mga birch, snowdrift, at lawa. Ang kalikasan ay nakakaimpluwensya sa ating buhay at kalooban. Siya ay nagbibigay inspirasyon, nagpapasaya at kung minsan ay nagbibigay sa amin ng mga palatandaan. Kaya naman, para maging kaibigan natin ang kalikasan, dapat natin itong mahalin at pangalagaan. Kung tutuusin, maraming tao, at ang kalikasan ay isa para sa lahat.

"Ang kaligayahan ay makasama ang kalikasan, makita ito, makipag-usap dito," isinulat ni Leo Tolstoy higit sa isang daang taon na ang nakalilipas. Iyan ay likas na katangian lamang sa panahon ni Tolstoy at kahit na sa kalaunan, noong mga bata pa ang ating mga lolo't lola, ang mga tao sa paligid ay ganap na naiiba kaysa sa isa kung saan tayo nakatira ngayon. Ang mga ilog pagkatapos ay mahinahong dinala ang kanilang malinaw na tubig sa mga dagat at karagatan, ang mga kagubatan ay napakakapal na ang mga kuwentong engkanto ay nakakabit sa kanilang mga sanga, at sa asul na kalangitan ay walang iba kundi ang mga awit ng ibon ang bumasag sa katahimikan. At kamakailan lamang, napagtanto namin na ang lahat ng malilinis na ilog at lawa, ligaw na kagubatan, unplowed steppes, hayop at ibon ay nagiging mas kaunti. Ang nakatutuwang ika-20 siglo ay nagdala sa sangkatauhan, kasama ang isang stream ng mga pagtuklas, ng maraming problema. Kabilang sa mga ito, napakahalaga ay ang pangangalaga sa kapaligiran.

Minsan mahirap para sa mga indibidwal na abala sa kanilang trabaho na mapansin kung gaano kahirap ang kalikasan, kung gaano kahirap minsan hulaan na ang Earth ay bilog. Ngunit ang mga patuloy na konektado sa kalikasan, mga taong nagmamasid at nag-aaral nito, mga siyentipiko, manunulat, manggagawa sa reserba ng kalikasan, at marami pang iba ay natuklasan na ang kalikasan ng ating planeta ay mabilis na nauubos. At nagsimula silang makipag-usap, magsulat, gumawa ng mga pelikula tungkol dito, upang ang lahat ng tao sa Earth ay mag-isip at mag-alala. Ang iba't ibang mga libro, sa anumang paksa, para sa isang malawak na hanay ng mga mambabasa ay matatagpuan na ngayon sa mga bookshelf ng tindahan.

Ngunit halos bawat tao ay interesado sa mga libro sa isang paksang moral, na naglalaman ng mga sagot sa mga walang hanggang tanong ng sangkatauhan, na maaaring magtulak sa isang tao na lutasin ang mga ito at bigyan siya ng tumpak at komprehensibong mga sagot sa mga tanong na ito.

Ang una sa mga pinakadakilang monumento ng sinaunang panitikan ng Russia na dumating sa amin "Ang Kuwento ng Kampanya ni Igor"naglalaman ng mga kamangha-manghang yugto na nagpapatotoo sa tradisyon ng paglalarawan ng isang tao sa pagkakaisa sa buong mundo sa paligid. Ang hindi kilalang sinaunang may-akda ng Lay ay nagsabi na ang kalikasan ay aktibong bahagi sa mga gawain ng tao. Gaano karaming mga babala tungkol sa hindi maiiwasang kalunos-lunos na pagtatapos ng kampanya ni Prinsipe Igor ang kanyang ginawa: at ang mga fox ay tumatahol, at ang nagbabala na walang uliran na bagyo ay inis, at ang pagsikat at paglubog ng araw ay duguan.

Ang tradisyon na ito ay dinala sa amin ng maraming mga masters ng artistikong salita. Hindi isang pagmamalabis na sabihin na maraming mga klasikal na gawa, maging ito "Eugene Onegin" A.S. Pushkino "Mga Patay na Kaluluwa" N.V. Gogol, "Digmaan at Kapayapaan" L.N. Tolstoyo "Mga Tala ng Hunter" I.S. Turgenevay ganap na hindi maiisip nang walang magagandang paglalarawan ng kalikasan. Ang kalikasan sa kanila ay nakikilahok sa mga aksyon ng mga tao, tumutulong upang mabuo ang pananaw sa mundo ng mga character.

Kaya, maaari nating sabihin ang katotohanan na, sa pagsasalita tungkol sa panitikang Ruso ng mga nakaraang siglo, kabilang ang ika-19 na siglo, una nating nasa isip ito o ang antas ng pagkakaisa, ang relasyon sa pagitan ng tao at kalikasan.

Sa pagsasalita tungkol sa panitikan ng panahon ng Sobyet, dapat na pag-usapan ang pangunahin tungkol sa mga problema sa kapaligiran na lumitaw sa ating planeta.

Kapansin-pansin na si A.P. Si Chekhov, na sumasalamin sa mga sanhi ng kalungkutan, "hindi init" ng isang tao, ay naniniwala na sa kasalukuyang relasyon sa pagitan ng tao at kalikasan, ang isang tao ay tiyak na hindi maligaya sa anumang sistema ng lipunan, anumang antas ng materyal na kagalingan. Sumulat si Chekhov: "Ang isang tao ay hindi nangangailangan ng tatlong arshin ng lupa, hindi isang manor, ngunit ang buong mundo, ang buong kalikasan, kung saan sa bukas na espasyo ay maipapakita niya ang lahat ng mga katangian at katangian ng kanyang malayang espiritu."

1. Ang imahe ng kalikasan, ang tanawin sa trabaho

Ang mga anyo ng pagkakaroon ng kalikasan sa panitikan ay magkakaiba. Ito ay mga mythological incarnations ng kanyang mga kapangyarihan, at poetic personifications, at emosyonal na kulay na mga paghuhusga (magkahiwalay man ang mga ito sa mga tandang o buong monologue). At mga paglalarawan ng mga hayop, halaman, kanilang mga larawan, wika nga. At, sa wakas, ang mga landscape na wasto (nagbabayad ng French - bansa, lugar) - mga paglalarawan ng malalawak na espasyo.

Sa alamat at sa mga unang yugto ng pag-iral ng panitikan, nanaig ang mga di-landscape na larawan ng kalikasan: ang mga puwersa nito ay mythologize, personified, personified, at dahil dito ay madalas na lumahok sa buhay ng mga tao. Ang mga paghahambing ng mundo ng tao na may mga bagay at natural na phenomena ay laganap: ang bayani - na may isang agila, palkon, leon; tropa - na may ulap; ang kinang ng mga armas - na may kidlat, atbp. Pati na rin ang mga pangalan sa kumbinasyon ng mga epithets, bilang isang panuntunan, pare-pareho: "mataas na kagubatan ng oak", "malinaw na mga patlang", "kahanga-hangang mga hayop". Ang pinaka-kapansin-pansin na halimbawa ay "Ang Alamat ng Labanan sa Mamaev”, kung saan sa kauna-unahang pagkakataon sa sinaunang panitikang Ruso ang isang tao ay nakakita ng isang mapagnilay-nilay at sa parehong oras ay malalim na interesadong tumingin sa kalikasan.

Ang kalikasan ay may napakalakas na impluwensya sa isang tao: nagbibigay ito sa kanya ng lakas, nagbubunyag ng mga lihim, sumasagot sa maraming tanong. Ang mga taong malikhain ay nakakakuha ng inspirasyon mula sa mga simple ngunit perpektong larawan ng kalikasan. Ang mga manunulat at makata ay halos palaging bumabaling sa problema ng tao at kalikasan, dahil nararamdaman nila ang isang koneksyon dito. Ang kalikasan ay isang hindi nagbabagong bahagi ng halos bawat paglikha ng prosa.

At hindi kataka-taka na maraming mga manunulat ang nagbigay-pansin sa tema ng kalikasan. Kasama sa mga manunulat ng tuluyan ang P. Bazhov, M. Prishvin, V. Bianchi, K. Paustovsky, G. Skrebitsky, I. Sokolov-Mikitov, G. Troepolsky, V. Astafiev, V. Belov, Ch. Aitmatov, S. Zalygin, V Rasputin, V. Shukshin, V. Soloukhin at iba pa.

Maraming makata ang sumulat tungkol sa kagandahan ng kanilang sariling lupain, tungkol sa pangangalaga sa inang kalikasan. Ito ay N. Zabolotsky, D. Kedrin, S. Yesenin, A. Yashin, V. Lugovskoy, A.T. Tvardovsky, N. Rubtsov, S. Evtushenkoat iba pang makata.

Ang kalikasan ay at dapat manatiling guro at nars ng tao, at hindi kabaliktaran, gaya ng inaakala ng mga tao. Walang makakapagpapalit sa ating pamumuhay, pabago-bagong kalikasan, na nangangahulugang oras na para magising, sa bagong paraan, mas maingat, mas maingat kaysa dati, para tratuhin ito. Pagkatapos ng lahat, tayo mismo ay bahagi din nito, sa kabila ng katotohanan na nabakuran natin ang ating sarili mula dito gamit ang mga batong pader ng mga lungsod. At kung magiging masama ang kalikasan, tiyak na magiging masama ito para sa atin.

.1 Mga larawan ng kalikasan sa panitikan noong XVIII-XIX na siglo

Ang ganitong uri ng imahe ay naroroon din sa panitikan ng mga kapanahunang malapit sa atin. Alalahanin natin ang "The Tale of the Dead Princess and the Seven Bogatyrs" ni Pushkin, kung saan si Prinsipe Elisey, sa paghahanap ng nobya, ay lumingon sa araw, sa buwan, sa hangin, at sinagot nila siya; o ang tula ni Lermontov na "Heavenly Clouds", kung saan ang makata ay hindi lamang naglalarawan ng kalikasan, ngunit nakikipag-usap sa mga ulap.

Mga tanawin bago ang ika-18 siglo bihira sa panitikan. Mas maraming eksepsiyon ang mga ito kaysa sa "panuntunan" ng muling paglikha ng kalikasan. Ang mga manunulat, ang pagguhit ng kalikasan, sa isang malaking lawak ay nanatiling napapailalim sa mga stereotype, clichés, karaniwang mga katangian ng isang partikular na genre, maging ito man ay isang paglalakbay, isang elehiya o isang naglalarawang tula.

Ang kalikasan ng tanawin ay kapansin-pansing nagbago sa mga unang dekada ng ika-19 na siglo. Sa Russia - simula sa A.S. Pushkin. Mula ngayon, ang mga imahe ng kalikasan ay hindi na napapailalim sa mga paunang natukoy na mga batas ng genre at istilo, sa ilang mga patakaran: sa bawat oras na sila ay ipinanganak na muli, lumilitaw na hindi inaasahan at matapang.

Dumating na ang panahon ng pananaw ng indibidwal-may-akda at paglilibang sa kalikasan. Ang bawat pangunahing manunulat ng XIX-XX na siglo. - isang espesyal, tiyak na natural na mundo, na ipinakita pangunahin sa anyo ng mga landscape. Sa mga gawa ng I.S. Turgenev at L.N. Tolstoy, F.M. Dostoevsky at N.A. Nekrasov, F.I. Tyutchev at A.A. Feta, I.A. Sina Bunin at A.A. Blok, M.M. Sina Prishvin at B.L. Pasternak ang kalikasan ay naaasimila sa personal na kahalagahan nito para sa mga may-akda at kanilang mga bayani.

Ito ay hindi tungkol sa unibersal na kakanyahan ng kalikasan at sa mga phenomena nito, ngunit tungkol sa mga natatanging indibidwal na pagpapakita nito: tungkol sa kung ano ang nakikita, naririnig, nararamdaman dito at ngayon - tungkol sa likas na katangian na tumutugon sa isang naibigay na espirituwal na paggalaw at estado ng isang tao o nagbubunga nito.. Kasabay nito, ang kalikasan ay madalas na lumilitaw bilang hindi maiiwasang mabago, hindi pantay sa sarili nito, na umiiral sa iba't ibang mga estado.

Narito ang ilang parirala mula sa sanaysay ni I.S. Turgenev "Forest and Steppe": "Ang gilid ng langit ay nagiging pula; sa mga puno ng birch gumising sila, ang mga jackdaw ay awkwardly lumipad; huni ng mga maya malapit sa madilim na salansan. Ang hangin ay mas maliwanag, ang daan ay mas nakikita, ang kalangitan ay mas malinaw, ang mga ulap ay nagiging puti, ang mga bukid ay nagiging berde. Ang mga splinters ay nasusunog na may pulang apoy sa mga kubo, ang mga nakakaantok na tinig ay naririnig sa labas ng mga tarangkahan. At samantala ang bukang-liwayway ay sumisikat; ang mga gintong guhit ay nakaunat na sa kalangitan, ang mga singaw ay umiikot sa mga bangin; ang mga lark ay kumakanta nang malakas, ang hangin bago ang madaling araw ay umihip - at ang pulang-pula na araw ay tahimik na sumisikat. Papasok ang liwanag.”

Angkop din na alalahanin ang puno ng oak sa "Digmaan at Kapayapaan" ni L.N. Tolstoy, kapansin-pansing nagbago sa loob ng ilang araw ng tagsibol. Ang kalikasan ay walang katapusang mobile sa M.M. Prishvin. “Tumingin ako,” mababasa natin sa kanyang talaarawan, “at nakikita ko ang lahat ng iba; oo, ang taglamig ay dumarating sa iba't ibang paraan, at tagsibol, at tag-araw, at taglagas; at ang mga bituin at ang buwan ay palaging sumisikat sa iba't ibang paraan, at kapag ang lahat ay pareho, pagkatapos ang lahat ay magwawakas.

Sa nakalipas na dalawang siglo, paulit-ulit na binabanggit ng panitikan ang mga tao bilang mga transformer at mananakop ng kalikasan. Sa isang kalunos-lunos na liwanag, ang paksang ito ay ipinakita sa pagtatapos ng ikalawang bahagi ng "Faust" ni I.V. Goethe at sa "The Bronze Horseman" ni A.S. Pushkin (nakasuot ng granite Neva rebels laban sa kalooban ng autocrat - ang builder ng St. Petersburg).

Ang parehong tema, ngunit sa iba't ibang mga tono, masayang euphoric, ay naging batayan ng maraming mga gawa ng panitikan ng Sobyet:

Sinabi ng lalaki sa Dnieper:

Haharangin kita ng pader

Upang mahulog mula sa itaas

talunan ng tubig

Mabilis ang paglipat ng mga sasakyan

At nagtutulak ng mga tren.

.2 Mga larawan ng kalikasan sa mga liriko ng ika-20 siglo

Sa panitikan ng ika-20 siglo, lalo na sa liriko na tula, ang pansariling pananaw ng kalikasan ay kadalasang nauuna kaysa sa pagiging objectivity nito, kaya ang mga konkretong tanawin at ang katiyakan ng kalawakan ay pinapantayan, o kahit na tuluyang mawala. Napakaraming tula PERO. Blok, kung saan ang mga detalye ng landscape ay tila natutunaw sa fog at takip-silim.

Isang bagay (sa ibang, "pangunahing" key) ay nahahawakan B. Pasternak1910-1930s. Kaya, sa tulang "Waves" mula sa "Ikalawang Kapanganakan", isang kaskad ng matingkad at magkakaibang mga impresyon ng kalikasan ang ibinigay, na hindi nabuo bilang spatial na mga larawan (landscapes proper). Sa ganitong mga kaso, ang emosyonal na matinding pang-unawa sa kalikasan ay nagtatagumpay sa spatial-specific, "landscape" na bahagi nito. Ang mga makabuluhang sitwasyon ng sandali ay dinadala sa unahan dito, at ang aktwal na pagpuno ng landscape ay nagsisimulang maglaro, bilang ito ay, isang pangalawang papel. Batay sa pamilyar na bokabularyo ngayon, ang gayong mga larawan ng kalikasan ay maaaring marapat na tawaging "post-landscape".

Para sa mga unang post-rebolusyonaryong taon, ang tula V.V. Mayakovsky"Ang ikatlong bahagi ng kaha ng sigarilyo ay napunta sa damo" (1920), kung saan ang mga produkto ng paggawa ng tao ay binibigyan ng isang katayuan na hindi katumbas ng mas mataas kaysa sa natural na katotohanan. Dito, hinahangaan ng "mga langgam" at "damo" ang pattern at pinakintab na pilak, at ang kaha ng sigarilyo ay nagsasabi ng mapang-asar: "Oh, ikaw ay kalikasan!" Ang mga langgam at damo, ang mga tala ng makata, ay hindi katumbas ng halaga "sa kanilang mga dagat at bundok / bago ang dahilan ng tao / walang eksaktong."

Alam ng bawat taong Ruso ang pangalan ng makata Sergei Alexandrovich Yesenin. Sa buong buhay niya, sinasamba ni Yesenin ang kalikasan ng kanyang sariling lupain. "Ang aking mga liriko ay buhay na may isang dakilang pag-ibig, pagmamahal sa inang bayan. Ang pakiramdam ng inang bayan ang pangunahing bagay sa aking trabaho," sabi ni Yesenin. Ang lahat ng tao, hayop at halaman sa Yesenin ay mga anak ng isang ina - kalikasan. Ang tao ay bahagi ng kalikasan, ngunit ang kalikasan ay pinagkalooban din ng mga katangian ng tao. Isang halimbawa ay ang tulang "Green Hair". Sa loob nito, ang isang tao ay inihalintulad sa isang birch, at siya ay tulad ng isang tao. Ito ay sobrang interpenetrating na ang mambabasa ay hindi malalaman kung kanino ang tulang ito ay tungkol sa - tungkol sa isang puno o tungkol sa isang batang babae.

Ang parehong paglabo ng mga hangganan sa pagitan ng kalikasan at tao sa tulang "Mga kanta, kanta, ano ang iyong sinisigaw?":

Magandang wilow sa kalsada

Bantayan ang natutulog na Russia...

At sa tula na "Golden foliage spun":

Magiging maganda, tulad ng mga sanga ng willow,

Para tumaob sa kulay rosas na tubig..."

Ngunit sa tula ni Yesenin ay mayroon ding mga akda na nagsasalita ng kawalan ng pagkakaisa sa pagitan ng tao at kalikasan. Isang halimbawa ng pagkasira ng isang tao sa kaligayahan ng ibang nilalang ay ang Awit ng Aso. Isa ito sa mga pinaka-trahedya na tula ni Yesenin. Ang kalupitan ng isang tao sa pang-araw-araw na sitwasyon (nalunod ang mga tuta ng aso) ay lumalabag sa pagkakaisa ng mundo. Ang parehong tema ay tunog sa isa pang Yesenin tula - "Ang Baka".

Isa pang sikat na manunulat na Ruso Bunin Ivan Andreevichpumasok sa panitikan bilang isang makata. Sumulat siya tungkol sa pagkakaisa ng kalikasan. Tunay na paghanga sa kalikasan ang tunog sa kanyang mga gawa. Nais ng makata na makasama siya muli. Sa 16 siya ay sumulat:

Binuksan mo ako, kalikasan, mga yakap,

Upang ako ay sumanib sa iyong kagandahan!

Ang pinakamahusay na gawaing patula ni Bunin - ang tula na "Falling Leaves" ay sumasakop sa isang marangal na lugar sa lyrics ng landscape ng mundo.

Ang mga larawan ng kalikasan (parehong landscape at lahat ng iba pa) ay may malalim at ganap na kakaibang kahalagahan ng nilalaman. Sa siglong gulang na kultura ng sangkatauhan, ang ideya ng kabutihan at pagkaapurahan ng pagkakaisa ng tao sa kalikasan, ng kanilang malalim at hindi malulutas na koneksyon, ay nag-ugat. Ang ideyang ito ay artistikong isinama sa iba't ibang paraan. Ang motibo ng hardin - kalikasan na nilinang at pinalamutian ng tao - ay naroroon sa panitikan ng halos lahat ng mga bansa at panahon. Ang imahe ng hardin ay sumisimbolo sa natural na mundo sa kabuuan. “Hardin,” ang sabi ni D.S. Likhachev - palaging nagpapahayag ng isang tiyak na pilosopiya, isang ideya ng mundo, saloobin ng isang tao sa kalikasan, ito ay isang microcosm sa perpektong pagpapahayag nito.

.3 Mga larawan ng kalikasan sa prosa ng XX siglo

Ang mga manunulat ng ika-20 siglo ay nagpatuloy sa pinakamahusay na mga tradisyon ng kanilang mga nauna. Sa kanilang mga akda, ipinakita nila kung ano ang dapat na relasyon ng tao sa magulong panahon ng rebolusyong siyentipiko at teknolohiya sa kalikasan. Ang mga pangangailangan ng sangkatauhan para sa likas na yaman ay tumataas, at ang mga isyu ng pangangalaga sa kalikasan ay lalong talamak, dahil. ang isang taong hindi marunong magbasa sa kapaligiran kasama ng mga heavy-duty na kagamitan ay nagdudulot ng maling pinsala sa kapaligiran.

Ang natatanging kagandahan ng katutubong kalikasan sa lahat ng oras ay hinihikayat na kunin ang panulat. Ang kalikasan para sa mga manunulat ay hindi lamang isang tirahan, ito ay pinagmumulan ng kabaitan at kagandahan. Sa kanilang mga ideya, ang kalikasan ay nauugnay sa tunay na sangkatauhan (na hindi mapaghihiwalay sa kamalayan ng koneksyon nito sa kalikasan). Imposibleng ihinto ang pag-unlad ng siyensya at teknolohikal, ngunit napakahalagang isipin ang mga halaga ng sangkatauhan.

Ang lahat ng mga manunulat, bilang kumbinsido na mga connoisseurs ng tunay na kagandahan, ay nagpapatunay na ang impluwensya ng tao sa kalikasan ay hindi dapat makapinsala sa kanya, dahil ang bawat pagpupulong sa kalikasan ay isang pulong na may kagandahan, isang hawakan ng misteryo. Ang ibig sabihin ng pag-ibig sa kalikasan ay hindi lamang pagtangkilik dito, kundi pag-aalaga din dito.

Ang natural na mundo ay nagiging mapagkukunan ng inspirasyon at masining na ideya para sa manunulat. Sa sandaling nakita, naramdaman, at pagkatapos ay binago ng imahinasyon ng may-akda, ang mga larawan ng kalikasan ay organikong umaangkop sa tela ng kanyang mga gawa, nagsisilbing batayan para sa maraming mga balangkas, nakikilahok sa pagsisiwalat ng mga karakter ng mga tauhan, nagdudulot ng pagiging tunay ng buhay sa kanyang prosa at bigyan ang mga gawa ng isang espesyal, kakaibang masining at emosyonal na lasa.

Para sa artista, ang mga salitang kalikasan at ang mga elementong pwersa nito ay naging sagisag ng Kagandahan, at ang kagandahang "banal" at "makalupang" minsan ay kumikilos bilang magkaparehong mga konsepto.

Sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo, ang sangkatauhan ay nahaharap sa pangangailangan na muling isaalang-alang ang itinatag na relasyon sa kalikasan. Ang romantikisasyon ng paghaharap sa pagitan ng tao at kalikasan ay napalitan ng pagsasakatuparan ng pangangailangan para sa pagkakaisa at paghahanap ng mga paraan ng pagkakaisa.

Ang gawain ng maraming mga manunulat ng ika-20 siglo ay puspos ng pilosopiya ng cosmic harmony: ang isang tao ay pinagsama sa kalikasan, ang bawat kaganapan sa kanyang buhay - kapanganakan, kamatayan, pag-ibig - ay kahit papaano ay konektado sa kalikasan. Sa mga kaguluhan ng pang-araw-araw na pagmamadali, ang isang tao ay hindi palaging nakakaalam ng kanyang pagkakaisa sa natural na mundo. At ang paglapit lamang sa tinatawag na mga sitwasyon sa hangganan ay nagdudulot sa kanya ng panibagong pagtingin sa mundo, papalapit sa pag-unawa sa mga unibersal na lihim, pag-unawa sa kahulugan ng pagsasama sa kalikasan sa isang solong kabuuan at pisikal na pakiramdam na isang bahagi ng mahusay na pagkakaisa ng kosmiko.

Sa panahong ito, ang moral at pilosopikal na aspeto sa pagsisiwalat ng tema ng kalikasan, na dinala sa unahan sa pagkamalikhain. Prishvin at Leonova. Kaugnay nito, ang nobela ni L. Leonov na "Russian Forest" (1953) ay isang landmark na gawain, na naging "reference point" sa pagbabago ng temang "tao at kalikasan" sa panitikang Ruso noong kalagitnaan ng ika-20 siglo.

Ang mga problemang moral-pilosopiko at ekolohikal ay na-update sa fiction, lalo na sa prosa ng "nayon", na lubos na nauunawaan, dahil habang ang mga magsasaka, na sumasakop sa mga tradisyonal na mga selula ng lipunan, ay ang sentro ng grabidad nito (ang magnet), ang lipunan ay tumbler at walang problema sa kapaligiran.

Ang mga gawa ng 60-70s, kung saan ang "pilosopiya ng kalikasan" ay naging semantikong nangingibabaw, ay pinagsama sa tatlong pangunahing mga lugar: pilosopiya ng kalikasan - mitolohiya ng kalikasan - poetics.

Naka-enroll sila sa iba't ibang "kagawaran": tuluyan ng nayon- na may temang diskarte sa pag-unawa nito, pilosopiko at etikal na prosakapag ang mga detalye ng problema ay kinuha sa account.

Ang pag-aaral ng "likas" na mga pundasyon ng buhay sa panitikan, ayon sa mga kritiko, ay nagpatotoo hindi sa "pagpunta sa kalikasan", ngunit sa solusyon sa tanong ng organikong pag-unlad ng lipunan at tao.

Noong dekada ikaanimnapung taon, lumitaw ang mga gawa V. Astafieva, V. Belova, S. Zalygina, E. Nosova, V. Chivilikhin, V. Bocharnikova, Yu. Sbitnevakung saan may pangangailangan na "ibalik" ang kalikasan sa mga karapatan nito, upang ipaalala sa isang tao ang kanyang pangunahing mapagkukunan.

Ang konsepto ng "natural-pilosopiko na tula at tuluyan" ay matatag na kasama sa kritisismong pampanitikan. Ang pagtatalaga na "natural-pilosopiko na prosa" na may kaugnayan sa proseso ng pampanitikan ng ikalawang kalahati ng ika-20 siglo ay isa sa mga unang ginamit ng kritiko na si F. Kuznetsov sa kanyang pagsusuri sa "Tsar-fish" V. Astafieva.

2. Likas na pilosopiko na prosa ng ikalawang kalahati ng ikadalawampu siglo

Ang problema ng relasyon sa pagitan ng tao at kalikasan ay nakatanggap ng saklaw sa panitikan ng mundo, ngunit nagsimula itong gumanap ng isang nangingibabaw na papel sa istraktura at nilalaman ng artistikong kabuuan lamang sa loob ng balangkas ng direksyon tulad ng natural-pilosopiko na prosa ng ikalawang kalahati ng ika-20 siglo.

Sa fiction, lumilitaw ang isang bayani na hindi nababahala sa panlipunang bahagi ng mga relasyon ng mga tao, ngunit sa kanilang pagnanais para sa pagkakaisa ng kalikasan, sa paghahanap ng isang natural na landas ng pag-unlad. Ang isang personalidad na nabubuhay hindi ayon sa panlipunang mga mithiin, ngunit ayon sa mga batas ng bioethics, ay nakakakuha ng sarili nitong mga tiyak na katangian.

Ang kakanyahan ng natural-pilosopiko na prosa ay isang salamin ng mundo sa pamamagitan ng prisma ng nagbibigay-buhay na nilalang ng lahat ng umiiral.Ang lahat ay napapailalim sa pag-iisip ng hindi mauubos at walang hangganang kapangyarihan ng physis (kalikasan), ang produkto at butil nito ay homo sapiens. Ang tanong kung paano nakikipag-ugnayan ang isang tao sa natural (kalikasan) at ang antas ng kanilang relasyon ang nagiging nangungunang isa para sa usong pampanitikan na ito. Ang likas na pilosopikal na prosa ay naglalarawan sa isang tao bilang "isang paglikha ng kalikasan, ang kanyang anak", na kanyang "itinuro" upang makakuha ng pagkakaisa sa pagiging.

Ang pakiramdam ng unibersal na pag-aari, pakikilahok sa matalinong kosmos, na nagdudulot ng sigla sa Earth, ay katumbas ng indibidwal sa mga karapatan sa etika at biyolohikal sa kaharian ng mga hayop at halaman. Ang isang katulad na pananaw sa realidad ay katangian din ng bayani ng iba pang mga kilusang pampanitikan. Ginagawa nitong likas na pilosopiko na prosa na nauugnay sa pilosopiko na prosa. Gayunpaman, naiiba sila sa bawat isa sa kanilang pokus. Isinasaalang-alang ng pilosopikong prosa ang pagkakaroon ng isang tao mula sa pananaw ng anthropocentrism, natural na pilosopiko na prosa, sa kabaligtaran, mula sa pananaw ng nature-centrism. Ang tao ay nagiging isa sa mga pagpapakita ng nagbibigay-buhay na pundasyon ng lahat ng umiiral.

Ang mga bioethical ideals ay lubos na makikita sa ilang mga gawa S.P. Zalygin("Paths of Altai", "Commissioner", "After the Storm" at iba pa), na ang gawain ay maaari ding isaalang-alang sa loob ng balangkas ng makasaysayang at rural na prosa. Sa Ch.T. AitmatovaAng natural-pilosopiko na motibo ay hindi mapaghihiwalay sa pambansang imahe ng mundo. Sa mga gawa A.G. Bitovanatukoy ng simula sa lungsod ang orihinalidad ng kanyang malikhaing asimilasyon ng mga ideya tungkol sa physis. Ang artistikong pamana ng mga may-akda na ito ay kumakatawan sa core ng prosa tungkol sa nagbibigay-buhay na pag-iral ng lahat ng bagay. Ang mga hiwalay na likas-pilosopikal na katangian ay nagpakita ng kanilang mga sarili sa gawain ng L.M. Leonova("Russian Forest", "Pyramid"); V.P. Astafieva(mga kwento para sa mga bata at "Tsar-fish") at V .G. Rasputin(mga kuwento ng 80-90s) na nauugnay sa kalakaran sa kanayunan sa sining ng salita; Oo. Kazakova, na ang mga kuwento ay sinusuri ng mga kritikong pampanitikan sa loob ng balangkas ng meditative at liriko na prosa; B.L. Vasiliev("Huwag barilin ang mga puting swans")

Malapit sa natural na pilosopikal na direksyon at pagkamalikhain SA AT. Belova. Ang mga imahe na nilikha ng manunulat ay nakikilala sa pamamagitan ng apperceptive na pag-uugali, kamalayan ng tribo, pagsasanib sa kalikasan at mataas na espirituwalidad.

Ang prosa ng Russia tungkol sa kanayunan noong 1960s at 1970s ay nagpakita sa mambabasa ng isang magsasaka, na nakasulat sa pagkakasunud-sunod ng natural na mundo, na nagmana ng mga siglong gulang na katutubong moralidad. Lumikha siya ng isang uri ng bayani, kung kanino oras na upang maghiwalay, gayundin sa buong mundo ng magsasaka, kung saan sila ay nostalgically nagpaalam. V. Belovsa "Ordinaryong Negosyo" V. Rasputinsa "Paalam sa Ina" V. Astafievsa "The Last Bow".

Bumaling sa mga pundasyon ng pag-iral ng tao, ang prosa na ito ay hindi maaaring makatulong ngunit isipin ang tungkol sa "walang hanggan" na mga tanong: tungkol sa buhay at kamatayan, tungkol sa kahulugan ng pagkakaroon ng tao, tungkol sa "sino, para sa anong layunin ang nag-imbento ng lahat ng ito" (V. Belov), at tungkol sa kung ano ang naghihintay sa kabila ng huling limitasyon. Sa mga pahina ng prosa tungkol sa nayon, isang imahe ng Kalikasan bilang Cosmos, na mahalaga sa pagkakaisa nito, na may mga pinagmulan sa malalim na sinaunang panahon, ay nilikha.

Ang "natural" na saloobin ng mga manunulat tulad ng V. Belov at V. Rasputin ay ipinahayag sa katotohanan na ang pinakamahalaga, kabilang ang trahedya, ang mga kaganapan ay nag-tutugma sa natural na taunang cycle: paggising (tagsibol), pamumulaklak (tag-araw) at pagkalanta (taglagas). ) kalikasan. Ang buhay ng tao ay nakasulat sa siklong ito sa pinakamahalagang pagpapakita nito.

2.1 Belov V.

"... Ang ritmo ay nagpapaliwanag ng pagkakaisa, isang maayos na pagkakasunud-sunod ng mundo ..." (V. Belov). Rhythmically - alinsunod sa natural na "order" - ang buhay ng mga bayani ng kuwento ni V. Belov ay inayos "Ang Karaniwang Negosyo"(1966). Ang kaayusan na ito ay hindi itinatag ng tao, at hindi para sa kanya na baguhin ito. Ang pangunahing tauhan ng kuwento, si Ivan Afrikanovich, ay sumasalamin, pinapanood ang pagsikat ng araw: "Ito ay sumisikat - ito ay sumisikat araw-araw, kaya sa lahat ng oras. Walang makakapigil, huwag madaig ... ". At siya ay nagulat, na iniisip ang tungkol sa nalalapit na paggising ng kalikasan, tungkol sa itim na grouse, na "sa isang linggo sila ay magkakawatak-watak, gumala ... Iyan ay kung paano gumagana ang kalikasan." At ang kalangitan sa kalawakan at taas nito ay hindi maintindihan sa kanya: "Si Ivan Afrikanovich ay palaging tumigil sa kanyang sarili kapag naisip niya ang lalim na ito ...". Ang bayani ni V. Belov mismo ay bahagi at pagpapatuloy ng natural na mundo. Ang ontogenetic na ari-arian na ito, na bumubuo sa batayan ng katutubong karakter, ay isang tipikal na katangian na nagbubuklod sa mga bayani ng prosa na "nayon".

Sa kwento E. Nosova"At ang mga barko ay naglalayag, at ang mga dalampasigan ay nananatili," isang katulad na uri ng bayani ang muling nilikha. Savonya "ay hindi alam kung paano ihiwalay ang kanyang sarili mula sa pagkakaroon ng lupa at tubig, ulan at kagubatan, fog at araw, inilagay niya ang kanyang sarili malapit at hindi itinaas ang kanyang sarili sa itaas, ngunit namuhay sa isang simple, natural at hindi mapaghihiwalay na pagsasama sa mundong ito. ."

Ang pakiramdam ng "dissolution" sa kapaligiran ay nagdudulot ng kaligayahan kay Ivan Afrikanovich, nagpapahintulot sa kanya na madama ang mundo sa paligid at ang kanyang sarili sa loob nito na walang hanggan ("ang oras ay tumigil para sa kanya", at "walang katapusan o simula"). Ang pagpuna ay kabalintunaan tungkol sa katotohanan na si Ivan Afrikanovich sa kanyang pananaw sa mundo ay malapit sa bagong panganak na anak na lalaki at ang baka na si Rogula, hindi nakikita na hindi siya nawalan ng kakayahang "kilalanin" ang kanyang sarili sa kalikasan, kung saan naramdaman niya ang kanyang sarili na isang organikong bahagi.

Para kay Ivan Afrikanovich, ang maya na pinainit niya ay isang kapatid, at isang estranghero, pagkatapos ng kalungkutan na naranasan - ang pagkamatay ni Katerina, ay isang kapatid din ("Misha ay isang kapatid"). Sa pamamagitan ng kalikasan, kung saan ang isang tao ay nakakaramdam ng isang "kamag-anak" na koneksyon, ang isang tao ay maaari ring makaramdam ng kanyang kapatiran sa ibang mga tao.

Malapit na rin ang ideyang ito V. Astafievat nakahanap ng isang detalyadong pagkakatawang-tao sa kanya ("Tsar-isda"), ang Kagubatan ay pamilyar kay Ivan Afrikanovich bilang isang "kalye ng nayon" (ito ay isang matitirahan, katutubong espasyo). "Para sa buhay ng bawat punungkahoy, bawat puno ay muling itinumba, bawat tuod ay binato, anumang natatapakan ay natapakan." Ito rin ay isang ari-arian na nagpapakilala sa isang tao na nakasulat sa natural na kaayusan ng mundo.

Ang pangunahing tauhang babae ng kuwento E. NosovaAng "Meadow fescue ay gumagawa ng ingay" ay nakikita ang paggapas nito bilang isang katutubong tahanan, na sinusuri ito bilang "isang silid kung saan ito ay hindi pa matagal na panahon."

Sa pagkamatay ng kanyang "mainit" na minamahal na asawang si Katerina, na nawala ang kanyang oryentasyon sa buhay, "walang malasakit sa kanyang sarili at sa buong mundo," sumasalamin si Ivan Afrikanovich sa buhay at kamatayan: "Dapat tayong umalis. Kailangan mong pumunta, ngunit saan ka pupunta, bakit ngayon pumunta? Tila wala nang ibang mapupuntahan, lahat ay lumipas na, lahat ay nabuhay, at wala nang pupuntahan kung wala siya, at hindi lamang ... Ang lahat ay naiwan, siya ay hindi nag-iisa, at walang anuman. nang wala siya..." At ang sagot sa tanong kung ito ay nagkakahalaga ng pamumuhay ay dumating sa kanya nang eksakto sa kagubatan, nang siya mismo ay tumingin sa mukha ng kamatayan. Ang mahiwagang kagubatan ay kumikilos bilang isang uri ng mas mataas na kapangyarihan na humahantong kay Ivan Afrikanovich sa kanyang paglalagalag at "ilalabas" siya. Ang kagubatan sa gabi ay sumisimbolo din ng isang natural na misteryo, walang hanggan at misteryoso, kung saan ang isang tao ay hindi pinapayagan na tumagos. “... Makalipas ang isang minuto, isang malabo, nalilitong kahungkagan ang biglang naramdaman muli sa malayo. Dahan-dahan, sa mahabang panahon, ang isang mapurol na pagkabalisa ay ipinanganak, ito ay unti-unting nagiging isang makamundong at makamulto na ingay, ngunit pagkatapos ay ang ingay ay lumalaki, kumalat, pagkatapos ay gumulong palapit, at nilunod ang lahat sa mundo ng isang madilim na baha, at ikaw. gusto mong sumigaw, itigil mo ito, at ngayon ay lalamunin nito ang buong mundo ... ".

Mula sa sandaling ito, nagsisimula ang pakikibaka ni Ivan Afrikanovich para sa buhay. Ang tanging bituin na nagniningning "sa kadiliman mula sa madilim na mga taluktok", na pagkatapos ay naging "isang detalye ng kanyang panaginip", nag-iwan ng marka sa hindi malay, tulad ng kaluluwa ni Katerina, ay nagpapaalala sa kanya ng buhay at kaligtasan. Hindi natatakot sa kamatayan dati, si Ivan Afrikanovich ay natatakot dito, sa unang pagkakataon na iniisip niya ito. “... Hindi, malamang wala doon ... At sino, para sa anong layunin, ang nag-imbento ng lahat ng ito? Mabuhay ang isang ito ... Paano ito nagsimula, paano ito magtatapos, bakit ang lahat ng ito?

Ang bayani ni V. Belov ay tumaas sa isang pilosopikal na pag-unawa sa buhay, na napagtanto na, tulad ng hindi siya bago ang kapanganakan, hindi rin siya magiging pagkatapos ng kamatayan, na "walang dulo-gilid alinman dito o doon", na lumalabas sa maging katinig sa kanyang pag-iisip sa tagapagsalaysay sa "Iba pang mga Shores" V. Nabokov: “... Sinasabi sa atin ng common sense na ang buhay ay isang bitak lamang ng mahinang liwanag sa pagitan ng dalawang perpektong itim na kawalang-hanggan. Walang pagkakaiba sa kanilang kadiliman, ngunit may posibilidad tayong sumilip sa kalaliman bago ang buhay na may mas kaunting pagkalito kaysa sa kung saan tayo lumilipad sa bilis na apat na libo limang daang mga tibok ng puso kada oras.

Ang pag-iisip ng kawalang-hanggan ng buhay ay tumutulong kay Ivan Afrikanovich na mahanap ang sagot sa tanong na: "Bakit ito ipinanganak? ... Lumalabas, pagkatapos ng lahat, na mas mahusay na ipanganak kaysa hindi ipanganak." Ang ideya ng cycle ng buhay, ang cyclicity ng mga prosesong nagaganap dito, ay ipinahayag sa iba't ibang paraan sa kwento. Ang buhay ng pamilya Drynov ay nakasulat sa bilog ng kalikasan: ang kapanganakan ng huli, ikasiyam, anak, na pinangalanan sa kanyang ama na si Ivan, at ang pagkamatay ni Katerina, ang buhay at pagkamatay ng breadwinner ng pamilyang Roguly cow. H.L. Sinabi ni Leiderman na sa buhay ng pamilya ni Ivan Afrikanovich "ang parehong pangkalahatang batas ng paggalaw at pagpapatuloy ay nagpapatakbo": ang ikasiyam na anak ay pinangalanang Ivan, pagkatapos gawin ng kanyang ina na si Katya ang kanyang unang fetus, at para kay Katerina ang swath na ito ang huli. Ang mundo ng mga Drynov ay integral, tuloy-tuloy at walang kamatayan.

Sa konteksto ng walang katapusang cycle ng buhay na inilalarawan sa kuwento, ang pamagat nito na "The Usual Business" ay puno ng pilosopikal na kahulugan.

2.2 Rasputin V.

Ang mga paboritong bayani ni V. Rasputin, tulad ni Nikolai Ustinov, "naramdaman ang kanilang pagkakamag-anak sa kalikasan mula sa pagsilang hanggang sa kamatayan."

Ang masining na espasyo ng kuwento ay sarado: Ang Matera ay nahiwalay sa ibang bahagi ng mundo sa pamamagitan ng mga hangganan ng isla, ang tubig ng Angara. Ito ay may sariling paraan ng pamumuhay, sariling memorya, sarili nitong daloy ng oras, na patuloy na binibigyang-diin ng may-akda kapwa sa ritmo na paulit-ulit na mga palatandaan ng mga pagbabagong nangyari mula sa sandali ng paggising ng kalikasan at hanggang sa natural na pagkalanta nito (siya - sa pamamagitan ng kalooban ng tao - ay hindi pinapayagan na magkatotoo sa Matera), kaya at sa pang-unawa ng oras ng mga character. Si Pavel, pagdating sa nayon, "sa bawat oras ay namamangha sa kung gaano kahanda ang oras sa pagsara pagkatapos niya," na parang walang bagong paninirahan at hindi niya iniwan si Matera.

Ang "pagsalungat" ni Matera sa ibang lupain ay ipinahayag din sa katotohanan na nabubuhay siya ayon sa kanyang sariling mga batas sa moral, ang tagapag-ingat at tagapag-alaga kung saan ang pangunahing karakter ng kuwento, ang matalinong Daria. Siya ay patuloy, dahan-dahan at puro nagmumuni-muni sa kung saan napunta ang budhi, kung bakit ang isang tao ay nabubuhay hanggang sa katandaan, "sa kawalan ng silbi", "saan pupunta ang isang tao kung ang lugar ay nagsasalita para sa kanya", "na nakakaalam ng katotohanan tungkol sa isang tao, bakit siya nabubuhay", "ano ang dapat maramdaman ng isang tao na nabuhay ang buong henerasyon"?

Si Daria ay may sariling pilosopiya na tumutulong sa kanya na mabuhay, ang kanyang sariling mga ideya tungkol sa kaayusan ng mundo: ang mga antas sa ilalim ng lupa, makalupa at makalangit, tungkol sa koneksyon ng mga panahon, mayroon siyang sariling pananaw sa kahulugan ng pagkakaroon ng tao. Nakahanap siya ng mga sagot sa maraming tanong, kahit na naghihirap siya sa katotohanang hindi niya naiintindihan ang nangyayari: "... Wala akong naiintindihan: saan, bakit?" Si Daria ang budhi ni Matera. "Ang Daria ay isang ganap na kumpletong uri ng kamalayan, kung saan ang salita at gawa ay katumbas ng budhi."

Dinala niya sa kanyang sarili ang buong pasanin ng seremonya ng paalam kasama ang lupain, kasama ang bahay na tinitirhan ng kanyang pamilya nang higit sa tatlong daang taon. At sa pagtanda, sinusunod niya ang utos na "tyatka": hindi upang kumuha ng marami, ngunit gawin ang pinakaunang bagay: "magkaroon ng budhi at magtiis mula sa budhi." Sinisisi ni Daria ang sarili sa nangyayari kay Matera, na pinahihirapan ng katotohanan na siya - ang panganay sa pamilya - ang dapat na pigilan ang pagbaha sa mga puntod ng kanyang mga magulang.

Upang maunawaan ang imahe ni Daria, ang mga salita mula sa kuwento ay mahalaga na sa lahat ay mayroong isang "tunay na tao", na "lumitaw halos lamang sa mga sandali ng paalam at pagdurusa." Dumating ang ganoong sandali para kay Matera at Daria, sa buong kwento ay nahayag ang pangunahing tauhang babae bilang isang tunay na tao.

"Paalam kay Matera» - isang kuwentong sosyo-pilosopiko. Ang pilosopiya ng pangunahing tauhang babae, na kaayon ng mga iniisip ng may-akda at dinagdagan ng mga ito, ang naging batayan ng masining na konsepto ng akda, na isang mabagal na galaw na salaysay ng paalam kay Matera sa bisperas ng kanyang kamatayan: tagsibol, tatlong buwan ng tag-init at kalahati ng Setyembre. Sa bisperas ng pagkawala ng Matera, ang lahat ay may espesyal na kahulugan: ang eksaktong kronolohiya ng mga pangyayari, ang saloobin ng mga taganayon kay Matera, ang huling paggawa ng hay, ang huling ani ng patatas.

Nagsisimula ang kuwento sa isang solemne na paunang salita: "At ang tagsibol ay dumating muli, ang sarili nito sa walang katapusang serye nito, ngunit ang huli para sa Matera, para sa isla at nayon, na nagtataglay ng parehong pangalan. Muli, sa isang dagundong at pagnanasa, ang yelo ay dumaloy, na nakatambak ng mga hummock sa mga dalampasigan ... Muli, sa itaas na kapa, ang tubig ay umaalingawngaw nang mabilis, na lumiligid sa ilog sa magkabilang panig, ang mga halaman ay muling nagliyab sa ibabaw ng lupa at mga puno. , bumuhos ang mga unang pag-ulan, lumipad ang mga matulin at mga lunok at tumikhim nang buong pagmamahal sa mga palaka na nagising sa mga gabi sa latian.

Ang larawang ito ng paggising ng kalikasan na may paulit-ulit na "muli" ay inilaan, sa isang banda, upang bigyang-diin ang kawalang-hanggan ng mga prosesong nagaganap dito, sa kabilang banda, upang itakda sa kaibahan ang hindi likas na katotohanan na ang tagsibol na ito. ay ang huli para kay Matera. Kaugnay ng napipintong pagbaha sa isla, isang pagtatalo ang ipinakilala sa pag-iral ng tao: “... Ang nayon ay nalanta, malinaw na ito ay nalanta tulad ng isang pinutol na puno, nag-ugat, umalis sa karaniwang landas. Ang lahat ay nasa lugar, ngunit hindi lahat ay ganoon ... ".

Sa kwentong "Apoy", ang boses ni Rasputin ay parang galit at paratang laban sa mga taong hindi naaalala ang kanilang pagkakamag-anak, ang kanilang mga ugat, ang pinagmulan ng buhay. Ang apoy bilang kabayaran, pagtuligsa, bilang isang nagniningas na apoy, na sumisira sa mabilisang itinayong pabahay: Ang mga bodega ng kagubatan ay nasusunog sa nayon ng Sosnovka . Ang kwento, ayon sa iniisip ng manunulat, ay nilikha bilang isang pagpapatuloy Paalam kay Matera , ay nagsasalita tungkol sa kapalaran ng mga nagtaksil sa kanilang lupain, kalikasan, ang tunay na kakanyahan ng tao.

Ang kalikasan ay walang awa, kailangan nito ang ating pangangalaga. Ngunit kung minsan ay isang kahihiyan para sa isang taong tumalikod, nakakalimutan ang tungkol sa kanya, tungkol sa lahat ng mabuti at maliwanag na nasa kaibuturan lamang niya, at naghahanap ng kanyang kaligayahan sa isang huwad at walang laman. Gaano kadalas kaming hindi nakikinig, hindi nais na marinig ang mga senyales na walang humpay niyang ipinapadala sa amin.

Ang tono ng tema ng tao at kalikasan sa panitikan ay kapansin-pansing nagbabago: mula sa problema ng espirituwal na kahirapan, ito ay nagiging problema ng pisikal na pagkasira ng kalikasan at tao.

Likas ng likas na pilosopiko na prosa ng Russia

2.3 Pulatov T.

Kabilang sa mga gawa ng natural-pilosopiko na prosa, ang kuwento ni T. Pulatov "Mga ari-arian"(1974) ay sumasakop sa isang espesyal na lugar. Maliit sa dami, nagbibigay ito ng isang holistic na larawan ng buhay ng kalikasan, na lumilitaw bilang isang bagay na pinag-isa at nakaayos sa relasyon nito. Si S. Semenova, na nagpapakilala dito, ay nagbigay-diin sa karunungan ng may-akda nang tumpak sa paglikha ng imahe ng kalikasan bilang isang Buo: "Mga araw sa disyerto, ang mobile na pagkakaroon ng mga materyal na pwersa, ang paglalaro ng mga elemento, ang microcycle ng buhay ng isang buong pyramid ng mga nilalang - at sa amin na may matibay na kamay ng isang kamangha-manghang panginoon, isang uri ng nakakakita ng lahat, nakakarinig ng lahat, ang nakakadama ng lahat na tagapamagitan ng natural na buhay, ang pagkakasunud-sunod ng pagkatao nito ay binalangkas, na pinalamutian ng batas ng Kapalaran, ang tadhana ng bawat nilalang - pantay na nakakagulat at katumbas - sa likas na Kabuuan.

Ang espasyo at oras sa kwento ay malinaw na natukoy, ang espasyo ay nalilimitahan ng mga hangganan ng mga pag-aari ng "aming saranggola", ang oras ay sarado sa bilog ng araw: isang buong gabi ng buwan na may "hindi natural na pula" na buwan at isang araw kung kailan. ang saranggola minsan sa isang buwan ay umiikot sa teritoryo nito "sa napaka-tuyong lawa na may malungkot na puno sa baybayin."

Ang gabi ng kabilugan ng buwan sa kuwento ay isang uri ng pansamantalang tanda, isang "reference point", na nag-aayos ng simula ng isang bagong microcycle. Sa liwanag ng kabilugan ng buwan, kakaiba ang mga pagbabagong naganap sa disyerto sa buwan. Ang kabilugan ng buwan ay isa ring "signal" para sa saranggola, na sumusunod sa natural na "tawag" ("ang hindi sinasabing batas ng mga ibon"): "Inutusan ng instinct ang saranggola na lumipad sa mismong araw na ito ...". Ang natural na orasan, na binibilang ang buwan, sa gabi ng kabilugan ng buwan ay "nag-aabiso" nito, ito ay hindi para sa wala na ito ay hindi tulad ng ibang mga gabi. Ang buhay sa disyerto ay nagyeyelo, "walang paglago at nadagdag, ngunit maraming pagkalugi" sa gabing ito, na nagbubuod sa natural na microcycle. Ang kabilugan ng buwan para sa saranggola ay ang gabi bago ang pagsubok ng kanyang lakas, pagtitiis, ang karapatang magmay-ari ng teritoryo. Hindi niya masisira itong "hindi sinasabing batas ng mga ibon" at lumilipad sa paligid ng kanyang mga ari-arian sa araw na itinakda para dito. Ang buhay sa teritoryo ng saranggola, gayundin sa buong disyerto, ay napapailalim sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod, na hindi maaaring baguhin o labagin kahit na ang saranggola, ang may-ari ng mga ari-arian. Siya mismo ay "nakasulat" sa ganitong pagkakasunud-sunod at sumusunod dito.

Kaya, ang natural na mundo sa imahe ng T. Pulatov ay iniutos, cyclical at maayos. Ang lahat ng nasa loob nito ay magkakaugnay at magkakaugnay, ay gumagalaw. Ang kilusan na ito ay ang batayan ng buhay, salamat sa mga pagbabago na nagaganap sa biosphere, at ang oras ay ang sukatan na nagbibigay-daan hindi lamang upang ayusin ang pagbabago ng espasyo, kundi pati na rin upang matukoy ang pagiging regular, ang natural na kahusayan ng kilusang ito. Ang magkakaugnay ay hindi lamang ang mga buhay na nilalang ng disyerto, hindi lamang ang mga flora at fauna nito, ngunit ang mga proseso ng kosmiko at terrestrial. Kung ang "wormwood ay isang link sa pagitan ng mga tao at mga hayop" (ang mundo ng tao ay "dapat" lamang sa kuwento, wala itong lugar sa domain ng saranggola), kung gayon ang "hamog, malinis at malinaw" ay amoy ng "kataas-taasan ng uniberso. , kung saan lumilipad ang star dust." Ang liwanag ay nagdadala ng amoy ng wormwood. Si T. Pulatov sa isang patula na anyo ay kumukuha ng isang larawan ng ikot ng tubig sa kalikasan (hindi masisisi mula sa isang pang-agham na pananaw) upang muling bigyang-diin ang ugnayan sa pagitan ng makalupa at kosmiko. "Sa tagsibol, at madalas sa tag-araw, sa oras na tulad ngayon, bumubuhos ito ng maikli ngunit malakas na ulan, pinupuno ang mga lawa sa isang iglap, mabilis na nasisipsip sa buhangin, nakapasok sa mga butas at pinaalis ang mga hayop sa kanilang mga tahanan. . At pagkatapos ay ang ulan ay pumasa nang kasing bilis, ang tubig ay sumingaw, tumataas sa isang mabigat na ulap sa ibabaw ng disyerto, hindi isang makapal na ulap, ngunit mula sa mga layer sa pagitan ng kung saan ang hangin ay sumisikat sa sinag ng araw; ang mga layer ng ulap ay bumababa sa isa't isa, ang mainit na hangin ay sumabog sa pagitan nila - ang tunog ay bingi at walang takot - ang mga ulap ay nasira at naghahagis ng ilang malalaking patak sa lupa, hindi na ulan, ngunit tubig, ngunit ang tubig na ito, bago maabot ang buhangin , sumingaw.

Ang pangkalahatang "kilusan" sa kalikasan ay isinasagawa ng mga karaniwang pagsisikap. Sa puso ng kilusan ay pagbabagong-anyo, "pagbabagong-anyo". Ang kuwento ay naglalaman ng isang paglalarawan ng pagsisimula ng umaga sa disyerto, na kumukuha ng kilusang ito at ang "pagkakaugnay" ng mga pagsisikap. Lumilikha si T. Pulatov ng isang kumpletong larawan ng mga prosesong nagaganap sa biosphere ng Earth, batay sa pakikipag-ugnayan ng mga natural na phenomena, sa ugnayan ng makalupa at kosmiko, na nagpapakita ng sarili, lalo na, sa pagbabagong geological ng mukha ng ang mundo. SA AT. Vernadskybinigyang-diin ang kaugnayang ito: "Ang mukha ng Earth ... ay hindi lamang salamin ng ating planeta, isang pagpapakita ng sangkap nito at enerhiya nito - ito rin ay ang paglikha ng mga panlabas na puwersa ng kosmos."

A.L. Chizhevskysa kanyang kilalang akda na "Earth Echo of Solar Storms" (1936) isinulat niya na ang buhay "sa mas malaking lawak" kaysa sa karaniwang iniisip, "ay isang cosmic phenomenon kaysa sa isang buhay. Ito ay nilikha sa pamamagitan ng epekto ng creative dynamics ng cosmos sa inert na materyal ng Earth. Nabubuhay siya ayon sa dinamika ng mga puwersang ito, at ang bawat tibok ng organikong pulso ay naaayon sa tibok ng pusong kosmiko - ang napakagandang koleksyong ito ng mga nebula, bituin, Araw at mga planeta.

Ang kuwento ni T. Pulatov ay nagpapakita ng kaugnayan sa pagitan ng nakuhang sandali mula sa buhay ng disyerto (isang araw) at ang buong nakaraang takbo ng panahon, na hindi masusukat at isinasama ang ebolusyonaryong proseso ng buhay na bagay. Kapansin-pansin ang paglalarawan ng ilang natural na penomena sa kwento. Kaya, sinabi tungkol sa lumot: "Sa loob nito, marahil, sa pantay na proporsyon mula sa mga bato, mula sa mga halaman at mula sa mga hayop, dahil ang lumot ay ang batayan ng kung ano ang umiiral sa disyerto. Mula dito, at pagkatapos ay binuo, pinaghiwalay, tatlong sanga - buhangin, damo at shrubs, pati na rin ang mga ibon at hayop.

2.4 Prishvin M.M.

Ang gawain ni Mikhail Mikhailovich Prishvin mula simula hanggang wakas ay puno ng malalim na pagmamahal sa kanyang katutubong kalikasan. Si Prishvin ay isa sa mga unang nagsalita tungkol sa pangangailangan na mapanatili ang balanse ng kapangyarihan sa kalikasan, tungkol sa kung ano ang maaaring humantong sa isang mapag-aksaya na saloobin sa mga likas na yaman.

Hindi nakakagulat na si Mikhail Prishvin ay tinawag na "mang-aawit ng kalikasan." Ang master ng artistikong salita na ito ay isang mahusay na connoisseur ng kalikasan, perpektong naiintindihan at lubos na pinahahalagahan ang kagandahan at kayamanan nito. Sa kanyang mga gawa, itinuro niyang mahalin at unawain ang kalikasan, maging responsable dito sa paggamit nito, at hindi palaging makatwiran. Ang problema ng relasyon sa pagitan ng tao at kalikasan ay sakop sa iba't ibang anggulo.

Kahit sa unang trabaho "Sa lupain ng walang takot na mga ibon"Nag-aalala si Prishvin tungkol sa saloobin ng tao sa mga kagubatan "... Naririnig mo lamang ang salitang "kagubatan", ngunit may isang pang-uri: sawn, drill, apoy, kahoy, atbp. Ngunit ito ay kalahati ng problema. Ang pinakamahusay na mga puno ay pinutol, pantay na bahagi lamang ng puno ang ginagamit, at ang natitira "... nagmamadali sa kagubatan at nabubulok. Ang buong tuyong dahon o nahulog na kagubatan ay nabubulok din ng wala ..."

Ang parehong problema ay tinalakay sa aklat ng mga sanaysay "Hilagang Kagubatan"at sa " Ipadala nang mas madalas". Ang walang pag-iisip na deforestation sa mga pampang ng mga ilog ay humahantong sa mga kaguluhan sa buong malaking organismo ng ilog: ang mga pampang ay naanod, ang mga halaman na nagsisilbing pagkain ng mga isda ay nawawala.

AT "Bumagsak ang kagubatan"Isinulat ni Prishvin ang tungkol sa cherry ng ibon, na sa panahon ng pamumulaklak ay hindi makatwiran na nasira ng mga taong-bayan, na nagdadala ng mga armfuls ng puting mabangong bulaklak. hindi na pakiusap ang mga susunod na henerasyon sa pamumulaklak nito.

At kung minsan, sa isang tila hindi nakakapinsalang paraan, ang isang mangmang na mangangaso ay maaaring humantong sa isang puno sa kamatayan. Si Prishvin ay nagbigay ng gayong halimbawa: "Narito, ang isang mangangaso, na gustong pukawin ang isang ardilya, ay kumatok sa puno ng kahoy gamit ang isang palakol at, kinuha ang hayop, umalis. At ang makapangyarihang spruce ay nawasak ng mga suntok na ito, at ang kabulukan ay nagsisimula sa puso. .”

Marami sa mga aklat ni Prishvin ay nakatuon sa mundo ng hayop. Ito ay isang koleksyon ng mga sanaysay Mahal na mga hayop", na nagsasabi tungkol sa mga mandaragit, mga hayop na may balahibo, mga ibon at isda. Nais ng manunulat na sabihin sa mambabasa nang detalyado ang tungkol sa wildlife upang ipakita ang malapit na koneksyon ng lahat ng mga link na bumubuo nito, at nagbabala na ang pagkawala ng hindi bababa sa isa sa mga link na ito ay magreresulta sa hindi maibabalik na hindi kanais-nais na mga pagbabago sa buong biosphere.

Sa kwento "Ginseng"ang manunulat ay nagsasabi tungkol sa pakikipagtagpo ng isang mangangaso sa isang pambihirang hayop - isang batik-batik na usa. Ang pagpupulong na ito ay nagsilang sa kaluluwa ng mangangaso sa pakikibaka ng dalawang magkasalungat na damdamin. “Bilang isang mangangaso, kilala ako sa aking sarili, ngunit hindi ko akalain, hindi ko alam ... na ang kagandahan, o kung ano pa man, ay maaaring magtali sa akin, ang mangangaso, ang aking sarili, tulad ng isang usa, kamay at paa. ang mga tao ay nakipaglaban sa akin Ang isa ay nagsabi: "Mamimiss mo ang sandaling ito, hindi na ito babalik sa iyo, at ito ay iyong mananabik magpakailanman. Bilisan mo, kunin mo, hawakan mo, at magkakaroon ka ng babae sa pinakamagandang hayop sa mundo." Sabi ng isa pang boses: "Umupo ka! Ang isang kahanga-hangang sandali ay mai-save lamang nang hindi hinawakan ito ng iyong mga kamay. "Ang kagandahan ng hayop ay nag-udyok sa isang mangangaso sa tao ...

Sa kwento" naghubad ng tagsibol"Pinag-uusapan ni Prishvin ang tungkol sa mga tao na nagliligtas ng mga hayop sa panahon ng baha sa tagsibol. At pagkatapos ay nagbigay siya ng isang kamangha-manghang halimbawa ng pagtutulungan sa pagitan ng mga hayop: ang pangangaso ng mga pato ay naging mga isla ng lupain para sa mga insekto na nahulog sa tubig dahil sa isang bagyong baha. Si Prishvin ay may maraming tulad nito. mga halimbawa ng mga hayop na nagtutulungan sa isa't isa. Sa pamamagitan ng mga ito ay tinuturuan niya ang mambabasa na maging matulungin at mapansin ang masalimuot na ugnayan sa natural na mundo. ng kalikasan.

Sa kabuuan ng kanyang aktibidad sa panitikan, si M.M. Itinaguyod ni Prishvin ang ideya ng pagpapanatili ng mga flora at fauna. Sa anumang gawain ng manunulat, ang isang mataas na pagmamahal sa kalikasan ay tunog: "Nagsusulat ako - nangangahulugan ito na mahal ko," sabi ni Prishvin.

2.5 Bunin I.A.

Nakamit ni Bunin ang malawak na katanyagan salamat sa kanyang prosa. Kwento "Antonov mansanas"ay isang himno sa kalikasan, na puno ng hindi mapigilang kagalakan. Sa kwento" Epitaph"Mapait na isinulat ni Bunin ang tungkol sa desyerto na nayon. Ang steppe na nakahiga sa paligid ay tumigil na mabuhay, ang lahat ng kalikasan ay nagyelo.

Sa kwento" bagong daan"dalawang pwersa ang nagbanggaan: ang kalikasan at isang tren na dumadagundong sa riles. Ang kalikasan ay umaatras bago ang pag-imbento ng sangkatauhan: "Go, go, we are way for you," sabi ng mga punong walang hanggan. kalikasan? "Nababalisa na pag-iisip tungkol sa kung ano ang pananakop ng kalikasan maaaring humantong sa pagpapahirap kay Bunin, at binibigkas niya ang mga ito sa ngalan ng kalikasan. Ang mga tahimik na puno ay nakahanap ng pagkakataong makipag-usap sa sangkatauhan sa mga pahina ng mga gawa ni I.A. Bunin.

Sa kwento" Sukhodol" Nagsalita si Bunin tungkol sa proseso ng paglitaw ng mga bangin. Mula sa mga paglalarawan ng mga kuwadro na gawa noong ika-18 siglo, nang ang mga makakapal na kagubatan ay nakatayo sa paligid ng Ilog Kamenka, ang manunulat ay nagpapatuloy sa kung ano ang naobserbahan pagkatapos ng deforestation: "ang mga batong bangin ay lumitaw sa likod ng mga kubo na may puting pebbles at mga durog na bato sa kanilang ilalim", sa loob ng mahabang panahon ang ilog ng Kamenka ay natuyo, at "ang mga lalaking Sukhodolsk ay naghukay ng mga lawa sa isang mabatong kama." Ang kuwentong ito ay nagbibigay ng isang mahusay na halimbawa ng katotohanan na ang lahat ay magkakaugnay sa natural na mundo. Ito ay nagkakahalaga ng pag-alis sa lupa ng proteksiyon na layer ng mga kagubatan, at ang mga kondisyon ay nilikha para sa paglitaw ng mga bangin, na mas mahirap harapin kaysa sa pagputol ng kagubatan.

2.6 Paustovsky K.G.

Ang isa sa mga tagasunod ng mga tradisyon ng Prishvinian sa panitikan ay si Konstantin Georgievich Paustovsky. Ang kwento ni Paustovsky Telegram"Nagsisimula ang ganito: "Ang Oktubre ay sobrang lamig, walang kabusugan. Ang mga nakasabit na bubong ay naging itim. Ang gusot na damo sa hardin ay nahulog. maluwag na ulap. Mula sa kanila ang ulan ay marahas na bumubuhos. Hindi na maaaring dumaan o magmaneho sa mga kalsada, at ang mga pastol ay huminto sa pagtaboy sa kawan sa parang.

Ang sunflower sa episode na ito ay sumisimbolo sa kalungkutan ni Katerina Petrovna. Ang lahat ng kanyang mga kapantay ay namatay, at siya, tulad ng isang maliit na sunflower sa tabi ng bakod, ay nabuhay sa kanilang lahat. Sa huling lakas, sumulat si Katerina Petrovna sa kanyang minamahal na anak na babae: "Aking minamahal! Hindi ako makaligtas sa taglamig na ito. Ang isang parallel ay tumatakbo sa buong kuwento - isang tao at katutubong kalikasan, si Katerina Petrovna "ay huminto sa isang lumang puno, kumuha ng malamig na basang sanga gamit ang kanyang kamay at nalaman: ito ay isang puno ng maple. Itinanim niya ito matagal na ang nakalipas .. .at ngayon ay lumilipad na ito, nanlamig, wala na siyang mapupuntahan mula sa walang kinikilingan na mahangin na gabing ito.

Isa pang kwento ni Paustovsky maulan na madaling araw"ay puno ng pagmamataas, paghanga sa kagandahan ng kanyang sariling lupain, pansin sa mga taong umiibig sa kagandahang ito, banayad at malakas na nadarama ang kagandahan nito.

Alam na alam ni Paustovsky ang kalikasan, ang kanyang mga landscape ay palaging malalim na liriko. Ang isang tampok ng manunulat ay ang kanyang paraan ng hindi pagsasabi, pag-underdrawing, pinapayagan niya ang mambabasa na kumpletuhin ito o ang larawang iyon sa kanyang imahinasyon. Si Paustovsky ay matatas sa salita, bilang isang tunay na connoisseur ng wikang Ruso. Itinuring niya ang kalikasan na isa sa mga mapagkukunan ng kaalamang ito: "Sigurado ako na upang lubos na makabisado ang wikang Ruso, upang hindi mawala ang pakiramdam ng wikang ito, kailangan ng isang tao hindi lamang ang patuloy na komunikasyon sa mga ordinaryong mamamayang Ruso, kundi pati na rin ang komunikasyon. na may mga pastulan at kagubatan, tubig, lumang wilow, na may sipol ng mga ibon at sa bawat bulaklak na tumatango mula sa ilalim ng palumpong ng hazel.

Ang Paustovsky ay nagsasalita tungkol sa mga nakatagong kagandahan ng kalikasan sa mga taong hindi pa nakakaunawa na "ang katutubong lupain ay ang pinakakahanga-hangang bagay na ibinigay sa atin habang buhay. Dapat natin itong linangin, protektahan at protektahan ito sa lahat ng puwersa ng ating pagkatao. "

Ngayon, kapag ang problema ng pangangalaga sa kalikasan ay nasa sentro ng atensyon ng lahat ng sangkatauhan, ang mga kaisipan at imahe ni Paustovsky ay may partikular na halaga at kahalagahan.

2.7 Vasiliev B.

Imposibleng hindi mapansin ang gawain ni Boris Vasiliev " Huwag barilin ang mga puting swans"kung saan bawat pahina, bawat linya ay nababalot ng matinding pagmamahal sa katutubong kalikasan. Ang kalaban na si Yegor Polushkin, isang forester, ay natagpuan ang kanyang bokasyon sa pamamagitan ng pagiging isang tagapag-alaga ng kalikasan. Bilang isang simple, hindi mapagpanggap na tao, ipinakita niya ang lahat ng kagandahan at kayamanan ng kanyang kaluluwa sa kanyang trabaho. Ang pag-ibig sa kanyang trabaho ay tumutulong sa Polushkin na magbukas, gumawa ng inisyatiba, ipakita ang kanyang sariling katangian. Kaya, halimbawa, isinulat ni Yegor at ng kanyang anak na si Kolya ang mga patakaran ng pag-uugali para sa mga turista sa taludtod:

Itigil ang turista, pumasok ka sa kagubatan,

Huwag magbiro sa kagubatan na may apoy,

Ang kagubatan ang ating tahanan

Kung may problema sa kanya,

Saan tayo titira?

Gaano kalaki ang magagawa ng taong ito para sa kanyang lupain, kung hindi para sa kanyang malagim na kamatayan. Ipinagtanggol ni Yegor ang kalikasan hanggang sa huling hininga sa isang hindi pantay na labanan sa mga poachers.

Ilang sandali bago ang kanyang kamatayan, sinabi ni Polushkin ang mga magagandang salita: "Ang kalikasan, tinitiis niya ang lahat sa ngayon. Tahimik siyang namatay bago lumipad. kabaong ng ina."

2.8 Astafiev V.P.

Si Viktor Astafiev, na ang pag-iisip ay patuloy na nakatuon sa "mga punto ng sakit" ng oras, ay bumaling sa problema ng relasyon sa pagitan ng tao at kalikasan na nasa maagang yugto ng kanyang malikhaing aktibidad, bago pa man ang paglikha ng "Tsar-fish", na ay, sa katunayan, natural-pilosopiko na manifesto ng manunulat, na nagbubuod sa kanyang mga pagninilay sa lugar ng tao sa kalikasan. Ang mga paboritong bayani ni Astafyev ay nakatira sa mundo ng kalikasan, malapit at naiintindihan sa kanila. Ito ang kanilang duyan at tahanan, pinagmumulan ng kagalakan, inspirasyon at kaligayahan. Alinsunod sa klasikal na tradisyon, ang manunulat ay bumuo ng kanyang mga pananaw sa maayos na pagkakaisa ng tao at kalikasan, sa pagpapagaling at pagpapanibagong impluwensya nito. Ang kanyang mga bayani ay hindi nasa labas ng kalikasan, ngunit "sa loob" ng mga prosesong nagaganap dito, bilang natural na butil at pagpapatuloy nito. Ipinagpapatuloy ni Astafiev ang mga makatao na tradisyon ng mga klasikong Ruso na may isang ikot ng mga kuwento " Kabayo na may pink na mane.

kwento" Bakit ko pinatay ang corncrake? autobiographical. Ito ay isang pag-amin ng isang may sapat na gulang sa isang matagal nang maling pag-uugali sa pagkabata: hangal at malupit na kasiyahan ng bata - pangangaso ng isang buhay na bagay gamit ang isang stick, tirador, latigo. Ang larong ito ay dapat na maipasa sa mga lalaki na may dugo ng malalayong mga ninuno, na ang hindi mabilang na mga henerasyon ay nakakuha ng pagkain sa pamamagitan ng pangangaso ng mga hayop at ibon. Ang instinct, na minsang nag-iipon para sa sangkatauhan, ay nawala na ang kahulugan nito, naging kaaway ng kalikasan at ng tao mismo. Ang pagkakaroon ng pagsunod sa kanya, ang bayani ng kuwento minsan, sa pagkabata, ay nahuli at tumangay sa kamatayan ng isang nasugatan, masamang tumatakbo na ibon, na hindi kahit na kaugalian na kainin. Ngunit ang kanyang puso ay sapat na upang maunawaan ang lahat ng walang kabuluhang kalupitan ng kanyang pagkilos, kahit na huli, na matakot sa kanyang sarili, walang ingat na pinalo ang isang hilaw na latigo sa isang walang pagtatanggol na maliit na buhay na guya. Ang belated horror na ito ay pinagmumultuhan siya sa natitirang bahagi ng kanyang buhay sa pahirap na tanong na inilagay sa pamagat ng kuwento. Sa bibig ng isang tao na dumaan sa buong dakilang digmaan, maraming beses na nasa bingit ng kamatayan at pinaputukan ang mga kaaway, ang tanong na ito ay tila mahigpit. Sapagkat ang moralidad ay tiyak na nasa sagot sa tanong: bakit isang marahas na kamatayan?

Ang isang tunay na mangangaso ay hindi kailanman magtataas ng kanyang kamay sa isang babaeng capercaillie kung pinakain at pinapainit niya ang kanyang mga sisiw na sisiw at ang kanyang tiyan ay hinuhugot ng hubad, dahil, habang nagpapapisa ng mga itlog, dapat niyang bigyan sila ng higit na init, at ang mga balahibo ay nakakasagabal dito (" Kapalukha"). Hindi laban sa pagkuha ng marten fur, ngunit laban sa hangal na pagwawalang-bahala sa kalikasan, ang kuwento ay tinutugunan din " Belogrudka- kung paano pinatay ng mga bata ang brood ng white-breasted marten, at siya, naliligalig sa kalungkutan, ay naghiganti sa buong mundo sa kanyang paligid, sinisira ang mga manok sa dalawang kalapit na nayon, hanggang sa siya mismo ay namatay mula sa isang singil ng baril.

« Gupit na Creak"- sa anyo, sa genre - isang naturalistic fairy tale. Ngunit, sa pagbabasa kung paano pinatay ang ama ng gupit mula sa isang tirador ng mga malikot na lalaki, hindi namin sinasadyang naaalala ang lugar na iyon mula sa kuwentong "The Horse with a Pink Mane", na nagsasabi kung paano pinatumba ni Sanka at Vitka ang isang matulin gamit ang isang bato at siya. , nasasakal ng dugo, namatay sa kanilang mga bisig.

3. Mga prinsipyong panlalaki at pambabae sa natural-pilosopiko na prosa

Ang kalikasan, mula sa natural-pilosopiko na pananaw, ay pinagkalooban ang mga indibidwal ng iba't ibang kasarian ng mga tiyak na anyo ng pang-unawa at pagganyak para sa mga aksyon. Sa isang tiyak na pagkakapareho sa mga tampok ng pag-unawa sa kosmos at pag-iral sa bios, ang mga prinsipyo ng lalaki at babae ay naiiba sa mga modelo ng pag-uugali na likas sa kanilang physis.

Ang prinsipyo ng panlalaki sa natural-pilosopiko na prosa ng ikalawang kalahati ng ika-20 siglo ay kinakatawan ng ilang pangunahing mga imahe (mangangaso, gala, pantas, pintor, matuwid na tao at naghahanap ng Diyos) . Ang bawat isa sa kanila ay pinagkalooban ng mga tiyak na katangian ng personalidad at pagkahilig sa isang tiyak na uri ng aktibidad.

lalaking mangangasomedyo nakikilala, sa unang sulyap, isang pagalit na saloobin sa kalikasan. Pinipili niya para sa kanyang sarili ang papel ng mananakop nito, ngunit ang gayong dominasyon ng natural ay naging isang paraan ng paglikha ng mahahalagang enerhiya sa mundo. Pinipili ng isang man-hunter sa natural-pilosopiko na prosa ng ikalawang kalahati ng ika-20 siglo para sa kanyang sarili ang papel ng isang breadwinner at breadwinner. Ganyan, halimbawa, ang mga bayani ng kuwento Ch.T. Aitmatova"Batik-batik na aso na tumatakbo sa gilid ng dagat." Ang pangangaso para sa kanila ay hindi isang gawa ng pagsakop sa kalikasan na may layuning sirain ito, ngunit isang paraan upang mapagtagumpayan ang kamatayan, isang uri ng paglipat sa kawalang-hanggan, isang pagkakataon upang mapagtanto ang sarili bilang mga Sfire.

Ang isa pang sagisag ng prinsipyong panlalaki sa natural-pilosopiko na prosa ng ikalawang kalahati ng ika-20 siglo ay gala. Ginugugol ng bayani ang kanyang buhay sa patuloy na pagkakalapit sa kalikasan. Gayunpaman, hindi niya ito nalulupig, ngunit sumasama sa kanya sa kanyang paggalaw. Ito ay nangyayari, halimbawa, sa bayani ng kuwento Oo. Kazakova"Tagagala". Ang kanyang landas, kung minsan ay pinilit, hindi kusang-loob, ay tumatakbo sa kawalang-hanggan. Hindi alam ang huling punto ng kanyang pagdating, natututo ang lalaking gumagala sa daan patungo sa isang banayad na pakiramdam ng kalikasan, nakakakuha ng kahulugan ng buhay. Kasabay nito, kung minsan siya ay natigil sa ilang intermediate na anyo ng pagkakaroon ng isang multidimensional na personalidad (ang mga bayani ng Yu.P. Kazakov), na hindi umaabot sa anyo ng Sfiros.

Sapilitang paggala (mga bayani A.A. Kima, L.M. Leonovaat iba pang mga may-akda-natural na mga pilosopo), sa kabaligtaran, ay tumutulong sa isang tao sa pagtatamo ng katayuang ito.

Ang pag-unawa sa pagiging ng lahat ng bagay na umiiral sa pamamagitan ng prisma ng katwiran ay natanto sa natural-pilosopiko na prosa ng ikalawang kalahati ng ika-20 siglo sa archetype. pantas. Kung para sa mangangaso ay mahalaga na lupigin ang kalikasan, kahit na sa malikhaing batayan nito, at para sa gumagala na sumanib sa physis sa paggalaw sa daan patungo sa kawalang-hanggan, pagkatapos ay para sa palaisip; ang pangunahing paraan upang makamit ang anyo ng Sfiros ay ang kaalaman sa mundo ng flora at fauna. Ang pagkakaisa at pagkakaiba-iba ng lahat ng umiiral ay inihayag sa kanya sa kurso ng matinding pagninilay. Ang isang katulad na kalidad (nangingibabaw sa iba pang mga personal na pag-aari) ay nakikilala ng pangunahing tauhan ng kuwento A.G. Bitova"Mga ibon, o bagong impormasyon tungkol sa tao". Sa isip ng natural-pilosopiko na pantas ay namamalagi ang lahat ng katwiran ng mundo, na ginagarantiyahan ang pangangalaga ng sigla. Ang pagkilala sa katotohanan, ang atomic na personalidad ng nag-iisip ay pinagkalooban ng lahat-ng-permeability. Sa madaling salita, naiintindihan niya ang kakanyahan ng mga phenomena at ang takbo ng mga bagay sa antas ng isang biologized na isip. Dahil dito, muling nililikha ng imahe ng isang natural-pilosopiko na palaisip ang archetype ng sage K.G. Jung, na may nangingibabaw sa ontological na aspeto ng pagiging organic na kategorya ng pag-unawa sa mundo.

para sa, lalaking artistanagiging nangingibabaw ang aesthetic transformation (mas tiyak, pagpapakita) ng realidad. Ang kulto ng katwiran ay nagbubunga ng primacy nito sa pagkamalikhain. Sa kasong ito, ang multidimensionality ng isang tao ay nilikha na ng sining. Ang pagkilos ng pagkamalikhain ay nakakabit sa personalidad sa buhay kosmiko. Ito ay ipinahiwatig, halimbawa, ng bayani ng nobela B.L. Vasiliev"Huwag barilin ang mga puting swans" Yegor Polushkin. Ang sining sa pamamagitan ng paghanga at kaalaman sa kagandahan ng kalikasan ay humahantong sa isang tao na maunawaan ang ideya ng kawalang-hanggan at kawalang-hanggan ng Uniberso. Ang pagkilos ng malikhaing pagbabago ng katotohanan ay nagiging Sfiros ang natural-pilosopiko na artista.

Ang relihiyosong aspeto ng pagiging prosa, na sumasalamin sa istruktura ng mundo ayon sa mga batas ng logos, ay nakapaloob sa anyo ng isang tao. matuwid at/o naghahanap ng diyos. Sa kasong ito, ang paraan ng pakikipag-ugnayan sa kalikasan ay batay sa katotohanan ng etikal na pagpapabuti ng pagkatao mismo, ngunit hindi sa pamamagitan ng katwiran, pagkamalikhain, dinamika, dominasyon, ngunit sa espiritwalisasyon ng likas na katangian ng lahat ng bagay na umiiral. Nakikita, o sa halip, nararamdaman ng matuwid at naghahanap ng Diyos ang moral na pundasyon sa organisasyon ng mundo. Nauunawaan niya ang pinagmulan ng buhay bilang ang banal na prinsipyo, na ipinakita sa tao sa kalikasan. Mula sa masayang pagmumuni-muni ng mundo, ang mga bayani ay bumaling sa pinakamalalim na aspeto ng kanilang pagkatao, habang nagbabago sa espirituwal.

Sa proseso ng pagkakaroon ng katayuan ng Sfiros, dumaan sila sa mga pagsubok (tinukso), gumawa ng pagpili sa pagitan ng Mabuti at Masama, at, sa wakas, ay pinasimulan sa sagradong kaalaman. Ang lahat ng mga hakbang na ito ay nalampasan, halimbawa, ng kuba na si Alyosha, ang bayani ng nobela L.M. Leonova"Pyramid". Sa madaling salita, sa natural-pilosopiko na prosa, ang isang tao na naghahanap ng kabanalan at sinusunod ang pinakamataas na espirituwal na tipan ng pagiging (kalikasan - Diyos), ay gumagawa ng isang pagpipilian sa pagitan ng ganap na katotohanan at ang kaguluhan ng buhay panlipunan, bilang isang resulta kung saan ito ay binago sa Sfiros ng bios. Nasusumpungan ng mga bayani ang kanilang mga sarili sa mga sitwasyon kung saan kinakailangan na pumunta sa panig ng espirituwalidad, o sa panig ng isang lipunan na sumisira sa sigla. Ang nangingibabaw na katangian ng isang multidimensional na personalidad sa naturang pagkakatawang-tao ay nagiging etikal na pagiging hindi makasarili sa pamamagitan ng natural na impluwensya.

Ang prinsipyo ng pambabae sa natural-pilosopiko na prosa ng ikalawang kalahati ng ika-20 siglo ay nagsasama ng mga imahe na pinagkalooban hindi lamang ng isang pakiramdam ng pagkakamag-anak sa kalikasan, kundi pati na rin sa isang pagnanais para sa karagdagang pagiging perpekto ng mundo. . Sa alinman sa kanilang mga pagkakatawang-tao (naunang si Eva, ang Tagapagligtas, ang "hindi tunay-tunay" na Magandang Babae), sila ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang walang katapusang pagnanais na sumanib sa pagkakasundo sa mundo, ang kosmos - tanging ang mga paraan ng kanilang pakikipag-ugnayan sa bios ay naiiba. Kasabay nito, ang lahat ng mga pangunahing tauhang babae ng natural-pilosopiko na prosa ng ikalawang kalahati ng ika-20 siglo ay namarkahan na ng mga palatandaan ng kaluluwa ng mundo, ang Uniberso. Ang mga ito ay hindi lamang isang butil ng kalikasan, ngunit isang mabuti at perpektong pagpapakita nito. Sa madaling salita, sa mga larawang ito ng natural-pilosopiko na prosa, ang ideyal ng "walang hanggang pambabae" ay muling nilikha sa mga organikong batayan.

Nanay Evenagiging embodiment ng pinagmulan ng pagkatao. Ang imahe ng isang babae-kalikasan ay ang malikhaing diwa. Ang pagiging natural nito, kalinisan, ang kakayahang madama ang katotohanan ay kinuha bilang batayan. Sa tabi ng gayong babae, napagtanto ng isang lalaki ang kanyang kapalaran, samakatuwid, ang imahe ni Eba ay isang pagtatalaga ng kapunuan ng pagiging, ang pagkakaisa at kawalang-hanggan nito. Si Nina Vsevolodovna, ang pangunahing tauhang babae ng nobela, ay may katulad na omnipresence. S.P. Zalygin"Pagkatapos ng bagyo". Ang babaeng si Eva ay nagbigay ng imortalidad sa sangkatauhan, mula sa natural-pilosopiko na pananaw. Sa pagnanais na lumikha ng buhay ay maaaring hulaan ng isa ang isang pagtatangka upang malutas ang kontradiksyon sa pagitan ng lipunan at ng bios. Kaya naman, ang ninuno na si Eva ay gumaganap ng papel ng conciliator. Sa kanyang pagsusumikap para sa sigla ay mahuhulaan ng isang tao ang natural-pilosopiko na pagkilala sa halaga ng bios (ang moral na pamantayan para sa pag-unlad ng tao-Sfiros).

Nasa pagkakatawang-tao na ito ng pambabae na prinsipyo ng prosa tungkol sa physis, ang kulto ng pakiramdam ay ipinahayag. Isang tiyak na rasyonalismo ang nanaig sa mga larawan ng mga tao. Samakatuwid ang pinakamalaking kalapitan ng mga kababaihan sa kalikasan, ang pagiging makatwiran nito ay nagbibigay ng sarili sa isang lohikal na paliwanag mula sa pananaw ng halaga ng bios. Ang pagiging angkop sa natural ay hindi resulta ng mahabang ebolusyon, ngunit ang pinagmulan ng pagiging, samakatuwid, isang misteryo.

Isang natural na sagisag ng "hindi tunay-tunay" magandang ginang, sa imahe kung saan ang paghanga para sa pagiging perpekto ng physis, ang aesthetic na halaga ng pagiging isang tao-Sfiros, ay ipinahayag. Ang pagkakasundo ng isang nagbibigay-inspirasyong babae ay hindi nagmumula sa etika kundi sa mga batas ng organikong mundo. Ang pangunahing tauhang babae ay may lihim na kaalaman, ngunit ito ay hindi maintindihan dahil sa kanyang hindi naa-access. Maaari mo lamang siyang humanga sa napakagandang anyo ng katawan, tulad ng isang shaman mula sa isang kuwento sa mga kuwento V.P. Astafieva"Haring isda". Sa sandaling lumitaw sa imahinasyon ng isang tao, ang "hindi tunay-tunay" na Magandang Babae ay nagtuturo sa kanya ng pakiramdam ng kalikasan, ipinakilala siya sa kanyang pagiging perpekto sa espiritwal na pag-unawa sa mga phenomena ng pagiging ng lahat ng bagay na umiiral, ay nagbibigay inspirasyon sa kanya upang maghanap ng isang magandang simula sa organikong bagay, nagtuturo sa kanya na sambahin siya.

Tungkulin mga tagapagligtasng mundong ito ay kinuha ng iba pang mga pangunahing tauhang babae ng natural-pilosopiko na prosa ng ikalawang kalahati ng ika-20 siglo. Lumilitaw ang mga ito sa dalawang pagkakatawang-tao ng pambabae, depende sa paraan ng pakikipag-ugnayan nila sa kalikasan. Matuwiddumating sa kaligtasan ng mundo sa pamamagitan ng kanyang kabanalan. Ang pagpapalang nakapaloob sa mga batas ng pangangalaga ng sigla ay tumutulong sa Walang Hanggang Birhen na mahanap ang Diyos sa paninindigan ng buhay. Ang pag-iingat at pagpapatuloy ng pagiging mas malapit sa maternal na kakanyahan ng kalikasan. Ito ang pangunahing tauhang babae ng nobela Ch.T. Aitmatova"At ang araw ay tumatagal ng mas mahaba kaysa sa isang siglo" Altun.

Hindi tulad ng mga matuwid matalinong babaenagbibigay sa mundo ng kaligtasan sa pamamagitan ng katwiran. Gayunpaman, mula sa Walang Hanggang Birhen siya ay nagmamana ng walang hanggang sakripisyo. Tulad ng magandang simula ng mundo para sa isang matuwid na babae, kaya ang katwiran nito para sa isang matalinong babae ay nagmumula sa bios. Dito lamang sa pangangalaga ng buhay ang pangalawa ay humahantong sa isang malalim na pag-unawa dito. Simula sa pag-ibig, tulad ng isang matuwid na babae, ang isang matalinong babae ay pinagtitibay ang kanyang espirituwalidad sa loob nito, ngunit pagkatapos lamang niya napagtanto ang papel ng Tagapagligtas, na nakakakuha ng pagkakaisa sa mundo.

Ang pangangalaga sa pagkatao ng lahat ng umiiral ay nagmumula sa etikal-biyolohikal na pakiramdam (kabanalan) at kamalayan ng katotohanan (karunungan) ng mga pangunahing tauhang babae ng natural-pilosopiko na prosa ng ikalawang kalahati. XX siglo-matuwid at matalinong babae. Sa dalawang pagkakatawang-tao na ito, ang papel ng Tagapagligtas ay inihayag.

Konklusyon

Noong huling siglo, ang lahat ng ating mga klasiko ay sumulat at nagsalita tungkol sa katotohanan na ang tao at kalikasan ay konektado sa pamamagitan ng hindi mapaghihiwalay na mga thread, at ang mga pilosopo noong huling bahagi ng ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo ay nagtatag pa nga ng koneksyon sa pagitan ng pambansang katangian at paraan ng pamumuhay ng isang Russian na tao, ang kalikasan kung saan siya nakatira.

Evgeny Bazarov, sa pamamagitan ng kanyang bibig ay ipinahayag ni Turgenev ang ideya ng isang tiyak na bahagi ng lipunan na Ang kalikasan ay hindi isang templo, ngunit isang pagawaan, at ang tao ay isang manggagawa dito , at Dr. Astrov, isa sa mga bayani ni Chekhov, nagtanim at nagtatanim ng mga kagubatan at iniisip kung gaano kaganda ang ating lupain - ito ang dalawang poste sa pagpo-pose at paglutas ng problema Tao at kalikasan.

At sa modernista at, lalo na, postmodernistang panitikan, nagaganap ang paghihiwalay sa kalikasan, nagkakaroon ito ng isang radikal na katangian: "ang kalikasan ay hindi na kalikasan, kundi "wika", isang sistema ng mga kategorya ng pagmomodelo na nagpapanatili lamang ng panlabas na pagkakatulad ng mga natural na penomena. ”

Ang pagpapahina ng mga ugnayan ng panitikan noong ika-20 siglo. na may "wildlife", lehitimong ipaliwanag hindi ang "kulto ng wika" sa kapaligiran ng pagsusulat, ngunit sa halip ay ang paghihiwalay ng kasalukuyang kamalayan sa panitikan mula sa malaking mundo ng tao, ang paghihiwalay nito sa isang makitid na bilog ng mga propesyonal, corporate circles. , puro urban. Ngunit ang sangay na ito ng buhay pampanitikan sa ating panahon ay malayo sa pagkapagod sa mga nagawa at ginagawa ng mga manunulat at makata sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo: ang mga larawan ng kalikasan ay isang hindi maaalis, walang hanggang mahalagang bahagi ng panitikan at sining. , puno ng pinakamalalim na kahulugan.

Ang batayan ng artistikong realidad ng natural-pilosopiko na prosa ay ang pagkakaisa at pagkakaiba-iba ng pagiging ng lahat ng umiiral. Ang mundo ng lipunan bilang isang produkto ng artipisyal, hindi natural at magulo ay dayuhan sa kapaligiran na likas na nabuo. Narito ang lahat ay napapailalim sa bios, lohikal na nakaayos; at maayos. Ang bawat isa sa mga elemento nito, kahit na sa pinakamaliit na pagbabago, ay nagdadala ng mga tampok ng unibersal na pagkakaisa. Ang lahat ng mga segment ng katotohanan, na sumasalamin sa istraktura ng uniberso, ay naglalayong lumikha ng pagiging. Ang planetary scale ng bios ay nilalamon ng techno-society, na sumisira sa nabuong ecosystem, na nagdadala ng kaguluhan sa buhay ng mga flora at fauna, gayundin ang tao bilang kinatawan nito.

At lumilitaw ang mga masasamang larawan sa panitikang Ruso Arkharovtsy , mga poachers , mga turistang transistor , na naging paksa ang walang hanggan expanses . Sa mga bukas na espasyo sila ay nagsasaya nang labis na sa likod nila, tulad ng pagkatapos ng mga tropa ni Mamaev, ay nasusunog na kagubatan, isang maruming dalampasigan, mga isda na patay mula sa mga pampasabog at lason. Ang mga taong ito ay nawalan ng ugnayan sa lupain kung saan sila ipinanganak at lumaki.

Ang pagkakaroon ng pagsipsip ng walang katapusang metamorphoses ng pagiging, ang kanilang rasyonalidad at kapakinabangan, katotohanan, sa natural-pilosopiko na prosa ng ikalawang kalahati ng ika-20 siglo, nagsimula itong maunawaan bilang natural. Pagkamalikhain Ch.T. Aitmatova, V.P. Astafieva, A.G. Bitova, B.L. Vasilyeva, S.P. Zalygina, Yu.P. Kazakova, A.A. Kim, L.M. Leonova, V.G. Rasputin sumasalamin sa natural na kaayusan: ang magkakasamang buhay ng Uniberso at ng indibidwal, kung saan ang huli ay napipilitang sumunod sa mga batas ng mga logo, kung hindi, maaari itong mamatay.

Sa kanilang mga gawa, ang mga may-akda-natural na pilosopo ay lumikha ng imahe ng isang multidimensional na tao, mula pa sa mga sinaunang mapagkukunan. Isinasaalang-alang bilang batayan ang doktrina ng unibersal na pagkakaisa ng Uniberso at ang kapaki-pakinabang (pinag-isang) kagandahan ng pagiging ng lahat ng bagay na umiiral, inilalarawan nila ang isang tao na nakakamit ng perpektong pagkakaisa sa kalikasan.

Ang ganitong kalagayan ng sinaunang pilosopong Griyego Empedoclessa kanyang akdang "On Nature" ay tinukoy niya ito bilang Sfairos (Spheros). Sa turn, ang isang tao, bilang isang butil ng pagiging, ay nakuha din ang mga tampok nito. Dahil dito, ang apogee ng pagkakaroon ng personalidad ay ang pagkamit ng anyo ng Sfiros. Ang natural-pilosopiko na pag-unawa sa katotohanan ay tumutukoy sa landas ng pag-unlad ng natural na tao at pinagkalooban siya ng mga espesyal na tampok. Kaya ang kanyang biological intelligence, nadagdagan ang kakayahang magmuni-muni sa planetary level, isang pakiramdam ng pagkakamag-anak sa unibersal na TAYO, isang pakiramdam ng kawalang-hanggan ng cycle ng mga bagay at mga kaganapan, kung saan ang imortalidad ay naiintindihan. Ang spherical na hugis ng Sfiros ay nagbibigay-daan sa isang tao na maramdaman ang kalikasan at binibigyan ito ng all-permeability, na tumutulong upang matuklasan ang atomic device nito - isang particle ng cosmos - sa loob ng sarili nitong corporeality.

Ang isa pang natatanging tampok ng isang multidimensional na tao ay ang kanyang relasyon sa iba pang mga kinatawan ng flora at fauna. Mula sa paghanga sa pagiging perpekto ng lahat ng bagay na nabubuhay, ang isang tao ay dumating sa pagsasakatuparan ng pantay na mga karapatan sa pagitan ng mga pagpapakita ng pagiging. Kaya, ang isang bilang ng mga aspeto ng halaga ng katotohanan ay pinagtibay, alinsunod sa kung saan nananatili ang isang tao. Nababahala sila sa ontological, relihiyoso, moral at aesthetic na mga esensya ng realidad ng isang multidimensional na personalidad.

Sinisikap ng Man-Sfiros na maunawaan ang misteryo ng kalikasan at matukoy ang pagiging angkop ng kanyang pag-iral. Ang pag-unawa sa likas na pag-unlad ng pagkakaroon ng lahat ng nabubuhay na bagay, lumilikha siya ng isang personal na konsepto ng pananaw sa mundo; halimbawa, si Vadim mula sa nobela L.M. Leonova"Pyramid".

Ang kulto ng katwiran ay nagiging puwersang nagtutulak ng sigla para sa isang multidimensional na tao. Ang natural na pag-iisip ay gumaganap bilang isang nakabubuo na elemento sa isip ng isang natural-pilosopiko na personalidad. Nakikita rin nito ang kakanyahan ng tao, ang resulta ng kanyang buhay. Malayo sa kanilang nilalaman mula sa mga pagmumuni-muni ni Hamlet ng isang homeomeric na personalidad, nakakuha sila ng isang ontological na halaga. Ito ay direktang nakasaad sa mga gawa ng mga natural na pilosopo, halimbawa, sa kuwento V.G. Rasputin"Mabuhay ng isang siglo - magmahal ng isang siglo." Ang ontological na halaga ay nagiging isa sa mga nangunguna sa paraan sa pagsasakatuparan ng isang tao ng kanyang ideya - ang atom. Ang planetary scale ng mga reflection ay nagpapahintulot sa isang tao na maabot ang antas ng Sfiros, na napagtatanto ang kanyang sarili bilang isang microcosm ng Uniberso.

Ang kakanyahan ng pagiging bayani ng natural-pilosopiko na prosa ng ikalawang kalahati ng ika-20 siglo ay namamalagi hindi lamang sa isang pagtatangka na maunawaan ang isip ng kalikasan, kundi pati na rin sa magalang na paghanga para dito. Hindi ito bumababa sa panatikong paghanga, ngunit nagbubunga sa indibidwal ng isang magalang na saloobin patungo sa hindi nasisira. Ang kawalang-hanggan, na nagpapakilala sa kakaibang katangian ng lahat ng bagay na umiiral, ay nauunawaan ng isang multidimensional na tao bilang ang banal na prinsipyo ng mundo. Natutukoy ang kalikasan at ang malikhaing pinagmumulan ng sigla. Kaya, ang isang tao ay nakakakuha ng kawalang-kamatayan hindi lamang sa pag-iisip, kundi pati na rin sa pagiging ng lahat ng bagay na umiiral. Nangyayari ito, halimbawa, sa mga bayani ng nobela A.A. Kim"Onliria".

Ang relihiyon, ang sagisag ng kabutihan at pananampalataya dito, ay nagiging sukatan ng halaga ng buhay ng tao kaugnay ng kalikasan. Ang pagkatao ng lahat ng bagay na umiiral sa pagkukunwari ng Makapangyarihan ay naglalaman sa isang multidimensional na personalidad ng isang tiyak na magandang potensyal na naglalayong gawing perpekto ang walang kamatayang kaluluwa ng Uniberso, ang magkakaibang pagkakaisa ng TAYO.

Sa pamamagitan ng saloobin sa kalikasan, ang pamantayan ng bioethics ay ipinahayag din sa pag-unawa sa man-Sfiros. Ang mga halaga ng ekolohiya ay nagpapatunay sa koneksyon sa pagitan ng mga moral na aspeto ng pagkatao ng isang tao at ang kanyang saloobin sa bios. Ang kalikasan ay nagiging walang pagtatanggol laban sa mga pagpapakita ng lipunan. Ang isang armadong teknikal na tao, na ipinanganak sa isang artipisyal na kamalayan sa lipunan, ay sumisira sa pagkakaroon ng lahat ng bagay na umiiral.

Ang mga likas na yaman ay itinuturing ng mga tao bilang materyal na kayamanan, halimbawa, sa trabaho S.P. Zalygin"Nobelang Pangkapaligiran". Ang ganitong saloobin sa bios ay humahantong sa pagkamatay ng tao mismo, na naaakit ng panlipunang katotohanan.

Ang bayani ng kwento sa mga kwentong "Tsar-fish" V.P. Astafievanapagtanto ang mahahalagang oryentasyon ng bios, ang bapor na naimbento ng lipunan ay nagiging dayuhan kay Akim dahil sa likas na katangian nito. Ang pangunahing tauhan ng akda ng may-akda-natural na pilosopo ay lumalaki sa moral. Sa pamamagitan ng saloobin sa kalikasan, ang mga ekolohikal na halaga ng indibidwal ay ipinahayag. Ang moral na aspeto ng pagiging - bioethics, na itinalaga bilang isang dilemma sa pagitan ng bios at lipunan, ay nagiging isa pang bahagi ng katotohanan na nag-aambag sa pagkamit ng anyo ng Sfiros ng isang tao.

Sa natural-pilosopiko na prosa ng ikalawang kalahati ng ika-20 siglo, lumilitaw ang antipode ng man-Sfiros. Ang kanilang pangunahing kabaligtaran ay ang pagpili ng landas sa buhay. Sa isa niyang kwento Oo. Kazakovitinalaga ang gayong bayani bilang isang taong nagsusumikap para sa isang "madaling buhay". Ang imahe ay nakikilala sa pamamagitan ng pag-aampon ng gayong modelo ng pag-uugali, na bumabagsak sa pagiging simple ng pagiging, isang mapanlikhang apela sa iba. Ang bayani ay isang likas na produkto ng lipunan, na nagpapahintulot sa kagaanan sa mga damdamin at relasyon. Halimbawa, si Goga Gertsev ("Tsar-fish" V.P. Astafieva) binago ang medalya mula sa puno ng Kiryaga-tree para sa kanyang sariling kapakinabangan.

Ang natural-pilosopikal na prosa ng ikalawang kalahati ng ika-20 siglo ay nagtatakda ng gayong kasimplehan ng pang-unawa sa katotohanan na may walang malasakit at maging consumerist na saloobin ng bayani sa kalikasan. Ang pagkakaroon ng lahat ng bagay na umiiral ay nagiging isang "madaling buhay" para sa isang tao na magkaroon ng materyal na kayamanan. Ang mababaw na pang-unawa sa katotohanan ay sumisira sa kalikasan. Dahil dito, ang lalim ng mga damdamin na may kaugnayan sa biologized na katotohanan, kung saan ang tao mismo ay isang butil, ay nagiging isa pang pamantayang moral na nagpapakilala sa kakanyahan ng Sfiros.

Kasabay nito, ang natural-pilosopiko na prosa ng ikalawang kalahati ng ika-20 siglo ay lumilikha ng mga larawan ng mga bata na ang moral na pag-unlad sa murang edad ay nakaimpluwensya sa karagdagang paglaki ng homeomeric na personalidad. Ang pagiging perpekto ng bata, na gumaganap ng mga tungkulin ng Tagapagligtas, ay makikita sa mga gawa A.A. Kim, Yu.P. Kazakovaat iba pang likas na pilosopo. Ang panahon ng pagkabata ay inilalarawan bilang ang panahon ng pinakamalaking kalapitan ng tao sa kalikasan. Sa pakiramdam ng kanyang pagkakamag-anak sa kanya, natutunan ng bata ang mga pangunahing alituntunin sa moral para sa pagkakaroon hindi lamang sa mundo ng mga tao, kundi pati na rin sa unibersal na pagkakaisa ng TAYO, tulad ng ginagawa ni Arina sa nobelang fairy tale na may parehong pangalan. A.A. Kim. Ang bata sa natural-pilosopiko na prosa ay kumukuha ng moral na kadalisayan mula sa kalikasan at kasama ang gayong mga bagahe ay napupunta sa pagtanda. Kasabay nito, mahalaga na ang pagiging perpekto ng bata ay umabot na sa anyo ng Sfiros.

Ang katalusan, pakiramdam, moral na karanasan ng mga kaganapan sa natural na katotohanan, ang paghanga sa pagiging perpekto nito ay nagiging isang gawa ng aesthetic na paghanga. Ang kagandahan sa bios ay nagiging mahalagang bahagi ng kamalayan ng isang tao kapag nakuha niya ang katayuan ng Sfiros. Ang kagandahan ng mundo ay puno ng malalim na kahulugan para sa bayani ng natural-pilosopiko na prosa ng ikalawang kalahati ng ika-20 siglo: sinasalamin nito ang perpektong pag-aayos ng organikong bagay at ang pagiging kapaki-pakinabang ng lahat ng umiiral. Ipinapakita nito ang pagkakaisa ng anyo at nilalaman, pagkakasundo, na kulang sa isang tao sa lipunan.

Ang aestheticism sa pananaw ng totoong mundo ay isang kinakailangang bahagi sa pagpapabuti ng indibidwal, mula sa natural-pilosopiko na pananaw. Ang misteryo ng kalikasan ay nauunawaan ng isang multidimensional na personalidad bilang isang misteryo ng kagandahan. Kahit na ang kaakit-akit sa katawan ng isang tao ay nagiging isang pagpapakita ng pagiging perpekto at pagkakaisa ng bios. Samakatuwid, sa aesthetic na paghanga, ang landas ng pag-unawa sa organikong mundo ay sinusubaybayan, isang pakiramdam ng pagkakamag-anak ay ipinanganak, kasama nito, tulad ng nangyayari sa pangunahing karakter ng kuwento. A.A. Kim"Utopia ng Turin". Ang sansinukob ay imposible nang walang pagkakaisa at kagandahan. Dahil dito, sa pagbuo ng isang man-Sfiros, isang malaking papel ang ibinibigay sa mga aesthetic na halaga.

Ang natural-pilosopiko na prosa ng ikalawang kalahati ng ika-20 siglo ay lumilikha ng isang natatanging imahe ng isang multidimensional na tao na lumilikha ng kanyang pagkatao sa kalikasan. Siya ay hindi lamang malapit sa kanya, ngunit nararamdaman din ang kanyang maliit na butil - isang atom. Ang mga typological na tampok ng modelo ng pag-uugali ng tao - Sfiros ay nagbibigay-daan sa amin upang maiugnay ito sa isa o ibang characterological na grupo, depende sa halaga nito essences, isinasaalang-alang ang mga manifestations ng lalaki at babae prinsipyo. Nilikha sa mga gawa ng mga may-akda ng ikalawang kalahati ng ika-20 siglo (Ch.T. Aitmatov, V.P. Astafiev, A.G. Bitov, B.L. Vasiliev, S.P. Zalygin, Yu.P. Kazakov, A.A. Kim, L. M. Leonova, V. G. Rasputin ) ang konsepto ng personalidad ay ginagawang posible na isaalang-alang ang natural-pilosopiko na prosa bilang isang independiyenteng kalakaran sa panitikang Ruso, na nakikilala ito, halimbawa, mula sa prosa sa kanayunan.

PANITIKAN

1.Belaya, G.A. Masining na mundo ng modernong prosa Text. - M .: Publishing house "Nauka", 1983 - 192s.

2.Boreyko, V.E. Ang kagandahan ng kalikasan at etika sa kapaligiran Electronic na mapagkukunan.

.Vasilyeva, T. Pilosopiya at tula, bago ang misteryo ng kalikasan. Tungkol sa kalikasan ng mga bagay. M .: Publishing house na "Fiction", 1983.

.Velikanov A., Skoropanova, I.S. Russian Postmodern Literature: Textbook. M: Publishing house "Science", 1999.

.Gapon E.S. Ang masining na konsepto ng personalidad sa gawain ni V.G. Rasputin noong 1990s-2000s. - Armavir, 2005 - 167 p.

.Goncharov, P.A. Pagkamalikhain V.P. Astafiev sa konteksto ng prosa ng Russia noong 1950s-1990s. - M.: Higher School Publishing House, 2003-385 p.

.Groznova H.A. Pagkamalikhain ni Leonid Leonov at mga tradisyon ng klasikal na panitikan ng Russia: Mga sanaysay. - L .: Publishing house "Nauka", 1982-312 p.

.Zalygin S.P. Panitikan at kalikasan.// Bagong mundo. 1991. No. 1. kasama. 10-17

.Kuznetsov F.F. "Tunay na Lupa" ni Viktor Astafiev. Mga sanaysay; mga artikulo, larawan - M: Publishing house "Soviet, Russia", 1980.

.Kuznetsova, A.A. Tuluyan Yu.P. Kazakova (Problematics at poetics). - Tver, 2001-185 p.

.Lipin, S.A. Tao sa pamamagitan ng mata ng kalikasan: Monograph - M .: Publishing house "Soviet writer", 1985 - 232 p.

.Pankeev, I.A. Valentin Rasputin: Sa pamamagitan ng mga pahina ng mga gawa. - M.: Publishing house "Enlightenment", 1990-144 p.

.Petishev A. Tao at kalikasan sa nobelang "Russian Forest". Sa ika-80 anibersaryo ng kapanganakan ni L.M. Leonova // Panitikan sa paaralan. 1979. Blg. 2. kasama. 56-57

.Piskunova S., Piskunov V. Sa mga bagong espasyo. Mga mundo at anti-mundo ng natural-pilosopiko na prosa. S. Piskunova, V. Piskunov // Pagsusuri sa Panitikan. 1986. Blg. 11. kasama. 13-19

.Rozanov, V.V. Tungkol sa pagsusulat at mga manunulat. V.V. Rozanov. M .: Publishing house "Respublika", 1995 - 734s.

.Rozanov V.V. Tungkol sa pag-unawa. Karanasan sa pag-aaral ng kalikasan, mga hangganan at panloob na istruktura ng agham bilang isang mahalagang kaalaman. / V.V. Rozanov. St. Petersburg: Nauka Publishing House, 1994-540s.

.Rostovtseva, I.I. "Narito ako naninirahan sa aking sakit" Text. / I.I. Rostovtseva // Leonid Leonov sa mga memoir, diary, panayam - M: Publishing house na "Voice". 1999, p. 558-568

.Smirnova, A.I. Mga isyung pangkasalukuyan sa pag-aaral ng modernong natural-pilosopiko na prosa. // Kalikasan at Tao sa Fiction: Mga Pamamaraan ng All-Russian Scientific Conference. Volgograd: VolGU Publishing House, 2001, p. 5-13

.Spivak R.C. Russian pilosopikal na lyrics. 1910s. I. Bunin, A. Blok, V. Mayakovsky: Textbook. - M.: Flint Publishing House; "Agham", 2005 - 408 p.

.AI Smirnova Russian natural-philosophical prosa ng ikalawang kalahati ng ikadalawampu siglo: Textbook - isang elektronikong mapagkukunan.

.Trefilova G. Ang oras ng pagpili (Masining na pag-unawa sa ugnayan ng tao at kalikasan sa panitikang Sobyet).// Mga tanong sa panitikan. 1981. Blg. 12. kasama. 7-49

.Epstein M.N. "Kalikasan, ang mundo, ang lihim ng sansinukob": Ang sistema ng mga larawan ng landscape sa tula ng Russia. - M.: Higher School Publishing House, 1990. 303 p.

Pagtuturo

Kailangan ng tulong sa pag-aaral ng isang paksa?

Ang aming mga eksperto ay magpapayo o magbibigay ng mga serbisyo sa pagtuturo sa mga paksang interesado ka.
Magsumite ng isang application na nagpapahiwatig ng paksa ngayon upang malaman ang tungkol sa posibilidad ng pagkuha ng konsultasyon.

"Ang kaligayahan ay makasama ang kalikasan, makita ito, makipag-usap dito," isinulat ni L.N. mahigit isang daang taon na ang nakalilipas. Tolstoy. May kaligayahan ba ang mga tao ngayon? Paunti-unti ang malilinis na ilog at lawa, ligaw na kagubatan, at hindi naararo na mga steppes. Sa malalaking lungsod, walang mahihinga ang mga tao.

Sino ang dapat sisihin sa katotohanang nawala ang pagkakaisa ng tao sa kalikasan? Bakit nagkaroon ng komprontasyon? Ang mga sagot sa mga tanong na ito ay hinahanap ng mga nag-aalala tungkol sa kinabukasan ng sangkatauhan at ng Earth. Kabilang sa mga tagapagtanggol ng buhay sa planeta ay ang mga manunulat na Ruso. Mahigit isang dekada, pinakinggan ang kanilang opinyon, pinag-usapan ang kanilang mga libro, ang mga environmentalist at politiko ay kapantay nila. Ang mga gawa ni V. Astafiev, V. Rasputin, Ch. Aitmatov ay nagpapakita ng mga masakit na problema ng relasyon sa pagitan ng tao at kalikasan. Ngunit kung sa mga gawa ng V. Astafiev at V. Rasputin ang kalikasan ay namatay, bagaman hindi palaging nasupil, pagkatapos ay sa Aitmatov nagsisimula itong maghiganti sa isang tao para sa lahat ng pagdurusa.

Mula sa mga unang linya ng nobelang "The Scaffold" naramdaman ng mambabasa ang nakakagambalang motibo ng katapusan ng mundo, ang pagkamatay ng kalikasan bago ang pagdurog ng aktibidad ng tao. "Mga kotse, helicopter, mabilis na sunog na riple - at buhay sa Moyunkum savanna ay nabaligtad ...". Ang dahilan para sa pang-aabuso sa kalikasan ay ang pinaka-prosaic: ang rehiyon ay hindi natutupad ang plano para sa paghahatid ng karne. Bilang resulta, napagpasyahan na tuparin ito sa gastos ng likas na yaman. Sa mga protektadong lugar, ang mga saiga ay brutal na nilipol.

Nais ng mambabasa na makahanap ng mga sagot sa maraming katanungan. Ang pangunahing isa ay kung ang mga aksyon ng tao at kalikasan ay magkatugma? At lumalabas na kadalasan ay hindi sila magkatugma. Ano ang maaaring maging mas trahedya kaysa sa gayong sagot, dahil ang tao mismo ay isang anak ng kalikasan.

Sa nobelang The Scaffold, ang kalikasan ay binibigyang-katauhan ng isang pamilya ng mga lobo. Ang mga lobo ay malaya, makapangyarihang mga hayop. Ang imahe ng she-wolf na si Akbara na may transparent na asul na banal na mga mata ay kapansin-pansin. Ganito kaganda, ayon kay Aitmatov, dapat nasa atin ang kalikasan. Hangga't ang mga koneksyon ni Akbara sa mundo ng mga tao ay hindi nasira, maaari siyang maawa sa isang hubad, walang pagtatanggol na tao. Ngunit ngayon ang isang tao ay nakakasagabal sa marupok na pagkakaisa ng kalikasan: siya ay nag-aayos ng isang masaker. Sa panahon ng pangangaso para sa mga saigas, pinapatay niya, sinunog, kidnap ang mga lobo na anak. Nawalan ng tatlong anak,

nagsisimulang maghiganti ang mga lobo sa tao. Isang araw, malapit sa tirahan ng mga tao, nakilala ni Akbara ang isang bata: "Maamo niyang tiningnan ang sanggol, palakaibigang winawagayway ang kanyang buntot." Ang pariralang ito ay nagpapainit sa aking puso. Para kay Akbara, para sa sinumang ina, ang mga bata ang kahulugan ng buhay. Ngunit dinala ng babaeng lobo ang bata, at isang kalunos-lunos na pagbaril ang tumunog, na tumatawid sa parehong buhay.

Ang trahedya ng pamilyang Boston ay katumbas ng trahedya ng pamilya ng lobo. Inilalarawan ang pagkamatay ng wolf cub na si Bolshegolovy sa panahon ng pagpapatupad at pagkamatay ng kanyang anak na si Boston, ang manunulat ay tumutukoy sa isang imahe: ang mundo ay nawawalan ng mga tunog. At ang asawa ni Boston, na nagdadalamhati sa kanyang anak, "... kumapit sa headboard at napaungol habang umaangal sa mga gabi ni Akbar."

Ang manunulat ay huminga ng isang tinga ng kanyang kaluluwa sa bawat linya ng nobela. Ang kanyang sibiko na posisyon ay nagmumungkahi na hindi siya maaaring manatiling walang malasakit, na nakikita ang mga sakuna at pagdurusa ng sangkatauhan, na nakikibahagi sa pagsira sa sarili. Gumuhit ng isang pandaigdigang paghaharap sa pagitan ng tao at kalikasan, si Aitmatov ay nananawagan para sa budhi, kabutihan at responsibilidad para sa lahat. Ang "choping block" ay parang isang trahedya na babala: kung ang isang tao ay sumisira sa kalikasan, siya ay magpapasa ng hatol ng kamatayan sa kanyang sarili.

Ang problema ng "tao at kalikasan" ay isang moral. Dahil ang kaugnayan ng tao sa kalikasan ay maituturing na criterion ng sangkatauhan. Lumalaki ito sa problema ng konsensiya bilang isa sa mga katangiang nagpapakilala sa isang tao sa lahat ng bagay sa mundo.

Ang problema ng "tao at kalikasan" at panlipunan. Dahil napakahalaga kung sino ang magiging master sa Earth, kung saan ang mga kamay ay mahuhulog ang mga likas na yaman. Ang mga kamay ba ay mapapabilang sa mga taong matipid, masipag at masipag. At mamumulaklak ba ang katutubong lupain salamat sa kanila,

Ang pagbubunyag ng mga aspetong ito ng problema, ang panitikan ay nakakatulong upang ipagtanggol hindi lamang ang pinakamahusay sa buhay, ngunit ang buhay mismo, ay nagbibigay ng mga recipe para sa maayos na relasyon sa pagitan ng tao at kalikasan.

Nais kong tapusin ang sanaysay sa mga salita ng manunulat ng Ural na si Nikolai Nikonov, dahil wala akong maidaragdag sa kanyang mga salita:

Kagubatan at lungsod. Lungsod at kagubatan. Ang tagumpay ng tao at ang tagumpay ng kalikasan. Sino ang nakakaalam kung gaano katagal sila ay ituring na hindi pantay at halos mga kaaway mula sa oras na ang balbon na nilalang na ipinanganak sa kagubatan ay nagtaas ng paa sa kanya gamit ang

hawakan ng bato at ang unang punong may daing ay nahulog sa kanyang paanan. Sino ang nakakaalam kung gaano katagal ang pag-unlad ng sangkatauhan ay magtatagal sa kung ano ang naging mula pa noong unang panahon ang tirahan nito, pagkain, kanlungan, damit, iniingatan, pinainit, pinapayagang huminga at mabuhay ... "

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga mag-aaral, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Ministri ng Russian Federation para sa Press, Television at Radio Broadcasting at Media

pampublikong institusyon ng media

pangalawang bokasyonal na edukasyon

SGKKBIiT

Kalikasan at Tao sa Fiction of the 20th Century

Nakumpleto ng isang mag-aaral

pangkat 1.3

Belichenko Tatiana

Sinuri ng guro:

Malova Galina Alekseevna

Saratov, 2007

Panimula

"Ang kaligayahan ay makasama ang kalikasan, makita ito, makausap ito," isinulat ni Leo Tolstoy higit sa isang daang taon na ang nakalilipas. Iyan ay likas na katangian lamang sa panahon ni Tolstoy at kahit na sa kalaunan, noong mga bata pa ang ating mga lolo't lola, ang mga tao sa paligid ay ganap na naiiba kaysa sa isa kung saan tayo nakatira ngayon. Ang mga ilog pagkatapos ay mahinahong dinala ang kanilang malinaw na tubig sa mga dagat at karagatan, ang mga kagubatan ay napakakapal na ang mga kuwentong engkanto ay nakakabit sa kanilang mga sanga, at sa asul na kalangitan ay walang iba kundi ang mga awit ng ibon ang bumasag sa katahimikan. At kamakailan lamang, napagtanto namin na ang lahat ng malilinis na ilog at lawa, ligaw na kagubatan, unplowed steppes, hayop at ibon ay nagiging mas kaunti. Ang nakatutuwang ika-20 siglo ay nagdala sa sangkatauhan, kasama ang isang stream ng mga pagtuklas, ng maraming problema. Kabilang sa mga ito, napakahalaga ay ang pangangalaga sa kapaligiran.

Minsan mahirap para sa mga indibidwal na abala sa kanilang trabaho na mapansin kung gaano kahirap ang kalikasan, kung gaano kahirap minsan hulaan na ang Earth ay bilog. Ngunit ang mga patuloy na konektado sa kalikasan, mga taong nagmamasid at nag-aaral nito, mga siyentipiko, manunulat, manggagawa sa reserba ng kalikasan, at marami pang iba ay natuklasan na ang kalikasan ng ating planeta ay mabilis na nauubos. At nagsimula silang mag-usap, magsulat, gumawa ng mga pelikula tungkol dito, upang ang lahat ng tao sa Earth ay mag-isip at mag-alala. Ang iba't ibang mga libro, sa anumang paksa, para sa isang malaking bilog ng mga mambabasa ay matatagpuan na ngayon sa mga bookshelf ng tindahan. Ngunit halos bawat tao ay interesado sa mga libro sa isang paksang moral, na naglalaman ng mga sagot sa mga walang hanggang tanong ng sangkatauhan, na maaaring magtulak sa isang tao na lutasin ang mga ito at bigyan siya ng tumpak at komprehensibong mga sagot sa mga tanong na ito.

Tao at kalikasan sa Yesenin

Ang mahusay na makatang Ruso na si Sergei Yesenin ay isang "mang-aawit ng bansang birch chintz", "mang-aawit ng pag-ibig, kalungkutan, kalungkutan", siya rin ay "isang pilyo Moscow reveler" at, siyempre, isang makata-pilosopo. Si Yesenin ay palaging nag-aalala tungkol sa mga problemang pilosopikal at ideolohikal tulad ng "Tao at Uniberso", "Tao at Kalikasan". Sa mga tula ni Yesenin, maraming uri ng mga cross-cutting na imahe, na pinayaman at binago, ang dumaan sa lahat ng kanyang mga tula. Ang mga ito, siyempre, ay, una sa lahat, mga larawan ng katutubong kalikasan, na napakalalim na naghatid ng kanyang mga paniniwala tungkol sa pangunahing pagsasanib ng tao sa kalikasan, ang hindi pagkakahiwalay ng tao sa lahat ng nabubuhay na bagay. Ang pagbabasa ng "Ikaw ang aking nahulog na maple, nagyeyelong maple ...", hindi maaaring hindi maalala ng isa ang "maliit na puno ng maple" mula sa mga unang taludtod. Sa isa sa mga huling tula, may mga linya si Yesenin:

Ako ay palaging nasa likod ng hamog at hamog

Nahulog ako sa pag-ibig sa kampo ng birch,

At ang kanyang mga gintong tirintas

At ang kanyang canvas sundress.

Sa birch na ito, na lumitaw sa pinakadulo ng kanyang buhay, malinaw na mabasa ng isang tao ang birch na lumitaw sa kanyang unang nai-publish na tula ("White birch sa ilalim ng aking bintana ..."), at maraming iba pang mga sanggunian sa imaheng ito.

Ang diyalogo ng liriko na bayani sa Mundo (tao, kalikasan, lupa, uniberso) ay pare-pareho. "Ang tao ay isang kamangha-manghang paglikha ng kalikasan, isang natatanging bulaklak ng buhay na buhay." Sa "Anna Snegina" - ang pinakamalaking gawain ng mga huling taon ng kanyang buhay, isinulat niya:

Ang ganda naman

At may kasamang tao.

Ang mga linyang ito ay puno ng pagmamataas, kagalakan at pagkabalisa para sa isang tao, sa kanyang kapalaran, sa kanyang hinaharap. Maaari silang maging isang epigraph sa lahat ng kanyang trabaho.

Lahat tayo, lahat tayo sa mundong ito ay nasisira,

Tahimik na nagbubuhos ng tanso mula sa mga dahon ng maple ...

Pagpalain ka nawa magpakailanman

Na dumating upang umunlad at mamatay.

Ang lalim ng pilosopikal at ang pinakamataas na liriko ng tulang ito ay nagmula sa mga dakilang tradisyon ng klasikal na panitikan ng Russia.

Nararamdaman ng makata ang kanyang sarili na isang maliit na butil ng kalikasan at nakikita sa mga hayop ang "aming mas maliliit na kapatid". Sa kanyang mga tula tungkol sa mga hayop, malinaw na ipinahayag ang pakikiramay sa lahat ng buhay sa mundo. Kaya, sa "The Song of the Dog" ipinakita ng may-akda ang maternal na pagmamahal ng asong babae para sa kanyang mga tuta, at pagkatapos ay ang kanyang sakit sa pagkawala ng mga ito. Ang damdamin ng asong ito ay katulad ng damdamin ng isang babae. At nang ang buwan sa itaas ng "kubo" ay tila sa kanyang "isa sa kanyang mga tuta", namatay siya sa pananabik:

At bingi, tulad ng mula sa isang handout,

Kapag binato nila siya sa pagtawa,

Namilog ang mga mata ng aso

Mga gintong bituin sa niyebe.

Sa tula na "The Fox" ipinakita ni Yesenin ang walang awa na saloobin ng mga tao sa mga hayop. Ang paglalarawan ng shot fox ay nakakaantig:

Ang dilaw na buntot ay nahulog sa blizzard na parang apoy,

Sa labi - parang bulok na karot.

Ito ay amoy ng hoarfrost at clay waste,

At tahimik na umagos ang dugo sa kanyang mga mata.

Pinoprotektahan ng makata ang mga hayop sa pamamagitan ng kanyang pagmamahal. Sa tula na "Kachalov's Dog" ang may-akda ay nakikipag-usap sa isang aso na nagngangalang Jim bilang isang kaibigan. Sa bawat linya, ipinapahayag ni Yesenin ang kagandahan at pagiging mapanlinlang ng asong ito, hinahangaan siya:

Napakaganda mong parang aso,

Sa isang matamis na mapagkakatiwalaang kaibigan

At nang hindi nagtatanong sa sinuman,

Parang lasing na kaibigan, umakyat ka para halikan.

Binibigyang-diin ni Sergei Yesenin ang pagkakaisa ng lahat ng nabubuhay na bagay, lahat ng bagay. Wala at hindi maaaring sakit ng ibang tao sa mundo, lahat tayo ay magkakaugnay.

Sa tulang "Awit, kanta, ano ang sinisigaw mo? .." nadarama ng isang tao ang kahinaan ng mga hangganan sa pagitan ng kalikasan at tao sa pamamagitan ng paghahalintulad ng isang puno at isang tao:

Gusto kong maging tahimik at mahigpit.

Natututo ako sa mga bituin sa katahimikan.

Magandang wilow sa kalsada

Bantayan ang natutulog na Russia.

Ang interpenetration at interweaving ng tao at kalikasan ay lalo na nararamdaman sa tulang "Silver Road":

Bigyan mo ako ng madaling araw para sa panggatong.

Sanga ng willow sa isang bridle.

Siguro sa pintuan ng Panginoon

dadalhin ko ang sarili ko.

Sa Yesenin, ang espiritwalisasyon ng kalikasan at maging ang asimilasyon ng tao sa natural na phenomena ay kahawig ng katutubong tula.

Hindi ako naging matipid

Kaya't hindi nakinig sa makatuwirang laman,

Magiging maganda, tulad ng mga sanga ng willow,

Upang tumaob sa kulay rosas na tubig.

Magiging maganda, sa isang dayami na nakangiti,

Muzzle of the month para ngumunguya ng dayami

Nasaan ka, nasaan ka, ang tahimik kong saya,

Nagmamahal sa lahat, walang gusto!

Mula sa kapaligiran ng alamat, kinuha lamang ng makata ang malapit sa kanyang mala-tula na pananaw sa mundo. Ito ay humantong sa paglitaw ng tula ni Yesenin ng isang buong pangkat ng mga simbolong patula. Ang isa sa mga pinaka-karaniwang simbolo ay ang imahe ng isang puno. Sa mga sinaunang alamat, ang puno ay sumisimbolo sa buhay at kamatayan, ang sinaunang ideya ng uniberso: ang tuktok ay ang langit, ang ibaba ay ang underworld, ang gitna ay ang lupa. Ang puno ng buhay sa kabuuan ay maihahambing sa isang tao. Ang pagnanais para sa pagkakaisa sa pagitan ng tao at ng mundo ay ipinahayag ni Yesenin sa pamamagitan ng paghahalintulad ng kanyang sarili sa isang puno:

Gusto kong tumayo na parang puno

Sa kalsada sa isang paa.

Gusto ko sa ilalim ng hilik ng kabayo

Yakap sa isang kalapit na bush.

("Mga hangin, hangin")

Ah, natuyo ang ulo ng aking palumpong.

("Hooligan")

Lumilipad sa paligid ng aking ulo

Ang isang bush ng ginintuang buhok ay kumukupas.

("Isang kuwago ang huni sa taglagas")

Ipinakita ni Yesenin na ang isang tao sa kalawakan ng uniberso ay isang walang pagtatanggol na butil ng buhangin, at upang mag-iwan ng memorya ng kanyang sarili, kailangan mong lumikha ng kagandahan.

Puno ng pagmamahal sa mga tao, para sa tao, para sa katutubong lupain, na puno ng katapatan, kabaitan, katapatan, tinutulungan tayo ng tula ni Yesenin na malaman, tuklasin muli at protektahan ang kalikasan.

Ang tema ng banggaan ng kalikasan at pag-iisip ng tao, na sinasalakay ito at sinisira ang pagkakaisa nito, ay tunog sa tula ni S. Yesenin na "Sorokoust". Sa loob nito, ang kumpetisyon sa pagitan ng foal at ng tren, na nakakakuha ng isang malalim na simbolikong kahulugan, ay nagiging sentro. Kasabay nito, ang foal, tulad nito, ay naglalaman ng lahat ng kagandahan ng kalikasan, ang nakakaantig na kawalan ng pagtatanggol nito. Ang lokomotibo ay tumatagal sa mga tampok ng isang nagbabala na halimaw. Sa "Sorokoust" ni Esenin ang walang hanggang tema ng paghaharap sa pagitan ng kalikasan at katwiran, ang pag-unlad ng teknolohiya ay sumasama sa mga pagmumuni-muni sa kapalaran ng Russia.

Tao at kalikasan sa Ang nobela ni Ch. Aitmatov na "The Scaffold"

Ang "The Scaffold" ay isang medyo malaking trabaho, sa mga tuntunin ng ideolohikal na nilalaman nito ay nagpapaisip sa isang tao tungkol sa maraming mga bagay at hindi maaaring iwanan ang kanyang mambabasa na walang malasakit sa kanyang sarili. Mahirap na ibalik ang aklat na ito sa istante at kalimutan ang tungkol dito, na nabasa ito "mula sa pabalat hanggang sa pabalat", pag-aralan ang kahulugan ng bawat salita, bawat parirala, na naglalaman ng daan-daang tanong at sagot.

Ch. Aitmatov sa kanyang nobela, gayunpaman, pati na rin sa bawat isa sa kanyang mga libro, palaging hinahangad na ipakita ang isang tao na naghahanap ng kanyang lugar sa buhay, ang kanyang mga bisyo, na humahantong sa kamatayan ng lahat ng sangkatauhan. Itinaas niya ang mga problema tulad ng pagkagumon sa droga - ang "salot ng ika-20 siglo", ang ekolohiya ng kaluluwa ng tao, ang kadalisayan at moralidad nito - ang walang hanggang pagnanais ng mga tao para sa ideyal ng tao, at isang mahalagang problema sa ating panahon bilang kalikasan , igalang ito. Nais ni Ch. Aitmatov na ibunyag ang lahat ng mga paksang ito sa kanyang trabaho, ihatid ang kanilang kahulugan sa kanyang mambabasa, huwag iwanan siyang walang malasakit sa lahat at hindi aktibo, dahil ang oras ay nangangailangan sa amin upang malutas ang mga ito nang mabilis at tama. Pagkatapos ng lahat, ngayon ang isang tao mismo, bawat minuto, ay nagpapakamatay. Siya ay "naglalaro ng apoy", pinaikli ang kanyang buhay, sinusunog lamang ang kanyang mahalagang minuto, buwan, taon. At ang pagkawala ng moralidad para sa isang tao ay hindi pagpapakamatay, dahil ito ay magiging isang walang kaluluwang nilalang, walang anumang damdamin, na may kakayahang sirain ang pagkakaisa ng kalikasan, sirain ang mga nilikha nito: mga tao, hayop, halaman.

Ang nobelang "The Scaffold" ay nagsisimula sa temang naglalarawan sa buhay ng isang pamilya ng lobo, pagkatapos ay nabuo ang tema ng pagkamatay ng savannah sa pamamagitan ng kasalanan ng tao, habang sinisira niya ito tulad ng isang mandaragit, walang sense at walang pakundangan na sinisira ang lahat. Ang mga lobo dito ay makatao, pinagkalooban ng moral na lakas, maharlika at katalinuhan na kulang sa mga tao. Sila ay may kakayahang magmahal ng mga bata, nananabik para sa kanila. Sila ay hindi makasarili, handang isakripisyo ang kanilang mga sarili para sa hinaharap na buhay ng kanilang mga anak. Nakatakda silang makipag-away sa mga tao. Ito ay nagiging hindi komportable kapag nabasa mo ang tungkol sa barbaric roundup ng saigas. Ang dahilan para sa pagpapakita ng gayong kalupitan ay isang kahirapan lamang sa plano ng paghahatid ng karne. "Ang paglahok sa nakaplanong paglilipat ng mga hindi natuklasang reserba" ay nagresulta sa isang kakila-kilabot na trahedya: "... isang solidong itim na ilog ng ligaw na kakila-kilabot na gumulong sa steppe, sa ibabaw ng puting snow powder." Nakikita ng mambabasa ang pambubugbog na ito ng mga saiga sa pamamagitan ng mga mata ng babaeng lobo na si Akbara: "Ang takot ay umabot sa gayong apocalyptic na sukat na para kay Akbara na lobo, bingi sa mga shot, na ang buong mundo ay bingi at pipi, na ang kaguluhan ay naghari sa lahat ng dako. at ang araw mismo ... ay nagmamadali din at naghahanap ng kaligtasan, at kahit na ang mga helicopter ay biglang naging manhid at, nang walang dagundong at sipol, tahimik na umiikot sa steppe na pumapasok sa kalaliman, tulad ng mga higanteng tahimik na saranggola ... ”Akbara's namamatay ang mga lobo sa masaker na ito. Hindi doon nagtapos ang mga kasawian ni Akbara: limang anak ng lobo ang namatay sa isang sunog, na espesyal na itinayo ng mga tao para mas mapadali ang pagkuha ng mga mamahaling hilaw na materyales: "Para sa kapakanan nito, maaari mong kainin ang mundo tulad ng isang kalabasa." Kaya sinasabi ng mga tao, hindi naghihinala na ang kalikasan ay maghihiganti para sa lahat nang mas maaga kaysa sa inaasahan nila. Ang kalikasan, hindi katulad ng mga tao, ay may isang hindi patas na aksyon: ito, ang paghihiganti sa mga tao para sa pagkasira, ay hindi nauunawaan kung ikaw ay nagkasala o hindi bago nito. Ngunit ang kalikasan ay wala pa ring walang kabuluhang kalupitan. Ang babaeng lobo, na naiwang mag-isa dahil sa kasalanan ng tao, ay umaabot pa rin sa mga tao. Nais niyang ilipat ang kanyang hindi nagastos na paglalambing ng ina sa isang anak ng tao. Ito ay naging isang trahedya, ngunit sa pagkakataong ito para sa mga tao. Ngunit hindi kasalanan ni Akbara ang pagkamatay ng bata. Ang lalaking ito, sa kanyang malupit na pagsabog ng takot at pagkamuhi para sa hindi maintindihang pag-uugali ng babaeng lobo, ay binaril siya, ngunit nakakaligtaan at pinatay ang kanyang sariling anak.

Ang babaeng lobo ni Akbar ay pinagkalooban ng manunulat ng moral na memorya. Hindi lamang niya isinalarawan ang kasawiang sinapit ng kanyang pamilya, ngunit kinikilala din niya ang kasawiang ito bilang isang paglabag sa batas moral. Hangga't ang tao ay hindi hinawakan ang kanyang tirahan, ang babaeng lobo ay maaaring makatagpo ng isang walang magawang tao nang isa-isa at hayaan siyang umalis nang payapa. Sa malupit na mga pangyayari na ipinataw sa kanya ng isang lalaki, napilitan siyang pumasok sa isang mortal na labanan sa kanya. Ngunit hindi lamang si Bazarbay, na nararapat parusahan, ang napahamak, kundi pati na rin ang isang inosenteng bata. Ang Boston ay walang personal na pagkakasala kay Akbara, ngunit siya ang may pananagutan para sa Bazarbay, ang kanyang moral na antipode, at para sa barbarity ni Kandarov, na pumatay sa mga Moyunkum. Nais kong tandaan na alam ng may-akda ang likas na katangian ng gayong kalupitan ng tao na may kaugnayan sa kapaligiran. Ito ay elementarya kasakiman, isang pakikibaka para sa sariling kapakanan, na nabigyang-katwiran halos sa pamamagitan ng pangangailangan ng estado. At ang mambabasa, kasama si Aitmatov, ay nauunawaan na dahil ang mga pagkilos ng gangster ay isinasagawa sa ilalim ng pagkukunwari ng mga plano ng estado, nangangahulugan ito na ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay pangkalahatan, at hindi pribado, at dapat itong labanan.

Ang kalagayan ng kapaligirang ekolohikal ay matagal nang isa sa mga pinaka-pinipilit na paksa ng mga modernong manunulat. Ang “chopping block” ay isang tawag na mag-isip muli, upang mapagtanto ang responsibilidad para sa lahat ng bagay na walang ingat na sinisira ng tao sa kalikasan. Kapansin-pansin na itinuring ng manunulat ang mga suliranin ng ekolohiya sa nobela na hindi mapaghihiwalay sa mga problema ng pagkasira ng pagkatao ng tao.

Astafiev tungkol sa tao at kalikasan

Ang manunulat na si Viktor Astafiev ay sumulat: "Kaya't natatakot ako kapag ang mga tao ay humiwalay sa pagbaril, kahit na sa isang hayop, sa isang ibon, at sa pagdaan, walang kahirap-hirap na nagbuhos ng dugo. Hindi nila alam na, pagtigil sa pagkatakot sa dugo, hindi paggalang dito, mainit, nabubuhay, sila mismo ay hindi mahahalata na tumawid sa nakamamatay na linya na lampas sa kung saan ang isang tao ay nagtatapos, at mula sa malayong mga panahon na puno ng kakila-kilabot sa kuweba, isang mababang kilay, ang pangil. mug ng isang primitive savage." Ang kalupitan sa mga hayop ay isang paraan ng pagsira sa moral na sensibilidad. Tao at kalikasan, ang kanilang pagkakaisa at paghaharap ay ang pangunahing tema sa mga gawa ni Viktor Astafiev. Malaki ang papel na ginagampanan ng panitikan sa pag-unawa sa prosesong diyalektikong ito. At si Astafiev - isang sensitibong artista - ay hindi makalayo sa problema. Napakaraming nilikha ng manunulat ng mga libro tungkol sa digmaan, tungkol sa mundo, tungkol sa pagkabata. Lahat sila ay minarkahan ng misteryo ng talento, ang mga tunog ng Inang Bayan, - maliwanag at dalisay, mapait at masayang musika ng kapalaran ng tao. Ang isang tunay na kaganapan sa buhay at panitikan ay ang gawaing "Tsar-fish", na iginawad sa State Prize ng USSR.

Tinawag ng may-akda na "master" ang bayani ng kwento. Sa katunayan, alam ni Ignatich kung paano gawin ang lahat nang mas mahusay at mas mabilis kaysa sinuman. Siya ay nakikilala sa pamamagitan ng pagtitipid at katumpakan. "Siyempre, si Ignatich ay nangingisda nang mas mahusay kaysa sa sinuman at higit sa sinuman, at ito ay hindi pinagtatalunan ng sinuman, ito ay itinuturing na legal, at walang sinuman ang naiinggit sa kanya, maliban sa nakababatang kapatid ng Kumander." Ang relasyon sa pagitan ng magkapatid ay kumplikado. Hindi lamang itinago ng kumander ang hindi pagkagusto sa kanyang kapatid, ngunit ipinakita pa ito sa unang pagkakataon. Sinubukan ni Ignatich na huwag pansinin ito. Sa totoo lang, pinakitunguhan niya ang lahat ng mga naninirahan sa nayon nang may ilang higit na kahusayan at kahit na pagpapakumbaba. Siyempre, ang pangunahing tauhan ng kuwento ay malayo sa perpekto: siya ay pinangungunahan ng kasakiman at isang consumerist na saloobin sa kalikasan. Iniisa-isa ng may-akda ang pangunahing tauhan sa kalikasan. Para sa lahat ng kanyang mga kasalanan sa harap niya, ipinakita ng kalikasan kay Ignatich ang isang matinding pagsubok. Ganito ang nangyari: Nangisda si Ignatich sa Yenisei at, hindi kuntento sa maliliit na isda, naghihintay sa sturgeon. "At sa sandaling iyon ang isda ay nagpahayag ng sarili, pumunta sa gilid, mga kawit na nag-click sa bakal, ang mga asul na kislap ay inukit mula sa gilid ng bangka. parang basahan ng sunog, itim na basahan." Sa sandaling ito, nakita ni Ignatich ang isang isda sa pinakagilid ng bangka. "Nakita ko ito at nabigla: mayroong isang bagay na bihira, primitive hindi lamang sa laki ng isda, kundi pati na rin sa hugis ng katawan nito - ito ay parang isang prehistoric na butiki ..." Ang isda ay tila nagbabala kay Ignatich. . Ang kanyang kaluluwa, kumbaga, ay nahati sa dalawa: ang isang kalahati ay nag-udyok na pakawalan ang isda at sa gayon ay nailigtas ang kanyang sarili, ngunit ang isa ay hindi nais na makaligtaan ang gayong sturgeon sa anumang paraan, dahil ang king-isda ay nakakatagpo lamang ng isang beses sa isang buhay. . Ang hilig ng mangingisda ay nangunguna sa pagiging mahinhin. Nagpasya si Ignatich na hulihin ang sturgeon sa lahat ng mga gastos. Ngunit sa pamamagitan ng kapabayaan, natagpuan niya ang kanyang sarili sa tubig, sa kawit ng kanyang sariling tackle. Nararamdaman ni Ignatich na siya ay nalulunod, na hinihila siya ng isda sa ilalim, ngunit wala siyang magawa upang iligtas ang kanyang sarili. Sa harap ng kamatayan, ang isda ay nagiging isang uri ng nilalang para sa kanya. Ang bayani, na hindi naniniwala sa Diyos, sa sandaling ito ay bumaling sa kanya para humingi ng tulong. Naalala ni Ignatich ang sinubukan niyang kalimutan sa buong buhay niya: isang disgrasyadong babae, na itinalaga niya sa walang hanggang pagdurusa. Lumalabas na ang kalikasan, sa isang kahulugan ay isang "babae", ay naghiganti sa kanya para sa pinsalang ginawa. Malupit na naghiganti ang kalikasan sa tao. Ignatich, "hindi pagmamay-ari ang kanyang bibig, ngunit umaasa pa rin na kahit papaano ay may makarinig sa kanya, paputol-putol at raggedly rasped:" Gla-a-asha-a-a, sorry-tee-ee. .." At nang pakawalan ng isda si Ignatich, pakiramdam niya ay napalaya na ang kanyang kaluluwa mula sa kasalanang nakagigipit sa kanya sa buong buhay niya. Lumalabas na tinupad ng kalikasan ang banal na gawain: tinawag nito ang makasalanan sa pagsisisi at para dito ay pinatawad. Ang may-akda ay nag-iiwan ng pag-asa para sa isang buhay na walang kasalanan hindi lamang sa kanyang bayani, ngunit sa ating lahat, dahil walang sinuman sa mundo ang immune mula sa mga salungatan sa kalikasan, at samakatuwid ay sa kanyang sariling kaluluwa.

Matapos basahin ang kwentong "King-fish", naiintindihan mo na ang natural na mundo ay puno ng diwa ng patas na paghihiganti. Ang pagdurusa ng King-fish, na nasugatan ng isang tao, ay tumatawag sa kanya.

Ang "King-Fish" ay isinulat sa isang bukas, libre, walang harang na paraan, pinasigla ng pag-iisip ng artist tungkol sa pinakapersonal at mahalaga. Direkta, tapat, walang takot na pag-uusap tungkol sa mga paksa, makabuluhang problema. Tungkol sa mga problema ng isang pambansang sukat: tungkol sa pagpapatibay at pagpapabuti ng mga makatwirang koneksyon sa pagitan ng modernong tao at kalikasan, tungkol sa sukat at layunin ng ating aktibidad sa "pananakop" ng kalikasan. Ang buhay mismo ay nagdudulot ng mga problemang ito.

Paano masisiguro ng isang tao na, sa pamamagitan ng pagbabago ng daigdig, mapangalagaan at madaragdagan ng isa ang makalupang yaman? Nag-a-update, nagliligtas at nagpapayaman sa kagandahan ng kalikasan? Paano maiiwasan, maiwasan ang malungkot na kahihinatnan ng isang hindi makatwirang pagpasok sa mga likas na batas ng kalikasan - ang duyan ng tao? Ang problemang ito ay hindi lamang ekolohikal, kundi pati na rin sa moral. Ang kamalayan sa pagiging seryoso nito, ayon kay Astafiev, ay kinakailangan para sa lahat upang hindi yurakan, masira at masunog ang kalikasan at ang sarili sa apoy ng kawalang-kaluluwa at pagkabingi.

Ang sabi ng manunulat: kung sino ang walang awa, malupit sa kalikasan, ay walang awa din, malupit sa tao. Ang madamdaming protesta ay nagdudulot ng walang kaluluwang pagtrato ng manunulat sa kalikasan. Ang imahe ng poaching ay lumalaki sa isang malakas na buhay na imahe sa kuwento - ang mapanirang pag-uugali ng isang tao sa taiga, sa ilog.

Ang pangunahing atensyon ng may-akda ay nakatuon sa mga tao, ang kanilang mga kapalaran, mga hilig at mga alalahanin. Maraming tauhan sa kwento. magkaiba. Mabuti at masama, patas at taksil, "manggagawa ng pangangasiwa ng isda" at "mga mangangaso". Hindi sila hinuhusgahan ng manunulat, kahit na ang pinakamatigas, nagmamalasakit siya sa kanilang espirituwal na pagpapagaling.

Ang may-akda ay nagsasalita mula sa posisyon ng kabaitan, sangkatauhan. Sa bawat linya ay nananatili siyang makata ng sangkatauhan. Isang pambihirang pakiramdam ng pagiging buo, pagkakaugnay ng lahat ng buhay sa mundo, kasalukuyan at hinaharap, ngayon at bukas, ay naninirahan dito.

Ang kalikasan ay at dapat manatiling guro at nars ng tao, at hindi kabaliktaran, gaya ng inaakala ng mga tao. Sa mensaheng ito, nais kong tumuon sa orihinal na gawa ni Rasputin na "Live and Remember". Ipinakita ng manunulat sa kwento ang simula ng tagsibol, ang paggising ng kalikasan at buhay. At laban sa background ng naturang estado ng kalikasan, ang mga magnanakaw at pagtatago ng kapalaran ni Andrei Guskov at ng kanyang asawang si Nastya ay inilalarawan. Si Andrei ay isang deserter, ang kalikasan mismo sa imahe ng may-akda ay isang pagsisisi sa kanya. Ngunit mahirap husgahan siya, at ang manunulat ay hindi pumasa sa kanyang hatol. Gayunpaman, sa panahon ng digmaan, isang malupit na tribunal ang naghihintay sa kanya na may sariling mga batas. Natagpuan ni Guskov ang kanyang sarili sa mga kondisyon ni Robinson, nagtatago sa ligaw. Sa pagitan niya at ng kanyang nayon ay ang Angara, tulad ng isang linya sa pagitan ng nakaraan at kasalukuyang buhay. Si Nastena lamang ang lumalabag sa hangganang ito. Kalunos-lunos ang kapalaran ng kawawang babae. Tumalon siya sa ilog. Nagagawa ng manunulat na mas maihayag ang moral na pagdurusa ng mga tauhan sa pamamagitan ng mga larawan ng kalikasan. Walang makakapagpapalit sa ating pamumuhay, pabago-bagong kalikasan, na nangangahulugang oras na para magising, sa bagong paraan, mas maingat, mas maingat kaysa dati, para tratuhin ito. Pagkatapos ng lahat, tayo mismo ay bahagi din nito, sa kabila ng katotohanan na nabakuran natin ang ating sarili mula dito gamit ang mga batong pader ng mga lungsod. At kung magiging masama ang kalikasan, tiyak na magiging masama ito para sa atin.

Konklusyon

Naniniwala ako na lahat tayo ay kailangang seryosong mag-isip tungkol sa kung ano ang magiging kalikasan ng ating amang bayan sa hinaharap. Posible bang hilingin ang aming mga inapo na mabuhay sa hubad na lupain, nang walang mga grove at nightingale trills?! Maraming mga may-akda ang sumulat tungkol sa problema ng kalikasan, tungkol sa kung paano nauugnay ang isang tao dito. Halimbawa, isinulat ni Robert Rozhdestvensky ang mga sumusunod na linya:

Paunti-unti ang kalikasan

Parami nang parami ang kapaligiran!

Maraming malalim na kahulugan ang mga salitang ito. At sa pamamagitan ng kasalanan ng isang tao, nangyayari ang prosesong ito, na inilarawan sa mga linyang ito.

Ang isang tao ay mas masahol pa sa isang hayop kapag siya ay isang hayop.

Ang mga konstelasyon ay kumikislap sa itaas.

At ang mga kamay mismo ay umabot sa apoy ...

Kakaiba sa akin na nakasanayan na ng mga tao

Pagbukas ng iyong mga mata, huwag magulat sa araw.

Upang umiral, hindi tumakas para sa isang fairy tale,

At umalis, tulad ng sa isang monasteryo, sa tula.

Mahuli ang Firebird para sa isang inihaw na may sinigang.

At Goldfish - para sa sopas ng isda.

R. Rozhdestvensky

Marahil, hindi kailanman naging kasing talamak ng ating panahon ang problema ng ugnayan ng tao at kalikasan. At hindi ito nagkataon. "Kami ay hindi estranghero sa mga pagkalugi," ang isinulat ni S. Zalygin, "ngunit hanggang sa dumating ang sandali ng pagkawala ng kalikasan, pagkatapos nito ay wala nang mawawala."

Mga pinagmumulan

1. Multimedia - publikasyong "The Great Encyclopedia of Cyril and Methodius"

2. S. Yesenin. Mga nakolektang gawa sa 6 na volume, 1978

3. Panitikang Sobyet noong 50-80s. Moscow, Enlightenment, 1988

Mga Katulad na Dokumento

Ang tema ng kalikasan at mga tampok ng saklaw nito sa kritikal na panitikan. Kalikasan bilang imahe ng inang diyosa sa nobela. Ang primogeniture ng imahe ng kalikasan sa nobela. Diyos-kalikasan bilang pinakamataas na simbolo ng pananaw sa mundo ni Goethe. Ang problema ng mga tula ng kalikasan ni Goethe. Ang lugar ng tao sa kalikasan.

pagsubok, idinagdag noong 03/05/2010


Ang kahalagahan ng kalikasan sa buhay ng bawat indibidwal. V.P. Astafiev at ang lugar ng kalikasan sa kanyang trabaho. Ang kasaysayan ng imahe ng kalikasan at tao sa panitikan. Roman V.P. Astafiev "Tsar-fish": balangkas, pangunahing mga karakter, problema, pagka-orihinal ng istruktura ng trabaho.

abstract, idinagdag noong 06/05/2011


Masining na pag-unawa sa ugnayan ng tao at kalikasan sa panitikang Ruso. Emosyonal na Konsepsyon ng Kalikasan at Landscape na Mga Larawan sa Prosa at Lyrics ng ika-18-19 na Siglo. Worlds and Anti-Worlds, Masculine and Feminine Principles in Natural Philosophical Russian Prose of the 20th Century.

abstract, idinagdag noong 12/16/2014


Ang Khanty-Mansi Autonomous Okrug ay ang lugar ng kapanganakan ng makata na si A.S. Tarkhanov. Ang tema ng tao at kalikasan sa akda ng makata. Ang koneksyon ng mga larawan ng mga puno na may larawan ng kalikasan. Hindi kinaugalian at hindi pangkaraniwang pang-unawa sa kalikasan ng may-akda. Mga larawan ng cedar, larch, pine at birch.

sanaysay, idinagdag noong 11/24/2013


Ang pag-aaral ng nobelang "The Block" ni Chingiz Aitmatov. Isang pag-aaral ng sistema ng mga pagpapahalagang moral at ang espirituwal na mundo ng isang tao sa panahon ng mga ikaanimnapung taon ng huling siglo: kung ano ang itinuturing niyang masama at kung ano ang mabuti, kung ano ang pinaniniwalaan niya, kung ano ang layunin ng kanyang buhay at ang kahulugan ng pagiging.

gawaing siyentipiko, idinagdag noong 02/05/2011


Ang pangunahing motibo ng mga liriko ni Lermontov. Pag-ibig, liriko na bayani, tao at kalikasan sa mga liriko ni Lermontov. Ang panloob na koneksyon ng natural na mundo at mundo ng tao, ang animation ng kalikasan sa mga tula ng makata. Kalikasan bilang simbolo ng kalayaan sa gawain ni M. Lermontov.

abstract, idinagdag 05/04/2015


Ang katapatan at spontaneity sa pagpapahayag ng mga damdamin, ang intensity ng moral na paghahanap sa mga gawa ni Yesenin. Ang tema ng kalikasan sa gawain ni Sergei Alexandrovich Yesenin. Isang nobela ng makata at ni Isadora Duncan. Ang kalunos-lunos na katapusan ng buhay ng dakilang makatang Ruso.

pagtatanghal, idinagdag noong 01/22/2012


Lyrics ni Sergei Yesenin. Ang pakiramdam ng Inang Bayan ang pangunahing pakiramdam sa pagkamalikhain. Taos-pusong pagmamahal sa sariling lupain, na ipinahayag sa kakaibang damdamin at damdamin. Pagpinta ng isang lumang nayon. Mga larawan ng katutubong kalikasan. Ang lakas at alindog ng mga liriko ni Yesenin.

sanaysay, idinagdag noong 01/14/2007


Ang imahe ng "maliit na tao" sa mga gawa ng A.S. Pushkin. Paghahambing ng tema ng maliit na tao sa mga gawa ni Pushkin at mga gawa ng iba pang mga may-akda. Pag-disassembly ng imaheng ito at pangitain sa mga gawa ng L.N. Tolstoy, N.S. Leskova, A.P. Chekhov at marami pang iba.

abstract, idinagdag noong 11/26/2008


Mga problema sa ekolohiya at moral sa gawain ni Victor Astafiev. Paglalarawan ng mga yugto ng nag-iisang labanan ng tao na may kalikasan sa mga kwento ng cycle na "Tsar-fish". Moral at pilosopikal na aspeto ng ugnayan ng tao at kalikasan. Maghanap ng mga paraan para "bumalik sa kalikasan".

(1 opsyon)

Ang isa sa mga problema na nag-aalala at, malinaw naman, ay mag-aalala sa sangkatauhan sa buong siglo ng pag-iral nito ay ang problema ng relasyon sa pagitan ng tao at kalikasan. Ang pinakamahusay na lyricist at mahusay na connoisseur ng kalikasan, si Afanasy Afanasyevich Fet, ay bumalangkas sa ganitong paraan noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo: "Tanging isang tao, at siya lamang sa buong sansinukob, ang nakadarama ng pangangailangang magtanong kung ano ang kalikasan na nakapaligid sa kanya. ? Saan nanggaling ang lahat ng ito? Ano siya mismo? saan? saan? Para saan? At kung mas mataas ang tao, mas makapangyarihan ang kanyang moral

Kalikasan, mas taos-puso ang mga tanong na ito na lumitaw sa kanya.

Noong huling siglo, ang lahat ng ating mga klasiko ay sumulat at nagsalita tungkol sa katotohanan na ang tao at kalikasan ay konektado sa pamamagitan ng hindi mapaghihiwalay na mga thread, at ang mga pilosopo noong huling bahagi ng ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo ay nagtatag pa nga ng koneksyon sa pagitan ng pambansang katangian at paraan ng pamumuhay ng isang Russian na tao, ang kalikasan kung saan siya nakatira.

Yevgeny Bazarov, kung saan ipinahayag ni Turgenev ang ideya ng isang tiyak na bahagi ng lipunan na "ang kalikasan ay hindi isang templo, ngunit isang pagawaan, at ang tao ay isang manggagawa dito", at si Dr. Astrov, isa sa mga bayani ng dula ni Chekhov "Uncle Vanya", pagtatanim at paglaki ng mga kagubatan, iniisip kung gaano kaganda ang aming lupain,

Ito ang dalawang poste sa pagpo-pose at paglutas ng problema ng "Tao at Kalikasan".

Ang namamatay na Aral Sea at Chernobyl, na nagdumi sa Baikal at nagpapatuyo ng mga ilog, na umaasenso sa matabang lupain ng disyerto at mga kakila-kilabot na sakit na lumitaw lamang noong ika-20 siglo ay ilan lamang sa mga "bunga" ng mga kamay ng tao. At napakakaunting mga tao tulad ng Astrov upang ihinto ang mapanirang aktibidad ng mga tao.

Ang mga tinig nina Troepolsky at Vasiliev, Aitmatov at Astafiev, Rasputin at Abramov at marami, marami pang iba ay nakababahala. At ang mga nagbabantang larawan ng "Arkharovites", "mga poachers", "mga turista ng transistor" ay lumilitaw sa panitikang Ruso, kung saan ang "napakalawak na mga expanses ay napapailalim sa". "Sa mga bukas na espasyo" sila ay labis na nagsasaya kaya't sa likod nila, tulad ng pagkatapos ng mga tropa ni Mamaev, may mga nasunog na kagubatan, isang maruming dalampasigan, mga isda na patay mula sa mga paputok at lason." Ang mga taong ito ay nawalan ng ugnayan sa lupain kung saan sila ipinanganak at lumaki.

Ang tinig ng manunulat ng Siberia na si Valentin Rasputin sa kuwentong "Apoy" ay parang galit at nag-aakusa laban sa mga taong hindi naaalala ang kanilang pagkakamag-anak, ang kanilang mga ugat, ang pinagmulan ng buhay. Sunog bilang paghihiganti, pagtuligsa, bilang isang nagniningas na apoy, na sumisira sa mabilis na itinayong pabahay: "Ang mga bodega ng industriya ng troso sa nayon ng Sosnovka ay nasusunog." Ang kwento, ayon sa intensyon ng manunulat, na nilikha bilang isang pagpapatuloy ng "Paalam kay Matera", ay nagsasalita tungkol sa kapalaran ng mga taong ... nagkanulo sa kanilang lupain, kalikasan, ang tunay na kakanyahan ng tao. Ang magandang isla ay nawasak at binaha, dahil dapat mayroong isang reservoir sa lugar nito, ang lahat ay naiwan: mga bahay, mga hardin ng gulay, mga hindi naani na pananim, kahit na mga libingan - isang sagradong lugar para sa isang taong Ruso. Ayon sa mga tagubilin ng mga awtoridad, dapat sunugin ang lahat. Ngunit ang kalikasan ay lumalaban sa tao. Ang mga nasunog na kalansay ng mga puno ay lumalabas sa tubig na parang mga krus. Si Matera ay namamatay, ngunit ang mga kaluluwa ng mga tao ay namamatay din, ang mga espirituwal na halaga na napanatili sa loob ng maraming siglo ay nawala. At ang mga nagpapatuloy ng tema ng doktor ni Chekhov na si Astrov Ivan Petrovich Petrov mula sa kuwentong "Fire" at ang matandang babae na si Daria mula sa "Farewell to Matera" ay nag-iisa pa rin. Ang kanyang mga salita ay hindi narinig: “Ang lupaing ito ba ay sa iyo lamang? Ang buong lupaing ito ay pag-aari ng mga nauna sa atin at susunod sa atin.

Ang tono ng tema ng tao at kalikasan sa panitikan ay kapansin-pansing nagbabago: mula sa problema ng espirituwal na kahirapan, ito ay nagiging problema ng pisikal na pagkasira ng kalikasan at tao. Ganito ang tunog ng Kyrgyz writer na si Chingiz Aitmatov. Isinasaalang-alang ng may-akda ang paksang ito sa buong mundo, sa isang unibersal na sukat, na nagpapakita ng trahedya ng pagsira ng ugnayan sa pagitan ng tao at kalikasan, na nag-uugnay sa modernidad sa nakaraan at hinaharap.

Si Orozkul, na sumisira at nagbebenta ng protektadong kagubatan, ay naging isang nilalang na parang toro, tinatanggihan ang moralidad ng mga tao at inilalayo ang kanyang sarili sa buhay ng kanyang mga katutubong lugar, si Sabidzhan, na iniisip ang kanyang sarili na isang malaking boss ng lungsod, ay nagpapakita ng kawalang-galang at kawalang-galang sa kanyang namatay na ama, tumututol sa kanyang libing sa sementeryo ng pamilya ng Ana-Beit, - ang "bayani" na ito ng nobelang "Stormy Station".

Sa "The Scaffold" ang salungatan sa pagitan ng kalikasan at "madilim na pwersa" ay humalim sa limitasyon, at ang mga lobo ay nasa kampo ng mga goodies. Ang pangalan ng babaeng lobo, na nawalan ng sunud-sunod na brood dahil sa kasalanan ng mga tao, ay Akbara, na nangangahulugang "mahusay", at ang kanyang mga mata ay nailalarawan sa parehong mga salita tulad ng mga mata ni Jesus, ang alamat na ginawa ni Aitmatov. mahalagang bahagi ng nobela. Ang isang malaking she-wolf ay hindi isang banta sa isang tao. Siya ay walang pagtatanggol laban sa mga rumaragasang trak, helicopter, riple.

Ang kalikasan ay walang awa, kailangan nito ang ating pangangalaga. Ngunit kung minsan ay isang kahihiyan para sa isang taong tumalikod, nakakalimutan ang tungkol sa kanya, tungkol sa lahat ng mabuti at maliwanag na nasa kaibuturan lamang niya, at naghahanap ng kanyang kaligayahan sa isang huwad at walang laman. Gaano kadalas kaming hindi nakikinig, hindi nais na marinig ang mga senyales na walang humpay niyang ipinapadala sa amin.

Nais kong tapusin ang aking mga iniisip sa mga salita mula sa kuwento ni Victor Astafiev na "Ang Pagkahulog ng Isang Dahon": "Habang ang dahon ay nahuhulog; habang siya ay nakarating sa lupa, humiga dito, ilang tao ang ipinanganak at namatay sa lupa? Ilang kagalakan, pag-ibig, kalungkutan, kaguluhan ang nangyari? Ilang luha at dugo ang dumanak? Ilang tagumpay at pagtataksil ang nangyari? Paano maintindihan ang lahat ng ito?

(Pagpipilian 2)

Ang tema ng tao at kalikasan ay isinasaalang-alang ng maraming mga manunulat, at kabilang sa kanila ay nais kong pangalanan si Valentin Rasputin at ang kanyang nobelang Paalam kay Matera. Ang kalikasan sa akdang ito ay makikita sa harap ng mambabasa sa iba't ibang kahulugan. Ito ay parehong tanawin at isang masining na simbolo ng kamatayan, kamatayan, at ang paghahayag ng kakanyahan ng tao, kalikasan ng tao; kalikasan bilang master ng kaayusan ng buhay, kaayusan ng mundo. Susubukan kong ihayag ang mga aspetong ito ng pag-unawa sa kalikasan.

Ang tanawin sa kuwento ay nagpapakita ng mood ng bawat isa at lahat ng mga karakter. Nang ang mga alingawngaw tungkol sa muling pagpapatira ng mga naninirahan ay hindi pa malinaw, hindi tumpak, kung gayon ang kalikasan ay lumilitaw sa harap natin na nakapapawi, banayad, mabait: “Walang init sa isla, sa gitna ng tubig; sa mga gabi, nang humina ang simoy ng hangin at isang mainit na pagsingaw ang nagmula sa mainit na lupa, ang gayong biyaya ay dumating sa paligid, tulad ng kapayapaan at kapayapaan ... lahat ay tila napakatibay, walang hanggan, na hindi makapaniwala sa anuman - ni sa paggalaw, ni sa pagbaha, ni sa paghihiwalay ... Sa dulo ng nobela, ang kalikasan ay ipinakita na nakakagambala, huminahon sa pag-asam ng isang bagay na masama, madilim; ang natitirang mga residente ng Matera ay may parehong mood: "Nagkaroon ng isang bingi, tuluy-tuloy na katahimikan: walang tubig na tumalsik, walang nakagawiang ingay na nagmumula sa lamat sa kalapit na upper break ng Angara, walang isda na bumubulusok na may malungkot na random na hampas mula sa ibaba. , walang isda na lumitaw, hindi nasira kahit saan at nasusukat, sa ibang mga oras na naa-access sa isang sensitibong tainga, naglalaro ng sipol ng agos, ang lupa ay tahimik - ang lahat sa paligid ay tila napuno ng malambot, hindi malalampasan na laman ... "Sa ang nobela, ang mga larawan ng kalikasan ay nagsisilbing mga simbolo na nagbabago ng kahulugan nito depende sa pagbuo ng balangkas at ideya ng may-akda. Kasama sa mga naturang simbolo ang imahe ng Angara. Sa simula ng nobela, ito ay isang "makapangyarihang sparkling leak" na gumulong "na may malinis, masayang chime", ngunit sa dulo ang Angara ay tuluyang nawala, ito ay "naglaho sa matinding dilim ng hamog". Ang ebolusyon ng simbolong ito ay hindi mapaghihiwalay mula sa ebolusyon ng mga naninirahan sa Matera: pagkatapos ng lahat, sila ay nabubuhay din sa isang hamog na ulap: Hindi mahanap ni Pavel ang kanyang katutubong nayon sa isang bangka, ang mga matatandang babae na nanirahan nang magkasama sa loob ng maraming taon ay hindi nakikilala. sa isa't isa, makikita mo lamang kung paano "sa isang madilim, malabong pagkurap ay dumaan sila, na parang may malakas na paggalaw mula sa itaas, malaki at mabulok, tulad ng ulap na mga balangkas ... "Kung gayon ang hamog na bumaba sa Matera ay napaka simboliko. . Ang gayong siksik na fog ay hindi pa nakikita sa loob ng mahabang panahon, at ito ay, parang, ang simbolikong pagtatapos ng Matera, na iniiwan siyang mag-isa kasama ang kanyang mga pinakalumang naninirahan sa huling pagkakataon. Sa pangkalahatan, nais kong tandaan na ang kalikasan, ayon kay Rasputin, isang paraan o iba pang mga pagbabago alinsunod sa mga pagbabago sa buhay ng tao, at maaari itong wastong konklusyon na ang kalikasan at tao ay may malaking impluwensya sa isa't isa sa nobela at umiiral nang hindi mapaghihiwalay. .

Ngayon ay magpapatuloy ako sa paglalarawan ng kalikasan bilang imahe ng Guro. Sa una ay inilarawan ito bilang "maliit, mas malaki ng kaunti kaysa sa isang pusa, hindi katulad ng iba pang hayop", na "walang nakakita kailanman", ngunit "kilala niya rito ang lahat at lahat ng nangyari mula sa dulo hanggang dulo at mula sa dulo hanggang dulo sa hiwalay na lupaing ito na napapaligiran ng tubig at umaangat mula sa tubig.” Gayunpaman, hindi siya isang pipi: ang kanyang mga iniisip, ang kanyang pagsusuri sa kung ano ang nangyayari ay agad na nagtaksil sa kanyang kapalaran. Sa isang banda, ito ay, siyempre, ang may-akda mismo, na nanonood ng mga kaganapan na parang mula sa labas, ay tumitingin sa unahan ng kuwento ("Alam ng Boss na malapit nang itapon ni Petruha ang kanyang kubo mismo") at dinala ito sa paghatol ng mambabasa sa pamamagitan ng prisma ng kanyang sariling persepsyon. At sa kabilang banda, ang imaheng ito ay napakaharmonya na ang personipikasyon nito sa kalikasan mismo ay hindi sinasadyang nagmumungkahi ng sarili nito, at sa pamamagitan nito ipinapahayag nito ang kanyang saloobin sa lahat ng nangyayari. Ito ay lalo na malinaw na nakikita sa pinakadulo ng gawain, kapag ".. fog ay dinala sa bukas na pinto, na parang mula sa isang bukas na kawalan, at isang malapit, malungkot na alulong ay narinig - iyon ang paalam na tinig ng Guro" ; Ang kalikasan sa larawan ng Guro ay nagpaalam kay Matera, na napakamahal at malapit sa kanya.

Sa wakas, dumating ako sa pangatlo, sa aking opinyon, ang pinakamahirap na aspeto ng representasyon ng kalikasan sa imahe ni Valentin Rasputin - kalikasan, na nagpapakita ng kalikasan ng tao. Ang temang ito ay isa sa mga pangunahing sa lahat ng mga gawa ng manunulat. Sa Farewell to Matera, lumikha siya ng maliwanag, makulay na mga imahe, na nagpapakita sa kanila ng lahat ng aspeto ng pagkatao ng tao. Ito ang kawalanghiyaan ni Petrukha, na, pagkatapos sunugin ang kanyang kubo, ay nagsabi kung paano "sa huling sandali ay nagising siya mula sa usok sa kanyang mga baga at mula sa init sa kanyang buhok - ang kanyang buhok ay kumaluskos na"; ito ang parehong pagka-orihinal ng "estranghero" na si Bogodul, at ang espirituwal na lakas ng matandang babae na si Daria, na mismong naglilinis ng kanyang kubo, ay nagpaalam sa kanya, sa kanyang nakaraang buhay; ginagawa niya ang matandang ritwal: "... Hindi pa rin niya iniwan ang kanyang maliwanag, tunay na nagdadalamhati, kapag tila may patuloy na nanonood sa kanya, may nangunguna sa kanya"; ito rin ang walang isip na kaseryosohan ng tahimik na si Kolya, isang napakabata pa, na, gayunpaman, ay nagawang makilala ang buhay. Ang may-akda ay madalas na "ibinabaling" ang kanyang mga karakter sa loob, na ipinapakita ang pinakalihim na sulok ng kanilang mga kaluluwa. At sa palagay ko si Valentin Rasputin ay ligtas na matatawag na isang connoisseur ng kalikasan ng tao at isang manunulat ng mga dramatikong panahon, ang budhi ng kanyang mga tao.

(Pagpipilian 3)

Ang tema ng relasyon sa pagitan ng tao at kalikasan ay palaging napaka-kaugnay. Ito ay makikita sa mga gawa ng maraming manunulat: Ch. Aitmatov, V. Astafiev, V. Rasputin, M. Prishvin, K. Paustovsky. Sa aking sanaysay, susubukan kong ihayag ang paksang ito, na umaasa sa nobela ni Ch. Aitmatov na "The Block", kung saan, sa palagay ko, ang problemang ito ay pinaka-acutely posed.

Si Ch. Aitmatov ay matagal nang isa sa mga nangungunang manunulat sa ating panahon. Sa kanyang nobela, hinarap niya tayo sa pilosopikal na problema ng relasyon sa pagitan ng Diyos, tao at kalikasan. Paano konektado ang lahat?

Ang nobelang ito ay isang panawagan upang baguhin ang iyong isip, lumingon, matanto ang iyong responsibilidad sa lahat ng nangyayari sa mundo ngayon. Sinusubukan ni Ch. Aitmatov na lutasin ang mga problema sa kapaligiran na itinaas sa nobela lalo na bilang mga problema ng estado ng kaluluwa ng tao. Pagkatapos ng lahat, ang pagsira sa mundo, tayo ay naghahanda sa ating sarili sa kamatayan.

Isa sa pinakamahalagang suliranin ng nobela ay ang ugnayan ng tao at ng kapaligiran. Gamit ang halimbawa ng isang salungatan sa pagitan ng isang wolf pack at isang tao (kinakatawan ni Bazarbai at gang ni Ober-Kandalov), ipinakita ni Ch. Aitmatov kung paano maaaring maabala ang balanse sa pagitan ng dalawang dakilang pwersang ito. Ang paghihiwalay na ito ay nag-uudyok sa isang kakila-kilabot na tao. Si Bazarbay ay isang lasenggo, isang hamak, sanay na walang parusa, napopoot sa buong mundo, naiinggit sa lahat. Siya ang sagisag ng espirituwal na pagkabulok at kasamaan. Si Bazarbai, tulad ng isang mandaragit, ay sumisira sa lahat, walang kabuluhan at walang pakundangan na pumasok sa savannah. Ang kanyang gawa ay kakila-kilabot, kinikidnap niya ang mga lobo na anak, inaalis ang mga supling ng babaeng lobo Akbar at Tashchainar. At ito ay hindi maaaring hindi humahantong sa isang away sa pagitan ng isang babaeng lobo at isang lalaki, na nagtatapos sa tragically. Sa nobela, ang mga tao ay laban sa mga lobo. Hindi lang sila humanized. Binibigyan sila ni Ch. Aitmatov ng maharlika, isang katangian na madalas kulang sa mga tao. Sila ay walang pag-iimbot na nakatuon sa isa't isa. Ngunit ang kasawian ay sumapit sa kanila: ang isang tao ay lumalabag sa batas ng kalikasan, na hindi dapat labagin kahit saan. Kung hindi sinalakay ng mga tao si Akbara, siya, na nakatagpo ng isang walang pagtatanggol na tao, ay hindi siya hinawakan. Ngunit, itinulak sa isang patay na dulo, desperado at naiinis, ang babaeng lobo ay tiyak na makikipaglaban sa isang lalaki. At mayroon lamang siyang isang paraan upang maalis - ang pumatay ng isang tao at mamatay ang kanyang sarili. Napakahalaga na hindi lamang si Bazarbai, kundi pati na rin ang isang inosenteng bata ang napahamak sa malupit na pakikibakang ito. Kinidnap ni Akbara ang bata at sa gayon ay ipinaghiganti ang kanyang mga supling. Sa isang nakamamatay na pagkakataon, ang batang ito ay anak ng Boston.

Ang imahe ng Boston sa nobela ay nagpapakilala sa natural na sangkatauhan. Siya ay biktima ng hangal at malupit na panlilinlang ni Bazarbai, ang kanyang antipode. Si Boston, tulad ni Akbara, na walang ibang paraan, binaril ang babaeng lobo, na pinatay ang kanyang anak sa parehong pagbaril. Ang trahedyang ito ay sumiklab sa savannah, nang ang batas ng natural na takbo ng buhay ay nilabag sa isang iglap. Ipinakita sa atin ng may-akda kung paano sinira ng imoralidad ng Bazarbai ang buhay at kapalaran ng ibang tao.

Sa nobelang "The Scaffold" Ch. Aitmatov ay tumutukoy sa walang hanggang tema ni Hesukristo. Iginuhit ng may-akda ang imahe ni Obadias, ang anak ng isang pari. Itinuturing niyang ang kaligtasan ng mga kaluluwa ng tao ang layunin ng kanyang buhay. Ang lahat ng kanyang mga aksyon ay nagsasalita ng taas ng kanyang pag-iisip at ang matatag na pagnanais na magbigay ng liwanag sa mga kaluluwang nakalubog sa kadiliman. Siya ay naghahangad na gisingin ang pagsisisi at konsensya sa kanyang mga kaaway - ito ang kanyang paraan ng pakikipaglaban sa kasamaan. Ang kanyang mga gawa ay karapat-dapat sa malalim na paggalang. Mayroong isang uri ng kawalan ng kakayahan at kawalan ng pagtatanggol sa kanya. Binibigyan siya ni Ch. Aitmatov ng kakayahang magsakripisyo sa sarili.