Pagbubunyag ng teologo. Interpretasyon ng paghahayag tungkol sa Apocalypse ni John theologian. Natupad ang plano ng Diyos

Ang Apocalypse (o sa Griyego - Revelation) ni St. John theologian ay ang tanging propetikong aklat ng Bagong Tipan. Hinuhulaan nito ang hinaharap na kapalaran ng sangkatauhan, ang katapusan ng mundo at ang simula ng buhay na walang hanggan, at samakatuwid, natural, inilalagay sa dulo ng Banal na Kasulatan.

Ang Apocalypse ay isang mahiwaga at mahirap na aklat na maunawaan, ngunit sa parehong oras, ito ay ang mahiwagang katangian ng aklat na ito na umaakit sa mga mata ng parehong naniniwalang mga Kristiyano at simpleng matanong na mga palaisip na nagsisikap na malutas ang kahulugan at kahalagahan ng mga pangitain na inilarawan. sa loob. Mayroong isang napakalaking bilang ng mga libro tungkol sa Apocalypse, kung saan mayroong maraming mga gawa na may lahat ng uri ng katarantaduhan, lalo itong nalalapat sa modernong panitikan ng sekta.

Sa kabila ng kahirapan sa pag-unawa sa aklat na ito, ang mga ama at guro ng Simbahan na naliwanagan sa espirituwal ay palaging itinuturing itong may malaking pagpipitagan bilang isang aklat na binigyang-inspirasyon ng Diyos. Kaya, isinulat ni St. Dionysius ng Alexandria: “Ang kadiliman ng aklat na ito ay hindi pumipigil sa isa na magulat dito. At kung hindi ko maintindihan ang lahat ng nasa loob nito, dahil lamang sa aking kawalan ng kakayahan. Hindi ako maaaring maging hukom ng mga katotohanang nakapaloob dito, at sukatin ang mga ito sa pamamagitan ng kahirapan ng aking isipan; higit na ginagabayan ng pananampalataya kaysa sa katwiran, natagpuan ko lamang ang mga ito na lampas sa aking pang-unawa.” Binanggit ni Blessed Jerome ang Apocalypse sa parehong paraan: "Mayroong maraming mga lihim dito bilang mayroong mga salita. Pero ano ba tong sinasabi ko? Anumang papuri para sa aklat na ito ay magiging mababa sa dignidad nito.

Sa panahon ng paglilingkod, ang Apokalipsis ay hindi binabasa dahil noong unang panahon ang pagbabasa ng Banal na Kasulatan sa panahon ng paglilingkod ay laging may kasamang pagpapaliwanag nito, at ang Apokalipsis ay napakahirap ipaliwanag.

Tinawag ng may-akda ng apocalypse ang kanyang sarili na Juan (Ot. 1:1, 4 at 9; 22:8) Ayon sa karaniwang opinyon ng mga banal na ama ng Simbahan, ito ay si Apostol Juan, ang minamahal na alagad ni Kristo, na nakatanggap ng natatanging pangalan na “Theologian” para sa taas ng kanyang pagtuturo tungkol sa Diyos na Salita.» Ang kanyang pagiging may-akda ay kinumpirma pareho ng data sa Apocalypse mismo at ng maraming iba pang panloob at panlabas na mga palatandaan. Kasama rin sa inspiradong panulat ni Apostol Juan theologian ang Ebanghelyo at tatlong Sulat. Sinabi ng may-akda ng Apocalypse na siya ay nasa isla ng Patmos "para sa salita ng Diyos at para sa patotoo ni Jesu-Cristo" (Apoc. 1:9). Nabatid sa kasaysayan ng simbahan na sa mga apostol, si St. John theologian lamang ang nakakulong sa islang ito.

Katibayan ng pagiging may-akda ng Apocalypse ap. Si John theologian ay pinaglilingkuran ng pagkakatulad ng aklat na ito sa kanyang Ebanghelyo at mga sulat, hindi lamang sa espiritu, kundi pati na rin sa istilo, at, lalo na, sa ilang mga katangiang pagpapahayag. Kaya, halimbawa, ang apostolikong pangangaral ay tinatawag dito na “patotoo” (Apoc. 1:2, 9; 20:4; tingnan ang: Juan 1:7; 3:11; 21:24; 1 Juan 5:9-11) . Ang Panginoong Jesucristo ay tinatawag na "Salita" (Apoc. 19:13; tingnan: Juan 1:1, 14 at 1 Juan 1:1) at ang "Kordero" (Apoc. 5:6 at 17:14; tingnan: Juan 1:36). Ang makahulang mga salita ni Zacarias: “at titingnan nila siya na kanilang sinaksak” (12:10) kapwa sa Ebanghelyo at sa Apocalypse ay ibinigay sa parehong paraan ayon sa salin sa Griyego ng “Pitumpung tagapagsalin” (Apoc. 1:7 at Juan 19:37). Ang ilang pagkakaiba sa pagitan ng wika ng Apocalypse at iba pang mga aklat ni Apostol Juan ay ipinaliwanag kapwa sa pagkakaiba sa nilalaman at sa mga pangyayari sa pinagmulan ng mga sinulat ng banal na Apostol. Si San Juan, isang Hudyo sa pamamagitan ng kapanganakan, bagama't alam niya ang wikang Griyego, ngunit nakakulong na malayo sa buhay na kolokyal na wikang Griyego, natural na iniwan ang tatak ng impluwensya ng kanyang sariling wika sa Apocalypse. Para sa isang walang kinikilingan na mambabasa ng Apocalypse, malinaw na ang lahat ng nilalaman nito ay nagtataglay ng selyo ng dakilang espiritu ng Apostol ng pag-ibig at pagmumuni-muni.

Ang lahat ng mga sinaunang patristikong patotoo ay kinikilala si St. John theologian bilang may-akda ng Apocalypse. Tinawag ng kanyang alagad na si Saint Papias ng Hieropolis ang manunulat ng Apocalypse na "Elder John," gaya ng pagtawag mismo ng apostol sa kanyang sarili sa kanyang mga sulat (2 Juan 1:1 at 3 Juan 1:1). Mahalaga rin ang patotoo ni St. Justin the Martyr, na nanirahan sa Efeso bago pa man siya magbalik-loob sa Kristiyanismo, kung saan nanirahan si Apostol Juan nang mahabang panahon bago siya. Maraming mga banal na ama ng ika-2 at ika-3 siglo ang nagbanggit ng mga sipi mula sa Apocalypse bilang mula sa isang banal na inspirasyong aklat na isinulat ni St. John theologian. Isa sa kanila ay si San Hippolytus, Papa ng Roma, na sumulat ng paghingi ng tawad para sa Apocalypse, isang alagad ni Irenaeus ng Lyons. Kinikilala din ni Clement ng Alexandria, Tertullian at Origen ang banal na Apostol na si Juan bilang may-akda ng Apocalypse. Ang mga huling Ama ng Simbahan ay pare-parehong kumbinsido dito: St. Ephraim the Syrian, Epiphanius, Basil the Great, Hilary, Athanasius the Great, Gregory the Theologian, Didymos, Ambrose of Milan, Blessed Augustine, and Blessed Jerome. Ang Canon 33 ng Carthaginian Council, sa pamamagitan ng pag-uugnay sa Apocalypse kay St. John theologian, ay inilalagay ito sa iba pang mga kanonikal na aklat ng Banal na Kasulatan. Lalo na mahalaga ang patotoo ni St. Irenaeus ng Lyon tungkol sa pagkaka-akda ng Apocalypse kay St. John theologian, dahil si St. Irenaeus ay isang disipulo ni St. Polycarp of Smyrna, na siya namang estudyante ni St. John the Theologian , pinamumunuan ang Simbahan ng Smirna sa ilalim ng kanyang apostolikong patnubay.

Isang sinaunang tradisyon ang petsa ng pagsulat ng Apocalypse sa katapusan ng ika-1 siglo. Kaya, halimbawa, isinulat ni Saint Irenaeus: "Ang Apocalypse ay lumitaw di-nagtagal bago ito at halos sa ating panahon, sa pagtatapos ng paghahari ni Domitian." Ang istoryador na si Eusebius (sa simula ng ika-4 na siglo ay nag-uulat na binanggit ng mga kontemporaryong paganong manunulat ang pagkatapon ni Apostol Juan sa Patmos bilang patotoo sa Banal na Salita, na tinutukoy ang pangyayaring ito sa ika-15 taon ng paghahari ni Domitian. (naghari noong 81-96). taon pagkatapos ng Pasko ni Kristo).

Kaya, ang Apocalypse ay isinulat sa pagtatapos ng unang siglo, nang ang bawat isa sa pitong simbahan ng Asia Minor, na tinutugunan ni San Juan, ay mayroon nang sariling kasaysayan at, sa isang paraan o iba pa, ang direksyon ng buhay relihiyoso. Ang Kristiyanismo sa kanila ay wala na sa unang yugto ng kadalisayan at katotohanan, at sinusubukan na ng huwad na Kristiyanismo na makipagkumpitensya sa tunay. Maliwanag, ang aktibidad ni Apostol Pablo, na nangaral nang mahabang panahon sa Efeso, ay isang bagay ng malayong nakaraan.

Ang mga manunulat ng Simbahan noong unang 3 siglo ay sumang-ayon din sa pagtukoy sa lugar kung saan isinulat ang Apocalypse, na kinikilala nila bilang isla ng Patmos, na binanggit mismo ng Apostol, bilang ang lugar kung saan siya nakatanggap ng mga paghahayag (Ot. 1:9). Ang Patmos ay matatagpuan sa Dagat Aegean, sa timog ng lungsod ng Efeso at isang lugar ng pagkatapon noong sinaunang panahon.

Sa mga unang linya ng Apocalypse, ipinahiwatig ni San Juan ang layunin ng pagsulat ng isang paghahayag: upang mahulaan ang kapalaran ng Simbahan ni Kristo at ng buong mundo. Ang misyon ng Simbahan ni Kristo ay muling buhayin ang mundo sa pamamagitan ng Kristiyanong pangangaral, itanim sa kaluluwa ng mga tao ang tunay na pananampalataya sa Diyos, turuan silang mamuhay nang matuwid, ipakita sa kanila ang daan patungo sa Kaharian ng Langit. Ngunit hindi lahat ng tao ay tinanggap ang Kristiyanong pangangaral nang may pabor. Nasa mga unang araw pagkatapos ng Pentecostes, ang Simbahan ay nahaharap sa poot at mulat na pagtutol sa Kristiyanismo - una mula sa mga pari at eskriba ng mga Hudyo, pagkatapos ay mula sa mga hindi naniniwalang mga Hudyo at mga pagano.

Nasa unang taon na ng Kristiyanismo, nagsimula ang isang madugong pag-uusig sa mga mangangaral ng Ebanghelyo. Unti-unti, nagsimulang magkaroon ng organisado at sistematikong anyo ang mga pag-uusig na ito. Ang Jerusalem ang unang sentro ng pakikibaka laban sa Kristiyanismo. Simula sa kalagitnaan ng unang siglo, ang Roma, na pinamumunuan ng emperador na si Nero (naghari noong 54-68 taon pagkatapos ng kapanganakan ni Kristo), ay sumali sa pagalit na kampo. Nagsimula ang pag-uusig sa Roma, kung saan maraming Kristiyano ang nagbuhos ng kanilang dugo, kasama na ang kataas-taasang apostol na sina Pedro at Pablo. Mula sa katapusan ng unang siglo, ang pag-uusig sa mga Kristiyano ay naging mas matindi. Iniutos ni Emperador Domitian ang sistematikong pag-uusig sa mga Kristiyano, una sa Asia Minor, at pagkatapos ay sa ibang bahagi ng Imperyo ng Roma. Ang Apostol na si John theologian, na ipinatawag sa Roma at itinapon sa isang kaldero ng kumukulong mantika, ay nanatiling hindi nasaktan. Ipinatapon ni Domitian si Apostol Juan sa isla ng Patmos, kung saan nakatanggap ang apostol ng paghahayag tungkol sa kapalaran ng Simbahan at ng buong mundo. Sa maikling pahinga, ang madugong pag-uusig sa Simbahan ay nagpapatuloy hanggang sa taong 313, nang ilabas ni Emperador Constantine ang Edict ng Milan sa kalayaan sa relihiyon.

Dahil sa simula ng pag-uusig, isinulat ni Apostol Juan ang Apocalypse sa mga Kristiyano upang aliwin sila, turuan at palakasin sila. Inihayag niya ang mga lihim na intensyon ng mga kaaway ng Simbahan, na kanyang ipinakilala sa hayop na lumabas sa dagat (bilang isang kinatawan ng isang pagalit na sekular na kapangyarihan) at sa hayop na lumabas sa lupa - isang huwad na propeta, bilang isang kinatawan ng isang pagalit na pseudo-relihiyosong kapangyarihan. Natuklasan din niya ang pangunahing pinuno ng pakikibaka laban sa Simbahan - ang diyablo, ang sinaunang dragon na ito, na nagpapangkat sa mga atheistic na puwersa ng sangkatauhan at pinamumunuan sila laban sa Simbahan. Ngunit ang pagdurusa ng mga mananampalataya ay hindi walang kabuluhan: sa pamamagitan ng katapatan kay Kristo at pagtitiis, sila ay tumatanggap ng isang karapat-dapat na gantimpala sa Langit. Sa itinakdang panahon ng Diyos, ang mga puwersang laban sa Simbahan ay hahatulan at parurusahan. Pagkatapos ng Huling Paghuhukom at pagpaparusa sa masasama, magsisimula ang walang hanggang pinagpalang buhay.

Ang layunin ng pagsulat ng Apocalypse ay upang ilarawan ang paparating na pakikibaka ng Simbahan laban sa mga puwersa ng kasamaan; upang ipakita ang mga paraan kung saan ang diyablo, sa tulong ng kanyang mga tagapaglingkod, ay lumalaban sa mabuti at katotohanan; magbigay ng patnubay sa mga mananampalataya kung paano madaig ang mga tukso; inilalarawan ang pagkamatay ng mga kaaway ng Simbahan at ang huling tagumpay ni Kristo laban sa kasamaan.

Ang Apocalypse ay palaging nakakaakit ng atensyon ng mga Kristiyano, lalo na sa isang panahon kung saan ang iba't ibang mga sakuna at tukso ay nagsimulang pukawin ang buhay panlipunan at simbahan nang may higit na puwersa. Samantala, ang imahinasyon at misteryo ng aklat na ito ay nagpapahirap na maunawaan, at samakatuwid para sa mga walang ingat na tagapagsalin ay palaging may panganib na lumampas sa mga hangganan ng katotohanan sa hindi maisasakatuparan na mga pag-asa at paniniwala. Kaya, halimbawa, ang literal na pag-unawa sa mga larawan ng aklat na ito ay nagbunga at patuloy pa ring nagbubunga ng isang maling aral tungkol sa tinatawag na "chiliasm" - ang libong taong kaharian ni Kristo sa lupa. Ang mga kakila-kilabot na pag-uusig na naranasan ng mga Kristiyano noong unang siglo at binigyang-kahulugan sa liwanag ng Apocalypse ay nagbigay ng ilang dahilan upang maniwala na ang "panahon ng pagtatapos" ay dumating na at ang ikalawang pagdating ni Kristo ay malapit na. Ang pananaw na ito ay umiikot mula pa noong unang siglo.

Sa nakalipas na 20 siglo, maraming interpretasyon ng Apocalypse ng pinaka magkakaibang kalikasan ang lumitaw. Ang lahat ng mga interpreter na ito ay maaaring hatiin sa apat na kategorya. Ang ilan sa kanila ay iniuugnay ang mga pangitain at simbolo ng Apocalypse sa "mga panahon ng pagtatapos" - ang katapusan ng mundo, ang pagpapakita ng Antikristo at ang Ikalawang Pagdating ni Kristo. Ang iba ay nagbibigay sa Apocalypse ng isang purong historikal na kahalagahan at nililimitahan ang pananaw nito sa mga makasaysayang pangyayari noong unang siglo: ang pag-uusig sa mga Kristiyano ng mga paganong emperador. Ang iba pa ay nagsisikap na hanapin ang katuparan ng apocalyptic na mga hula sa makasaysayang mga kaganapan sa kanilang panahon. Sa kanilang opinyon, halimbawa, ang Papa ng Roma ay ang Antikristo at lahat ng apocalyptic na sakuna ay ipinahayag, sa katunayan, para sa Simbahang Romano, at iba pa. Pang-apat, sa wakas, nakikita lamang nila sa Apocalypse ang isang alegorya, na naniniwala na ang mga pangitain na inilarawan dito ay walang gaanong propetiko kundi isang moral na kahulugan. Gaya ng makikita natin sa ibaba, ang mga puntong ito ng pananaw sa Apocalypse ay hindi nagbubukod, ngunit umaakma sa isa't isa.

Ang Apocalypse ay maaari lamang maunawaan nang wasto sa konteksto ng buong Kasulatan. Isang tampok ng maraming makahulang mga pangitain - kapwa Lumang Tipan at Bagong Tipan - ay ang prinsipyo ng pagsasama-sama ng ilang makasaysayang pangyayari sa isang pangitain. Sa madaling salita, ang mga kaganapang may kaugnayan sa espirituwal, na nahiwalay sa isa't isa ng maraming siglo at kahit millennia, ay pinagsama sa isang makahulang larawan na pinagsasama ang mga kaganapan sa iba't ibang mga makasaysayang panahon.

Ang isang halimbawa ng gayong pagsasama-sama ng mga pangyayari ay ang makahulang pag-uusap ng Tagapagligtas tungkol sa katapusan ng mundo. Sa loob nito, sabay-sabay na nagsasalita ang Panginoon tungkol sa pagkawasak ng Jerusalem, na naganap 35 taon pagkatapos ng Kanyang pagpapako sa krus, at tungkol sa oras bago ang Kanyang ikalawang pagdating. (Matt. 24th ch.; Mark. 13th ch.; Luke. 21st ch. Ang dahilan ng gayong kumbinasyon ng mga pangyayari ay ang una ay naglalarawan at nagpapaliwanag sa pangalawa.

Kadalasan, ang mga hula sa Lumang Tipan ay sabay-sabay na nagsasalita ng isang kapaki-pakinabang na pagbabago sa lipunan ng tao sa panahon ng Bagong Tipan at isang bagong buhay sa Kaharian ng Langit. Sa kasong ito, ang una ay nagsisilbing simula ng pangalawa (Is. (Isaias) 4:2-6; Is. 11:1-10; Is. 26, 60 and 65 ch.; Jer. (Jeremias) 23: 5-6; Jer. 33:6-11; Habakuk 2:14; Zeph. (Zefanias) 3:9-20). Ang mga propesiya sa Lumang Tipan tungkol sa pagkawasak ng Babilonia ng mga Caldeo ay nagsasalita nang sabay-sabay tungkol sa pagkawasak ng kaharian ng Antikristo (Is. 13-14 at 21 ch.; Jer. 50-51 ch.). Mayroong maraming katulad na mga halimbawa ng pagsasama-sama ng mga kaganapan sa isang hula. Ang pamamaraang ito ng pagsasama-sama ng mga pangyayari batay sa kanilang panloob na pagkakaisa ay ginagamit upang tulungan ang mananampalataya na maunawaan ang kakanyahan ng mga pangyayari sa batayan ng kung ano ang alam na niya, na iniiwan ang pangalawa at walang ipinapaliwanag na mga detalye ng kasaysayan.

Tulad ng makikita natin sa ibaba, ang Apocalypse ay binubuo ng isang serye ng mga multi-layered composite vision. Ang Tagakita ay nagpapakita ng hinaharap sa mga tuntunin ng nakaraan at kasalukuyan. Kaya, halimbawa, ang maraming ulo na hayop sa 13-19 ch. - ito ang Antikristo mismo at ang kanyang mga nauna: Antiochus Epiphanes, na malinaw na inilarawan ni propeta Daniel at sa unang dalawang aklat ng Maccabean - ito ang mga emperador ng Roma na sina Nero at Domitian, na umusig sa mga apostol ni Kristo, pati na rin ang mga kasunod na mga kaaway ng ang simbahan.

Dalawang saksi ni Kristo sa ika-11 kabanata. - ito ang mga nag-aakusa ng Antikristo (Enoch at Elijah), at ang kanilang mga prototype ay ang mga apostol na sina Peter at Paul, pati na rin ang lahat ng mga mangangaral ng Ebanghelyo, na gumaganap ng kanilang misyon sa isang mundo na laban sa Kristiyanismo. Ang huwad na propeta sa ika-13 kabanata ay ang personipikasyon ng lahat ng nagtatanim ng mga huwad na relihiyon (gnosticism, heresies, Mohammedanism, materialism, Hinduism, atbp.), kung saan ang pinakakilalang kinatawan ay ang huwad na propeta ng panahon ng Antikristo. Upang maunawaan kung bakit pinagsama ni apostol Juan ang iba't ibang mga kaganapan at iba't ibang mga tao sa isang imahe, dapat isaalang-alang ng isa na isinulat niya ang Apokalipsis hindi lamang para sa kanyang mga kontemporaryo, kundi para sa mga Kristiyano sa lahat ng panahon na kailangang magtiis ng mga katulad na pag-uusig at kalungkutan. Inihayag ni apostol Juan ang karaniwang paraan ng panlilinlang at ipinakita rin ang tiyak na paraan upang maiwasan ang mga ito upang maging tapat kay Kristo hanggang sa kamatayan.

Katulad nito, ang paghatol ng Diyos, na paulit-ulit na binabanggit ng Apocalypse, ay parehong Huling Paghuhukom ng Diyos at lahat ng pribadong paghatol ng Diyos sa mga indibidwal na bansa at mga tao. Kabilang dito ang paghatol sa buong sangkatauhan sa ilalim ni Noe, at ang paghatol sa mga sinaunang lungsod ng Sodoma at Gomorra sa ilalim ni Abraham, at ang paghatol sa Ehipto sa ilalim ni Moses, at ang dobleng paghuhukom sa Judea (anim na siglo bago si Kristo at muli sa mga pitumpu ng ating panahon), at paghatol sa sinaunang Nineveh, Babylon, sa Imperyo ng Roma, sa Byzantium at, kamakailan lamang, sa Russia. Ang mga dahilan na naging sanhi ng matuwid na kaparusahan ng Diyos ay palaging pareho: ang kawalan ng pananampalataya ng mga tao at katampalasanan.

Ang isang tiyak na kawalang-panahon ay kapansin-pansin sa Apocalypse. Ito ay sumusunod sa katotohanan na pinag-isipan ni apostol Juan ang kapalaran ng sangkatauhan hindi mula sa lupa, ngunit mula sa makalangit na pananaw, kung saan pinangunahan siya ng Espiritu ng Diyos. Sa isang perpektong mundo, ang daloy ng oras ay humihinto sa trono ng Kataas-taasan, at ang kasalukuyan, nakaraan at hinaharap ay lilitaw sa harap ng espirituwal na tingin sa parehong oras. Malinaw, samakatuwid, ang may-akda ng Apocalypse ay naglalarawan ng ilang mga kaganapan sa hinaharap bilang nakaraan, at ang nakaraan bilang kasalukuyan. Halimbawa, ang digmaan ng mga anghel sa Langit at ang pagbagsak ng diyablo mula roon - mga pangyayari na nangyari bago pa man likhain ang mundo, ay inilarawan ni Apostol Juan, na parang nangyari sa bukang-liwayway ng Kristiyanismo (Apoc. 12 kab. .). Ang muling pagkabuhay ng mga martir at ang kanilang paghahari sa Langit, na sumasaklaw sa buong panahon ng Bagong Tipan, ay inilagay nila pagkatapos ng paglilitis sa Antikristo at ng huwad na propeta (Ot. 20 ch.). Kaya, ang tagakita ay hindi nagsasabi tungkol sa magkakasunod na pagkakasunud-sunod ng mga kaganapan, ngunit inihayag ang kakanyahan ng dakilang digmaan sa pagitan ng masama at mabuti, na nangyayari nang sabay-sabay sa iba't ibang larangan at sumasaklaw sa materyal at mala-anghel na mundo.

Walang alinlangan, ang ilang mga hula ng Apocalypse ay natupad na (halimbawa, tungkol sa kapalaran ng pitong simbahan ng Asia Minor). Ang mga natupad na hula ay dapat makatulong sa atin na maunawaan ang mga natitira pa na hindi pa natutupad. Gayunpaman, kapag inilalapat ang mga pangitain ng Apocalypse sa ilang partikular na mga kaganapan, dapat isaalang-alang ng isa na ang gayong mga pangitain ay naglalaman ng mga elemento ng iba't ibang panahon. Sa pamamagitan lamang ng pagkumpleto ng kapalaran ng mundo at ang kaparusahan ng mga huling kaaway ng Diyos ay maisasakatuparan ang lahat ng mga detalye ng apocalyptic na mga pangitain.

Ang Apocalypse ay isinulat sa ilalim ng inspirasyon ng Banal na Espiritu. Ang tamang pag-unawa dito ay nahahadlangan higit sa lahat ng pag-alis ng mga tao mula sa pananampalataya at sa tunay na buhay Kristiyano, na laging humahantong sa kapuruhan, at maging ang kumpletong pagkawala ng espirituwal na paningin. Ang kabuuang debosyon ng modernong tao sa makasalanang pagnanasa ay ang dahilan kung bakit ang ilang modernong interpreter ng Apocalypse ay nais na makita dito ang isang alegorya lamang, at maging ang Ikalawang Pagparito ni Kristo ay itinuro na unawain sa alegorya. Ang mga makasaysayang kaganapan at mukha ng ating panahon ay nakakumbinsi sa atin na ang makakita lamang ng isang alegorya sa Apocalypse ay nangangahulugan ng pagiging espirituwal na bulag, kaya marami na ang nangyayari ngayon ay kahawig ng mga kahila-hilakbot na mga imahe at mga pangitain ng Apocalypse.

Ang paraan ng presentasyon ng Apocalypse ay ipinapakita sa talahanayan na nakalakip dito. Tulad ng makikita mula dito, ang apostol ay sabay-sabay na inihayag sa mambabasa ang ilang mga spheres ng pagiging. Sa pinakamataas na globo ay ang Angelic world, ang Simbahang nagtagumpay sa Langit, at ang Simbahang inuusig sa lupa. Ang lugar na ito ng kabutihan ay pinamumunuan at pinamumunuan ng Panginoong Jesucristo, ang Anak ng Diyos at ang Tagapagligtas ng mga tao. Nasa ibaba ang saklaw ng kasamaan: ang daigdig na hindi naniniwala, mga makasalanan, mga huwad na guro, mga may kamalayan na theomachists at mga demonyo. Pinamunuan sila ng isang dragon - isang nahulog na anghel. Sa buong pag-iral ng sangkatauhan, ang mga sphere na ito ay nakikipagdigma sa isa't isa. Si Apostol Juan sa kanyang mga pangitain ay unti-unting inihayag sa mambabasa ang iba't ibang panig ng digmaan sa pagitan ng mabuti at masama at inihayag ang proseso ng espirituwal na pagpapasya sa sarili sa mga tao, bilang isang resulta kung saan ang ilan sa kanila ay pumanig sa mabuti, ang iba - sa panig ng kasamaan. Sa panahon ng pag-unlad ng salungatan sa daigdig, ang Paghatol ng Diyos ay patuloy na isinasagawa sa mga indibiduwal at mga bansa. Bago ang katapusan ng mundo, ang kasamaan ay lalago nang labis, at ang makalupang Simbahan ay hihina nang labis. Pagkatapos ang Panginoong Jesu-Kristo ay darating sa lupa, ang lahat ng tao ay bubuhaying muli, at ang Kakila-kilabot na Paghuhukom ng Diyos ay isasagawa sa buong mundo. Ang diyablo at ang kanyang mga tagasuporta ay hahatulan sa walang hanggang pagdurusa, habang para sa matuwid, walang hanggan, maligayang buhay sa Paraiso ay magsisimula.

Kapag binasa nang sunud-sunod, ang Apocalypse ay maaaring hatiin sa mga sumusunod na bahagi.

Isang pambungad na larawan ng pagpapakita ng Panginoong Jesucristo, na nag-uutos kay Juan na isulat ang Pahayag sa pitong simbahan ng Asia Minor (Kabanata 1).

Mga liham sa 7 simbahan ng Asia Minor (kabanata 2 at 3), kung saan, kasama ang mga tagubilin sa mga simbahang ito, ang kapalaran ng Simbahan ni Kristo ay nakabalangkas - mula sa panahon ng apostol hanggang sa katapusan ng mundo.

Isang pangitain ng Diyos na nakaupo sa trono, ang Kordero at ang makalangit na pagsamba (kabanata 4 at 5). Ang serbisyong ito ay dinagdagan ng mga pangitain sa mga susunod na kabanata.

Mula sa ika-6 na kabanata, magsisimula ang pagsisiwalat ng kapalaran ng sangkatauhan. Ang pagbubukas ng Kordero-Kristo sa pitong tatak ng misteryosong aklat ay nagsisilbing simula ng paglalarawan ng iba't ibang yugto ng digmaan sa pagitan ng mabuti at masama, sa pagitan ng Simbahan at ng diyablo. Ang digmaang ito, na nagsisimula sa kaluluwa ng tao, ay lumaganap sa lahat ng aspeto ng buhay ng tao, tumitindi at nagiging mas kakila-kilabot (hanggang sa ika-20 kabanata).

Ang mga tinig ng pitong anghel na trumpeta (kabanata 7-10) ay nagbabadya ng mga unang sakuna na dapat mangyari sa mga tao dahil sa kanilang kawalan ng pananampalataya at mga kasalanan. Inilalarawan ang pinsala sa kalikasan at ang paglitaw ng masasamang puwersa sa mundo. Bago ang pagsisimula ng mga sakuna, ang mga mananampalataya ay tumatanggap ng isang selyo na puno ng grasya sa kanilang mga noo (noo), na nagpapanatili sa kanila mula sa kasamaan sa moral at mula sa kapalaran ng masasama.

Ang pangitain ng pitong tanda (kabanata 11-14) ay nagpapakita ng sangkatauhan na nahahati sa dalawang magkasalungat at hindi mapagkakasundo na mga kampo - mabuti at masama. Ang mabubuting puwersa ay nakakonsentra sa Simbahan ni Kristo, na kinakatawan dito sa larawan ng isang Babaeng nakadamit ng araw (Kabanata 12), habang ang masasamang puwersa ay nakakonsentra sa kaharian ng halimaw-antikristo. Ang halimaw na lumabas sa dagat ay simbolo ng masamang sekular na kapangyarihan, at ang halimaw na lumabas sa lupa ay simbolo ng nabulok na kapangyarihang relihiyon. Sa bahaging ito ng Apocalypse, sa kauna-unahang pagkakataon, malinaw na nahayag ang isang mulat na extramundane na nilalang - ang dragon-devil, na nag-organisa at namamahala sa digmaan laban sa Simbahan. Ang dalawang saksi ni Kristo ay sumasagisag dito sa mga mangangaral ng Ebanghelyo na nakikipaglaban sa halimaw.

Ang mga pangitain ng pitong mangkok (kabanata 15-17) ay nagpinta ng isang malungkot na larawan ng pandaigdigang pagkabulok ng moral. Ang digmaan laban sa Simbahan ay naging lubhang maigting (Armageddon) (Apoc. 16:16), ang mga pagsubok ay nagiging mahirap. Sa larawan ng Babilonyang patutot, ang sangkatauhan na tumalikod sa Diyos, na nakatutok sa kabisera ng kaharian ng halimaw-antikristo, ay inilalarawan. Ang masamang puwersa ay nagpapalawak ng impluwensya nito sa lahat ng bahagi ng buhay ng makasalanang sangkatauhan, pagkatapos nito ay magsisimula ang paghatol ng Diyos sa mga puwersa ng kasamaan (dito ang paghatol ng Diyos sa Babylon ay inilarawan sa pangkalahatang mga termino, bilang isang panimula).

Sa mga susunod na kabanata (18-19) ang paghatol sa Babylon ay inilarawan nang detalyado. Ipinapakita rin nito ang pagkamatay ng mga gumagawa ng kasamaan sa mga tao - ang Antikristo at ang huwad na propeta - mga kinatawan ng parehong sibil at ereheng anti-Kristiyanong awtoridad.

Ang Kabanata 20 ay nagbubuod ng espirituwal na pakikidigma at kasaysayan ng daigdig. Binabanggit niya ang dobleng pagkatalo ng diyablo at ang paghahari ng mga martir. Dahil sa pisikal na pagdurusa, nanalo sila sa espirituwal at napakaligaya na sa Langit. Sinasaklaw nito ang buong panahon ng pagkakaroon ng Simbahan, simula sa panahon ng mga apostol. Sina Gog at Magog ay nagpapakilala sa kabuuan ng lahat ng pwersang lumalaban sa diyos, sa lupa at sa ilalim ng mundo, na sa buong kasaysayan ng Kristiyano ay nakipaglaban sa Simbahan (Jerusalem). Sila ay nawasak sa pamamagitan ng ikalawang pagdating ni Kristo. Sa wakas, ang diyablo, ang sinaunang ahas na ito, na naglagay ng pundasyon para sa lahat ng kasamaan, kasinungalingan at pagdurusa sa sansinukob, ay napapailalim din sa walang hanggang kaparusahan. Ang katapusan ng ika-20 kabanata ay nagsasabi tungkol sa pangkalahatang muling pagkabuhay ng mga patay, ang Huling Paghuhukom at ang pagpaparusa sa masasama. Ang maikling paglalarawang ito ay nagbubuod sa Huling Paghuhukom sa sangkatauhan at sa mga nahulog na anghel at nagbubuod sa drama ng pandaigdigang digmaan sa pagitan ng mabuti at masama.

Ang huling dalawang kabanata (21-22) ay naglalarawan ng bagong Langit, ang bagong Lupa, at ang pinagpalang buhay ng mga naligtas. Ito ang pinakamaliwanag at pinakamasayang mga kabanata sa Bibliya.

Ang bawat bagong seksyon ng Apocalypse ay karaniwang nagsisimula sa mga salitang: "At nakita ko ..." - at nagtatapos sa isang paglalarawan ng paghatol ng Diyos. Ang paglalarawang ito ay nagmamarka ng pagtatapos ng nakaraang paksa at simula ng bago. Sa pagitan ng mga pangunahing seksyon ng Apocalypse, kung minsan ang tagakita ay naglalagay ng mga intermediate na larawan na nagsisilbing isang link sa pagitan nila. Ang talahanayan na ibinigay dito ay malinaw na nagpapakita ng plano at mga seksyon ng Apocalypse. Para sa pagiging compact, ikinonekta namin ang mga intermediate na larawan kasama ang mga pangunahing. Paglipat nang pahalang sa kahabaan ng talahanayan sa itaas, nakikita natin kung paano unti-unting nabubunyag ang mga sumusunod na lugar na may higit na kapunuan: ang Makalangit na mundo; Simbahan inuusig sa lupa; isang makasalanan at theomachy na mundo; underworld; digmaan sa pagitan nila at ng paghatol ng Diyos.

Kahulugan ng mga simbolo at numero. Ang mga simbolo at alegorya ay nagbibigay-daan sa tagakita na magsalita tungkol sa kakanyahan ng mga kaganapan sa mundo sa isang mataas na antas ng paglalahat, kaya malawakan niyang ginagamit ang mga ito. Kaya, halimbawa, ang mga mata ay sumisimbolo sa kaalaman, maraming mga mata - perpektong kaalaman. Ang sungay ay simbolo ng kapangyarihan, lakas. Ang mahahabang damit ay nangangahulugan ng pagkasaserdote; korona - maharlikang dignidad; kaputian - kadalisayan, kadalisayan; ang lungsod ng Jerusalem, ang templo at Israel - sumisimbolo sa Simbahan. Ang mga numero ay mayroon ding simbolikong kahulugan: tatlo - sumisimbolo sa Trinidad, apat - simbolo ng kapayapaan at kaayusan ng mundo; pito ay nangangahulugan ng pagkakumpleto at pagiging perpekto; labindalawa - ang mga tao ng Diyos, ang kapunuan ng Simbahan (mga bilang na nagmula sa 12 ay may parehong kahulugan, tulad ng 24 at 144000). Ang isang ikatlo ay nangangahulugan ng ilang medyo maliit na bahagi. Tatlo at kalahating taon - ang panahon ng pag-uusig. Ang bilang na 666 ay tatalakayin sa ibang pagkakataon sa polyetong ito.

Ang mga kaganapan sa Bagong Tipan ay madalas na inilalarawan laban sa background ng mga katulad na pangyayari sa Lumang Tipan. Kaya, halimbawa, ang mga sakuna ng Simbahan ay inilarawan laban sa background ng pagdurusa ng mga Israelita sa Ehipto, ang tukso sa ilalim ng propetang si Balaam, ang pag-uusig ni Reyna Jezebel, at ang pagkawasak ng Jerusalem ng mga Caldean; ang kaligtasan ng mga mananampalataya mula sa diyablo ay inilalarawan laban sa backdrop ng kaligtasan ng mga Israelita mula kay Faraon sa ilalim ng propetang si Moises; ang walang diyos na kapangyarihan ay kinakatawan sa anyo ng Babilonya at Ehipto; ang kaparusahan sa mga puwersang lumalaban sa Diyos ay inilalarawan sa wika ng 10 salot sa Ehipto; ang diyablo ay nakilala sa ahas na nanligaw kina Adan at Eva; ang hinaharap na makalangit na kaligayahan ay inilalarawan sa anyo ng hardin ng paraiso at puno ng buhay.

Ang pangunahing gawain ng may-akda ng Apocalypse ay ipakita kung paano kumikilos ang mga masasamang pwersa, na nag-oorganisa at namamahala sa kanila sa pakikibaka laban sa Simbahan; turuan at palakasin ang mga mananampalataya sa katapatan kay Kristo; ipakita ang ganap na pagkatalo ng diyablo at ng kanyang mga lingkod at ang simula ng makalangit na kaligayahan.

Sa lahat ng simbolismo at misteryo ng Apocalypse, ang mga katotohanan sa relihiyon ay ipinahayag dito nang may sukdulang kalinawan. Kaya, halimbawa, itinuturo ng Apocalypse ang diyablo bilang salarin ng lahat ng mga tukso at kalamidad ng sangkatauhan. Ang mga tool kung saan sinusubukan niyang sirain ang mga tao ay palaging pareho: kawalan ng pananampalataya, pagsuway sa Diyos, pagmamataas, makasalanang pagnanasa, kasinungalingan, takot, pagdududa, atbp. Sa kabila ng lahat ng kanyang tuso at karanasan, hindi kayang sirain ng diyablo ang mga taong tapat sa Diyos nang buong puso, dahil pinoprotektahan sila ng Diyos sa Kanyang biyaya. Ang diyablo ay lalong nagpapaalipin sa mga apostata at mga makasalanan sa kanyang sarili at itinutulak sila sa lahat ng uri ng mga kasuklam-suklam at krimen. Pinamunuan niya sila laban sa Simbahan at sa kanilang tulong ay nagbubunga ng karahasan at nag-organisa ng mga digmaan sa mundo. Ang Apocalypse ay malinaw na nagpapakita na sa wakas ang diyablo at ang kanyang mga lingkod ay matatalo at parurusahan, ang katotohanan ni Kristo ay magtatagumpay, at sa panibagong mundo ay darating ang isang mapagpalang buhay na hindi magwawakas.

Sa gayon ay gumawa ng isang maikling pagsusuri sa nilalaman at simbolismo ng Apocalypse, pag-isipan natin ngayon ang ilan sa mga pinakamahalagang bahagi nito.

Mga Liham sa Pitong Simbahan (Ch. 2-3).

Pitong simbahan - Ephesus, Smirna, Pergamon, Tiatira, Sardis, Philadelphia at Laodicea - ay matatagpuan sa timog-kanlurang bahagi ng Asia Minor (ngayon ay Turkey). Itinatag sila ni apostol Pablo noong 40s ng unang siglo. Pagkamatay ng kanyang martir sa Roma noong mga taong 67, pinangalagaan ng apostol na si Juan theologian ang mga simbahang ito, na nag-alaga sa kanila sa loob ng halos apatnapung taon. Pagkatapos mabilanggo sa isla ng Patmos, si apostol Juan ay sumulat mula roon sa mga simbahang ito upang ihanda ang mga Kristiyano sa paparating na pag-uusig. Ang mga liham ay naka-address sa mga "anghel" ng mga simbahang ito, i.e. mga obispo.

Ang maingat na pag-aaral ng mga sulat sa pitong simbahan ng Asia Minor ay umaakay sa isang tao na maniwala na ang mga tadhana ng Iglesia ni Cristo ay nakasulat sa kanila, simula sa panahon ng mga apostol at hanggang sa panahon ng katapusan ng mundo. Kasabay nito, ang paparating na landas ng Simbahan ng Bagong Tipan, ang "Bagong Israel," ay inilalarawan laban sa background ng pinakamahalagang mga kaganapan sa buhay ng Israel sa Lumang Tipan, na nagsisimula sa pagbagsak sa paraiso at nagtatapos sa oras. ng mga Pariseo at Saduceo sa ilalim ng Panginoong Jesu-Kristo. Ginamit ni Apostol Juan ang mga kaganapan sa Lumang Tipan bilang mga prototype ng kapalaran ng Simbahan ng Bagong Tipan. Kaya, tatlong elemento ang magkakaugnay sa mga liham sa pitong simbahan:

B) isang bago, mas malalim na interpretasyon ng kasaysayan ng Lumang Tipan; at

C) ang hinaharap na kapalaran ng Simbahan.

Ang kumbinasyon ng tatlong elementong ito sa mga liham sa pitong simbahan ay buod sa talahanayan na nakalakip dito.

Mga Tala: Ang simbahan ng Efeso ay ang pinakamataong tao, at may katayuan ng isang metropolia na may kaugnayan sa mga kalapit na simbahan sa Asia Minor. Noong taong 431, ang ika-3 Ekumenikal na Konseho ay ginanap sa Efeso. Unti-unting namatay ang lampara ng Kristiyanismo sa simbahan sa Efeso, gaya ng inihula ni apostol Juan. Ang Pergamo ay ang sentrong pampulitika ng kanlurang bahagi ng Asia Minor. Ito ay pinangungunahan ng paganismo na may kahanga-hangang kulto ng mga deified paganong emperador. Sa isang bundok malapit sa Pergamum, isang paganong monumento-altar ang mataas na mataas - tinutukoy sa Apocalypse bilang "trono ni Satanas" (Apoc. 2:13). Nicolaitans - sinaunang Gnostic heretics. Ang Gnosticism ay isang mapanganib na tukso para sa Simbahan noong unang mga siglo ng Kristiyanismo. Ang isang matabang lupa para sa pag-unlad ng mga ideyang Gnostic ay ang syncretic na kultura na lumitaw sa imperyo ni Alexander the Great, na pinagsama ang Silangan at Kanluran. Ang relihiyosong pananaw ng Silangan, kasama ang paniniwala nito sa walang hanggang pakikibaka sa pagitan ng mabuti at masama, espiritu at bagay, katawan at kaluluwa, liwanag at kadiliman, kasama ang haka-haka na pamamaraan ng pilosopiyang Griyego, ay nagbunga ng iba't ibang mga sistemang gnostiko, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng ideya ng emanation na pinagmulan ng mundo. mula sa Absolute at tungkol sa maraming namamagitan na mga hakbang ng paglikha, na nagkokonekta sa mundo sa Absolute. Naturally, sa paglaganap ng Kristiyanismo sa Hellenistic na kapaligiran, nagkaroon ng panganib ng pagtatanghal nito sa mga terminong Gnostic at ang pagbabago ng Kristiyanong kabanalan sa isa sa mga relihiyoso at pilosopiko na sistema ng Gnostic. Si Jesu-Kristo ay napagtanto ng mga Gnostics bilang isa sa mga tagapamagitan (eon) sa pagitan ng Absolute at ng mundo.

Isa sa mga unang nagpalaganap ng Gnostisismo sa mga Kristiyano ay ang isang taong nagngangalang Nicholas - kaya't tinawag na "Nicolaitans" sa Apocalypse. (Ipinapalagay na ito ay si Nicholas, na, kabilang sa anim pang piniling lalaki, ay inorden sa diaconate ng mga apostol, tingnan ang: Mga Gawa 6:5). Sa pamamagitan ng pagbaluktot sa pananampalatayang Kristiyano, hinikayat ng mga Gnostic ang moral na kahalayan. Simula noong kalagitnaan ng unang siglo, umunlad ang ilang sekta ng Gnostic sa Asia Minor. Binalaan ng mga apostol na sina Pedro, Pablo at Judas ang mga Kristiyano na huwag mahulog sa lambat ng mga erehe na ito. Ang mga kilalang kinatawan ng Gnostisismo ay ang mga erehe na sina Valentinus, Marcion at Basilides, na tinutulan ng mga apostoliko at ng mga sinaunang Ama ng Simbahan.

Ang mga sinaunang sekta ng Gnostic ay matagal nang nawala, ngunit ang Gnosticism bilang isang pagsasanib ng magkakaibang pilosopikal at relihiyosong mga paaralan ay umiiral sa ating panahon sa theosophy, pagkaalipin, Freemasonry, modernong Hinduismo, yoga at iba pang mga kulto.

Pangitain ng Makalangit na Pagsamba (4-5 ch.).

Natanggap ni Apostol Juan ang paghahayag sa "Araw ng Panginoon," i.e. sa Linggo. Dapat ipagpalagay na, ayon sa kaugalian ng mga apostol, sa araw na ito ay ginawa niya ang "pagputolputol ng tinapay," i.e. ang Banal na Liturhiya at kumuha ng komunyon, samakatuwid siya ay "nasa Espiritu," i.e. nakaranas ng isang espesyal na inspiradong estado (Apoc. 1:10).

At kaya, ang unang bagay na pinarangalan niyang makita ay, kumbaga, isang pagpapatuloy ng banal na paglilingkod na kanyang ginawa - ang makalangit na Liturhiya. Ang banal na paglilingkod na ito ay inilarawan ni Apostol Juan sa ika-4 at ika-5 kabanata ng Apocalypse. Kinikilala ng isang taong Ortodokso dito ang mga pamilyar na katangian ng Liturhiya ng Linggo at ang pinakamahalagang mga aksesorya ng altar: ang trono, ang menorah, ang insensaryo na may umuusok na insenso, ang gintong tasa, atbp. (Ang mga bagay na ito, na ipinakita kay Moises sa Bundok Sinai, ay ginamit din sa templo ng Lumang Tipan). Ang pinatay na Kordero na nakita ng apostol sa gitna ng trono ay nagpapaalala sa mananampalataya ng Komunyon, sa ilalim ng anyong tinapay na nakahiga sa trono; ang mga kaluluwa ng mga pinatay para sa salita ng Diyos sa ilalim ng makalangit na trono - isang antimension na may mga particle ng mga labi ng mga banal na martir na natahi dito; matatanda na may matingkad na damit at may gintong mga korona sa kanilang mga ulo - isang hukbo ng mga klero na nagtitipon sa Banal na Liturhiya. Kapansin-pansin dito na maging ang mismong mga tandang at panalangin na narinig ng apostol sa Langit ay nagpapahayag ng esensya ng mga panalangin na sinasabi ng mga klero at mga umaawit sa pangunahing bahagi ng Liturhiya - ang Eucharistic Canon. Ang pagpaputi ng kanilang mga damit ng mga matuwid sa pamamagitan ng "Dugo ng Kordero" ay nagpapaalaala sa sakramento ng Komunyon, kung saan ang mga mananampalataya ay nagpapabanal sa kanilang mga kaluluwa.

Kaya, sinimulan ng apostol ang pagsisiwalat ng kapalaran ng sangkatauhan sa isang paglalarawan ng makalangit na Liturhiya, sa gayon ay binibigyang diin ang espirituwal na kahalagahan ng Banal na paglilingkod na ito at ang pangangailangan para sa mga panalangin ng mga banal para sa atin.

Mga Tala. Ang mga salitang "Leon ng tribo ni Juda" ay tumutukoy sa Panginoong Jesu-Cristo at nagpapaalala sa propesiya ni Patriarch Jacob tungkol sa Mesiyas (Gen. 49:9-10), "Pitong Espiritu ng Diyos" - ang kapunuan ng puno ng biyaya. mga kaloob ng Banal na Espiritu, (tingnan ang: Is. 11:2 at Zac. 4th ch.). Maraming mata - sumisimbolo sa omniscience. Ang dalawampu't apat na matatanda ay tumutugma sa dalawampu't apat na utos ng mga pari na itinatag ni Haring David upang maglingkod sa templo—dalawang tagapamagitan para sa bawat tribo ng Bagong Israel (1 Cron. 24:1–18). Ang apat na mahiwagang hayop na nakapalibot sa trono ay katulad ng mga hayop na nakita ni propeta Ezekiel (Ezekiel 1:5-19). Lumilitaw na sila ang pinakamalapit na nilalang sa Diyos. Ang mga mukha na ito - isang tao, isang leon, isang guya at isang agila - ay kinuha ng Simbahan bilang mga sagisag ng apat na Ebanghelista.

Sa karagdagang paglalarawan ng mundo ng bundok, marami ang hindi natin maintindihan. Mula sa Apocalypse nalaman natin na ang mundo ng mga anghel ay napakahusay. Ang mga espiritung walang laman - ang mga anghel, tulad ng mga tao, ay pinagkalooban ng Lumikha ng katwiran at malayang kalooban, ngunit ang kanilang mga espirituwal na kakayahan ay maraming beses na nakahihigit sa atin. Ang mga anghel ay ganap na nakatuon sa Diyos at naglilingkod sa Kanya sa pamamagitan ng panalangin at katuparan ng Kanyang kalooban. Kaya, halimbawa, itinataas nila ang mga panalangin ng mga banal sa trono ng Diyos (Apoc. 8:3-4), tinutulungan ang mga matuwid sa pagkamit ng kaligtasan (Apoc. 7:2-3; 14:6-10; 19). :9), nakikiramay sa mga nagdurusa at pinag-uusig (Apoc. 8:13; 12:12), ayon sa utos ng Diyos, ang mga makasalanan ay pinarurusahan (Apoc. 8:7; 9:15; 15:1; 16:1). ). Sila ay binihisan ng kapangyarihan at may kapangyarihan sa kalikasan at sa mga elemento nito (Apoc. 10:1; 18:1). Nakikipagdigma sila sa diyablo at sa kanyang mga demonyo (Apoc. 12:7-10; 19:17-21; 20:1-3), nakikibahagi sa paghatol sa mga kaaway ng Diyos (Apoc. 19:4).

Ang pagtuturo ng Apocalypse tungkol sa mundo ng mga anghel sa panimula ay ibinabagsak ang pagtuturo ng mga sinaunang Gnostics, na kinilala ang mga intermediate na nilalang (eon) sa pagitan ng Absolute at materyal na mundo, na ganap na nagsasarili at nag-iisa sa Kanya na namamahala sa mundo.

Sa mga santo na nakita ni apostol Juan sa Langit, dalawang grupo ang namumukod-tangi, o “mga mukha”: ito ay mga martir at mga birhen. Sa kasaysayan, ang pagiging martir ay ang unang uri ng kabanalan, at samakatuwid ang apostol ay nagsisimula sa mga martir (6:9-11). Nakikita niya ang kanilang mga kaluluwa sa ilalim ng makalangit na altar, na sumasagisag sa tumutubos na kahulugan ng kanilang pagdurusa at kamatayan, kung saan sila ay nakikibahagi sa mga pagdurusa ni Kristo at, kumbaga, ay nagdaragdag sa kanila. Ang dugo ng mga martir ay inihalintulad sa dugo ng mga sakripisyo sa Lumang Tipan, na umagos sa ilalim ng altar ng templo ng Jerusalem. Ang kasaysayan ng Kristiyanismo ay nagpapatotoo na ang mga pagdurusa ng mga sinaunang martir ay nagsilbi para sa pagpapanibagong moral ng mahinang paganong mundo. Isinulat ng sinaunang manunulat na si Tertullian na ang dugo ng mga martir ay ang binhi para sa mga bagong Kristiyano. Ang pag-uusig sa mga mananampalataya ay maaaring humupa o tumindi sa panahon ng karagdagang pag-iral ng Simbahan, at samakatuwid ay ipinahayag sa mistiko na ang mga bagong martir ay kailangang dagdagan ang bilang ng una.

Nang maglaon, nakita ni apostol Juan sa Langit ang isang malaking bilang ng mga tao na hindi mabilang ng sinuman - mula sa lahat ng mga tribo, at mga tribo, at mga tao, at mga wika; sila ay nakatayo sa puting damit na may mga sanga ng palma sa kanilang mga kamay, (Apoc. 7:9-17). Ang pagkakatulad ng di-mabilang na hukbong ito ng mga matuwid ay na "sila ay lumabas sa malaking kapighatian." Para sa lahat ng tao, iisa lamang ang daan patungo sa Paraiso - sa pamamagitan ng kalungkutan. Si Kristo ang unang Nagdurusa na kinuha sa Kanyang sarili bilang Kordero ng Diyos ang mga kasalanan ng mundo. Ang mga sanga ng palma ay simbolo ng tagumpay laban sa diyablo.

Sa isang espesyal na pangitain, inilalarawan ng tagakita ang mga birhen, i.e. mga taong tinalikuran ang kasiyahan ng buhay may-asawa alang-alang sa buong paglilingkod kay Kristo. (Mga boluntaryong "eunuch" alang-alang sa Kaharian ng Langit, tingnan ang tungkol dito: Mt. 19:12; Rev. 14:1-5. Sa Simbahan, ang gawaing ito ay madalas na isinasagawa sa monasticism). Nakikita ng tagakita sa mga noo (noo) ng mga birhen ang "pangalan ng Ama," na nagpapahiwatig ng kanilang kagandahang moral, na sumasalamin sa pagiging perpekto ng Lumikha. Ang “bagong awit,” na kanilang kinakanta at hindi na maaaring ulitin ng sinuman, ay isang pagpapahayag ng espirituwal na taas na kanilang naabot sa pamamagitan ng pag-aayuno, panalangin at kalinisang-puri. Ang kadalisayan na ito ay hindi maaabot ng mga tao sa makamundong paraan ng pamumuhay.

Ang awit ni Moises na inawit ng mga matuwid sa susunod na pangitain (Apoc. 15:2-8) ay nagpapaalala sa himno ng pasasalamat na inawit ng mga Israelita nang makatakas sila sa pagkaalipin sa Ehipto sa pamamagitan ng pagtawid sa Dagat na Pula (Ex. 15 ch.). Katulad nito, ang Israel sa Bagong Tipan ay naligtas mula sa kapangyarihan at impluwensya ng diyablo, na dumaraan sa isang buhay ng biyaya sa pamamagitan ng sakramento ng binyag. Sa kasunod na mga pangitain, inilalarawan ng tagakita ang mga banal nang maraming beses. Ang "pinong lino" (mahalagang damit na lino) kung saan sila nakadamit ay isang simbolo ng kanilang katuwiran. Sa ika-19 na kabanata ng Apocalypse, ang awit ng kasal ng mga naligtas ay nagsasalita tungkol sa nalalapit na "kasal" sa pagitan ng Kordero at ng mga banal, i.e. tungkol sa paglapit ng pinakamalapit na pagsasama sa pagitan ng Diyos at ng matuwid, (Apoc. 19:1-9; 21:3-4). Ang aklat ng Pahayag ay nagtatapos sa paglalarawan ng pinagpalang buhay ng mga taong naligtas (Apoc. 21:24-27; 22:12-14 at 17). Ito ang pinakamaliwanag at pinakamasayang mga pahina sa Bibliya, na nagpapakita ng matagumpay na Simbahan sa Kaharian ng kaluwalhatian.

Kaya, habang ang kapalaran ng mundo ay inihayag sa Apocalypse, unti-unting itinuro ni Apostol Juan ang espirituwal na tingin ng mga mananampalataya sa Kaharian ng Langit - sa sukdulang layunin ng paggala sa lupa. Siya, na parang napipilitan at nag-aatubili, ay nagsasalita tungkol sa mapanglaw na mga pangyayari sa makasalanang mundo.

Pag-alis ng pitong tatak.

Pangitain ng apat na mangangabayo (6th ch.).

Ang pangitain ng pitong tatak ay panimula sa mga kasunod na paghahayag ng Apocalypse. Ang pagbubukas ng unang apat na tatak ay nagpapakita ng apat na mangangabayo, na sumasagisag sa apat na salik na nagpapakilala sa buong kasaysayan ng sangkatauhan. Ang unang dalawang kadahilanan ay ang sanhi, ang pangalawang dalawa ay ang epekto. Ang isang nakakoronang sakay sa isang puting kabayo ay "lumabas upang manalo." Siya ay nagpapakilala sa mabubuting simula, natural at mapagbiyaya, na ipinuhunan ng Lumikha sa tao: ang larawan ng Diyos, kadalisayan ng moral at kawalang-kasalanan, ang pagnanais para sa kabutihan at pagiging perpekto, ang kakayahang maniwala at magmahal, at indibidwal na "mga talento" kung saan a isinilang ang tao, gayundin ang mga kaloob na puno ng biyaya.ang Espiritu Santo na tinatanggap niya sa Simbahan. Ayon sa Lumikha, ang mabubuting prinsipyong ito ay dapat na "manalo," i.e. matukoy ang masayang kinabukasan ng sangkatauhan. Ngunit ang tao na nasa Eden ay sumuko sa tukso ng manunukso. Ang kalikasan na napinsala ng kasalanan ay naipasa sa kanyang mga inapo; samakatuwid ang mga tao mula sa murang edad ay may posibilidad na magkasala. Mula sa paulit-ulit na mga kasalanan, ang masasamang hilig ay lalo pang tumitindi sa kanila. Kaya't ang isang tao, sa halip na lumago at umunlad sa espirituwal, ay nahuhulog sa ilalim ng mapanirang epekto ng kanyang sariling mga pagnanasa, nagpapakasawa sa iba't ibang makasalanang pagnanasa, nagsisimula sa inggit at poot. Lahat ng krimen sa mundo (karahasan, digmaan at lahat ng uri ng sakuna) ay nagmumula sa panloob na hindi pagkakasundo sa isang tao.

Ang mapanirang pagkilos ng mga hilig ay sinasagisag ng isang pulang kabayo at isang mangangabayo na inalis ang mundo sa mga tao. Ang pagbibigay sa kanyang hindi maayos na makasalanang pagnanasa, ang isang tao ay nagwawaldas ng mga talento na ibinigay sa kanya ng Diyos, nagiging mahirap sa pisikal at espirituwal. Sa pampublikong buhay, ang poot at digmaan ay humahantong sa paghina at pagkawatak-watak ng lipunan, sa pagkawala ng espirituwal at materyal na mga mapagkukunan nito. Ang panloob at panlabas na kahirapan ng sangkatauhan ay sinasagisag ng isang itim na kabayo na may sakay na may hawak na sukat (o kaliskis) sa kanyang kamay. Sa wakas, ang kumpletong pagkawala ng mga kaloob ng Diyos ay humahantong sa espirituwal na kamatayan, at ang huling bunga ng awayan at digmaan ay ang pagkamatay ng mga tao at ang pagkawatak-watak ng lipunan. Ang malungkot na kapalaran ng mga tao ay sinasagisag ng isang maputlang kabayo.

Sa apat na mangangabayo ng apocalypse, ang kasaysayan ng sangkatauhan ay inilalarawan sa pinaka-pangkalahatang mga termino. Una - ang maligayang buhay sa Eden ng ating mga ninuno, tinawag na "maghari" sa kalikasan (puting kabayo), pagkatapos - ang kanilang pagkahulog (pulang kabayo), pagkatapos nito ang buhay ng kanilang mga inapo ay napuno ng iba't ibang mga sakuna at kapwa pagkawasak (uwak at maputlang kabayo). Ang mga apocalyptic na kabayo ay sumasagisag din sa buhay ng mga indibidwal na estado sa kanilang mga panahon ng kasaganaan at pagbaba. Narito ang landas ng buhay ng bawat tao - na may kalinisang isip bata, kawalang muwang, malalaking potensyal, na natatabunan ng mabagyong kabataan, kapag sinayang ng isang tao ang kanyang lakas, kalusugan at kalaunan ay namatay. Dito - at ang kasaysayan ng Simbahan: ang espirituwal na pagkasunog ng mga Kristiyano sa panahon ng mga apostol at ang mga pagsisikap ng Simbahan na baguhin ang lipunan ng tao; ang paglitaw ng mga heresies at schisms sa Simbahan mismo, at ang pag-uusig sa Simbahan ng paganong lipunan. Ang simbahan ay humihina, napupunta sa mga catacomb, at ilang mga lokal na simbahan ay tuluyang nawala.

Kaya, ang pangitain ng apat na mangangabayo ay nagbubuod sa mga salik na nagpapakilala sa buhay ng makasalanang sangkatauhan. Ang mga karagdagang kabanata ng Apocalypse ay bubuo ng temang ito nang mas malalim. Ngunit sa pagbubukas ng ikalimang tatak, ipinakita rin ng tagakita ang maliwanag na bahagi ng mga kalamidad ng tao. Ang mga Kristiyano, na nagdusa sa pisikal, ay nanalo sa espirituwal; ngayon sila ay nasa Paraiso! ( Apoc. 6:9-11 ) Ang kanilang nagawa ay nagdudulot sa kanila ng walang hanggang gantimpala, at naghahari silang kasama ni Kristo, gaya ng inilarawan sa kab. Ang paglipat sa isang mas detalyadong paglalarawan ng mga sakuna ng Simbahan at ang pagpapalakas ng mga puwersang walang diyos ay minarkahan ng pagbubukas ng ikapitong selyo.

Pitong Trumpeta.

Ang selyo ng pinili.

Ang simula ng mga sakuna at ang pagkatalo ng kalikasan (7-11 ch.).

Ang mga trumpeta ng anghel ay hinuhulaan ang mga sakuna, pisikal at espirituwal, para sa sangkatauhan. Ngunit bago magsimula ang mga kapighatian, nakita ni apostol Juan ang isang anghel na tinatakan ang mga noo ng mga anak ng Bagong Israel (Apoc. 7:1-8). "Israel" dito ay ang New Testament Church. Ang selyo ay sumisimbolo sa pinili at puno ng biyaya. Ang pangitain na ito ay nagpapaalala sa sakramento ng Kumpirmasyon, kung saan ang "selyo ng kaloob ng Banal na Espiritu" ay inilalagay sa noo ng bagong binyagan. Ito rin ay nagpapaalala sa tanda ng krus, na pinoprotektahan kung saan "lumalaban sila sa kaaway." Ang mga taong hindi protektado ng selyo na puno ng grasya ay dumaranas ng pinsala mula sa "balang" na lumabas sa kailaliman, i.e. mula sa kapangyarihan ng diyablo, (Apoc. 9:4). Inilarawan ng propetang si Ezekiel ang isang katulad na tatak ng matuwid na mga mamamayan ng sinaunang Jerusalem bago ito mabihag ng mga sangkawan ng Caldeo. Noon, gaya ngayon, ang mahiwagang tatak ay inilagay upang ilayo ang matuwid sa kapalaran ng masasama (Ezek. 9:4). Kapag inilista ang pangalan ng 12 tribo (tribo) ng Israel, ang tribo ni Dan ay sadyang inalis. Nakikita ito ng ilan bilang indikasyon ng pinagmulan ng Antikristo mula sa tribong ito. Ang batayan para sa opinyong ito ay ang misteryosong mga salita ni Patriarch Jacob tungkol sa mga magiging inapo ni Dan: "isang ahas sa daan, isang ahas sa daan" (Genesis 49:17).

Kaya, ang pangitaing ito ay nagsisilbing panimula sa kasunod na paglalarawan ng pag-uusig sa Simbahan. Pagsukat ng templo ng Diyos sa ika-11 kabanata. ay may parehong kahulugan ng pagtatak sa mga anak ni Israel: ang pangangalaga sa mga anak ng Simbahan mula sa kasamaan. Ang Templo ng Diyos, tulad ng Babaeng nakadamit ng araw, at ang lungsod ng Jerusalem ay iba't ibang simbolo ng Simbahan ni Kristo. Ang pangunahing ideya ng mga pangitaing ito ay ang Simbahan ay banal at mahal ng Diyos. Pinapayagan ng Diyos ang pag-uusig para sa kapakanan ng moral na pagpapabuti ng mga mananampalataya, ngunit pinoprotektahan sila mula sa pagkaalipin sa kasamaan at mula sa parehong kapalaran ng mga theomachist.

Bago ang pagbubukas ng ikapitong tatak, mayroong katahimikan “na parang kalahating oras” (Apoc. 8:1). Ito ang katahimikan bago ang bagyo na yumanig sa mundo sa panahon ng Antikristo. (Ang modernong proseso ng disarmament bilang resulta ng pagbagsak ng komunismo ay hindi isang pahinga na ibinibigay sa mga tao upang bumaling sa Diyos?). Bago ang pagsisimula ng mga sakuna, nakita ni apostol Juan ang mga banal na taimtim na nananalangin para sa awa sa mga tao (Apoc. 8:3-5).

mga sakuna sa kalikasan. Kasunod nito, ang tunog ng trumpeta ng bawat isa sa pitong anghel ay narinig, pagkatapos ay nagsimula ang iba't ibang sakuna. Una, ang ikatlong bahagi ng mga halaman ay namamatay, pagkatapos ang ikatlong bahagi ng mga isda at iba pang mga nilalang sa dagat, pagkatapos ay ang pagkalason sa mga ilog at mga mapagkukunan ng tubig ay sumusunod. Ang pagbagsak ng granizo at apoy sa lupa, ng nagniningas na bundok at isang kumikinang na bituin, ay tila alegorya na nagpapahiwatig ng malawak na lawak ng mga sakuna na ito. Hindi ba ito isang hula ng pandaigdigang polusyon at pagkasira ng kalikasan na nakikita ngayon? Kung gayon, ang ekolohikal na sakuna ay nagbabadya ng pagdating ng Antikristo. Parami nang parami ang dinungisan ang imahe ng Diyos sa kanilang sarili, ang mga tao ay humihinto sa pagpapahalaga at pagmamahal sa Kanyang kamangha-manghang mundo. Sa pamamagitan ng kanilang dumi ay didumhan nila ang mga lawa, ilog at dagat; ang natapong langis ay nakakaapekto sa malalaking lugar sa baybayin; sirain ang mga kagubatan at gubat, lipulin ang maraming uri ng hayop, isda at ibon. Mula sa pagkalason ng kalikasan, ang mga nagkasala mismo at ang mga inosenteng biktima ng kanilang malupit na kasakiman ay nagkakasakit at namamatay. Ang mga salitang: "Ang pangalan ng ikatlong bituin ay wormwood ... At marami sa mga tao ang namatay mula sa tubig, dahil sila ay naging mapait" ay nagpapaalala sa sakuna ng Chernobyl, dahil ang "Chernobyl" ay nangangahulugang wormwood. Ngunit ano ang ibig sabihin ng pagkatalo ng ikatlong bahagi ng araw at mga bituin at ang kanilang eklipse? (Apoc. 8:12). Malinaw, ito ay tungkol sa polusyon sa hangin hanggang sa punto kung saan ang sikat ng araw at liwanag ng bituin, na umaabot sa lupa, ay tila hindi gaanong maliwanag. (Halimbawa, dahil sa polusyon sa hangin, ang kalangitan sa Los Angeles ay karaniwang mukhang maruming kayumanggi ang kulay, at sa gabi ang mga bituin ay halos hindi nakikita sa ibabaw ng lungsod, maliban sa pinakamaliwanag).

Ang kuwento ng balang (ikalimang trumpeta, (Ot. 9:1-11)), na lumabas mula sa kalaliman, ay nagsasalita tungkol sa pagpapalakas ng kapangyarihan ng demonyo sa mga tao. Ito ay pinamumunuan ng "Apollyon," na ang ibig sabihin ay "tagasira" - ang diyablo. Habang ang mga tao ay nawawalan ng biyaya ng Diyos sa pamamagitan ng kanilang kawalan ng pananampalataya at mga kasalanan, ang espirituwal na kahungkagan na nabubuo sa kanila ay lalong napupuno ng kapangyarihan ng demonyo, na nagpapahirap sa kanila ng mga pagdududa at iba't ibang mga pagnanasa.

Apocalyptic Wars. Ang trumpeta ng ikaanim na anghel ay nagpakilos sa isang malaking hukbo sa kabila ng ilog ng Eufrates, kung saan ang ikatlong bahagi ng mga tao ay namatay, (Apoc. 9:13-21). Sa pananaw ng Bibliya, ang ilog ng Euphrates ay nagmamarka ng hangganan kung saan ang mga kaaway sa Diyos na mga bansa ay puro, na nagbabanta sa Jerusalem ng digmaan at paglipol. Para sa Imperyo ng Roma, ang ilog ng Eufrates ay nagsilbing muog laban sa mga pag-atake ng mga taga-silangan. Ang ikasiyam na kabanata ng Apocalypse ay isinulat laban sa backdrop ng malupit at madugong Judeo-Roman na digmaan noong 66-70 AD, na sariwa pa sa alaala ni Apostol Juan. Ang digmaang ito ay may tatlong yugto, (Apoc. 8:13). Ang unang yugto ng digmaan, kung saan pinamunuan ni Gasius Florus ang mga hukbong Romano, ay tumagal ng limang buwan, mula Mayo hanggang Setyembre 66 (limang buwan ng balang, Rev. 9:5 at 10). Di-nagtagal ay nagsimula ang ikalawang yugto ng digmaan, mula Oktubre hanggang Nobyembre 66, kung saan pinangunahan ng gobernador ng Sirya na si Cestius ang apat na hukbong Romano (apat na anghel sa tabi ng ilog Euphrates, Apoc. 9:14). Ang yugtong ito ng digmaan ay lalong nagwawasak para sa mga Hudyo. Ang ikatlong yugto ng digmaan, na pinamunuan ni Flavian, ay tumagal ng tatlo at kalahating taon - mula Abril 67 hanggang Setyembre 70, at nagtapos sa pagkawasak ng Jerusalem, ang pagsunog ng templo at ang pagkalat ng mga bihag na Hudyo sa buong Imperyo ng Roma. Ang madugong digmaang Romano-Hudyo ay naging isang prototype ng mga kakila-kilabot na digmaan sa mga huling panahon, na itinuro ng Tagapagligtas sa Kanyang pakikipag-usap sa Bundok ng mga Olibo (Mat. 24:7).

Sa mga katangian ng mala-impyernong balang at mga sangkawan ng Euphrates, makikilala ng isa ang mga modernong sandata ng malawakang pagkawasak - mga tangke, kanyon, bombero at nuclear missiles. Ang karagdagang mga kabanata ng Apocalypse ay naglalarawan sa lahat ng tumitinding digmaang pangwakas na panahon, (Apoc. 11:7; 16:12-16; 17:14; 19:11-19 at 20:7-8). Ang mga salitang "ang ilog Eufrates ay natuyo upang ihanda ang daan para sa mga hari mula sa pagsikat ng araw" (Apoc. 16:12) ay maaaring tumukoy sa "dilaw na panganib." Kasabay nito, dapat itong isaalang-alang na ang paglalarawan ng apocalyptic wars ay may mga tampok ng tunay na digmaan, ngunit sa huli ay tumutukoy sa espirituwal na pakikidigma, at ang mga wastong pangalan at numero ay may alegoriko na kahulugan. Kaya ipinaliwanag ni Apostol Pablo: “Ang ating pakikipagbuno ay hindi laban sa laman at dugo, kundi laban sa mga pamunuan, laban sa mga kapangyarihan, laban sa mga pinuno ng kadiliman ng sanglibutang ito, laban sa mga espiritu ng kasamaan sa mga mataas na dako” (Efe. 6:12). Ang pangalang Armagedon ay binubuo ng dalawang salita: “Ar” (sa Hebreo - kapatagan) at “Megiddo” (isang lugar sa hilaga ng Banal na Lupain, malapit sa Bundok Carmel, kung saan noong sinaunang panahon ay tinalo ni Barak ang hukbo ni Sisera, at ang nilipol ni propeta Elias ang mahigit limang daang saserdote ni Baal), ( 16:16 at 17:14; Mga Hukom 4:2–16; 1 Mga Hari 18:40). Sa liwanag ng mga pangyayaring ito sa Bibliya, ang Armagedon ay sumasagisag sa pagkatalo ni Kristo ng mga puwersang lumalaban sa Diyos. Ang mga pangalang Gog at Magog sa ika-20 kabanata. nakapagpapaalaala sa hula ni Ezekiel tungkol sa pagsalakay sa Jerusalem ng hindi mabilang na sangkawan na pinamunuan ni Gog mula sa lupain ng Magog (sa timog ng Dagat Caspian), (Ezek. 38-39 ch.; Rev. 20:7-8). Tinukoy ni Ezekiel ang hulang ito sa panahon ng mesyaniko. Sa Apocalypse, ang pagkubkob ng mga sangkawan ng Gog at Magog "ang kampo ng mga banal at ang minamahal na lungsod" (i.e. ang Simbahan) at ang pagkawasak ng mga sangkawan na ito sa pamamagitan ng makalangit na apoy ay dapat na maunawaan sa diwa ng kumpletong pagkatalo ng mga puwersang lumalaban sa diyos, tao at demonyo, sa pamamagitan ng Ikalawang Pagparito ni Kristo.

Tungkol sa mga pisikal na sakuna at mga parusa sa mga makasalanan, na madalas na binabanggit sa Apocalypse, ang tagakita mismo ay nagpapaliwanag na pinahihintulutan sila ng Diyos para sa pagpapaalaala, upang dalhin ang mga makasalanan sa pagsisisi (Apoc. 9:21). Ngunit binanggit ng apostol na may kalungkutan na ang mga tao ay hindi nakikinig sa tawag ng Diyos, patuloy na nagkakasala at naglilingkod sa mga demonyo. Sila, na parang "kumakagat," nagmamadali sa kanilang sariling kamatayan.

Pangitain ng dalawang saksi (11:2-12). Ang mga kabanata 10 at 11 ay nasa pagitan ng mga pangitain ng 7 trumpeta at ng 7 mga tanda. Sa dalawang saksi ng Diyos, nakita ng ilang banal na ama ang matuwid na Lumang Tipan na sina Enoc at Elijah (o Moses at Elijah). Alam na sina Enoc at Elias ay dinala nang buhay sa Langit (Gen. 5:24; 2 Hari 2:11), at bago ang katapusan ng mundo ay paparito sila sa lupa upang ilantad ang panlilinlang ng Antikristo at tawagin ang mga tao sa katapatan. sa Diyos. Ang mga pagbitay na ipapataw ng mga saksing ito sa mga tao ay nagpapaalaala sa mga himalang ginawa ng mga propetang sina Moises at Elijah (Ex. 7–12; I Mga Hari 17:1; 2 Mga Hari 1:10). Para kay Apostol Juan, ang mga prototype ng dalawang apocalyptic na saksi ay maaaring sina apostol Pedro at Paul, na kamakailan ay nagdusa sa Roma mula kay Nero. Maliwanag, ang dalawang saksi sa Apocalypse ay sumasagisag din sa iba pang mga saksi ni Kristo, na nagpapalaganap ng Ebanghelyo sa isang pagalit na paganong mundo at madalas na tinatakan ang kanilang sermon ng pagkamartir. Ang mga salitang “Sodoma at Ehipto, kung saan ipinako sa krus ang ating Panginoon” (Apoc. 11:8) ay tumutukoy sa lungsod ng Jerusalem, kung saan nagdusa ang Panginoong Jesucristo, maraming propeta at unang mga Kristiyano. (Iminumungkahi ng ilan na sa panahon ng Antikristo, ang Jerusalem ay magiging kabisera ng isang pandaigdigang estado. Kasabay nito, nagbibigay sila ng pang-ekonomiyang katwiran para sa gayong opinyon.)

Pitong palatandaan (12-14 ch.).

Ang Simbahan at ang Kaharian ng Hayop.

Sa higit pa, mas malinaw na inihahayag ng tagakita sa harap ng mga mambabasa ang paghahati ng sangkatauhan sa dalawang magkasalungat na kampo - ang Simbahan at ang kaharian ng halimaw. Sa mga nakaraang kabanata, sinimulan ni apostol Juan na ipakilala ang mga mambabasa sa Simbahan, na nagsasalita tungkol sa mga natatakan, sa templo sa Jerusalem, at sa dalawang saksi, at sa kabanata 12 ipinakita niya ang Simbahan sa lahat ng kanyang makalangit na kaluwalhatian. Kasabay nito, inihayag niya ang kanyang pangunahing kaaway - ang diyablo-dragon. Ang pangitain ng Babaeng nakadamit ng araw at ng dragon ay nilinaw na ang digmaan sa pagitan ng mabuti at masama ay lampas sa materyal na mundo at umaabot sa mundo ng mga anghel. Ipinakita ng apostol na sa daigdig ng walang katawan na mga espiritu ay mayroong isang may kamalayan na masamang nilalang na, na may desperadong pagpupursige, nakikidigma laban sa mga anghel at mga taong tapat sa Diyos. Ang digmaang ito ng kasamaan sa kabutihan, na sumasaklaw sa buong pag-iral ng sangkatauhan, ay nagsimula sa mundo ng mga anghel bago ang paglikha ng materyal na mundo. Gaya ng nasabi na natin, inilalarawan ng tagakita ang digmaang ito sa iba't ibang bahagi ng Apocalypse hindi sa pagkakasunod-sunod nito, ngunit sa iba't ibang mga fragment o yugto.

Ang pangitain ng Babae ay nagpapaalala sa mambabasa ng pangako ng Diyos kina Adan at Eva tungkol sa Mesiyas (ng Binhi ng Babae) na siyang magpupunas sa ulo ng ahas (Genesis 3:15). Iisipin ng isa na sa ika-12 kabanata, ang Asawa ay tumutukoy sa Birheng Maria. Gayunpaman, mula sa karagdagang pagsasalaysay, na nagsasalita tungkol sa iba pang mga inapo ng Babae (mga Kristiyano), malinaw na dito ang Simbahan ay dapat na maunawaan ng Babae. Ang sikat ng araw ng Asawa ay sumisimbolo sa moral na pagiging perpekto ng mga banal at ang pinagpalang pag-iilaw ng Simbahan sa pamamagitan ng mga kaloob ng Banal na Espiritu. Ang labindalawang bituin ay sumasagisag sa labindalawang tribo ng Bagong Israel - i.e. grupo ng mga taong Kristiyano. Ang sakit ng Asawa sa panganganak ay sumisimbolo sa mga gawa, paghihirap at pagdurusa ng mga lingkod ng Simbahan (mga propeta, apostol at mga kahalili nila), na dinanas nila sa pagpapalaganap ng Ebanghelyo sa mundo at sa pagtatatag ng mga Kristiyanong birtud sa kanilang espirituwal na mga anak. (“Aking mga anak, para sa kanila ako ay muli sa kapanganakan, hanggang sa si Kristo ay maanyo sa inyo,” sabi ni Apostol Pablo sa mga Kristiyano sa Galacia, (Gal. 4:19)).

Ang panganay ng Babae, “Na maghahari sa lahat ng mga bansa sa pamamagitan ng tungkod na bakal,” ay ang Panginoong Jesucristo (Awit 2:9; Apoc. 12:5 at 19:15). Siya ang Bagong Adan na naging pinuno ng Simbahan. Ang “rapture” ng Sanggol ay malinaw na tumuturo sa pag-akyat ni Kristo sa Langit, kung saan Siya naupo “sa kanan ng Ama” at mula noon ay namuno na sa mga tadhana ng mundo.

“Ang dragon na may buntot ay dinala ang ikatlong bahagi ng mga bituin mula sa Langit at inihagis sa lupa” (Apoc. 12:4). Naiintindihan ng mga interpreter ang mga bituin na ito bilang mga anghel, na ang mapagmataas na Dennitsa-devil ay naghimagsik laban sa Diyos, bilang isang resulta kung saan sumiklab ang digmaan sa Langit. (Ito ang unang rebolusyon sa uniberso!). Pinangunahan ni Arkanghel Michael ang mabubuting anghel. Ang mga anghel na naghimagsik laban sa Diyos ay natalo at hindi maaaring manatili sa Langit. Sa pagkalayo sa Diyos, sila ay naging mga demonyo mula sa mabubuting anghel. Ang kanilang daigdig na kaharian, na tinatawag na kalaliman o impiyerno, ay naging isang lugar ng kadiliman at pagdurusa. Ayon sa mga Banal na Ama, ang digmaang inilarawan dito ni Apostol Juan ay naganap sa mundo ng mga anghel bago pa man likhain ang materyal na mundo. Ito ay ipinakita dito upang ipaliwanag sa mambabasa na ang dragon, na hahabulin ang Simbahan sa karagdagang mga pangitain ng Apocalypse, ay ang nahulog na Dennitsa - ang unang kaaway ng Diyos.

Kaya, nang matalo sa Langit, ang dragon kasama ang lahat ng galit nito ay humawak ng sandata laban sa Babae ng Simbahan. Ang kanyang sandata ay ang sari-saring tukso na ibinabato niya sa Babae na parang mabagyong ilog. Ngunit siya ay naligtas mula sa mga tukso sa pamamagitan ng pagtakas sa disyerto, iyon ay, sa pamamagitan ng kusang pagtalikod sa mga pagpapala at kaginhawaan ng buhay kung saan sinusubukan ng dragon na bihagin siya. Ang dalawang pakpak ng Babae ay panalangin at pag-aayuno, kung saan ang mga Kristiyano ay naisa-ispirituwal at ginagawang hindi maabot ng dragon na gumagapang sa lupa tulad ng isang ahas (Genesis 3:14; Marcos 9:29). (Dapat alalahanin na mula sa mga unang siglo maraming masigasig na Kristiyano ang lumipat sa disyerto sa literal na kahulugan, na iniiwan ang maingay na mga lungsod na puno ng mga tukso. Walang ideya ang mga Kristiyano. Ang monasticism ay umunlad sa Silangan noong ika-4-7 siglo, nang maraming monasteryo ay nabuo sa disyerto na lugar ng Egypt, Palestine, Syria at Asia Minor, na may bilang na daan-daan at libu-libong monghe at madre. higit sa isang libong monasteryo at skete).

Tandaan. Ang pananalitang "panahon, panahon at kalahating panahon" - 1260 araw o 42 buwan (Ot. 12:6-15) - ay tumutugma sa tatlo at kalahating taon at simbolikong nagsasaad ng panahon ng pag-uusig. Ang pampublikong ministeryo ng Tagapagligtas ay nagpatuloy sa loob ng tatlo at kalahating taon. Humigit-kumulang sa parehong oras, ang pag-uusig sa mga mananampalataya ay nagpatuloy sa ilalim ni Tsar Antiochus Epiphanes, ang mga emperador na sina Nero at Domitian. Gayunpaman, ang mga numero sa Apocalypse ay dapat na unawain sa alegorya.

Ang halimaw na lumabas sa dagat at ang halimaw na lumabas sa lupa.

(Mula sa 13-14 na mga kabanata).

Karamihan sa mga banal na ama sa ilalim ng "hayop mula sa dagat" ay nauunawaan ang Antikristo, at sa ilalim ng "hayop mula sa lupa" - isang huwad na propeta. Ang dagat ay sumasagisag sa hindi naniniwalang masa ng mga tao, magpakailanman nabalisa at nalulula sa mga hilig. Mula sa karagdagang kuwento tungkol sa halimaw at mula sa parallel na kuwento ng propeta Daniel (Dan. 7-8 ch.). ito ay dapat na concluded na ang "hayop" ay ang buong ateistikong imperyo ng Antikristo. Sa hitsura, ang dragon-devil at ang halimaw na lumabas mula sa dagat, kung saan inilipat ng dragon ang kapangyarihan nito, ay magkatulad sa isa't isa. Ang kanilang mga panlabas na katangian ay nagsasalita ng kanilang kagalingan, kalupitan at moral na kapangitan. Ang mga ulo at sungay ng halimaw ay sumasagisag sa mga walang diyos na estado na bumubuo sa anti-Kristiyanong imperyo, gayundin ang kanilang mga pinuno (“mga hari”). Ang ulat ng isang mortal na sugat sa isa sa mga ulo ng halimaw at ang paggaling nito ay mahiwaga. Sa takdang panahon, ang mga pangyayari mismo ang magbibigay liwanag sa kahulugan ng mga salitang ito. Ang makasaysayang batayan para sa talinghagang ito ay maaaring ang paniniwala ng maraming kapanahon ni apostol Juan na ang pinaslang na si Nero ay nabuhay at malapit na siyang bumalik kasama ang mga tropang Parthian (na matatagpuan sa kabila ng Ilog Eufrates (Apoc. 9:14 at 16). :12)) para maghiganti sa kanilang mga kaaway. Marahil narito ang isang indikasyon ng bahagyang pagkatalo ng theomachy paganism ng pananampalatayang Kristiyano at ang muling pagkabuhay ng paganismo sa panahon ng pangkalahatang pagtalikod sa Kristiyanismo. Nakikita ito ng iba bilang indikasyon ng pagkatalo ng anti-Diyos na Hudaismo noong dekada 70 ng ating panahon. “Sila ay hindi mga Judio, kundi ang kapulungan ni Satanas,” ang sabi ng Panginoon kay Juan (Apoc. 2:9; 3:9). (Tingnan ang higit pa tungkol dito sa aming polyeto, Christian Doctrine of the End of the World.)

Tandaan. May mga pagkakatulad sa pagitan ng hayop ng Apocalypse at ng apat na hayop ng propetang si Daniel, na nagpapakilala sa apat na sinaunang paganong imperyo (Dan. 7th ch.). Ang ikaapat na halimaw ay pag-aari ng Imperyo ng Roma, at ang ikasampung sungay ng huling halimaw ay nangangahulugang ang hari ng Syria na si Antiochus Epiphanes - isang uri ng darating na Antikristo, na tinawag ng arkanghel Gabriel na "kasuklam-suklam" (Dan. 11:21). Ang mga katangian at gawa ng apocalyptic na halimaw ay marami ding pagkakatulad sa ikasampung sungay ng propetang si Daniel (Dan. 7:8-12; 20-25; 8:10-26; 11:21-45). Ang unang dalawang Macabeo ay nagsisilbing isang matingkad na paglalarawan ng mga panahon bago ang katapusan ng mundo.

Pagkatapos ay inilarawan ng tagakita ang halimaw na lumabas sa lupa, na kalaunan ay tinawag niyang huwad na propeta. Ang lupa dito ay sumasagisag sa ganap na kawalan ng espirituwalidad sa mga turo ng huwad na propeta: lahat ng ito ay puspos ng materyalismo at nakalulugod na laman na mapagmahal sa kasalanan. Nilinlang ng huwad na propeta ang mga tao sa pamamagitan ng mga huwad na himala at pinasamba sila sa unang halimaw. “Siya ay may dalawang sungay na gaya ng isang kordero, at siya ay nagsalita na parang dragon” (Apoc. 13:11), i.e. siya ay mukhang maamo at mapayapa, ngunit ang kanyang mga talumpati ay puno ng pambobola at kasinungalingan.

Tulad ng sa ika-11 kabanata ang dalawang saksi ay sumasagisag sa lahat ng mga ministro ni Kristo, gayundin, malinaw naman, ang dalawang halimaw sa ika-13 kabanata. sumasagisag sa kabuuan ng lahat ng mga napopoot sa Kristiyanismo. Ang halimaw mula sa dagat ay isang simbolo ng sibil na walang diyos na kapangyarihan, at ang halimaw mula sa lupa ay isang kumbinasyon ng mga huwad na guro at anumang baluktot na awtoridad ng simbahan. (Sa madaling salita, ang Antikristo ay magmumula sa isang sibilyang kapaligiran, sa ilalim ng pagkukunwari ng isang pinunong sibil, ipinangangaral at pinupuri ng isang huwad na propeta o mga huwad na propeta na nagtaksil sa mga paniniwala sa relihiyon).

Gaya noong panahon ng buhay ng Tagapagligtas sa lupa, kapwa ang mga awtoridad na ito, sibil at relihiyoso, sa katauhan ni Pilato at ng mga mataas na saserdoteng Judio, ay nagkaisa sa paghatol kay Kristo na ipako sa krus, kaya sa buong kasaysayan ng sangkatauhan ang dalawang awtoridad na ito ay madalas na nagkakaisa sa pakikibaka laban sa pananampalataya at para sa pag-uusig sa mga mananampalataya. Tulad ng nabanggit na, inilalarawan ng Apocalypse hindi lamang ang malayong hinaharap, kundi pati na rin ang patuloy na pag-uulit - para sa iba't ibang mga tao sa panahon nito. At ang Antikristo ay kanya rin para sa lahat, na lumilitaw sa panahon ng anarkiya, kapag "ang pumipigil ay nakuha." Mga halimbawa: ang propetang si Balaam at ang hari ng Moabita; Reyna Jezebel at ang kanyang mga pari; mga huwad na propeta at prinsipe bago ang pagkawasak ng Israel at kalaunan ng Judea, “mga tumalikod sa banal na tipan” at haring Antiochus Epiphanes (Dan. 8:23; 1 Mac. at 2 Mac. 9 kab.), mga tagasunod ng batas ni Mosaic at Romano mga pinuno noong panahon ng mga apostol. Sa panahon ng Bagong Tipan, pinahina ng mga erehe-mga huwad na guro ang Simbahan sa pamamagitan ng kanilang mga schisms at sa gayon ay nag-ambag sa pananakop na mga tagumpay ng mga Arabo at Turko, na bumaha at sumira sa Orthodox East; Inihanda ng mga Russian freethinkers at populist ang lupa para sa rebolusyon; inaakit ng modernong mga huwad na guro ang mga hindi matatag na Kristiyano sa iba't ibang sekta at kulto. Lahat sila ay mga huwad na propeta, na nag-aambag sa tagumpay ng mga puwersang lumalaban sa Diyos. Malinaw na inihayag ng Apocalypse ang suporta sa isa't isa sa pagitan ng dragon-devil at parehong mga hayop. Dito, bawat isa sa kanila ay may sariling makasariling kalkulasyon: ang diyablo ay naghahangad ng pagsamba para sa kanyang sarili, ang Antikristo ay naghahanap ng kapangyarihan, at ang huwad na propeta ay naghahanap ng kanyang materyal na pakinabang. Ang Simbahan, na tumatawag sa mga tao sa pananampalataya sa Diyos at palakasin ang mga birtud, ay nagsisilbing hadlang sa kanila, at sama-sama silang lumalaban dito.

Ang marka ng halimaw.

( Apoc. 13:16-17; 14:9-11; 15:2; 19:20; 20:4 ). Sa wika ng Banal na Kasulatan, ang pagkakaroon ng selyo (o marka) sa sarili ay nangangahulugan ng pag-aari o pagpapasakop sa isang tao. Nasabi na natin na ang selyo (o ang pangalan ng Diyos) sa noo ng mga mananampalataya ay nangangahulugan ng pagkapili ng kanilang Diyos at, samakatuwid, ang proteksyon ng Diyos sa kanila, (Apoc. 3:12; 7:2-3; 9:4; 14). :1; 22:4). Ang aktibidad ng huwad na propeta, na inilarawan sa ika-13 kabanata ng Apocalypse, ay nakakumbinsi na ang kaharian ng halimaw ay magkakaroon ng relihiyoso at politikal na karakter. Sa pamamagitan ng paglikha ng isang unyon ng iba't ibang mga estado, ito ay sabay na magtatanim ng isang bagong relihiyon sa halip na ang pananampalatayang Kristiyano. Samakatuwid, ang pagpapasakop sa Antikristo (alegorya - upang kunin ang selyo ng halimaw sa iyong noo o sa iyong kanang kamay) ay katumbas ng pagtalikod kay Kristo, na magsasama ng pag-agaw ng Kaharian ng Langit. (Ang simbolismo ng selyo ay kinuha mula sa kaugalian ng unang panahon, kapag sinunog ng mga mandirigma ang mga pangalan ng kanilang mga pinuno sa kanilang mga kamay o sa kanilang mga noo, at ang mga alipin - kusang-loob o puwersahang tinanggap - ang selyo ng pangalan ng kanilang panginoon. Ang mga pagano ay nakatuon sa ang ilang diyos ay madalas na nagsuot ng tattoo ng diyos na ito) .

Posible na sa panahon ng Antikristo, isang pinabuting pagpaparehistro ng computer ang ipakikilala, katulad ng mga modernong bank card. Ang pagpapabuti ay binubuo sa katotohanan na ang computer code na hindi nakikita ng mata ay ipi-print hindi sa isang plastic card, tulad ng ngayon, ngunit direkta sa katawan ng tao. Ang code na ito, na binabasa ng isang electronic o magnetic na "mata," ay ipapadala sa isang sentral na computer na mag-iimbak ng lahat ng impormasyon tungkol sa tao, personal at pinansyal. Kaya, ang pagtatatag ng mga personal na code nang direkta sa mga tao ay papalitan ang pangangailangan para sa pera, pasaporte, visa, tiket, tseke, credit card at iba pang mga personal na dokumento. Salamat sa indibidwal na coding, ang lahat ng mga transaksyon sa pananalapi - pagtanggap ng mga suweldo at pagbabayad ng mga utang - ay maaaring isagawa nang direkta sa computer. Sa kawalan ng pera, ang magnanakaw ay walang kukunin sa isang tao. Ang estado, sa prinsipyo, ay mas madaling makontrol ang krimen, dahil ang mga paggalaw ng mga tao ay malalaman dito salamat sa gitnang computer. Tila ang sistemang ito ng personal na coding ay imumungkahi sa isang positibong aspeto. Sa pagsasagawa, gagamitin din ito para sa relihiyoso at politikal na kontrol sa mga tao, kapag "walang sinuman ang makakabili o makakapagbenta maliban sa may ganitong marka" (Apoc. 13:17).

Siyempre, ang kaisipang ipinahayag dito tungkol sa mga stamping code sa mga tao ay haka-haka. Ang kakanyahan ay hindi sa mga electromagnetic na palatandaan, ngunit sa katapatan o pagkakanulo kay Kristo! Sa buong kasaysayan ng Kristiyanismo, ang panggigipit sa mga mananampalataya ng mga awtoridad na anti-Kristiyano ay may iba't ibang anyo: paggawa ng pormal na sakripisyo sa isang diyus-diyosan, pagtanggap sa Mohammedanism, pagsali sa isang walang diyos o anti-Kristiyanong organisasyon. Sa wika ng Apocalypse, ito ang pagtanggap ng "marka ng hayop:" ang pagkuha ng pansamantalang mga pakinabang sa halaga ng pagtalikod kay Kristo.

Ang bilang ng halimaw ay 666.

(Apoc. 13:18). Ang kahulugan ng numerong ito ay isang misteryo pa rin. Malinaw, maaari itong matukoy kapag ang mga pangyayari mismo ang mag-aambag dito. Ang ilang mga interpreter sa bilang na 666 ay nakakakita ng pagbaba sa bilang na 777, na nangangahulugan naman ng tatlong beses na pagiging perpekto, pagkakumpleto. Sa gayong pag-unawa sa simbolismo ng numerong ito, ang Antikristo, na nagsusumikap na ipakita ang kanyang higit na kahusayan kaysa kay Kristo sa lahat ng bagay, sa katunayan ay magiging hindi perpekto sa lahat. Noong sinaunang panahon, ang pagkalkula ng pangalan ay batay sa katotohanan na ang mga titik ng mga alpabeto ay may numerical na halaga. Halimbawa, sa Greek (at sa Church Slavonic) "A" ay 1, B = 2, G = 3, at iba pa. Ang isang katulad na numerical na halaga ng mga titik ay umiiral sa Latin at sa Hebrew. Ang bawat pangalan ay maaaring kalkulahin sa aritmetika sa pamamagitan ng pagdaragdag ng numerical na halaga ng mga titik. Halimbawa, ang pangalang Jesus, na nakasulat sa Griego, ay 888 (marahil ay tumutukoy sa pinakamataas na kasakdalan). Mayroong isang malaking bilang ng mga wastong pangalan, na, sa pamamagitan ng kabuuan ng kanilang mga titik na isinalin sa mga numero, ay nagbibigay ng 666. Halimbawa, ang pangalang Nero Caesar, na nakasulat sa mga titik na Hebreo. Sa kasong ito, kung ang wastong pangalan ng Antikristo ay kilala, kung gayon ang pagkalkula ng numerical na halaga nito ay hindi mangangailangan ng espesyal na karunungan. Marahil dito kinakailangan na maghanap ng solusyon sa bugtong sa isang pangunahing eroplano, ngunit hindi malinaw kung saang direksyon. Ang Hayop ng Apocalypse ay parehong Antikristo at ang kanyang estado. Siguro sa panahon ng Antikristo, ang mga inisyal ay ipakikilala na nagsasaad ng isang bagong pandaigdigang kilusan? Sa pamamagitan ng kalooban ng Diyos, ang personal na pangalan ng Antikristo ay nakatago pansamantala mula sa walang ginagawang pag-usisa. Pagdating ng panahon, intindihin ito ng mga sumusunod.

Ang nagsasalitang imahe ng halimaw.

Mahirap unawain ang kahulugan ng mga salita tungkol sa bulaang propeta: “At ipinagkaloob sa kaniya na maglagay ng espiritu sa larawan ng halimaw, upang ang larawan ng halimaw ay magsalita at kumilos sa paraang ang lahat na hindi sasamba sa larawan ng halimaw ay papatayin” (Apoc. 13:15). Ang dahilan para sa alegorya na ito ay maaaring ang kahilingan ni Antiochus Epiphanes na ang mga Hudyo ay yumuko sa estatwa ni Jupiter, na itinayo niya sa templo ng Jerusalem. Nang maglaon, hiniling ni Emperador Domitian na ang lahat ng mga naninirahan sa Imperyo ng Roma ay yumukod sa kanyang imahe. Si Domitian ang unang emperador na humiling ng banal na pagsamba noong nabubuhay siya at tinawag na "aming panginoon at diyos." Minsan, para sa isang mas malaking impresyon, ang mga pari ay nagtago sa likod ng mga estatwa ng emperador, na nagsalita mula roon para sa kanya. Ang mga Kristiyanong hindi yumukod sa imahen ni Domitian ay inutusang patayin, ngunit magbigay ng mga regalo sa mga yumukod. Marahil sa propesiya ng Apocalypse ay pinag-uusapan natin ang ilang uri ng kagamitan tulad ng isang TV na magpapadala ng imahe ng Antikristo at kasabay nito ay sinusubaybayan kung ano ang reaksyon ng mga tao dito. Sa anumang kaso, sa ating panahon, ang mga pelikula at telebisyon ay malawakang ginagamit upang itanim ang mga ideyang anti-Kristiyano, upang sanayin ang mga tao sa kalupitan at kahalayan. Ang araw-araw na walang pinipiling panonood ng TV ay pumapatay sa mabuti at banal sa isang tao. Hindi ba't ang telebisyon ay nangunguna sa nagsasalitang larawan ng halimaw?

Pitong mangkok.

Pagpapalakas ng walang diyos na kapangyarihan.

Paghuhukom sa mga makasalanan (ch. 15-17).

Sa bahaging ito ng Apocalypse, inilalarawan ng tagakita ang kaharian ng halimaw, na umabot na sa sukdulan ng kapangyarihan at kontrol sa buhay ng mga tao. Ang apostasiya mula sa tunay na pananampalataya ay yumakap sa halos lahat ng sangkatauhan, at ang Simbahan ay umabot sa matinding pagkahapo: “At ipinagkaloob sa kaniya na makipagdigma sa mga banal at manaig sa kanila” (Apoc. 13:7). Upang hikayatin ang mga mananampalataya na nanatiling tapat kay Kristo, itinaas ni apostol Juan ang kanilang tingin sa makalangit na mundo at ipinakita ang malaking hukbo ng mga matuwid, na, tulad ng mga Israelita na nakatakas mula kay Faraon sa ilalim ni Moises, ay umawit ng isang awit ng tagumpay (Ex. 14-15 kab.).

Ngunit kung paanong natapos ang kapangyarihan ng mga pharaoh, ang mga araw ng kapangyarihang anti-Kristiyano ay binilang. Ang mga susunod na kabanata (16-20 ch.). sa maliwanag na mga hampas ay iginuhit nila ang paghatol ng Diyos sa mga theomachist. Ang pagkatalo ng kalikasan sa ika-16 na kabanata. tulad ng paglalarawan sa kabanata 8, ngunit dito ito umabot sa unibersal na sukat at gumagawa ng isang nakakatakot na impresyon. (Tulad ng dati, malinaw naman, ang pagkasira ng kalikasan ay isinasagawa ng mga tao mismo - sa pamamagitan ng mga digmaan at basurang pang-industriya). Ang tumaas na init ng araw na dinaranas ng mga tao ay maaaring dahil sa pagkasira ng ozone sa stratosphere at pagtaas ng carbon dioxide sa atmospera. Ayon sa hula ng Tagapagligtas, sa huling taon bago ang katapusan ng mundo, ang mga kalagayan ng pamumuhay ay magiging napakahirap na "kung hindi pinaikli ng Diyos ang mga araw na iyon, walang laman ang maliligtas" (Mat. 24:22).

Ang paglalarawan ng paghatol at kaparusahan sa mga kabanata 16-20 ng Apocalypse ay sumusunod sa pagkakasunud-sunod ng pagtaas ng pagkakasala ng mga kaaway ng Diyos: una, ang mga taong kumuha ng marka ng halimaw ay pinarurusahan, at ang kabisera ng anti-Kristiyanong imperyo ay “Babylon,” pagkatapos ay ang Antikristo at ang huwad na propeta, at sa wakas ay ang diyablo.

Ang kuwento ng pagkatalo ng Babylon ay ibinigay ng dalawang beses: una sa pangkalahatang mga termino sa katapusan ng ika-16 na kabanata, at sa mas detalyado sa mga kabanata 18-19. Ang Babilonya ay inilalarawan bilang isang patutot na nakaupo sa isang halimaw. Ang pangalang Babylon ay nagpapaalala sa Chaldean Babylon, kung saan sa panahon ng Lumang Tipan ang theomachic na kapangyarihan ay puro. (Sinira ng mga hukbong Chaldean ang sinaunang Jerusalem noong 586 BC). Sa paglalarawan sa karangyaan ng isang “patutot,” ang ibig sabihin ng apostol na si Juan ay mayamang Roma kasama ang daungang lungsod nito. Ngunit maraming mga tampok ng apocalyptic Babylon ay hindi nalalapat sa sinaunang Roma at, malinaw naman, ay tumutukoy sa kabisera ng Antikristo.

Ang pantay na palaisipan ay ang paliwanag ng anghel sa dulo ng kabanata 17 tungkol sa "misteryo ng Babylon" sa detalye na may kaugnayan sa Antikristo at sa kanyang kaharian. Malamang na ang mga detalyeng ito ay mauunawaan sa hinaharap pagdating ng panahon. Ang ilan sa mga alegorya ay kinuha mula sa paglalarawan ng Roma, na nakatayo sa pitong burol, at ang mga walang diyos na emperador nito. "Limang hari (mga ulo ng hayop) ang nahulog" - ito ang unang limang emperador ng Roma - mula kay Julius Caesar hanggang kay Claudius. Ang ikaanim na ulo ay si Nero, ang ikapito ay si Vespasian. "At ang hayop na noon at hindi na, ay ang ikawalo, at (ito ay) mula sa pito" - ito ay si Domitian, nabuhay muli si Nero sa tanyag na imahinasyon. Siya ang antikristo noong unang siglo. Ngunit marahil ang simbolismo ng kabanata 17 ay makakatanggap ng bagong paliwanag sa panahon ng huling Antikristo.

Paghuhukom sa Babylon

Antikristo at huwad na propeta (ch. 18-19).

Ang tagakita sa matingkad at maliliwanag na kulay ay nagpinta ng isang larawan ng pagbagsak ng kabisera ng walang diyos na estado, na tinatawag niyang Babylon. Ang paglalarawang ito ay katulad ng mga hula ng mga propetang sina Isaias at Jeremias tungkol sa pagkamatay ng Chaldean Babylon noong taong 539 BC (Is. 13-14 ch.; Is. 21:9; Jer. 50-51 ch.). Mayroong maraming pagkakatulad sa pagitan ng nakaraan at hinaharap na mga sentro ng kasamaan sa mundo. Ang kaparusahan ng Antikristo (ang halimaw) at ang huwad na propeta ay partikular na inilarawan. Gaya ng nasabi na natin, ang "hayop" ay parehong tiyak na personalidad ng huling ateista at, sa parehong oras, ang personipikasyon ng anumang pangkalahatang kapangyarihang ateistiko. Ang huwad na propeta ay ang huling huwad na propeta (ang katulong ng Antikristo), gayundin ang personipikasyon ng anumang pseudo-relihiyoso at baluktot na awtoridad ng simbahan.

Mahalagang maunawaan na sa kuwento ng kaparusahan ng Babylon, ang Antikristo, ang huwad na propeta (sa ch. 17-19). at ang diyablo (sa kabanata 20), si apostol Juan ay hindi sumunod sa isang kronolohikal, ngunit isang maprinsipyong paraan ng paglalahad, na ipaliliwanag natin ngayon.

Sa kabuuan nito, itinuturo ng Banal na Kasulatan na ang kahariang lumalaban sa Diyos ay magwawakas sa pag-iral nito sa Ikalawang Pagparito ni Kristo, sa parehong oras ang Antikristo at ang huwad na propeta ay mamamatay. Ang kakila-kilabot na paghatol ng Diyos sa mundo ay magaganap sa ayos ng pagtaas ng pagkakasala ng mga nasasakdal. (“Panahon na para magsimula ang paghatol sa bahay ng Diyos. Kung ito ay magsisimula muna sa atin, ano ang magiging wakas ng mga sumusuway sa salita ng Diyos?” ( 1 Ped. 4:17; Mat. 25:31 ) -46). Una ang mga mananampalataya ay hahatulan, pagkatapos ay ang mga hindi mananampalataya at mga makasalanan, pagkatapos - ang mga may kamalayan na mga kaaway ng Diyos, at, sa wakas, - ang mga pangunahing salarin ng lahat ng kawalan ng batas sa mundo - mga demonyo at diyablo). Sa ganitong pagkakasunud-sunod, sinabi rin ni apostol Juan ang tungkol sa paghatol sa mga kaaway ng Diyos sa mga kabanata 17-20. Kasabay nito, ang apostol ay nauuna sa paglilitis sa bawat kategorya ng mga nagkasala (mga apostata, ang Antikristo, ang huwad na propeta at, sa wakas, ang diyablo) na may paglalarawan ng kanilang pagkakasala. Samakatuwid, tila ang unang Babylon ay mawawasak, ilang panahon mamaya ang Antikristo at ang bulaang propeta ay parurusahan, pagkatapos nito ang kaharian ng mga banal ay darating sa lupa, at pagkatapos ng napakahabang panahon ay lalabas ang diyablo upang linlangin ang mga bansa at pagkatapos ay parurusahan siya ng Diyos. Sa katunayan, ang Apocalypse ay tumatalakay sa magkatulad na mga pangyayari. Ang pamamaraang ito ng presentasyon ni Apostol Juan ay dapat isaalang-alang para sa tamang interpretasyon ng ika-20 kabanata ng Apocalypse. (Tingnan ang: "The Failure of Chiliasm" sa polyeto sa katapusan ng mundo.)

1000 taong kaharian ng mga banal.

Paghatol sa diyablo (20 ch.).

Ang Muling Pagkabuhay ng mga Patay at ang Huling Paghuhukom.

Ang ikadalawampung kabanata, na nagsasalaysay tungkol sa kaharian ng mga banal at tungkol sa dobleng pagkatalo ng diyablo, ay sumasaklaw sa buong panahon ng pagkakaroon ng Kristiyanismo. Binubuo nito ang drama ng ika-12 kabanata tungkol sa pag-uusig ng dragon ng Babae sa Simbahan. Ang unang pagkakataon na ang diyablo ay hinampas ng kamatayan ng Tagapagligtas sa krus. Pagkatapos siya ay binawian ng kapangyarihan sa mundo, "nakagapos" at "nakulong sa kalaliman" sa loob ng 1000 taon (ibig sabihin, sa napakahabang panahon, Apoc. 20:3). “Ngayon na ang paghatol sa mundong ito. Ngayon ang prinsipe ng mundong ito ay palalayasin,” sabi ng Panginoon bago ang Kanyang mga pagdurusa (Juan 12:31). Tulad ng alam natin mula sa kabanata 12. Apocalypse at mula sa iba pang mga lugar ng Banal na Kasulatan, ang diyablo, kahit na pagkamatay ng Tagapagligtas sa krus, ay nagkaroon ng pagkakataon na tuksuhin ang mga mananampalataya at gumawa ng mga intriga sa kanila, ngunit wala na siyang kapangyarihan sa kanila. Sinabi ng Panginoon sa Kanyang mga disipulo: “Narito, binibigyan ko kayo ng kapamahalaan na yurakan ang mga ahas at mga alakdan, at ang lahat ng kapangyarihan ng kaaway” (Lucas 10:19).

Bago lamang ang katapusan ng mundo, kung kailan, bilang resulta ng malawakang pagtalikod sa pananampalataya ng mga tao, ang “tagapagpanatili” ay aalisin sa gitna (2 Tes. 2:7), ang diyablo ay muling mananaig laban sa makasalanan. sangkatauhan, ngunit sa maikling panahon. Pagkatapos ay pangungunahan niya ang huling desperadong pakikibaka laban sa Simbahan (Jerusalem), na ipapadala ang mga sangkawan ng "Gog at Magog" laban sa kanya, ngunit matatalo ni Kristo sa pangalawang pagkakataon at sa wakas ("Itatayo Ko ang Aking Simbahan, at ang mga pintuan ng ang impiyerno ay hindi mananaig laban sa kanya" (Mat. 16:18). Ang mga sangkawan nina Gog at Magog ay sumasagisag sa kabuuan ng lahat ng pwersang lumalaban sa diyos, tao at impyerno, na pagsasama-samahin ng diyablo sa kanyang nakakabaliw na digmaan laban kay Kristo. ang patuloy na lumalagong pakikibaka sa Simbahan sa buong kasaysayan ay nagtatapos sa ika-20 kabanata ng Apocalypse sa ganap na pagkatalo ng diyablo at ng kanyang mga lingkod.20 Ang ika-kabanata ay nagbubuod sa espirituwal na bahagi ng pakikibaka na ito at nagpapakita ng wakas nito.

Ang maliwanag na bahagi ng pag-uusig sa mga mananampalataya ay na, sa pisikal na pagdurusa, espirituwal nilang natalo ang diyablo, dahil nanatili silang tapat kay Kristo. Mula sa sandali ng kanilang pagkamartir, naghahari sila kasama ni Kristo at "husgahan" ang mundo, nakikibahagi sa kapalaran ng Simbahan at ng buong sangkatauhan. (Samakatuwid, bumaling tayo sa kanila para sa tulong, at samakatuwid ay sumusunod ang Orthodox veneration of saints (Ot. 20:4) Inihula ng Panginoon ang maluwalhating kapalaran ng mga nagdurusa para sa pananampalataya: “Siya na naniniwala sa akin, kahit na siya ay mamatay, ay mabubuhay” (Juan 11:25).

Ang "unang muling pagkabuhay" sa Apocalypse ay isang espirituwal na muling pagsilang, na nagsisimula mula sa sandali ng pagbibinyag ng isang mananampalataya, ay pinalakas ng kanyang mga pagsasamantalang Kristiyano at naabot ang pinakamataas na estado nito sa sandali ng pagkamartir para sa kapakanan ni Kristo. Ang pangako ay kumakapit sa espirituwal na isilang na muli: “Ang panahon ay dumarating, at dumating na, na ang mga patay ay makakarinig ng tinig ng Anak ng Diyos, at ang mga nakarinig ay mabubuhay.” Ang mga salita sa talata 10 ng kabanata 20 ay pangwakas: ang diyablo na nanlinlang sa mga tao ay "inihagis sa dagatdagatang apoy." Kaya nagtatapos ang kuwento ng paghatol sa mga apostata, ang huwad na propeta, ang Antikristo at ang diyablo.

Ang ika-20 kabanata ay nagtatapos sa isang paglalarawan ng Huling Paghuhukom. Sa harap niya ay dapat mayroong pangkalahatang muling pagkabuhay ng mga patay - ang pisikal, na tinawag ng apostol na "ikalawang" muling pagkabuhay. Ang lahat ng tao ay pisikal na muling mabubuhay - kapwa ang matuwid at makasalanan. Pagkatapos ng pangkalahatang pagkabuhay-muli, “ang mga aklat ay nabuksan…at ang mga patay ay hinatulan ayon sa nakasulat sa mga aklat.” Maliwanag, kung gayon, sa harap ng trono ng Hukom, ang espirituwal na kalagayan ng bawat tao ay mahahayag. Lahat ng madidilim na gawa, masasamang salita, lihim na pag-iisip at pagnanasa - lahat ng maingat na itinatago at kahit na nakalimutan - ay biglang lilitaw at magiging halata sa lahat. Ito ay magiging isang kakila-kilabot na tanawin!

Dahil mayroong dalawang muling pagkabuhay, kaya mayroong dalawang pagkamatay. Ang “unang kamatayan” ay isang estado ng kawalan ng pananampalataya at kasalanan, kung saan nabuhay ang mga taong hindi tumanggap sa Ebanghelyo. Ang “pangalawang kamatayan” ay isang kapahamakan sa walang hanggang pagkalayo sa Diyos. Ang paglalarawang ito ay napaka-condensed, dahil ang apostol ay nagsalita na tungkol sa Paghuhukom ng ilang beses bago (tingnan ang: Apoc. 6:12-17; 10:7; 11:15; 14:14-20; 16:17-21; 19 :19 -21 at 20:11-15). Dito ibinubuod ng apostol ang Huling Paghuhukom (maikli ang sinabi ng propetang si Daniel tungkol dito sa simula ng ika-12 kabanata). Sa maikling paglalarawang ito, kinumpleto ni apostol Juan ang paglalarawan ng kasaysayan ng sangkatauhan at nagpatuloy sa paglalarawan ng buhay na walang hanggan ng matuwid.

Bagong Langit at Bagong Lupa.

Walang hanggang kaligayahan (21-22 ch.).

Ang huling dalawang kabanata ng aklat ng Apocalypse ay ang pinakamaliwanag at pinakamasayang mga pahina ng Bibliya. Inilalarawan nila ang kaligayahan ng mga matuwid sa nabagong Lupa, kung saan papahirin ng Diyos ang bawat luha sa mga mata ng mga nagdurusa, kung saan wala nang kamatayan, walang pag-iyak, walang hiyawan, walang sakit. Magsisimula ang buhay, na hindi magtatapos.

Konklusyon.

Kaya, ang aklat ng Apocalypse ay isinulat noong tumitinding pag-uusig sa Simbahan. Ang layunin nito ay palakasin at aliwin ang mga mananampalataya sa harap ng mga pagsubok na darating. Ito ay naghahayag ng mga paraan at mga panlilinlang kung saan sinusubukan ng diyablo at ng kanyang mga lingkod na sirain ang mga mananampalataya; itinuro niya kung paano madaig ang mga tukso. Ang aklat ng Apocalypse ay nananawagan sa mga mananampalataya na maging matulungin sa kanilang estado ng pag-iisip, hindi matakot sa pagdurusa at kamatayan alang-alang kay Kristo. Ipinakita niya ang masayang buhay ng mga banal sa langit at tumatawag na makiisa sa kanila. Ang mga mananampalataya, bagama't kung minsan ay marami silang mga kaaway, ay may higit pang mga tagapagtanggol sa katauhan ng mga anghel, mga santo, at, lalo na, si Kristo na Mananakop.

Ang aklat ng Apocalypse ay nagpapakita ng drama ng pakikibaka sa pagitan ng masama at mabuti sa kasaysayan ng sangkatauhan nang mas malinaw at mas malinaw kaysa sa iba pang mga aklat ng Banal na Kasulatan at nagpapakita ng mas ganap na tagumpay ng Mabuti at Buhay.

ANG PANGUNAHING LAYUNIN AT LAYUNIN NG PAGSULAT NG APOCALYPSE

Simula ng Apocalypse, St. Si Juan mismo ay nagpapahiwatig ng pangunahing paksa at layunin ng kanyang pagsulat - "upang ipakita kung ano ang dapat na sa lalong madaling panahon"(). Kaya, ang pangunahing paksa ng Apocalypse ay ang mahiwagang imahe ng hinaharap na kapalaran ng Simbahan ni Kristo at ng buong mundo. Sa simula pa lamang ng pag-iral nito, ang Simbahan ni Kristo ay kailangang pumasok sa isang mahirap na pakikibaka laban sa mga pagkakamali ng Hudaismo at paganismo upang dalhin ang tagumpay ng Banal na Katotohanan na dinala sa lupa ng nagkatawang-tao na Anak ng Diyos, at sa pamamagitan nito ay bigyan ang tao ng kaligayahan at buhay na walang hanggan. Ang layunin ng Apocalypse ay upang ilarawan ang pakikibaka ng Simbahan at ang Kanyang tagumpay laban sa lahat ng mga kaaway; upang ipakita sa biswal ang pagkamatay ng mga kaaway ng Simbahan at ang pagluwalhati sa Kanyang tapat na mga anak. Ito ay lalong mahalaga at kinakailangan para sa mga mananampalataya sa mga panahong iyon kung kailan nagsimula ang kakila-kilabot na madugong pag-uusig laban sa mga Kristiyano, upang mabigyan sila ng aliw at pampatibay-loob sa mga kalungkutan at mahihirap na pagsubok na dumating sa kanila. Ang graphic na larawang ito ng labanan ng madilim na kaharian ni Satanas at ang huling tagumpay ng Simbahan laban sa "sinaunang ahas" () ay kailangan para sa mga mananampalataya sa lahat ng panahon, lahat ay may parehong layunin na aliwin at palakasin sila sa pakikibaka para sa ang katotohanan ng pananampalataya ni Kristo, na palagi nilang kailangang ipaglaban sa mga lingkod ng madilim na impyernong pwersa na naghahanap sa kanilang bulag na masamang hangarin na sirain ang Simbahan.

ANG PANANAW NG SIMBAHAN SA NILALAMAN NG APOCALYPSE

Ang lahat ng mga sinaunang Ama ng Simbahan, na nagbigay-kahulugan sa mga sagradong aklat ng Bagong Tipan, ay nagkakaisang itinuring ang Apokalipsis bilang isang propetikong larawan ng mga huling panahon ng mundo at ang mga kaganapan na magaganap bago ang Ikalawang Pagparito ni Kristo sa lupa at sa ang pagbubukas ng Kaharian ng Kaluwalhatian, na inihanda para sa lahat ng tunay na nananampalatayang Kristiyano. Sa kabila ng kadiliman kung saan nakatago ang mahiwagang kahulugan ng aklat na ito at bilang isang resulta kung saan sinubukan ng maraming hindi mananampalataya sa lahat ng posibleng paraan na siraan ito, ang mga ama na naliwanagan nang malalim at mga guro ng Simbahan na matalino sa Diyos ay palaging tinatrato ito nang may malaking paggalang. Oo, St. Si Dionysius ng Alexandria ay sumulat: “Ang kalabuan ng aklat na ito ay hindi pumipigil sa isa na magtaka dito. At kung hindi ko maintindihan ang lahat ng nasa loob nito, dahil lamang sa aking kawalan ng kakayahan. Hindi ako maaaring maging hukom ng mga katotohanang nakapaloob dito, at sukatin ang mga ito sa pamamagitan ng kahirapan ng aking isipan; higit na ginagabayan ng pananampalataya kaysa sa katwiran, natagpuan ko lamang ang mga ito na lampas sa aking pang-unawa.” Binanggit ni Blessed Jerome ang Apocalypse sa parehong paraan: "Mayroong maraming misteryo dito bilang mayroong mga salita. Pero ano ba tong sinasabi ko? Anumang papuri sa aklat na ito ay magiging mababa sa dignidad nito. Maraming naniniwala na si Caius, ang presbyter ng Roma, ay hindi isinasaalang-alang ang Apocalypse bilang ang paglikha ng ereheng Cerinthus, gaya ng hinuhusgahan ng ilan mula sa kanyang mga salita, dahil si Caius ay hindi nagsasalita tungkol sa isang aklat na tinatawag na "Revelation", ngunit tungkol sa "revelations". Si Eusebius mismo, na binanggit ang mga salitang ito ni Caius, ay hindi nagsasabi ng isang salita tungkol sa katotohanan na si Cerinthus ang may-akda ng aklat ng Apocalypse. Pinagpalang Jerome at iba pang mga ama, na alam ang lugar na ito sa gawain ni Caius at kinikilala ang pagiging tunay ng Apocalypse, ay hindi iiwan ito nang walang pagtutol kung itinuring nila ang mga salita ni Caius na nauugnay sa Apocalypse of St. John the Evangelist. Ngunit sa panahon ng Banal na Liturhiya ang Apocalypse ay hindi at hindi binabasa: siguro dahil sa sinaunang panahon ang pagbabasa ng Banal na Kasulatan sa panahon ng Banal na Liturhiya ay palaging sinasamahan ng isang interpretasyon nito, at ang Apocalypse ay napakahirap bigyang-kahulugan. Ipinapaliwanag din nito ang kawalan nito sa pagsasalin ng Syrian ni Peshito, na partikular na itinalaga para sa liturgical na paggamit. Tulad ng napatunayan ng mga mananaliksik, ang Apocalypse ay orihinal na nasa listahan ng Peshito at hindi kasama mula doon pagkatapos ng panahon ni Ephraim the Syrian, para sa St. Binanggit ni Ephraim the Syrian ang Apocalypse sa kanyang mga isinulat bilang kanonikal na aklat ng Bagong Tipan at malawakang ginagamit ito sa kanyang mga aral na nagbibigay inspirasyon.

MGA TUNTUNIN PARA SA INTERPRETASYON NG APOCALIPSIS

Bilang isang aklat ng mga paghatol ng Diyos tungkol sa mundo at sa Simbahan, ang Apocalypse ay palaging nakakaakit ng atensyon ng mga Kristiyano, at lalo na sa panahon na ang panlabas na pag-uusig at panloob na mga tukso ay nagsimulang mapahiya ang mga mananampalataya nang may partikular na puwersa, na nagbabanta sa lahat ng uri ng panganib mula sa lahat. panig. Sa gayong mga panahon, natural na bumaling ang mga mananampalataya sa aklat na ito para sa aliw at pampatibay-loob at sinubukang linawin ang kahulugan at kahulugan ng mga pangyayari mula rito. Samantala, ang pagiging makasagisag at misteryo ng aklat na ito ay nagpapahirap na maunawaan, at samakatuwid para sa mga walang ingat na tagapagsalin ay palaging may panganib na madala sa labas ng mga hangganan ng katotohanan at isang pagkakataon para sa hindi matanto na pag-asa at paniniwala. Kaya, halimbawa, ang literal na pagkaunawa sa mga larawan ng aklat na ito ay nagbunga at patuloy pa ring nagbubunga ng maling aral tungkol sa tinatawag na "chiliasm" - ang libong taong kaharian ni Kristo sa lupa. Ang mga kakila-kilabot na pag-uusig na naranasan ng mga Kristiyano noong unang siglo at binigyang-kahulugan sa liwanag ng Apocalypse ay nagbigay ng ilang dahilan upang maniwala sa pagsisimula ng "mga huling panahon" at ang nalalapit na Ikalawang Pagdating ni Kristo, kahit noon pa, noong unang siglo. Sa nakalipas na 19 na siglo, nagkaroon ng maraming interpretasyon ng Apocalypse ng pinaka-magkakaibang kalikasan. Ang lahat ng mga interpreter na ito ay maaaring hatiin sa apat na kategorya. Ang ilan sa kanila ay iniuugnay ang lahat ng mga pangitain at mga simbolo ng Apocalypse sa "panahon ng pagtatapos" - ang katapusan ng mundo, ang paglitaw ng Antikristo at ang Ikalawang Pagdating ni Kristo, ang iba - ay nagbibigay sa Apocalypse ng isang purong makasaysayang kahalagahan, na tumutukoy sa lahat ng mga pangitain sa mga makasaysayang pangyayari noong unang siglo - sa mga panahon ng pag-uusig na itinayo sa mga paganong emperador. Ang iba pa ay nagsisikap na hanapin ang katuparan ng apocalyptic na mga hula sa makasaysayang mga kaganapan sa mga huling panahon. Ayon sa kanila, halimbawa, ang Papa ng Roma ay ang Antikristo, at ang lahat ng apocalyptic na sakuna ay ipinahayag para sa mismong Simbahang Romano, atbp. Pang-apat, sa wakas, tingnan lamang sa Apocalypse ang isang alegorya, na naniniwala na ang mga pangitain na inilarawan dito ay wala. napakapropetiko, ngunit isang moral na kahulugan. , ang alegorya ay ipinakilala lamang upang mapahusay ang impresyon upang makuha ang imahinasyon ng mga mambabasa. Kinakailangang kilalanin bilang mas tama ang interpretasyon na nagsasama-sama sa lahat ng mga direksyong ito, at hindi dapat kalimutan ng isa ang katotohanan na, tulad ng malinaw na itinuro ng mga sinaunang tagapagsalin at Ama ng Simbahan tungkol dito, ang nilalaman ng Apocalypse ay sa huli ay nakadirekta sa ang huling hantungan ng mundo. Gayunpaman, walang pag-aalinlangan na sa takbo ng nakaraang kasaysayan ng Kristiyano, medyo ilang mga hula ni St. John the Seer tungkol sa hinaharap na mga kahihinatnan ng Simbahan at ng mundo, ngunit kailangan ang matinding pag-iingat sa paggamit ng apocalyptic na nilalaman sa mga makasaysayang kaganapan, at hindi ito dapat abusuhin nang labis. Makatarungan ang sinabi ng isang interpreter, na ang nilalaman ng Apocalypse ay unti-unting magiging malinaw, habang nangyayari ang mga pangyayari at ang mga hula na hinulaan dito ay natutupad. Ang tamang pag-unawa sa Apocalypse, siyempre, ay nahahadlangan higit sa lahat sa pamamagitan ng pag-alis ng mga tao mula sa pananampalataya at tunay na buhay Kristiyano, na palaging humahantong sa mapurol, at kahit na kumpletong pagkawala ng espirituwal na pangitain, na kinakailangan para sa isang tamang pag-unawa at espirituwal na pagtatasa ng mga pangyayaring nagaganap sa mundo. Ang kabuuang debosyon na ito ng modernong tao sa makasalanang pagnanasa, na nag-aalis ng kadalisayan ng puso at, dahil dito, ang espirituwal na pangitain (), ang dahilan kung bakit gustong makita ng ilang modernong interpreter ng Apocalypse ang isang alegorya, at maging ang mismong Ikalawang Pagdating. ni Kristo ay itinuro na unawain sa alegorya. Ang mga makasaysayang kaganapan at mukha ng panahong kasalukuyan nating nararanasan, na kung saan, sa lahat ng patas, marami na ang tinatawag na apocalyptic, ay nakakumbinsi sa atin na ang makita ang isang alegorya sa aklat ng Apocalypse ay tunay na nangangahulugan ng pagiging espirituwal na bulag, kaya lahat ng nangyayari sa ang mundo ngayon ay kahawig ng mga kahila-hilakbot na larawan at mga pangitain.

Ang Apocalypse ay naglalaman lamang ng dalawampu't dalawang kabanata. Ayon sa nilalaman nito, maaari itong nahahati sa mga sumusunod na seksyon:

1) Ang pambungad na larawan ng Anak ng Tao na nagpapakita kay Juan, na nag-uutos kay Juan na sumulat sa pitong simbahan ng Asia Minor - 1st chapter (

Ang Pahayag ni Juan Ebanghelista ay ang huling aklat ng Bibliya. Ang may-akda nito ay isa sa mga disipulo ni Jesucristo - si Apostol Juan. Isinulat niya ito noong mga dekada 90 mula sa pagkatapon sa isla ng Patmos.

Pagbubunyag ng Misteryo ng Diyos

Kung minsan ang aklat na ito ay tinatawag na Apocalypse, dahil iyan ang tunog ng salitang "Apocalipsis" sa pagsasalin mula sa wikang Griyego. Isang pagkakamali na isipin na ang Pahayag ng Diyos ay nakapaloob lamang sa huling aklat na ito ng Banal na Kasulatan. Ang buong Bibliya ay isang pagsisimula sa mga misteryo ng plano ng Diyos. Ang huling aklat ay ang pagkumpleto, isang paglalahat ng lahat ng Banal na katotohanan, na "inihasik" sa pinakaunang aklat sa Bibliya - Genesis, at patuloy na umuunlad sa mga susunod na kabanata ng Luma, at lalo na.

Propesiya sa Banal na Kasulatan

Ang Pahayag ni Juan Ebanghelista ay isa ring aklat ng mga propesiya. Ang mga pangitain na natanggap ng may-akda mula kay Kristo ay pangunahin sa hinaharap. Bagama't sa mata ng Diyos, na umiiral sa labas ng panahon, lahat ng mga pangyayaring ito ay nangyari na at ipinakita sa tagakita. Samakatuwid, ang pagsasalaysay ay isinasagawa sa tulong ng mga past tense na pandiwa. Mahalaga ito kung babasahin mo ang Apocalipsis hindi dahil sa walang ginagawang pag-uusisa para sa mga hula, ngunit bilang bahagi ng Simbahan ni Kristo, na sa wakas ay natalo si Satanas dito at naging isang kahanga-hangang Bagong Jerusalem. Ang mga mananampalataya ay maaaring buong pasasalamat na bumulalas, “Purihin ang Panginoon! Nangyari na ang lahat.”

Buod ng Pahayag ni St. John theologian

Ang huling aklat ng Bibliya ay nagsasabi kung paano ang Antikristo (ang pagkakatawang-tao ni Satanas) ay isinilang sa lupa, kung paano ang Panginoong Jesu-Kristo ay dumating sa pangalawang pagkakataon, kung paano naganap ang isang labanan sa pagitan nila, at ang kaaway ng Diyos ay itinapon sa lawa ng apoy. Ang Pahayag ni John theologian ay nagsasabi kung paano nangyari ang katapusan ng mundo at ang paghatol sa lahat ng tao, at kung paano naging malaya ang Simbahan mula sa kalungkutan, kasalanan at kamatayan.

pitong simbahan

Ang unang pangitain ni Juan ay ang Anak ng Tao (Jesukristo) sa gitna ng pitong gintong kandelero na sumasagisag sa pitong simbahan. Sa pamamagitan ng bibig ni Juan, tinutugunan ng Diyos ang bawat isa sa kanila, ipinakilala ang kakanyahan nito at binibigyan ito ng mga pangako. Ang pitong ito ay kumakatawan sa isang Simbahan sa iba't ibang panahon ng pagkakaroon nito. Ang una, ang Efeso, ay ang unang yugto nito, ang pangalawa - sa Smirna - ay nagpapakilala sa simbahang Kristiyano sa panahon ng pag-uusig, ang pangatlo, ang Pergamon, ay tumutugma sa mga panahon na ang pagtitipon ng Diyos ay naging masyadong makamundo. Ang ikaapat - sa Tiatira - ay nagpapakilala sa simbahan, na tumalikod sa mga katotohanan ng Diyos, na naging isang administrative apparatus. Sinasabi ng mga iskolar ng Bibliya na ito ay naaayon sa medyebal na sistema ng relihiyong Romano Katoliko. Habang ang ikalimang simbahan sa Sardis ay ginugunita ang Repormasyon, ang kongregasyon ng Philadelphia ay sumasagisag sa pagbabalik sa katotohanan na ang lahat ng tinubos ng dugo ni Kristo ay mga miyembro ng Kanyang pangkalahatang Simbahan. Ang ikapito, Laodicean, ay kumakatawan sa panahon kung kailan ang mga mananampalataya ay "kupas" sa kanilang kasigasigan, ay naging: "hindi malamig at hindi mainit." Si Kristo ay may sakit sa gayong simbahan, handa siyang "isuka ito sa kanyang bibig" (Apoc. 3:16).

Sino ang nasa paligid ng trono

Mula sa ikaapat na kabanata, ang Revelation of John the Theologian (Apocalypse) ay nagsasabi tungkol sa trono na nakikita sa langit kasama ang Kordero (Jesus Christ) na nakaupo dito, na napapalibutan ng 24 na matatanda at 4 na hayop na sumasamba sa Kanya. Ang mga matatanda ay tumutukoy sa mga anghel, at ang mga hayop ay tumutukoy sa mga buhay na nilalang sa lupa. Ang isang mukhang leon ay sumisimbolo sa mga ligaw na hayop, tulad ng isang guya - mga hayop. Ang isang may "mukha ng isang tao" ay kumakatawan sa sangkatauhan, habang ang isang tulad ng isang agila ay kumakatawan sa kaharian ng ibon. Walang mga reptilya at hayop na naninirahan sa tubig, dahil sa darating na kaharian ng Diyos ay hindi rin sila magiging. Ang Manunubos ay karapat-dapat na tanggalin ang pitong tatak mula sa balumbon na natatakan sa ngayon.

Pitong tatak at pitong trumpeta

Ang unang selyo: ang isang puting kabayo na may sakay ay sumisimbolo sa ebanghelyo. Ang pangalawang selyo - isang pulang kabayo na may sakay ay nangangahulugang hindi mabilang na mga digmaan. Ang pangatlo - isang itim na kabayo at ang sakay nito ay naglalarawan ng mga panahon ng taggutom, ang ikaapat - isang maputlang kabayo kasama ang sakay nito ay nagpapahiwatig ng pagkalat ng kamatayan. Ang ikalimang selyo ay ang sigaw ng mga martir para sa paghihiganti, ang ikaanim ay galit, kalungkutan, isang babala sa buhay. At sa wakas, ang ikapitong selyo ay binuksan nang may katahimikan, at pagkatapos ay may malakas na pagpuri sa Panginoon at ang katuparan ng Kanyang plano. Ang pitong anghel ay humihip ng pitong trumpeta, na hinuhusgahan ang lupa, tubig, tanglaw, buhay na mga tao. Ang ikapitong trumpeta ay nagpapahayag ng walang hanggang kaharian ni Kristo, ang paghatol sa mga patay, ang gantimpala ng mga propeta.

mahusay na drama

Mula sa ika-12 kabanata, ang Pahayag ni Juan theologian ay nagpapakita ng mga pangyayari na nakatakdang mangyari sa susunod. Nakita ng apostol ang isang Babae na nakadamit sa araw, na pinahihirapan sa panganganak, siya ay hinabol ng isang Babae - isang prototype ng simbahan, isang bata - si Kristo, isang dragon - si Satanas. Ang bata ay dinala sa Diyos. May digmaan sa pagitan ng diyablo at ng arkanghel na si Michael. Ang kaaway ng Diyos ay itinapon sa lupa. Itinaboy ng dragon ang babae at ang iba pa "sa kanyang binhi."

Tatlong ani

Pagkatapos ay sinabi ng tagakita ang tungkol sa dalawang hayop na lumitaw mula sa dagat (Antikristo) at mula sa lupa (Maling Propeta). Ito ay isang pagtatangka ng diyablo na akitin ang mga naninirahan sa lupa. Ang nalinlang mga tao ay kumukuha ng bilang ng hayop - 666. Dagdag pa rito, sinasabing tungkol sa tatlong simbolikong pag-aani, na nagpapakilala sa isang daan at apatnapu't apat na libong matuwid na itinaas sa Diyos bago ang simula ng malaking kapighatian, ang mga matuwid na nakinig sa ebanghelyo noong panahon ng kapighatian at dinala sa Diyos para dito. Ang ikatlong ani ay ang mga pagano na itinapon sa "presyon ng poot ng Diyos." Lumilitaw ang mga anghel, nagdadala ng Ebanghelyo sa mga tao, nagpahayag ng pagbagsak ng Babylon (isang simbolo ng kasalanan), nagbabala sa mga sumasamba sa halimaw at tinanggap ang selyo nito.

Katapusan ng lumang panahon

Ang mga pangitaing ito ay sinusundan ng mga larawan ng pitong mangkok ng poot na ibinubuhos sa hindi nagsisisi na Lupa. Nililinlang ni Satanas ang mga makasalanan na lumaban kay Kristo. Nagaganap ang Armagedon - ang huling labanan, pagkatapos nito ang "sinaunang ahas" ay itinapon sa kalaliman at ikinulong doon sa loob ng isang libong taon. Pagkatapos ay ipinakita ni Juan kung paano ang mga piniling banal ay namamahala sa lupa kasama ni Kristo sa loob ng isang libong taon. Pagkatapos ay pinakawalan si Satanas upang linlangin ang mga bansa, nariyan ang huling paghihimagsik ng mga taong hindi nagpasakop sa Diyos, ang paghatol sa mga buhay at mga patay, at ang huling kamatayan ni Satanas at ng kanyang mga tagasunod sa lawa ng apoy.

Natupad ang plano ng Diyos

Ang Bagong Langit at ang Bagong Lupa ay ipinakita sa huling dalawang kabanata ng Pahayag ni John theologian. Ang interpretasyon ng bahaging ito ng aklat ay bumalik sa ideya na ang kaharian ng Diyos - ang makalangit na Jerusalem - ay bumababa sa Lupa, at hindi ang kabaligtaran. Ang banal na lungsod, na puspos ng kalikasan ng Diyos, ay naging tahanan ng Diyos at ng Kanyang tinubos na mga tao. Dito umaagos ang ilog ng tubig ng buhay at tumubo ang mismong bagay na minsang pinabayaan nina Adan at Eva, at samakatuwid ay nahiwalay sa kanya.