Ang chandelier ay ang pangunahing lampara ng templo at isang simbolo ng makalangit na simbahan. Ang pangunahing lampara sa isang simbahang Orthodox, ang kahulugan ng mga simbolo

24.09.2019

Basahin din

Part-time na trabaho: pagharap sa mga kumplikadong isyu

“Pagbaybay -Н- at -НН- sa iba't ibang bahagi ng pananalita 1 o 2 n sa mga pang-abay

Kawalan ng trabaho: mga anyo, sanhi at kahihinatnan Mga sanhi ng frictional unemployment

Ano ang pagkakaiba ng isang Hudyo at isang Hudyo?

Ang maraming pinagmumulan ng liwanag sa templo ay may malaking liturhikal at mahiwagang kahalagahan. Dumating sila sa tatlong uri: mga bintana, lamp at kandila. Ang Liturgical Charter, na ngayon ay hindi mahigpit na sinusunod na may kaugnayan sa mga lamp, ay nagbibigay para sa ilang mga kaso ang pag-iilaw ng lahat ng mga lamp, sa iba - lamang ng isang tiyak na bahagi, sa iba pa - ang kumpletong pagpatay ng halos lahat ng mga lamp at pagkatapos ay muling pag-iilaw.

Sa altar sa likod ng trono, ang mga lampara o kandila (mga kandilang may pitong sanga) ay sinisindihan sa isang espesyal na lampara ay inilalagay sa Mataas na Lugar, sa trono, sa altar; malapit sa mga indibidwal na icon sa altar.

Sa gitnang bahagi ng templo, ang mga lamp ay karaniwang naiilawan malapit sa lahat ng mga icon, at ilang mga lamp ay naiilawan malapit lalo na revered icon; bilang karagdagan, ang malalaking candlestick na may mga cell para sa maraming kandila ay inilalagay upang mailagay ng mga mananampalataya ang mga kandilang dinadala nila sa mga icon na ito dito. Ang isang malaking kandelero ay palaging inilalagay sa gitna ng templo sa silangang bahagi ng lectern, kung saan matatagpuan ang icon ng araw. Ang isang espesyal na kandelero na may malaking kandila ay inilalabas sa maliliit na pasukan tuwing vesper at liturhiya, sa dakilang pasukan pagkatapos ng liturhiya, at gayundin sa harap ng Ebanghelyo kapag ito ay inilabas sa mga pasukan o para sa pagbabasa. Ang kandilang ito ay sumasagisag sa liwanag ng pangangaral ni Kristo, si Kristo Mismo, bilang Liwanag mula sa Liwanag, ang tunay na Liwanag. Ang kandila sa kandelero ay may parehong kahulugan, kung saan, kasama ang insenser sa panahon ng Liturhiya ng Presanctified Gifts, pinagpapala ng pari ang mga tao ng mga salitang "Ang Liwanag ni Kristo ay nagpapaliwanag sa lahat." Ang mga kandila sa dikiria at trikiria ng obispo ay may espesyal na espirituwal na kahalagahan. Sa panahon ng pag-censing ng simbahan sa mga kaso ayon sa batas, ang diakono ay nauuna sa pari na nagsasagawa ng censing gamit ang isang espesyal na kandila ng diakono, na minarkahan ang liwanag ng apostolikong sermon bago ang pagtanggap ng pananampalataya kay Kristo sa mga bansa, iyon ay, na parang nauuna kay Kristo. pagdating sa mga tao. Ang mga nakasinding kandila ay hawak ng mga pari sa mga kaso ng pagsamba na itinakda ng Charter. Sa pamamagitan ng isang espesyal na lampara na may tatlong kandila, binabasbasan ng pari ang mga tao para sa Mga serbisyo sa Pasko ng Pagkabuhay. Sa gitnang bahagi ng templo, nakasindi ang isang malaking lampara na may maraming ilaw sa mga angkop na kaso, - chandelier o chandelier. Mula sa mga simboryo ng mga pasilyo sa gilid, ang mga katulad na maliliit na lampara, na tinatawag na polycandiles, ay bumababa sa templo. Ang mga polikandil ay may mula pito hanggang labindalawang lamp, chandelier - higit sa labindalawa. Bago isaalang-alang ang mga simbolikong kahulugan ng mga indibidwal na lampara, buksan natin ang mga pangunahing espirituwal na kahulugan ng liwanag sa templo.

Liwanag sa Simbahang Ortodokso ay pangunahing larawan ng makalangit, Banal na liwanag. Sa partikular, ipinahihiwatig nito si Kristo bilang Liwanag ng mundo (Juan 8:12), Liwanag mula sa Liwanag (Creed), ang tunay na Liwanag, na nagbibigay liwanag sa bawat taong pumaparito sa mundo (Juan 1:9). Ito ay isang espesyal, hindi materyal, hindi nilikha na ilaw ng Trinity, naiiba sa esensya mula sa Banal na liwanag na ito mula sa panlabas, natural, materyal.

Ang mga sinaunang simbahan ng Byzantine-Russian ay may napakakitid na bintana, na lumilikha ng takip-silim, kadiliman sa templo kahit na sa pinakamaliwanag na araw. Ngunit hindi ito kadiliman, hindi isang kumpletong kawalan ng liwanag. Nangangahulugan ito ng makalupang buhay ng tao, na nalubog sa kadiliman ng kasalanan at kamangmangan, kung saan, gayunpaman, ang liwanag ng pananampalataya, ang liwanag ng Diyos, ay nagniningning: “Ang liwanag ay nagniningning sa kadiliman, at hindi ito dinaig ng kadiliman” (Juan 1:5). Ang dim glow na ito ng liwanag sa kadiliman ay tiyak na dahil sa sinaunang arkitektura mga templo. Ang katotohanan na ang mga bintana ng mga sinaunang templo ay hindi lamang simpleng mga conductor ng natural, panlabas na liwanag, ngunit kaagad, mula sa sinaunang panahon, ay may simbolikong kahulugan ay napatunayan ng kanilang numero at lokasyon. Bilang isang tuntunin, tatlo at dalawang bintana ang ginawa sa bawat dingding ng templo, na nangangahulugan ng hindi nilikhang liwanag ng Trinity at ang liwanag ng Panginoong Jesu-Kristo, na nakikilala sa dalawang kalikasan. Ito ay pinagtatalunan na ang antas at mga tampok ng sinaunang teknolohiya ng konstruksiyon ay hindi pinapayagan ang paglikha ng mga malalawak na bintana. Ngunit kahit na sumasang-ayon kami sa opinyon na ito, kung gayon ang katotohanan na ang teknikal na pangyayari ay hindi nangangahulugang ang pangunahing isa, ngunit isang kasama lamang, panlabas na dahilan ang katotohanan na ang mga bintana sa mga templo ay ginawang maliit: ang kadiliman sa templo ay isang imahe ng espirituwal na kadiliman ng isip, ang tabing kung saan ang mga misteryo ng Diyos ay karaniwang napapalibutan. Ang maliliit na makitid na bintana ng mga sinaunang templo, na sumasagisag sa mga mapagkukunan ng liwanag ng Banal, samakatuwid ay lumikha ng isang kapaligiran sa mga templo na eksaktong tumutugma sa mga sinipi na salita ng Ebanghelyo at wastong sumasalamin sa likas na katangian ng mga bagay sa espirituwal na larangan ng buhay.

Ang panlabas na liwanag ay pinapayagan lamang sa loob ng templo bilang isang imahe ng hindi materyal na liwanag, at sa napakalimitadong dami - ito ang pinakamahalagang konklusyon mula sa pagsasaalang-alang ng sinaunang arkitektura ng simbahan. Nakakatulong ito upang maunawaan ang saloobin ng Simbahan sa panlabas, natural na liwanag. Ang liwanag sa tamang kahulugan para sa kamalayan ng simbahan ay Banal na liwanag lamang, ang liwanag ni Kristo, ang liwanag buhay sa hinaharap sa Kaharian ng Diyos.

Tinutukoy nito ang likas na katangian ng panloob na pag-iilaw ng templo. Ito ay hindi kailanman nilayon upang maipaliwanag ang mga lugar ng templo sa karaniwang kahulugan, iyon ay, upang gawin itong magaan. Ang mga lampara sa templo ay palaging may espirituwal at simbolikong kahulugan. Ang mga ito ay naiilawan din sa araw, sa panahon ng mga serbisyo sa araw, kapag may sapat na liwanag mula sa mga bintana hanggang pangkalahatang pag-iilaw. Sa mga kaso ayon sa batas, ang mga lampara ng simbahan sa mga serbisyo sa gabi at gabi ay maaaring sindihan sa napakaliit na dami, at kapag binabasa ang Anim na Awit sa buong gabing pagbabantay Kinakailangang patayin ang lahat ng kandila, maliban sa kandila sa gitna ng templo, kung saan nakatayo ang mambabasa, sa harap ng mga icon ni Kristo, ang Ina ng Diyos at ang templo sa iconostasis. Ang kadiliman sa templo ay nagiging napakakapal. Ngunit walang ganap na kadiliman: "Ang liwanag ay sumisikat sa kadiliman." Ngunit sa panahon ng mga serbisyo sa holiday at Linggo, lahat ng lampara ay sinisindihan ayon sa pagkakasunud-sunod, kabilang ang mga pang-itaas na chandelier at chandelier, na lumilikha ng imahe ng buong liwanag ng Diyos na magniningning para sa mga tapat sa Kaharian ng Langit at nakapaloob na sa espirituwal. kahulugan ng ipinagdiriwang na kaganapan.

Mga serbisyo ng simbahan sa mga simbahang Orthodox sa Jerusalem

Sorokoust tungkol sa pahinga

Ang walang hanggang salmo

Tala ng simbahan

Panalangin para sa kalusugan

Sorokoust tungkol sa kalusugan

Mga templo at monasteryo kung saan ginaganap ang mga serbisyo

Ang simbolikong katangian ng liwanag sa simbahan ay napatunayan din sa disenyo at komposisyon ng mga nasusunog na kandila at lampara. Noong unang panahon, ang waks at langis ay mga handog ng mga mananampalataya sa templo bilang kusang-loob na mga sakripisyo. Liturgist ng ika-15 siglo. Si Blessed Simeon, Arsobispo ng Tesalonica, na nagpapaliwanag ng simbolikong kahulugan ng waks, ay nagsabi na ang dalisay na waks ay nangangahulugan ng kadalisayan at kawalang-kasalanan ng mga taong nagdadala nito. Inihahandog ito bilang tanda ng ating pagsisisi para sa tiyaga at kahandaang patuloy na sumunod sa Diyos, tulad ng lambot at lambot ng waks. Kung paanong ang waks na ginawa ng mga bubuyog pagkatapos mangolekta ng nektar mula sa maraming bulaklak at puno ay simbolikong nangangahulugang isang pag-aalay sa Diyos na para bang sa ngalan ng lahat ng nilikha, gayundin ang pagsunog ng isang kandilang waks, tulad ng pagbabago ng waks sa apoy, ay nangangahulugan ng deification, ang pagbabago ng ang makalupang tao ay naging isang bagong nilalang sa pamamagitan ng pagkilos ng apoy at init Banal na pag-ibig at biyaya.

Ang langis, tulad ng waks, ay nagpapahiwatig din ng kadalisayan at katapatan ng isang tao sa kanyang pagsamba sa Diyos. Ngunit ang langis ay mayroon ding sariling mga espesyal na kahulugan. Ang langis ay ang langis ng prutas mga puno ng olibo, olibo Maging sa Lumang Tipan, inutusan ng Panginoon si Moises na mag-alay ng purong langis na walang latak bilang hain sa Diyos (Ex. 27:20). Pagsaksi sa kadalisayan relasyong pantao sa Diyos, ang langis ay tanda ng awa ng Diyos sa mga tao: pinapalambot nito ang mga sugat, nagbibigay nakapagpapagaling na epekto, aprubahan ng pagkain.

Mula noong sinaunang panahon sa sagradong kasaysayan, ang puno ng abeto at ang olibo, mula sa mga bunga kung saan ito nakuha, ay naging mga palatandaan ng mga espirituwal na katotohanan. Ang kalapati na pinakawalan ni Noe mula sa arka ay nagdala sa kanya ng sariwang dahon ng olibo (Gen. 8:11), bilang katibayan na ang baha ay natapos na, ang tuyong lupa ay lumitaw, na ang galit ng Diyos ay tumigil at napalitan ng awa. Mula noon, ang sanga ng oliba ay naging simbolo ng kapayapaan sa pagitan ng Diyos at ng mga tao, isang simbolo ng kapayapaan at pagkakasundo sa pangkalahatan.

Sa Bagong Tipan, ang imahe ng langis at oliba ay kadalasang ginagamit ng Tagapagligtas at ng mga apostol. Sa talinghaga ng mabuting Samaritano Sinabi ng Panginoon na ang Samaritano ay nagbuhos ng langis at alak sa mga sugat ng isang lalaking nagdusa mula sa mga tulisan (Lucas 10:34). Ito ay lihim na nagpapahiwatig ng nagliligtas na mga aksyon ng Diyos na may kaugnayan sa espirituwal na nasugatan na sangkatauhan, kung saan ibinuhos ang hindi maipaliwanag na awa ng Diyos, na nagbibigay sa Bugtong na Anak upang hugasan Niya ng Kanyang Dugo ang mga kasalanan ng mga tao. Sa talinghaga ng sampung dalaga, binanggit ng Tagapagligtas ang kasaganaan ng langis sa mga lampara ng matatalinong birhen at ang kakulangan nito sa mga hangal. Kumakain kami ng mantika dito, ayon sa interpretasyon St. Seraphim Sarovsky, ay tumutukoy sa biyaya ng Banal na Espiritu ng Diyos na naipon sa buong buhay sa pamamagitan ng tapat na paglilingkod sa Diyos dahil sa dalisay na pagmamahal sa Kanya. Sa wakas, ang bundok kung saan nangaral ang Tagapagligtas at madalas na binisita ang Kanyang mga disipulo at kung saan Siya umakyat sa Langit ay tinatawag na Olivet: ayon sa kasaysayan dahil ang mga dalisdis nito ay nakatanim ng mga halamanan ng mga punong olibo (oliba), at sa espirituwal dahil ang pangalan ng bundok na ito ay nangangahulugang ang tugatog ng awa sa bayan ng Diyos, itinataas ang kalikasan ng tao sa makalangit na palasyo ng kaluwalhatian at buhay na walang hanggan.

SA Simbahang Ortodokso Ang isa sa pitong sakramento ay ang sakramento ng Pagpapala ng Pagpapahid, iyon ay, ang espesyal na pagtatalaga ng langis kung saan ang mga tao ay pinahiran para sa pagpapagaling mula sa mga sakit. Ayon sa kahulugan ng sakramento, ang langis ay naglalaman sa kasong ito ng awa ng Diyos sa isang taong may sakit, na ipinahayag sa kapatawaran (kapatawaran) ng kanyang mga kasalanan, ang biyaya ng Banal na Espiritu, paglilinis at espirituwal na pagbabagong-buhay ng isang tao, at nakapagpapagaling na kapangyarihan mula sa pisikal at mental na mga sakit.

Ang mga kandilang binibili ng mga mananampalataya sa templo para ilagay sa mga kandelero malapit sa mga icon ay mayroon ding ilang espirituwal na kahulugan: dahil ang kandila ay binili, ito ay tanda ng kusang-loob na paghahain ng isang tao sa Diyos at sa Kanyang templo, isang pagpapahayag ng kahandaan ng isang tao na sumunod. Ang Diyos (ang lambot ng waks), ang kanyang pagnanais na maging diyos, pagbabagong-anyo sa isang bagong nilalang (nagsusunog ng kandila). Ang kandila ay katibayan din ng pananampalataya, ang pakikilahok ng isang tao sa Banal na liwanag. Ang isang kandila ay nagpapahayag ng init at siga ng pag-ibig ng isang tao sa Panginoon, ang Ina ng Diyos, isang anghel o isang santo, kung saan ang mga mukha ng mananampalataya ay naglalagay ng kanyang kandila.

Iba ang mga lampara ng simbahan. Ang mga kandelero ng lahat ng uri, bilang karagdagan sa kanilang praktikal na layunin, ay sumisimbolo sa espirituwal na taas, salamat sa kung saan ang liwanag ng pananampalataya ay sumisikat sa lahat sa bahay, sa buong mundo. Ang chandelier, na bumababa mula sa itaas patungo sa gitnang bahagi ng templo, at ang polycandile, na matatagpuan sa gilid ng mga chapel, kasama ang maraming ilaw ng mga ito, ay nagpapahiwatig ng makalangit na Simbahan mismo bilang isang pagpupulong, isang konstelasyon ng mga tao na pinabanal ng biyaya ng Banal na Espiritu. , nililiwanagan ng liwanag ng pananampalataya, nagniningas sa apoy ng pag-ibig sa Diyos, nananatili nang walang paghiwalay sa liwanag na Kaharian ng Langit. Samakatuwid, ang mga lampara na ito ay bumababa mula sa itaas patungo sa bahaging iyon ng templo kung saan mayroong pagpupulong ng makalupang Simbahan, na tinawag upang espirituwal na magsikap paitaas, sa mga kapatid nito sa langit. Ang Makalangit na Simbahan ay nagliliwanag sa makalupang Simbahan sa pamamagitan ng liwanag nito, nag-aalis ng kadiliman mula dito - ito ang kahulugan ng nakasabit na mga chandelier at chandelier.

Ang pagsunog ng waks at langis sa mga lampara ng simbahan ay nilayon upang ipahiwatig ang Banal na liwanag, naiiba sa liwanag na ginagamit para sa simpleng pag-iilaw sa mundo, dahil ang Simbahan ay isang Kaharian na hindi sa mundong ito (Juan 17, 14, 16; 18, 36).

Ano sila? mga chandelier para sa mga simbahan? Ito ay ilang mga lamp para sa iba't ibang layunin at mga istrukturang pinagsama sa isang produkto. Halimbawa, ang central lamp sa isang simbahan, iyon ay, ang pinakamalaking chandelier sa templo, ay tinatawag na chandelier.

Ang gayong chandelier ay kadalasang pinalamutian ng kristal, na nagpapataas ng liwanag ng mga kandila. Ang ilalim ng chandelier ay nilagyan ng sphere na tinatawag na golden apple. Sinasagisag nito para sa mga mananampalataya ang bunga ng biyaya at makalangit na karunungan.

Sa mga simbahan, ang chandelier ay sumasakop sa isang lugar sa ilalim ng gitnang simboryo, at ang bilang ng mga lamp nito ay nagsisimula sa labindalawang piraso.

Gayunpaman, ang mga chandelier ay mayroon ding sariling mga varieties, iyon ay chandelier para sa simbahan Isinasaalang-alang din ang Polykandila (ang pangalan ng iba't ibang chandelier), na kadalasang matatagpuan sa maliliit na parokya o mga kapilya sa gilid.

Ang ganitong mga chandelier ay mukhang isang puno ng puno, mula sa kung saan ang mga bracket na may mga lamp ay umaabot sa mga gilid, ang bilang nito ay maaaring mag-iba mula pito hanggang labindalawang piraso.

I wonder kung ano mga chandelier para sa mga simbahan kakaiba pareho sa kanilang istraktura at disenyo. Halimbawa, ang mga tiered na singsing ay pinalamutian ng mga pigura ng mga santo at anghel, o ng karaniwang palamuti ng mga shoots, dahon at bulaklak.

Ngunit sa lahat ng ito, ang bawat isa sa mga ipininta na elemento ng disenyo ay nagtatago ng isang sagradong kahulugan.

Bumili ng chandelier para sa simbahan sa murang halaga

Ang pagiging moderno sa paggawa ng mga chandelier ay gumagamit ng mga materyales tulad ng garing, kristal, natural na bato at tansong haluang metal (madalas, siyempre, tanso).

Dapat mong malaman na sa mga templo ay nakatalaga ang mga chandelier pangunahing tungkulin, pangunahin dahil sa kanilang pangunahing tungkulin - isang pinagmumulan ng liwanag. Ang mga modernong workshop ay maaaring gumawa ng mga chandelier ng anumang laki, at ang bawat naturang produkto ay sapat na palamutihan ang isang maliit na simbahan sa nayon at isang malaking templo.

Ang mga bihasang manggagawa ay gumagawa ng mga chandelier mula sa iba't ibang materyales alinman sa pamamagitan ng karaniwang mga proyekto, o ayon sa mga sketch na iginuhit ng customer. Ang pangunahing bagay kapag lumilikha ay ang kalidad ng bawat detalye. Inaanyayahan ka ng aming kumpanya na tingnan ang buong hanay at piliin ang pinaka-angkop na chandelier para sa iyong templo.

Ang aming kumpanya ay nag-aalok sa iyo ng mga yari na chandelier para sa mga simbahan, na nilikha ng karamihan mga bihasang manggagawa Sa pamamagitan ng tradisyonal na teknolohiya paghahagis Ang mga produktong ito ay magpapalamuti sa mga kapilya, malalaking templo at maliliit na simbahan sa nayon.

Mayroon kaming mga modelo sa lahat ng laki sa aming katalogo. magkaibang dami mga bombilya, ngunit lahat sila ay nilikha na isinasaalang-alang ang mga tradisyon at canon. Kawili-wili din na ang anumang modelo ay maaaring maging isang mahusay na karagdagan sa isa pang modelo na gusto mo.

Ang aming mga chandelier ay nilikha nang may mata pinakamahusay na mga sample, na pinalamutian ang pinakasikat na mga simbahan sa Russia sa loob ng mga dekada.

Sa gitnang bahagi ng templo, ang mga lamp ay karaniwang naiilawan malapit sa lahat ng mga icon, at ilang mga lamp ay naiilawan malapit lalo na revered icon; bilang karagdagan, ang malalaking candlestick na may mga cell para sa maraming kandila ay inilalagay upang mailagay ng mga mananampalataya ang mga kandilang dinadala nila sa mga icon na ito dito. Ang isang malaking kandelero ay palaging inilalagay sa gitna ng templo sa silangang bahagi ng lectern, kung saan matatagpuan ang icon ng araw. Ang isang espesyal na kandelero na may malaking kandila ay inilalabas sa maliliit na pasukan sa panahon ng vesper at liturhiya, sa malaking pasukan sa panahon ng liturhiya, at gayundin sa harap ng Ebanghelyo kapag ito ay inilabas sa mga pasukan o para sa pagbabasa. Ang kandilang ito ay sumasagisag sa liwanag ng pangangaral ni Kristo, si Kristo Mismo, bilang Liwanag mula sa Liwanag, ang tunay na Liwanag. Ang kandila sa kandelero ay may parehong kahulugan, kung saan, kasama ang insenser sa panahon ng Liturhiya ng Presanctified Gifts, pinagpapala ng pari ang mga tao ng mga salitang "Ang Liwanag ni Kristo ay nagpapaliwanag sa lahat." Ang mga kandila sa dikiria at trikiria ng obispo ay may espesyal na espirituwal na kahalagahan. Sa panahon ng pag-censing ng simbahan sa mga kaso ayon sa batas, ang diakono ay nauuna sa pari na nagsasagawa ng censing gamit ang isang espesyal na kandila ng diakono, na minarkahan ang liwanag ng apostolikong sermon bago ang pagtanggap ng pananampalataya kay Kristo sa mga bansa, iyon ay, na parang nauuna kay Kristo. pagdating sa mga tao. Ang mga nakasinding kandila ay hawak ng mga pari sa mga kaso ng pagsamba na itinakda ng Charter. Gumagamit ang pari ng isang espesyal na lampara na may tatlong kandila upang basbasan ang mga tao sa panahon ng mga serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay. Sa gitnang bahagi ng templo, isang malaking lampara na may maraming mga ilaw ang bumababa mula sa simboryo pababa, naiilawan sa naaangkop na mga kaso - isang chandelier o chandelier. Mula sa mga simboryo ng mga pasilyo sa gilid, ang mga katulad na maliliit na lampara, na tinatawag na polycandiles, ay bumababa sa templo. Ang mga polikandil ay may mula pito hanggang labindalawang lamp, chandelier - higit sa labindalawa. Bago isaalang-alang ang mga simbolikong kahulugan ng mga indibidwal na lampara, buksan natin ang mga pangunahing espirituwal na kahulugan ng liwanag sa templo.

Ang liwanag sa isang simbahang Ortodokso ay pangunahing larawan ng makalangit, Banal na liwanag. Sa partikular, ipinahihiwatig nito si Kristo bilang Liwanag ng mundo (Juan 8:12), Liwanag mula sa Liwanag (Creed), ang tunay na Liwanag, na nagbibigay liwanag sa bawat taong pumaparito sa mundo (Juan 1:9). Ito ay isang espesyal, hindi materyal, hindi nilikha na ilaw ng Trinity, naiiba sa esensya mula sa Banal na liwanag na ito mula sa panlabas, natural, materyal.

Ang panlabas na liwanag ay pinapayagan sa loob ng templo bilang isang imahe ng hindi materyal na liwanag. Nakakatulong ito upang maunawaan ang saloobin ng Simbahan sa panlabas, natural na liwanag. Ang liwanag sa wastong kahulugan para sa kamalayan ng simbahan ay ang Banal na Ito ay tumutukoy sa likas na katangian ng panloob na pag-iilaw ng templo. Ito ay hindi kailanman nilayon upang maipaliwanag ang mga lugar ng templo sa karaniwang kahulugan, iyon ay, upang gawin itong magaan. Ang mga lampara sa templo ay palaging may espirituwal at simbolikong kahulugan. Ang mga ito ay naiilawan din sa araw, sa panahon ng mga serbisyo sa araw, kapag may sapat na liwanag mula sa mga bintana para sa pangkalahatang pag-iilaw. Sa mga kaso ayon sa batas, ang mga lampara ng simbahan sa mga serbisyo sa gabi at gabi ay maaaring sindihan sa napakaliit na dami, at kapag binabasa ang Anim na Mga Awit sa buong magdamag na pagbabantay, lahat ng kandila ay dapat na patayin, maliban sa kandila sa gitna ng templo , kung saan nakatayo ang mambabasa, sa harap ng mga icon ni Kristo, ang Ina ng Diyos at ang templo sa iconostasis. Sa panahon ng mga serbisyo sa holiday at Linggo, ang lahat ng mga lamp ay naiilawan ayon sa pagkakasunud-sunod, kabilang ang mga nasa itaas - ang chandelier at ang chandelier, na lumilikha ng isang imahe ng buong liwanag ng Diyos na magniningning para sa mga tapat sa Kaharian ng Langit at nakapaloob na. sa espirituwal na kahulugan ng ipinagdiriwang na kaganapan.

Sa Bagong Tipan, ang imahe ng langis at oliba ay kadalasang ginagamit ng Tagapagligtas at ng mga apostol. Sa talinghaga ng Mabuting Samaritano, sinabi ng Panginoon na binuhusan ng Samaritano ng langis at alak ang mga sugat ng isang lalaking nagdusa mula sa mga tulisan (Lucas 10:34). Ito ay lihim na nagpapahiwatig ng pagliligtas ng mga aksyon ng Diyos na may kaugnayan sa espirituwal na nasugatan na sangkatauhan, kung saan ang hindi maipaliwanag na awa ng Diyos ay ibinuhos, na ibinigay ang Bugtong na Anak upang hugasan Niya ang mga kasalanan ng mga tao sa pamamagitan ng Kanyang Dugo. Sa talinghaga ng sampung dalaga, binanggit ng Tagapagligtas ang kasaganaan ng langis sa mga lampara ng matatalinong birhen at ang kakulangan nito sa mga hangal. Ang langis dito, ayon sa interpretasyon ni St. Seraphim ng Sarov, ay tumutukoy sa biyaya ng Banal na Espiritu ng Diyos na naipon sa buong buhay sa pamamagitan ng tapat na paglilingkod sa Diyos dahil sa dalisay na pag-ibig para sa Kanya. Sa wakas, ang bundok kung saan nangaral ang Tagapagligtas at madalas na binisita ang Kanyang mga disipulo at kung saan Siya umakyat sa Langit ay tinatawag na Olivet: ayon sa kasaysayan dahil ang mga dalisdis nito ay nakatanim ng mga halamanan ng mga punong olibo (oliba), at sa espirituwal dahil ang pangalan ng bundok na ito ay nangangahulugang ang tugatog ng awa sa bayan ng Diyos, itinataas ang kalikasan ng tao tungo sa makalangit na palasyo ng kaluwalhatian at buhay na walang hanggan.

Sa Orthodox Church, ang isa sa pitong sakramento ay ang sakramento ng Pagpapahid, iyon ay, ang espesyal na pagtatalaga ng langis kung saan ang mga tao ay pinahiran para sa pagpapagaling mula sa mga sakit. Ayon sa kahulugan ng sakramento, ang langis ay naglalaman sa kasong ito ng awa ng Diyos sa isang taong may sakit, na ipinahayag sa pagpapatawad (kapatawaran) ng kanyang mga kasalanan, ang biyaya ng Banal na Espiritu, paglilinis at espirituwal na pagbabagong-buhay ng isang tao, at ang pagpapagaling. kapangyarihan mula sa mga sakit sa katawan at isip.

Ang mga kandila na binibili ng mga mananampalataya sa templo upang ilagay sa mga kandelero na malapit sa mga icon ay mayroon ding ilang espirituwal na kahulugan: dahil ang kandila ay binili, ito ay tanda ng kusang-loob na sakripisyo ng isang tao sa Diyos at sa Kanyang templo, isang pagpapahayag ng kahandaan ng isang tao na sumunod. Diyos. Ang isang kandila ay nagpapahayag din ng init at siga ng pag-ibig ng isang tao sa Panginoon, ang Ina ng Diyos, isang anghel o isang santo, kung saan ang mga mukha ng mananampalataya ay naglalagay ng kanyang kandila.

Ang isang chandelier ay isang sentral na multi-tiered na lampara sa anumang simbahan ng Orthodox, na inilagay sa ilalim ng pangunahing simboryo ng katedral. Tinatawag din siyang All-Canadian.

Pinagmulan ng pangalan

Ang pinagmulan at kahulugan ng salitang "chandelier" ay bumalik sa Greek na "polycandylon", na nangangahulugang "maraming kandila". Ang modernong tunog ng Ruso ng pangalan, ayon sa sikat na linguist na si Maximilian Vasmer, ay nagmula sa baluktot na pagbigkas ng orihinal na pinagmulan ng Greek, kung saan ang unang bahagi ay naiimpluwensyahan ng salitang "requiem", at ang pangalawa ay naging mas malapit sa salitang "censer. ”.

Ang aparato at kahulugan ng chandelier

Ang hugis ng lampara ay kahawig ng isang kono, na ang tuktok nito ay nakaharap sa kisame. Ang bawat baitang ng chandelier ay may hugis ng bilog kung saan may mga lamp o kandila. Maaaring mag-iba ang bilang ng mga tier, depende sa taas at laki ng templo. Dahil ang ilaw ay para sa simbahan espesyal na kahulugan, pagkatapos ay ang mga chandelier na gawa sa tanso o tanso ay pinalamutian nang husto ng mga mukha ng mga santo, pagtubog, mga burloloy at kristal, na nagpapa-refract at nagpapatindi ng liwanag ng mga lampara.

Ang isang spherical na elemento na tinatawag na "mansanas" ay inilalagay sa gitna ng chandelier, na nagpapahiwatig ng biyaya at ang bunga ng makalangit na karunungan. Ang chandelier mismo ay isang simbolo ng Makalangit na Simbahan, na nagpapalabas ng isang anyong Espirituwal na liwanag na naghihintay sa mga mananampalataya sa landas patungo sa Kaharian ng Langit.

Ang mga multi-tiered na chandelier sa templo ay kumakatawan sa isang indikasyon ng makalangit na kaayusan at hierarchy. Kung iugnay natin ang mga bilog ng lampara sa kalangitan, kung gayon ang bawat patayong hilera ay tumutugma sa antas ng langit at ang ranggo ng mga nilalang na naninirahan dito. Kung iuugnay natin ang mga antas sa mga taong nagtitipon sa templo, makikita nila ang antas ng espirituwal na pagiging perpekto ng mga parokyano. Dahil ang eksaktong bilang ng mga makalangit na ranggo ay hindi alam, walang obligadong indikasyon ng bilang ng mga tier ng chandelier - maaari silang mula 3 hanggang 12.

Dahil ang chandelier ang pangunahing lampara ng templo, ayon sa canon ng simbahan, ito ay naiilawan lamang sa panahon ng kapistahan at lalo na sa makabuluhang mga serbisyo. Sa mga espesyal na sandali ng seremonya, upang gawing mas solemne ang sandali, ang chandelier ay ini-ugoy upang ang liwanag ay sumikat sa buong pulutong ng mga tao.

Khoros - isang sinaunang uri ng chandelier

Ang arkitektura ng mga unang Kristiyano ay hindi nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng napakalaking lamp. Sa ilalim ng simboryo ng gusali ay may isang khoros - isang bilog na plataporma na may 12 kandila na nakasulat dito, na tumutugma sa bilang ng mga apostol. Ang paglaganap ng Kristiyanismo at ang pag-unlad ng arkitektura ay nagbago hitsura khoros, na unti-unting nakakuha ng modernong hitsura.

Ang Khoros ay ang pinaka sinaunang anyo ng chandelier. Ang mga sinaunang koro ay gawa sa metal o kahoy, na kumakatawan sa isang gulong na nakabitin nang pahalang mula sa kisame sa mga tanikala. Ang mga lamp ay naka-install sa paligid ng circumference ng gulong. Sa ilang mga kaso, ang khoros ay kinuha ang anyo ng isang kalahating bilog na mangkok, kung saan ang mga lamp ay inilagay sa recess. Unti-unti, naging mas kumplikado ang hugis ng mga khoros;

Ngayon, ang khoros ay isang espesyal na uri ng chandelier, na ang bawat baitang nito ay kahawig ng gilid ng isang gulong. Ang bilang ng mga gulong ay limitado lamang sa laki ng templo at sa imahinasyon ng master. Ang lampara ay sumisimbolo sa kalangitan at mga bituin sa ibabaw nito. Ang mga horos ay maaari ding magkaroon ng istrakturang kahoy. Sa kasong ito, ang isang baras ay inilalagay sa gitna, kung saan ang mga gulong na may mga ilaw na bombilya ay nakakabit. Ang istrukturang ito ng lampara ay simbolikong nangangahulugang ang puno ng buhay.

Ang mga modernong anyo ng mga koro at ang kanilang pambihirang kagandahan ay nagbibigay ng impresyon at humanga sa mata. Ang pagsasanib ng mga sinaunang tradisyon at mga bagong teknolohiya ay nagpapahintulot sa amin na lumikha ng mga tunay na obra maestra na pinagsasama ang magagandang alahas at malalim na kahulugan ng pilosopikal.

Panloob na istraktura ng templo.

Sa kabila ng lahat ng iba't ibang anyo at mga istilo ng arkitektura, ginagamit sa pagtatayo ng mga templo, panloob na istraktura Ang isang simbahang Ortodokso ay palaging sumusunod sa isang tiyak na kanon, na binuo sa pagitan ng ika-4 at ika-8 siglo at hindi sumailalim sa mga makabuluhang pagbabago. Kasabay nito, sa mga gawa ng mga Ama ng Simbahan, lalo na si Dionysius the Areopagite at Maximus the Confessor, ang templo bilang isang gusali para sa panalangin at pagsamba ay nakatanggap ng teolohikong pag-unawa. Ito, gayunpaman, ay nauna sa isang mahabang prehistory, na nagsimula sa panahon ng Lumang Tipan at nagpatuloy sa panahon ng sinaunang Simbahang Kristiyano (I-III na siglo).

Kung paanong ang tabernakulo ng Lumang Tipan, at pagkatapos ay ang templo sa Jerusalem, na itinayo ayon sa utos ng Diyos (Ex. 25:1-40), ay hinati sa tatlong bahagi: ang Banal na Kabanal-banalan, ang santuwaryo at ang looban, gayundin ang tradisyonal. Ang templo ng Orthodox ay binubuo ng tatlong bahagi - ang altar, ang gitnang bahagi (ang templo mismo) at ang balkonahe (narthex).

Ang narthex

Ang lugar sa harap ng pasukan sa templo ay tinatawag beranda Minsan panlabas na balkonahe, at ang unang bahagi ng templo mula sa pasukan ay tinatawag beranda o sa Griyego nertex, Minsan inner porch, vestibule, refectory. Ang apelyido ay nagmula sa katotohanan na noong sinaunang panahon, at sa ilang mga simbahan kahit ngayon (kadalasan sa mga monasteryo), isang pagkain ang inihain sa bahaging ito pagkatapos ng serbisyo.

Noong sinaunang panahon, ang vestibule ay inilaan para sa mga catechumen (mga naghahanda para sa bautismo) at mga nagpepenitensiya (mga Kristiyanong nagpepenitensiya), at ang lawak nito ay halos katumbas ng gitnang bahagi ng templo.

Sa vestibule ng templo, ayon sa Typikon, ang mga sumusunod ay dapat gawin:

1) manood;

2) Lithium para sa Vespers;

3) Sumumpa;

4) opisina sa hatinggabi;

5) serbisyong pang-alaala(maikling serbisyo ng libing).

Sa maraming modernong simbahan, ang vestibule ay maaaring ganap na wala o ganap na sumanib sa gitnang bahagi ng templo. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang functional significance ng vestibule ay matagal nang nawala. Sa modernong Simbahan, ang mga catechumen at penitents ay hindi umiiral bilang isang hiwalay na kategorya ng mga mananampalataya, at sa pagsasagawa ang mga serbisyong nakalista sa itaas ay kadalasang ginagawa sa simbahan, at samakatuwid ang pangangailangan para sa vestibule bilang isang hiwalay na silid ay nawala.

Ang gitnang bahagi ng templo.

Ang gitnang bahagi ay ang bahaging iyon ng templo na matatagpuan sa pagitan ng vestibule at ng altar. Ang bahaging ito ng templo noong sinaunang panahon ay karaniwang binubuo ng tatlong kompartamento (na pinaghihiwalay ng mga haligi o partisyon), na tinatawag na naves: ang gitnang nave, na mas malawak kaysa sa iba, ay inilaan para sa mga klero, ang timog - para sa mga lalaki, ang hilaga - para sa mga kababaihan.

Ang mga accessory ng bahaging ito ng templo ay: asin, pulpito, koro, obispo pulpito, lectern at candlestick, chandelier, upuan, icon, iconostasis.

Solea. Kasama ang iconostasis mula sa timog hanggang sa hilaga ay may nakataas na palapag sa harap ng iconostasis, na bumubuo ng isang pagpapatuloy ng altar. Tinawag ng mga Ama ng Simbahan ang kadakilaan na ito maalat(mula sa Greek [sόlion] - antas na lugar, pundasyon). Ang Solea ay nagsisilbing isang uri ng proscenium (sa harap ng entablado) para sa Banal na paglilingkod. Noong unang panahon, ang mga hakbang ng solea ay nagsisilbing upuan para sa mga subdeacon at mambabasa.

Pulpit(Griyegong "pag-akyat") - ang gitna ng solea sa harap ng mga maharlikang pintuan ay umaabot sa templo. Mula dito ang diakono ay nagpapahayag ng mga litaniya, nagbabasa ng Ebanghelyo, at ang pari o sa pangkalahatan ay ang mangangaral ay nagsasalita ng mga tagubilin sa darating na mga tao; Ang ilang mga sagradong ritwal ay ginaganap din dito, halimbawa, ang maliliit at malalaking pasukan sa Liturhiya, ang pasukan na may insensaryo sa Vespers; ang pagpapaalis ay binibigkas mula sa pulpito - ang huling pagpapala sa pagtatapos ng bawat serbisyo.

Noong sinaunang panahon, ang pulpito ay inilagay sa gitna ng templo (kung minsan ay tumaas ito ng ilang metro, halimbawa, sa Simbahan ng Hagia Sophia (537) sa Constantinople). Sa pulpito naganap ang Liturhiya ng mga Katekumen, kasama ang pagbabasa Banal na Kasulatan at sermon. Kasunod nito, sa Kanluran ay pinalitan ito ng isang "pulpit" sa gilid ng altar, at sa Silangan ang gitnang bahagi ng solea ay nagsimulang magsilbi bilang isang pulpito. Ang tanging mga paalala ng mga lumang pulpito ay ang "cathedras" (obispo pulpito), na inilalagay sa gitna ng simbahan sa panahon ng ministeryo ng obispo.

Ang pulpito ay naglalarawan sa bundok, ang barko kung saan ipinangaral ng Panginoong Hesukristo ang Kanyang Banal na turo sa mga tao, at ang bato sa Banal na Sepulkro na iginulong ng Anghel at kung saan ipinahayag niya sa mga nagdadala ng mira ang tungkol sa muling pagkabuhay ni Kristo. Minsan tinatawag itong pulpito ng diyakono kabaligtaran sa pulpito ng obispo.

pulpito ng obispo. Sa panahon ng ministeryo ng obispo Ang isang mataas na lugar para sa bishop ay itinayo sa gitna ng templo. Ito ay tinatawag pulpito ng obispo. Sa mga liturhikal na aklat ang pulpito ng obispo ay tinatawag ding: "ang lugar kung saan nagdamit ang obispo"(Opisyal ng Great Assumption Cathedral sa Moscow). Minsan tinatawag ang pulpito ng Obispo "kagawaran". Sa pulpito na ito, ang obispo ay hindi lamang nagbibihis, ngunit minsan ay nagsasagawa rin ng bahagi ng serbisyo (sa Liturhiya), kung minsan ang buong serbisyo (prayer service) at nananalangin sa mga tao, tulad ng isang ama kasama ang kanyang mga anak.

mga koro. Ang mga gilid ng solea sa hilaga at timog na bahagi ay karaniwang inilaan para sa mga mambabasa at mang-aawit at tinatawag mga koro(Griyego [kliros] - bahagi ng lupain na ibinigay sa pamamagitan ng palabunutan). Sa maraming mga simbahang Ortodokso, dalawang choir ang salit-salit na umaawit sa panahon ng mga banal na serbisyo, na matatagpuan sa kanan at kaliwang koro, ayon sa pagkakabanggit. Sa ilang mga kaso, ang isang karagdagang koro ay itinayo sa antas ng ikalawang palapag sa kanlurang bahagi ng templo: sa kasong ito, ang koro ay nasa likod ng mga naroroon, at ang mga klero ay nasa harap. SA " Charter ng Simbahan» koro minsan ang mga klero mismo (pari at klero) ay tinatawag din.

Lectern at mga kandelero. Bilang isang tuntunin, sa gitna ng templo ay nakatayo lectern(sinaunang Griyego [analogion] - stand para sa mga icon at libro) - isang mataas na quadrangular table na may sloping top, kung saan nakahiga ang isang icon ng isang santo ng templo o isang santo o kaganapan na ipinagdiriwang sa araw na ito. Nakatayo sa harap ng lectern kandelero(Ang ganitong mga kandelero ay inilalagay din sa harap ng iba pang mga icon na nakahiga sa mga lectern o nakasabit sa mga dingding). Ang paggamit ng mga kandila sa simbahan ay isa sa mga pinakalumang kaugalian na dumating sa atin mula pa noong unang panahon ng Kristiyano. Sa ngayon, ito ay hindi lamang isang simbolikong kahulugan, kundi pati na rin ang kahulugan ng isang sakripisyo sa templo. Ang kandila na inilalagay ng isang mananampalataya sa harap ng isang icon sa isang simbahan ay hindi binili sa isang tindahan o dinadala mula sa bahay: ito ay binili sa mismong simbahan, at ang perang ginastos ay napupunta sa kaban ng simbahan.

Chandelier. SA modernong simbahan Sa panahon ng pagsamba, ito ay kadalasang ginagamit electric lighting, gayunpaman, ang ilang bahagi ng Banal na Paglilingkod ay dapat isagawa sa dapit-hapon o maging sa ganap na kadiliman. Naka-on ang buong pag-iilaw sa mga pinakasolemne na sandali: sa panahon ng polyeleos sa magdamag na pagbabantay, pagkatapos Banal na Liturhiya. Ang liwanag sa templo ay ganap na namatay sa panahon ng pagbabasa ng Anim na Awit sa Matins; Ang dim lighting ay ginagamit sa panahon ng mga serbisyo ng Lenten.

Ang pangunahing lampara (chandelier) ng templo ay tinatawag chandelier(mula sa Griyego [polycandylon] - multi-candlestick). Ang chandelier sa malalaking simbahan ay isang chandelier na may kahanga-hangang laki na may maraming (mula 20 hanggang 100 o higit pa) na mga kandila o bombilya. Ito ay sinuspinde sa isang mahabang bakal na kable mula sa gitna ng simboryo. Maaaring isabit ang maliliit na chandelier sa ibang bahagi ng templo. Sa Simbahang Griyego, sa ilang mga kaso, ang gitnang chandelier ay umindayog mula sa gilid hanggang sa gilid, upang ang liwanag na nakasisilaw mula sa mga kandila ay gumagalaw sa paligid ng templo: ang paggalaw na ito, kasama ang pagtunog ng mga kampana at lalo na ang solemne melismatic na pag-awit, ay lumilikha ng isang maligaya na kalooban. .

Mga upuan. Ang ilan ay naniniwala na pagkakaiba ng katangian Ang pinagkaiba ng simbahang Ortodokso sa isang Katoliko o Protestante ay ang kakulangan ng mga upuan dito. Sa katunayan, ang lahat ng mga sinaunang liturgical na regulasyon ay ipinapalagay ang pagkakaroon ng mga upuan sa simbahan, dahil sa ilang bahagi ng Banal na Serbisyo, ayon sa mga regulasyon, kinakailangan na umupo. Sa partikular, habang nakaupo, nakikinig sila sa mga salmo, mga pagbabasa mula sa Lumang Tipan at mula sa Apostol, mga pagbabasa mula sa mga gawa ng mga Ama ng Simbahan, pati na rin ang ilang mga Kristiyanong awit, halimbawa, "sedalny" (ang mismong pangalan ng awit. nagpapahiwatig na pinakinggan nila ito habang nakaupo). Ang nakatayo ay itinuturing na obligado lamang sa karamihan mahahalagang puntos Ang mga banal na serbisyo, halimbawa, sa panahon ng pagbabasa ng Ebanghelyo, sa panahon ng Eucharistic canon. Liturgical exclamations na napanatili sa modernong pagsamba - "Karunungan, magpatawad", "Maging mabait tayo, maging matatakot tayo", - ay orihinal na isang tiyak na paanyaya sa deacon na tumayo upang magsagawa ng ilang mga panalangin pagkatapos umupo sa mga nakaraang panalangin. Ang kawalan ng mga upuan sa isang simbahan ay isang kaugalian ng Simbahang Ruso, ngunit hindi nangangahulugang tipikal para sa mga simbahang Griyego, kung saan, bilang panuntunan, ang mga bangko ay ibinibigay para sa lahat na nakikilahok sa Banal na serbisyo. Gayunpaman, sa ilang mga simbahang Ruso Ortodokso, may mga upuan na matatagpuan sa kahabaan ng mga dingding at inilaan para sa mga matatanda at mahinang parokyano. Gayunpaman, ang kaugalian ng pag-upo sa panahon ng pagbabasa at pagtayo lamang sa pinakamahalagang sandali ng Banal na serbisyo ay hindi pangkaraniwan para sa karamihan ng mga simbahan ng Russian Church. Ito ay napanatili lamang sa mga monasteryo, kung saan ang mga monghe sa kahabaan ng mga dingding ng templo ay naka-install stasidia- mataas mga upuang kahoy may reclining seat at matataas na armrests. Sa stasidia maaari kang umupo o tumayo, ipahinga ang iyong mga kamay sa mga armrests at ang iyong likod sa dingding.

Mga icon. Ang isang pambihirang lugar sa isang simbahang Orthodox ay inookupahan ng icon (Greek [ikon] - "larawan", "larawan") - isang sagradong simbolikong imahe ng Panginoon, Ina ng Diyos, mga apostol, mga santo, mga anghel, na nilayon na paglingkuran tayo, mga mananampalataya, bilang isa sa pinakamabisang paraan ng pamumuhay at malapit na espirituwal na komunikasyon sa mga nakalarawan dito.

Ang icon ay hindi naghahatid ng hitsura ng isang banal o sagradong kaganapan, tulad ng ginagawa ng klasikal na makatotohanang sining, ngunit ang kakanyahan nito. Ang pinakamahalagang gawain mga icon - upang ipakita, sa tulong ng mga nakikitang kulay, ang hindi nakikita panloob na mundo santo o pangyayari. Ipinapakita ng pintor ng icon ang likas na katangian ng bagay, pinapayagan ang manonood na makita kung ano ang itatago sa kanya ng isang "klasikal" na pagguhit. Samakatuwid, sa ngalan ng pagpapanumbalik espirituwal na kahulugan Sa mga icon, ang nakikitang bahagi ng katotohanan ay kadalasang medyo "nasiraan ng loob". Ang isang icon ay naghahatid ng katotohanan, una, sa tulong ng mga simbolo. Halimbawa, nimbus- sumasagisag sa kabanalan, ipinahihiwatig din ng malaki bukas ang mga mata; clave(guhit) sa balikat ni Kristo, ang mga apostol, mga anghel - sumisimbolo sa pagpapadala ng mensahe; aklat o mag-scroll- sermon, atbp. Pangalawa, sa isang icon, ang mga kaganapan mula sa iba't ibang oras ay madalas na pinagsama (pinagsama-sama) sa isang solong kabuuan (sa loob ng isang larawan). Halimbawa, sa icon Dormisyon ng Birheng Maria bilang karagdagan sa Assumption mismo, ang paalam kay Maria ay karaniwang inilalarawan, at ang pagpupulong ng mga apostol, na dinala sa mga ulap ng mga anghel, at ang libing, kung saan sinubukan ng masamang Authonius na ibagsak ang higaan ng Ina ng Diyos. , at ang Kanyang pag-akyat sa katawan, at ang pagpapakita kay Apostol Tomas, na naganap sa ikatlong araw, at kung minsan ay iba pang mga detalye ng kaganapang ito. At pangatlo, isang kakaibang katangian ng pagpipinta ng simbahan ay ang paggamit ng prinsipyo ng reverse perspective. Ang reverse perspective ay nilikha ng mga linya at sweep ng mga gusali at bagay na nag-iiba sa malayo. Ang focus - ang nawawalang punto ng lahat ng mga linya ng icon space - ay wala sa likod ng icon, ngunit sa harap nito, sa templo. At lumalabas na hindi namin tinitingnan ang icon, ngunit ang icon ay nakatingin sa amin; siya ay tulad ng isang bintana mula sa mundo sa itaas hanggang sa mundo sa ibaba. At bago sa amin ay hindi isang snapshot, ngunit isang uri ng pinalawak na "pagguhit" ng bagay, na nagbibigay iba't ibang uri sa parehong eroplano. Upang mabasa ang icon, kailangan ang kaalaman sa Banal na Kasulatan at Tradisyon ng Simbahan.

Iconostasis. Ang gitnang bahagi ng templo ay nakahiwalay sa altar iconostasis(Griyego [iconostasion]; mula sa [icons] – icon, imahe, imahe; + [stasis] – isang lugar para sa pagtayo; ibig sabihin, literal na “lugar para sa mga nakatayong icon”) - ito ay isang partition ng altar (pader) na natatakpan (ginalaman) mga icon (sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod). Sa una, ang naturang partisyon ay inilaan upang paghiwalayin ang bahagi ng altar ng templo mula sa natitirang bahagi ng silid.

Sa pinakamatanda na bumaba sa amin mga mapagkukunang pampanitikan ang balita ng pagkakaroon at layunin ng mga hadlang sa altar ay kay Eusebius ng Caesarea. Sinasabi sa atin ng istoryador ng simbahan na sa simula ng ika-4 na siglo ang obispo ng lungsod ng Tiro "Inilagay ang trono sa gitna ng altar at pinaghiwalay ito ng isang kahanga-hangang inukit na bakod na kahoy upang hindi ito makalapit ng mga tao". Ang parehong may-akda, na naglalarawan sa Church of the Holy Sepulcher, na itinayo noong 336 ni St. Katumbas ng mga Apostol na si Constantine, ay nag-uulat na sa templong ito "kalahating bilog ng apse(ibig sabihin ang espasyo ng altar) ay napapaligiran ng kasing dami ng mga apostol". Kaya, mula ika-4 hanggang ika-9 na siglo, ang altar ay pinaghiwalay mula sa natitirang bahagi ng templo sa pamamagitan ng isang partisyon, na isang mababang (mga 1 m) na inukit na parapet, na gawa sa marmol o kahoy, o isang portico ng mga haligi, sa ang mga kabisera kung saan nakapatong ang isang malawak na hugis-parihaba na sinag - isang architrave. Ang architrave ay karaniwang nagtatampok ng mga larawan ni Kristo at mga santo. Hindi tulad ng iconostasis, na kalaunan ay nagmula, walang mga icon sa hadlang ng altar, at ang espasyo ng altar ay nanatiling ganap na bukas sa mga tingin ng mga mananampalataya. Ang hadlang sa altar ay madalas na may hugis-U na plano: bilang karagdagan sa gitnang harapan, mayroon itong dalawa pang gilid na harapan. Sa gitna ng gitnang harapan ay may pasukan sa altar; ito ay bukas, walang mga pinto. Sa Kanluraning Simbahan, ang bukas na altar ay napanatili hanggang ngayon.

Mula sa buhay ng isang santo. Basil the Great ay kilala na “Iniutos ko na dapat magkaroon ng mga tabing at mga hadlang sa simbahan sa harap ng altar”. Ang kurtina ay binuksan sa panahon ng serbisyo at isinara pagkatapos. Karaniwan, ang mga kurtina ay pinalamutian ng mga habi o burdado na mga imahe, parehong symbolic at iconographic.

Sa kasalukuyan belo, sa Griyego [katapetasma], ay matatagpuan sa likod ng mga maharlikang pinto sa gilid ng altar. Ang tabing ay nagpapahiwatig ng saplot ng lihim. Ang pagbubukas ng tabing ay simbolikong kumakatawan sa paghahayag sa mga tao ng lihim ng kaligtasan, isang bagay na nahayag sa lahat ng tao. Ang pagsasara ng kurtina ay naglalarawan ng misteryo ng sandali, isang bagay na iilan lamang ang nakakita, o ang hindi maunawaan ng misteryo ng Diyos.

Noong ika-9 na siglo. ang mga hadlang sa altar ay nagsimulang palamutihan ng mga icon. Ang kaugaliang ito ay lumitaw at naging laganap mula noong VII Ecumenical Council (II Nicaea, 787), na inaprubahan ang pagsamba sa mga icon.

Sa kasalukuyan, ang iconostasis ay nakaayos ayon sa sumusunod na modelo.

Sa gitna ng mas mababang baitang ng iconostasis mayroong tatlong pinto. Ang mga gitnang pintuan ng iconostasis ay malawak, dobleng dahon, sa tapat ng banal na altar, na tinatawag na "mga pintuan ng hari" o "mga banal na pinto", dahil ang mga ito ay inilaan para sa Panginoon, sa pamamagitan nila sa Liturhiya (sa anyo ng Ebanghelyo at mga Banal na Regalo) ang Hari ng Kaluwalhatian na si Hesukristo ay dumaan. Tinatawag din sila "mahusay", sa kanilang sukat, kung ihahambing sa iba pang mga pintuan, at sa kahalagahan ng mga ito sa panahon ng Banal na paglilingkod. Noong unang panahon sila ay tinatawag din "paraiso". Tanging ang mga taong may banal na utos ang pumapasok sa tarangkahang ito.

Sa mga maharlikang pintuan, na nagpapaalala sa atin dito sa lupa ng mga pintuan ng Kaharian ng Langit, karaniwang inilalagay ang mga icon ng Anunsyo. Banal na Ina ng Diyos at apat na ebanghelista. Dahil sa pamamagitan ng Birheng Maria ang Anak ng Diyos, ang Tagapagligtas, ay dumating sa ating mundo, at mula sa mga ebanghelista ay natutunan natin ang tungkol sa Mabuting Balita, tungkol sa pagdating ng Kaharian ng Langit. Minsan sa mga maharlikang pintuan, sa halip na mga ebanghelista, inilalarawan ang mga Santo Basil the Great at John Chrysostom.

Ang mga pintuan sa gilid sa kaliwa at kanang bahagi ng mga pintuang-bayan ay tinatawag "hilaga"(kaliwa) at "timog"(mga karapatan). Tinatawag din sila "maliit na gate", « mga pintuan sa gilid iconostasis", "pintuan ng sex"(kaliwa) at "pinto ng deacon"(kanan), "pinto ng altar"(uuwi sa altar) at "pinto ng deacon"(“deaconnik” ay isang sakristiya o isang sisidlan). Pang-uri "sa deacon" At "sakristan" maaaring gamitin sa maramihan at ginagamit na may kaugnayan sa parehong mga pintuan. Sa mga gilid na pintuan na ito, ang mga banal na diakono ay karaniwang inilalarawan (Banal na Protomartyr na si Esteban, St. Lawrence, St. Philip, atbp.) o mga banal na anghel, bilang mga mensahero ng kalooban ng Diyos, o ang mga propeta sa Lumang Tipan na sina Moses at Aaron. Ngunit mayroong isang maingat na magnanakaw, pati na rin ang mga eksena sa Lumang Tipan.

Ang isang imahe ng Huling Hapunan ay karaniwang inilalagay sa itaas ng mga pintuan ng hari. Sa kanang bahagi ng mga maharlikang pintuan ay palaging may isang icon ng Tagapagligtas, sa kaliwa - ang Ina ng Diyos. Sa tabi ng icon ng Tagapagligtas ay inilalagay ang isang icon ng isang santo o holiday kung saan ang templo ay inilaan. Ang natitirang bahagi ng unang hanay ay inookupahan ng mga icon ng mga santo lalo na iginagalang sa lugar. Ang mga icon ng unang hilera sa iconostasis ay karaniwang tinatawag "lokal".

Sa itaas ng unang hilera ng mga icon sa iconostasis mayroong ilang higit pang mga hilera, o mga tier.

SA XII siglo isama ang hitsura ng pangalawang baitang na may larawan ng labindalawang pista opisyal. Minsan kahit na magaling.

Kasabay nito, lumitaw ang ikatlong baitang "serye ng deisis"(mula sa Greek [deisis] - "panalangin"). Sa gitna ng hilera na ito ay may isang icon ng Tagapagligtas (karaniwan ay nasa isang trono) kung Kanino ibinaling ng Ina ng Diyos at St. deisis. Susunod sa hanay na ito ay ang mga anghel, pagkatapos ay ang mga apostol, ang kanilang mga kahalili - ang mga santo, at pagkatapos ay maaaring may mga kagalang-galang at iba pang mga santo. Sinabi ni San Simeon ng Tesalonica na ang seryeng ito: “nangangahulugan ng pagkakaisa ng pag-ibig at pagkakaisa kay Kristo ng mga makalupang banal sa mga makalangit... Sa gitna sa pagitan ng mga banal na icon, ang Tagapagligtas ay inilalarawan at sa magkabilang panig Niya ang Ina ng Diyos at ang Bautista, mga anghel at mga apostol, at ibang mga santo. Itinuturo nito sa atin na si Kristo ay parehong nasa Langit kasama ang Kanyang mga banal at kasama natin ngayon. At na Siya ay darating pa.”

Sa pagliko ng ika-14-15 na siglo sa Rus', higit pa ang idinagdag sa mga umiiral na ranggo. "propetic series", at noong ika-16 na siglo "ancestral".

Kaya, sa ika-apat na baitang mayroong mga icon ng mga banal na propeta, at sa gitna ay karaniwang isang imahe ng Ina ng Diyos kasama ang Batang Kristo, kung saan pangunahing ipinahayag ng mga propeta. Kadalasan ito ay isang imahe ng Tanda ng Ina ng Diyos, isang pagbagay sa propesiya ni Isaias: “Pagkatapos ay sinabi ni Isaias: Makinig, O sambahayan ni David! Hindi pa ba sapat na manggulo ka sa mga tao na gusto mong pahirapan ang Diyos ko? Kaya't ang Panginoon mismo ang magbibigay sa inyo ng isang tanda: narito, ang isang birhen ay magdadalang-tao at manganganak ng isang lalake, at tatawagin nila ang kaniyang pangalan na Emmanuel."(Isa.7:13-14).

Ang ikalimang tuktok na hanay ay binubuo ng mga icon ng Lumang Tipan na matuwid, at sa gitna ay ang Panginoon ng mga Hukbo o ang buong Holy Trinity.

Ang mataas na iconostasis ay lumitaw sa Rus', marahil sa unang pagkakataon sa Moscow sa mga katedral ng Kremlin; Nakibahagi sina Feofan the Greek at Andrei Rublev sa kanilang paglikha. Ang isang ganap na napanatili na mataas na iconostasis (5 tier), na isinagawa noong 1425-27, ay matatagpuan sa Trinity Cathedral ng Trinity-Sergius Lavra (ang itaas (5th) tier ay idinagdag dito noong ika-17 siglo).

Noong ika-17 siglo, minsan ay inilalagay ang isang hilera sa itaas ng hanay ng ninuno "mga hilig"(mga eksena ng pagdurusa ni Kristo). Ang tuktok ng iconostasis (sa gitna) ay nakoronahan ng isang krus, bilang tanda ng pagkakaisa ng mga miyembro ng Simbahan kay Kristo at sa bawat isa.

Ang iconostasis ay parang isang bukas na libro - sa harap ng ating mga mata ang kabuuan sagradong kasaysayan Luma at Bagong Tipan. Sa madaling salita, kinakatawan ng iconostasis sa mga magagandang larawan ang kuwento ng pagliligtas ng Diyos sa sangkatauhan mula sa kasalanan at kamatayan sa pamamagitan ng pagkakatawang-tao ng Diyos na Anak na si Jesu-Kristo; paghahanda ng mga ninuno sa Kanyang pagpapakita sa lupa; ang mga hula ng mga propeta tungkol sa Kanya; makalupang buhay ng Tagapagligtas; ang panalangin ng mga banal kay Kristo na Hukom para sa mga tao, na isinagawa sa Langit sa labas ng makasaysayang panahon.

Ang iconostasis ay nagpapatotoo din kung kanino tayo, mga mananampalataya kay Kristo Hesus, ay nasa espirituwal na pagkakaisa, kung kanino tayo ay bumubuo ng isang Simbahan ni Kristo, kung kanino tayo nakikibahagi sa mga Banal na serbisyo. Ayon kay Pavel Florensky: "Langit mula sa lupa, kung ano ang nasa itaas mula sa ibaba, ang altar mula sa templo ay maaari lamang paghiwalayin ng mga nakikitang saksi ng di-nakikitang mundo, mga buhay na simbolo ng pagkakaisa ng pareho..."

Altar at mga accessories nito.

Ang altar ay ang pinakasagradong lugar ng isang Orthodox na simbahan - isang pagkakatulad sa Holy of Holies ng sinaunang Jerusalem Temple. Ang altar (tulad ng ipinapakita ng kahulugan ng salitang Latin mismo na "alta ara" - nakataas na altar) ay itinayo nang mas mataas kaysa sa iba pang mga bahagi ng templo - isang hakbang, dalawa o higit pa. Kaya, nakikita siya ng mga naroroon sa templo. Sa pamamagitan ng taas nito, ang altar ay nagpapahiwatig na ito ay nagmamarka sa itaas na mundo, ibig sabihin ay Langit, ay nangangahulugan ng lugar kung saan ang Diyos ay partikular na naroroon. Ang altar ay naglalaman ng pinakamahalagang sagradong bagay.

trono. Sa gitna ng altar, sa tapat ng mga maharlikang pintuan, mayroong isang trono para sa pagdiriwang ng Eukaristiya. Ang trono (mula sa Griyego na "trono"; sa mga Griyego ito ay tinatawag na - [pagkain]) ay ang pinakasagradong lugar ng altar. Inilalarawan nito ang Trono ng Diyos (Ezek.10:1; Is.6:1-3; Rev.4:2), na tinitingnan bilang ang trono ng Panginoon sa lupa ( "trono ng biyaya" - Heb.4:16), minarkahan ang kaban ng tipan (ang pangunahing dambana ng Israel sa Lumang Tipan at ang templo - Ex. 25:10-22), ang sarcophagus ng martir (sa mga unang Kristiyano, ang libingan ng martir nagsilbing trono), at sumasagisag sa presensya sa atin ng Panginoong Makapangyarihan Mismo, si Jesucristo, bilang Hari ng Kaluwalhatian, ang Ulo ng Simbahan.

Ayon sa kaugalian ng Simbahang Ruso, tanging ang mga klero lamang ang makakahawak sa trono; ang mga karaniwang tao ay ipinagbabawal na gawin ito. Ang isang karaniwang tao ay hindi rin maaaring nasa harap ng trono o dumaan sa pagitan ng trono at ng mga pintuan ng hari. Maging ang mga kandila sa trono ay sinindihan lamang ng mga pari. Gayunpaman, sa modernong kasanayan sa Griyego, ang mga layko ay hindi ipinagbabawal na hawakan ang trono.

Sa hugis, ang trono ay isang kubiko na istraktura (talahanayan) na gawa sa bato o kahoy. Sa mga simbahang Griyego (pati na rin sa Katoliko), karaniwan ang mga parihabang altar, na may hugis na parang pahaba na mesa o sarcophagus na inilagay parallel sa iconostasis; ang itaas na batong plaka ng trono ay nakapatong sa apat na haligi-haligi; panloob na espasyo ang trono ay nananatiling bukas sa mata. Sa kasanayang Ruso, ang pahalang na ibabaw ng trono ay, bilang panuntunan, hugis parisukat at ang trono ay ganap na natatakpan indium- mga damit na naaayon dito sa hugis. Ang tradisyonal na taas ng trono ay isang arshin at anim na vershok (98 cm). Sa gitna, sa ilalim ng itaas na tabla ng altar, ang isang haligi ay inilalagay kung saan, sa panahon ng pagtatalaga ng templo, ang obispo ay naglalagay ng isang butil ng mga labi ng isang martir o santo. Ang tradisyong ito ay bumalik sa sinaunang kaugalian ng mga Kristiyano sa pagdiriwang ng mga Liturhiya sa mga libingan ng mga martir. Gayundin ang Simbahan sa sa kasong ito ay ginagabayan ng Pahayag ni San Juan na Theologian, na nakakita ng isang altar sa Langit at "Sa ilalim ng dambana ang mga kaluluwa ng mga pinatay dahil sa Salita ng Diyos at dahil sa patotoo na mayroon sila"(Apoc. 6:9).

Lugar sa bundok. Ang lugar sa likod ng trono patungo sa silangan ay tinatawag sa makalangit, iyon ay, ang pinakamataas. Si San Juan Chrysostom ang tawag sa kanya "trono sa taas". Ang mataas na lugar ay isang elevation, kadalasang nakaayos ng ilang hakbang sa itaas ng altar, kung saan nakatayo ang upuan (Greek [cathedra]) para sa obispo. Ang isang upuan sa isang mataas na lugar para sa isang obispo, na inukit mula sa tuff, bato o marmol, na may likod at mga siko, ay na-install na sa mga simbahan ng catacomb at sa unang nakatagong mga simbahang Kristiyano. Ang obispo ay nakaupo sa isang mataas na lugar sa ilang mga sandali ng Banal na paglilingkod. SA Sinaunang Simbahan isang bagong naluklok na obispo (ngayon ay patriarch na lamang) ay itinaas sa parehong lugar. Dito nagmula ang salita "pagluklok sa trono", sa Slavic "re-entronement" - "table". Ang trono ng obispo, ayon sa charter, ay dapat nasa mataas na lugar sa alinmang simbahan, hindi lamang katedral. Ang presensya ng tronong ito ay nagpapatotoo sa koneksyon sa pagitan ng templo at ng obispo: nang walang pagpapala ng huli, ang pari ay walang karapatang magsagawa ng mga banal na serbisyo sa templo.

Sa isang mataas na lugar sa magkabilang gilid ng pulpito ay may mga upuan para sa paglilingkod sa mga pari. Ang lahat ng pinagsama-samang ito ay tinatawag co-throne, ito ay inilaan para sa mga apostol at sa kanilang mga kahalili, i.e. klero, at inorganisa sa larawan ng Kaharian ng Langit na inilarawan sa aklat ng Apocalypse of St. John theologian: “Pagkatapos nito ay tumingin ako, at narito, ang isang pinto ay nabuksan sa Langit... at narito, ang isang Trono ay nakatayo sa Langit, at sa Trono ay may Isang nakaupo... At sa palibot ng Trono ay may dalawampu't apat na trono; at nakita kong nakaupo sa mga trono ang dalawampu't apat na matatanda, na nararamtan ng puting damit at may mga gintong korona sa kanilang mga ulo."(Apoc.4:1-4 - ito ay mga kinatawan ng Lumang Tipan at Bagong Tipan na mga tao ng Diyos (12 tribo ng Israel at 12 “tribo” ng mga apostol) Ang katotohanan na sila ay nakaupo sa mga trono at nakasuot ng gintong mga korona ay nagpapahiwatig na sila ay may kapangyarihan, ngunit ang kapangyarihan ay ibinigay sa kanila mula sa Kanya na nakaupo sa Trono, iyon ay, mula sa Diyos, mula noon ay tinanggal nila ang kanilang mga korona at inilalagay sila sa harap ng Trono ng Diyos (Apoc. 4:10). Inilalarawan ng obispo at ng kanyang mga concelebrants ang mga banal na apostol at ang kanilang mga kahalili.

Kandelero na may pitong sanga. Ayon sa tradisyon ng Simbahang Ruso, sa silangang bahagi ng trono sa altar, isang pitong sanga na kandelero ang inilalagay - isang lampara na may pitong lampara, ayon sa hitsura nakapagpapaalaala sa isang Jewish menorah. Walang mga kandilang may pitong sanga sa Simbahang Griyego. Ang pitong sanga na kandelero ay hindi binanggit sa ritwal ng pagtatalaga ng templo, at hindi ito orihinal na accessory. Kristiyanong templo, at lumitaw sa Russia noong panahon ng Synodal. Ang pitong sanga na kandelero ay nakapagpapaalaala sa lampara na may pitong lampara na nakatayo sa templo ng Jerusalem (tingnan ang: Exodo 25, 31–37), at katulad ng Makalangit na Lampara na inilarawan ng propeta. Zacarias (Zac. 4:2) at ang apostol. Juan (Rev.4:5), at sumasagisag sa Banal na Espiritu (Is.11:2-3; Rev.1:4-5; 3:1; 4:5; 5:6)*.

*“At mula sa luklukan ay nanggaling ang mga kidlat at mga kulog at mga tinig, at pitong lampara ng apoy ang nagniningas sa harap ng trono, na siyang pitong espiritu ng Diyos.”(Apoc.4:5); “Si Juan sa pitong iglesya na nasa Asia: Sumainyo ang biyaya at kapayapaang mula sa kanya na ngayon at noon pa at darating, at mula sa pitong espiritu na nasa harap ng kanyang trono, at mula kay Jesu-Cristo…”(Apoc.1:4,5); "At sumulat ka sa anghel ng iglesia ng Sardis: Ganito ang sabi ng may pitong espiritu ng Dios at pitong bituin: Nalalaman ko ang iyong mga gawa..."(Apoc. 3:1). Narito ang isang hindi pangkaraniwan para sa atin na indikasyon ng trinidad ng Diyos. Siyempre, si John, na nabuhay nang higit sa dalawang siglo bago ang I at II Ecumenical Councils, siyempre, ay hindi pa magagamit ang mga konsepto at terminolohiya ng IV na siglo. Karagdagan pa, ang wika ni Juan ay espesyal, matalinghaga, hindi pinipigilan ng mahigpit na teolohikong terminolohiya. Iyon ang dahilan kung bakit ang kanyang pagbanggit sa Diyos ng Trinidad ay hindi pangkaraniwang nabuo.

Altar. Ang pangalawang kinakailangang accessory ng altar ay ang altar, na matatagpuan sa hilagang-silangang bahagi ng altar, sa kaliwang bahagi ng altar. Ang altar ay isang mesa, mas maliit ang sukat kaysa sa trono, na may parehong damit. Ang altar ay inilaan para sa pagsasagawa ng paghahanda na bahagi ng Liturhiya - proskomedia. Ang mga regalo (substance) ay inihanda dito para sa pagdiriwang ng Eukaristiya, iyon ay, ang tinapay at alak ay inihanda dito para sa pagsasagawa ng isang walang dugong paghahain. Ang mga Banal na Kaloob ay inilalagay din sa altar sa pagtatapos ng Liturhiya, pagkatapos na tumanggap ng komunyon ang mga layko.

Sa Sinaunang Simbahan, ang mga Kristiyanong nagsisimba ay may dalang tinapay, alak, langis, waks, atbp. - lahat ng kailangan para sa pagdiriwang ng Banal na Serbisyo (ang pinakamahirap ay nagdala ng tubig), kung saan ang pinakamahusay na tinapay at alak ay pinili para sa Eukaristiya, at iba pang mga regalo ay ginamit sa karaniwang pagkain (agape) at ipinamahagi sa mga nangangailangan. Ang lahat ng mga donasyong ito sa Griyego ay tinawag prospora, ibig sabihin. mga handog. Ang lahat ng mga handog ay inilagay sa isang espesyal na mesa, na kalaunan ay natanggap ang pangalan altar. Altar sa sinaunang templo ay nasa isang espesyal na silid malapit sa pasukan, pagkatapos ay sa silid sa kaliwa ng altar, at noong Middle Ages ay inilipat ito sa kaliwang bahagi espasyo ng altar. Pinangalanan ang talahanayang ito "altar", dahil naglagay sila ng mga donasyon sa kanya, at gumawa din ng walang dugong sakripisyo. Minsan tinatawag ang altar panukala, ibig sabihin. ang hapag kung saan inilalagay ang mga Kaloob na iniaalay ng mga mananampalataya para sa pagdiriwang ng Banal na Liturhiya.