Kahulugan ng lipunan bilang isang dinamikong sistema. Mga tampok ng sistemang panlipunan. Sa malawak na kahulugan, ang lipunan ay

Ayon sa isang karaniwang pananaw sa mga sosyologo, ang lipunan ay isang kumplikado dinamikong sistema. Ano ang ibig sabihin ng kahulugang ito? Ano ang katangian ng lipunan bilang isang dinamikong sistema?

• pananaliksik ng terminong "dynamic na sistema";
• pag-aaral ng mga praktikal na halimbawa na sumasalamin sa pagiging lehitimo ng kahulugan ng lipunang isinasaalang-alang.

Kung gayon, pag-aralan natin ang mga ito nang mas detalyado.

Ano ang ibig sabihin ng terminong "dynamic na sistema"?

Ang isang dynamic o dynamic na sistema ay orihinal na isang mathematical term. Alinsunod sa malawakang teorya sa loob ng eksaktong agham na ito, karaniwan itong nauunawaan bilang isang hanay ng mga elemento na ang posisyon sa phase space ay nagbabago sa paglipas ng panahon.

Isinalin sa wika ng sosyolohiya, ito ay maaaring mangahulugan na ang lipunan bilang isang dinamikong sistema ay isang koleksyon ng mga paksa (tao, komunidad, institusyon), na ang katayuan (uri ng aktibidad) sa kapaligirang panlipunan ay nagbabago sa paglipas ng panahon. Gaano kabisa ang pahayag na ito?

Sa pangkalahatan, ito ay ganap na sumasalamin sa panlipunang katotohanan. Ang bawat tao ay nakakakuha ng mga bagong katayuan sa paglipas ng panahon - sa kurso ng pagtanggap ng edukasyon, pagsasapanlipunan, dahil sa pagkamit ng legal na personalidad, personal na tagumpay sa negosyo, atbp.

Nagbabago rin ang mga komunidad at institusyon upang umangkop sa kapaligirang panlipunan kung saan sila umuunlad. Kaya, ang kapangyarihan ng estado ay maaaring makilala ng mas malaki o mas mababang antas ng kumpetisyon sa pulitika, depende sa mga tiyak na kondisyon ng pag-unlad ng bansa.

Ang terminong pinag-uusapan ay naglalaman ng salitang "sistema". Ipinapalagay nito, una sa lahat, na ang mga kaukulang elemento, na nailalarawan sa pamamagitan ng mga dynamic na tampok, ay gumaganap ng isang matatag na papel. Kaya, ang isang tao sa lipunan ay may mga karapatang sibil at mga responsibilidad, at ang estado ay may pananagutan sa paglutas ng mga problema "sa antas ng macro" - tulad ng pagprotekta sa mga hangganan, pamamahala sa ekonomiya, pagbuo at pagpapatupad ng mga batas, atbp.

Mayroong iba pang mahahalagang palatandaan ng sistematiko. Sa partikular, ito ay self-sufficiency, isang tiyak na soberanya. Tungkol sa lipunan, maaari itong ipahayag sa pagkakaroon ng lahat ng mga institusyong kinakailangan para sa paggana nito: batas, kapangyarihan ng estado, relihiyon, pamilya, produksyon.

Ang sistema, bilang panuntunan, ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pag-aari bilang pagpipigil sa sarili. Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa lipunan, ito ay maaaring mga mekanismo na nagsisiguro ng epektibong regulasyon ng ilang mga prosesong panlipunan. Ang kanilang pag-unlad ay isinasagawa sa antas ng mga nabanggit na institusyon - sa katunayan, ito ang kanilang pangunahing tungkulin.

Ang susunod na tagapagpahiwatig ng sistematiko ay ang pakikipag-ugnayan ng ilan sa mga bumubuo nitong elemento sa iba. Ang isang tao sa gayon ay nakikipag-usap sa lipunan, institusyon, at indibidwal. Kung hindi ito mangyayari, nangangahulugan ito na ang lipunan ay hindi nabuo.

Maaari nating tapusin na ang lipunan bilang isang dinamikong sistema ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na pangunahing katangian:

• may pagbabago sa katayuan ng mga bumubuo nitong elemento sa paglipas ng panahon;
• mayroong soberanya, naisasakatuparan dahil sa pagkakaroon ng mga itinatag na pangunahing institusyong panlipunan;
• naisasakatuparan ang sariling pamahalaan salamat sa mga aktibidad ng mga institusyong panlipunan;
• Mayroong patuloy na interaksyon sa pagitan ng mga elementong bumubuo sa lipunan.

Isaalang-alang natin ngayon kung paano matutunton ang dinamismo ng lipunan sa pamamagitan ng mga praktikal na halimbawa.

Social dynamism: praktikal na mga halimbawa

Nabanggit namin sa itaas na ang isang tao ay maaaring magbago sa pamamagitan ng pag-master ng bagong kaalaman at kasanayan o, halimbawa, pagkamit ng tagumpay sa negosyo. Kaya, inilarawan namin ang isa sa mga praktikal na halimbawa ng dinamismo sa lipunan. Sa kasong ito, ang kaukulang pag-aari ay nagpapakilala sa isang tao bilang isang elemento ng lipunan. Siya ay nagiging isang dynamic na paksa. Katulad nito, ibinigay namin bilang isang halimbawa ang mga pagbabago na nagpapakilala sa mga aktibidad ng mga awtoridad ng gobyerno. Ang mga paksa ng pamamahala sa pulitika ay dinamiko din.

Maaari ring magbago ang mga institusyong panlipunan. Kabilang sa mga pinaka-nagpapahiwatig na mga lugar na nailalarawan sa pamamagitan ng napakatindi dynamism ay batas. Ang mga batas ay patuloy na inaayos, dinadagdagan, binabawi, at ibinabalik. Tila ang isang konserbatibong institusyon tulad ng pamilya ay hindi dapat magbago nang malaki - ngunit ito ay nangyayari rin. Ang poligamya, na umiral sa loob ng maraming siglo sa Silangan, ay maaaring malaki ang impluwensya ng Kanluraning monogamous na mga tradisyon at maging eksepsiyon sa panuntunan sa mga bansang iyon kung saan ito ay tradisyonal na tinatanggap bilang bahagi ng kultural na kodigo.

Ang soberanya ng lipunan, tulad ng nabanggit natin sa itaas, ay nabuo habang ang mga pangunahing institusyong panlipunan ay nabuo. Bilang karagdagan, sa sandaling lumitaw ang mga ito, ang dynamism ay nagsisimulang maging sistematiko.

Ang isang tao ay nakakakuha ng pagkakataong magbago sa pamamagitan ng pagkilos nang nakapag-iisa sa mga taong kabilang sa ibang mga lipunan. Maaaring ayusin ng estado ang mga mekanismo ng pag-oorganisa ng pampulitikang pamamahala nang hindi kumukunsulta, medyo nagsasalita, sa metropolis at iba pang mga entidad na maaaring magkaroon ng potensyal na impluwensya sa mga awtoridad na gumagawa ng ilang mga desisyon. Ang legal na sistema ng bansa ay maaaring magsimulang mag-regulate ng ilang mga ugnayang panlipunan batay sa kanilang mga lokal na detalye, at hindi sa ilalim ng impluwensya ng mga dayuhang uso.

Isang bagay ang magkaroon ng soberanya. Ang epektibong paggamit nito ay isa pang bagay. Dapat gumana nang tama ang estado, legal, at pampublikong institusyon - sa ganitong paraan lamang magiging totoo at hindi pormal ang soberanya. At sa ilalim lamang ng kundisyong ito ang lipunan bilang isang dinamikong sistema ay magkakaroon ng ganap na sistematikong katangian.

Ang pamantayan para sa kalidad ng trabaho ng mga nauugnay na elemento ng lipunan ay maaaring ibang-iba.

Kaya, kung tungkol sa institusyon ng batas, dapat itong mailalarawan sa pamamagitan ng: kaugnayan (ang mga batas ay hindi dapat mahuli sa mga kasalukuyang proseso ng lipunan), pangkalahatang nagbubuklod (pagkakapantay-pantay ng mga mamamayan bago ang mga probisyon ng pambatasan), transparency (kailangan ng mga tao na maunawaan kung paano pinagtibay ang ilang mga pamantayan, at, kung maaari, lumahok sa proseso ng paggawa ng batas).

Ang institusyon ng pamilya ay dapat gumana sa interes ng hindi bababa sa karamihan ng mga tao na bumubuo sa lipunan, at sa isip, lahat ng mga mamamayan. Bukod dito, kung ang ilang mga alituntunin ay ipinapalagay na hindi magkatulad - halimbawa, monogamy at poligamya, kung gayon ang ibang mga institusyong panlipunan (batas, estado) ay dapat na mapadali ang mapayapang paninirahan ng mga tao na itinuturing ang kanilang sarili na mga sumusunod sa kaukulang mga prinsipyo.

At ito ay nagpapakita ng kapwa impluwensya ng mga elementong humuhubog sa lipunan. Marami sa mga paksa ay hindi maaaring gampanan ang kanilang papel sa lipunan nang walang pakikipag-ugnayan sa iba. Ang mga pangunahing institusyong panlipunan ay palaging magkakaugnay. Ang estado at batas ay mga elemento na patuloy na nagsasagawa ng mga komunikasyon.

Ang isang tao ay kumikilos din bilang isang paksang panlipunan. Kung dahil lang sa nakikipag-usap siya sa ibang tao. Kahit na sa tingin niya ay hindi niya ito ginagawa, ang ilang mga derivatives ng mga personal na komunikasyon ay gagamitin. Halimbawa, naninirahan sa isang disyerto na isla at nagbabasa ng isang libro, ang isang tao, marahil nang hindi alam ito, ay "nakikipag-usap" sa may-akda nito, tinatanggap ang kanyang mga saloobin at ideya - literal o sa pamamagitan ng mga artistikong larawan.

Ang pagsusumite ng iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay madali. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga estudyante, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Nai-post sa http://www.allbest.ru/

1. Lipunan bilang isang komplikadong dynamic na sistema. relasyon sa publiko

2. Pag-unlad ng mga pananaw sa lipunan

3. Formational at civilizational approaches sa pag-aaral ng lipunan

4. Pag-unlad ng lipunan at mga pamantayan nito

5. Mga pandaigdigang problema sa ating panahon

Panitikan

1. Lipunan bilang isang komplikadong dynamic na sistema. Mga relasyon sa publiko

Ang pagkakaroon ng mga tao sa lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng iba't ibang anyo ng aktibidad sa buhay at komunikasyon. Lahat ng nilikha sa lipunan ay bunga ng kabuuan magkasanib na aktibidad maraming henerasyon ng mga tao. Sa totoo lang, ang lipunan mismo ay produkto ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao, ito ay umiiral lamang kung saan at kailan ang mga tao ay konektado sa isa't isa sa pamamagitan ng mga karaniwang interes. saloobin ng lipunan makabagong kabihasnan

Sa pilosopikal na agham, maraming mga kahulugan ng konseptong "lipunan" ang inaalok. Sa makitid na kahulugan Ang lipunan ay maaaring maunawaan bilang alinman sa isang tiyak na grupo ng mga tao na nagkaisa upang makipag-usap at magkatuwang na gumanap ng anumang aktibidad, o isang tiyak na yugto sa makasaysayang pag-unlad ng isang tao o bansa.

Sa malawak na kahulugan lipunan -- ito ay bahagi ng materyal na mundo na nakahiwalay sa kalikasan, ngunit malapit na konektado dito, na binubuo ng mga indibidwal na may kalooban at kamalayan, at kasama ang mga paraan ng pakikipag-ugnayan. mga tao at mga anyo ng kanilang samahan.

Sa pilosopikal na agham, ang lipunan ay nailalarawan bilang isang dinamikong sistema na nagpapaunlad sa sarili, ibig sabihin, isang sistema na may kakayahang seryosong magbago at sa parehong oras ay nagpapanatili ng kakanyahan at katiyakan ng husay. Sa kasong ito, ang sistema ay nauunawaan bilang isang kumplikado ng mga nakikipag-ugnay na elemento. Sa turn, ang isang elemento ay ilang karagdagang hindi nabubulok na bahagi ng system na direktang kasangkot sa paglikha nito.

Upang pag-aralan ang mga kumplikadong sistema, tulad ng isang kinakatawan ng lipunan, binuo ng mga siyentipiko ang konsepto ng "subsystem". Ang mga subsystem ay mga "intermediate" complex na mas kumplikado kaysa sa mga elemento, ngunit hindi gaanong kumplikado kaysa sa system mismo.

Ang mga subsystem ng lipunan ay itinuturing na mga saklaw ng pampublikong buhay;

1) pang-ekonomiya, ang mga elemento kung saan ay materyal na produksyon at mga relasyon na lumitaw sa pagitan ng mga tao sa proseso ng paggawa ng mga materyal na kalakal, ang kanilang pagpapalitan at pamamahagi;

2) panlipunan, na binubuo ng mga istrukturang pormasyon tulad ng mga klase, strata ng lipunan, mga bansa, na kinuha sa kanilang mga relasyon at pakikipag-ugnayan sa bawat isa;

3) pampulitika, na kinabibilangan ng pulitika, estado, batas, kanilang relasyon at paggana;

4) ispiritwal, na sumasaklaw sa iba't ibang anyo at antas ng kamalayang panlipunan, na, na nakapaloob sa tunay na proseso ng buhay panlipunan, ay bumubuo ng karaniwang tinatawag na espirituwal na kultura.

Ang bawat isa sa mga sphere na ito, bilang isang elemento ng sistema na tinatawag na "lipunan", sa turn, ay lumalabas na isang sistema na may kaugnayan sa mga elemento na bumubuo dito. Lahat ng apat na sphere pampublikong buhay hindi lamang magkakaugnay, kundi pati na rin sa isa't isa. Ang paghahati ng lipunan sa mga sphere ay medyo arbitrary, ngunit nakakatulong ito upang ihiwalay at pag-aralan ang mga indibidwal na lugar ng isang tunay na integral na lipunan, magkakaibang at kumplikadong buhay panlipunan.

Nag-aalok ang mga sosyologo ng ilang klasipikasyon ng lipunan. Ang mga lipunan ay:

a) pre-written at written;

b) simple at kumplikado (ang pamantayan sa tipolohiyang ito ay ang bilang ng mga antas ng pamamahala ng lipunan, pati na rin ang antas ng pagkakaiba-iba nito: sa mga simpleng lipunan ay walang mga pinuno at subordinates, mayaman at mahirap, at sa mga kumplikadong lipunan mayroong ilang antas ng pamamahala at ilang panlipunang strata ng populasyon, na nakaayos mula sa itaas hanggang sa ibaba sa pababang pagkakasunud-sunod ng kita);

c) lipunan ng mga primitive na mangangaso at mangangaso, tradisyonal (agraryo) na lipunan, industriyal na lipunan at post-industrial na lipunan;

d) primitive na lipunan, alipin na lipunan, pyudal na lipunan, kapitalistang lipunan at komunistang lipunan.

Sa Western scientific literature noong 1960s. Ang paghahati ng lahat ng lipunan sa tradisyonal at industriyal ay naging laganap (habang ang kapitalismo at sosyalismo ay itinuturing na dalawang uri ng industriyal na lipunan).

Malaki ang naging kontribusyon ng German sociologist na si F. Tönnies, ang French sociologist na si R. Aron, at ang American economist na si W. Rostow sa pagbuo ng konseptong ito.

Kinakatawan ng tradisyunal (agrarian) na lipunan ang pre-industrial na yugto ng pag-unlad ng sibilisasyon. Ang lahat ng mga lipunan ng unang panahon at ang Middle Ages ay tradisyonal. Ang kanilang ekonomiya ay nailalarawan sa pamamagitan ng pangingibabaw ng pagsasaka na pangkabuhayan sa kanayunan at mga primitive na sining. Nangibabaw ang malawak na teknolohiya at mga kasangkapang pangkamay, sa simula ay tinitiyak ang pag-unlad ng ekonomiya. Sa kanyang mga aktibidad sa produksyon, hinangad ng tao na umangkop sa kapaligiran hangga't maaari at sumunod sa mga ritmo ng kalikasan. Ang mga relasyon sa ari-arian ay nailalarawan sa pamamagitan ng pangingibabaw ng komunal, korporasyon, kondisyonal, at estado na mga anyo ng pagmamay-ari. Ang pribadong pag-aari ay hindi sagrado o hindi maaaring labagin. Ang pamamahagi ng mga materyal na kalakal at mga produktong gawa ay nakasalalay sa posisyon ng isang tao sa panlipunang hierarchy. Ang istrukturang panlipunan ng tradisyonal na lipunan ay nakabatay sa klase, korporasyon, matatag at hindi kumikibo. Halos walang panlipunang kadaliang kumilos: ang isang tao ay ipinanganak at namatay, na natitira sa parehong pangkat ng lipunan. Ang mga pangunahing yunit ng lipunan ay ang komunidad at ang pamilya. Ang pag-uugali ng tao sa lipunan ay kinokontrol ng mga pamantayan at prinsipyo ng korporasyon, mga kaugalian, paniniwala, at mga hindi nakasulat na batas. Nangibabaw ang Providentialism sa kamalayan ng publiko: ang realidad sa lipunan, ang buhay ng tao ay itinuturing na pagpapatupad ng banal na pakay.

Ang espirituwal na mundo ng isang tao sa isang tradisyonal na lipunan, ang kanyang sistema mga oryentasyon ng halaga, ang paraan ng pag-iisip ay espesyal at kapansin-pansing naiiba sa mga makabago. Ang indibidwalidad at kalayaan ay hindi hinihikayat: ang panlipunang grupo ay nagdidikta ng mga pamantayan ng pag-uugali sa indibidwal. Maaari pa ngang pag-usapan ng isa ang tungkol sa isang "taong pangkat" na hindi sinuri ang kanyang posisyon sa mundo, at sa pangkalahatan ay bihirang suriin ang mga phenomena ng nakapaligid na katotohanan. Siya sa halip moralizes, sinusuri mga sitwasyon sa buhay mula sa pananaw ng kanilang panlipunang grupo. Ang bilang ng mga taong nakapag-aral ay napakalimitado ("karunungang bumasa't sumulat para sa iilan"), nanaig ang pasalitang impormasyon kaysa sa nakasulat na impormasyon. Ang tao ay ganap na nakahiwalay sa pulitika. Ang kapangyarihan ay tila mas mahalaga sa kanya kaysa sa karapatan at batas. Sa pangkalahatan, ang lipunang ito ay sobrang konserbatibo, matatag, hindi tinatablan ng mga inobasyon at impulses mula sa labas, na kumakatawan sa isang "nakapagpapanatili sa sarili na hindi nababago ang pagsasaayos." Ang mga pagbabago dito ay nangyayari nang kusang, dahan-dahan, nang walang sinasadyang interbensyon ng mga tao. Ang espirituwal na saklaw ng pag-iral ng tao ay may priyoridad kaysa sa pang-ekonomiya.

Ang mga tradisyunal na lipunan ay nakaligtas hanggang sa araw na ito pangunahin sa mga bansa ng tinatawag na "ikatlong mundo" (Asia, Africa) (samakatuwid, ang konsepto ng "mga sibilisasyong hindi Kanluranin", na nag-aangkin din bilang mga kilalang sociological generalization, ay kadalasang kasingkahulugan ng "tradisyonal na lipunan"). Mula sa pananaw na Eurocentric, ang mga tradisyunal na lipunan ay atrasado, primitive, sarado, hindi malayang panlipunang mga organismo, kung saan ang Western sosyolohiya ay kaibahan ng industriyal at post-industrial na sibilisasyon.

Bilang resulta ng modernisasyon, nauunawaan bilang isang masalimuot, magkasalungat, kumplikadong proseso ng paglipat mula sa tradisyonal na lipunan tungo sa isang industriyal, sa mga bansa. Kanlurang Europa Ang mga pundasyon ng isang bagong sibilisasyon ay inilatag. tawag nila sa kanya pang-industriya, teknogeniko, siyentipiko_teknikal o pang-ekonomiya. Ang pang-ekonomiyang batayan ng isang industriyal na lipunan ay industriya batay sa teknolohiya ng makina. Ang dami ng nakapirming kapital ay tumataas, ang pangmatagalang average na gastos sa bawat yunit ng output ay bumababa. Sa agrikultura, ang produktibidad ng paggawa ay tumataas nang husto at ang natural na paghihiwalay ay nawasak. Ang malawakang pagsasaka ay pinapalitan ng masinsinang pagsasaka, at ang simpleng pagpaparami ay pinapalitan ng pinalawak na pagsasaka. Ang lahat ng mga prosesong ito ay nangyayari sa pamamagitan ng pagpapatupad ng mga prinsipyo at istruktura ng isang ekonomiya ng merkado, batay sa pag-unlad ng siyensya at teknolohikal. Ang tao ay pinalaya mula sa direktang pag-asa sa kalikasan at bahagyang isinusuko ito sa kanyang sarili. Ang matatag na paglago ng ekonomiya ay sinamahan ng pagtaas ng tunay na kita per capita. Kung ang pre-industrial na panahon ay puno ng takot sa gutom at sakit, kung gayon ang industriyal na lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagtaas ng kagalingan ng populasyon. SA panlipunang globo Sa lipunang industriyal, bumabagsak din ang mga tradisyunal na istruktura at mga hadlang sa lipunan. Ang panlipunang kadaliang mapakilos ay makabuluhan. Bilang resulta ng pag-unlad ng agrikultura at industriya, ang bahagi ng magsasaka sa populasyon ay nabawasan nang husto, at nangyayari ang urbanisasyon. Ang mga bagong uri ay umuusbong - ang industriyal na proletaryado at ang burgesya, at ang gitnang saray ay lumalakas. Ang aristokrasya ay bumababa.

Sa espirituwal na globo, mayroong isang makabuluhang pagbabago ng sistema ng halaga. Ang isang tao sa isang bagong lipunan ay nagsasarili sa loob ng isang panlipunang grupo at ginagabayan ng kanyang sariling mga personal na interes. Indibidwalismo, rasyonalismo (sinusuri ng isang tao ang mundo sa paligid natin at gumagawa ng mga desisyon sa batayan na ito) at utilitarianism (ang isang tao ay kumikilos hindi sa pangalan ng ilang pandaigdigang layunin, ngunit para sa isang partikular na benepisyo) ay mga bagong sistema ng coordinate para sa indibidwal. Mayroong sekularisasyon ng kamalayan (paglaya mula sa direktang pag-asa sa relihiyon). Ang isang tao sa isang industriyal na lipunan ay nagsusumikap para sa pagpapaunlad ng sarili at pagpapabuti ng sarili. Ang mga pandaigdigang pagbabago ay nagaganap din sa larangan ng pulitika. Ang papel ng estado ay tumataas nang husto, at ang isang demokratikong rehimen ay unti-unting nahuhubog. Ang batas at batas ay nangingibabaw sa lipunan, at ang isang tao ay kasangkot sa mga relasyon sa kapangyarihan bilang isang aktibong paksa.

Ang isang bilang ng mga sosyologo ay medyo nilinaw ang diagram sa itaas. Mula sa kanilang pananaw, ang pangunahing nilalaman ng proseso ng paggawa ng makabago ay isang pagbabago sa modelo (stereotype) ng pag-uugali, sa paglipat mula sa hindi makatwiran (katangian ng isang tradisyonal na lipunan) hanggang sa makatuwiran (katangian ng isang industriyal na lipunan) na pag-uugali. Ang mga aspetong pang-ekonomiya ng makatwirang pag-uugali ay kinabibilangan ng pag-unlad ng mga ugnayan ng kalakal-pera, pagtukoy sa papel ng pera bilang pangkalahatang katumbas ng mga halaga, ang paglilipat ng mga transaksyon sa barter, ang malawak na saklaw ng mga transaksyon sa merkado, atbp. Ang pinakamahalagang panlipunang kahihinatnan ng modernisasyon ay itinuturing na isang pagbabago sa prinsipyo ng pamamahagi ng mga tungkulin. Noong nakaraan, ang lipunan ay nagpataw ng mga parusa sa pagpili ng lipunan, na nililimitahan ang posibilidad ng isang tao na sumasakop sa ilang mga posisyon sa lipunan depende sa kanyang pagiging kasapi sa isang tiyak na grupo (pinagmulan, kapanganakan, nasyonalidad). Pagkatapos ng modernisasyon, ang isang makatwirang prinsipyo ng pamamahagi ng mga tungkulin ay itinatag, kung saan ang pangunahing at tanging pamantayan para sa paghawak sa isang partikular na posisyon ay ang kahandaan ng kandidato upang maisagawa ang mga tungkuling ito.

Kaya, ang sibilisasyong industriyal ay sumasalungat sa tradisyonal na lipunan sa lahat ng larangan. Karamihan sa mga modernong industriyalisadong bansa (kabilang ang Russia) ay inuri bilang mga industriyal na lipunan.

Ngunit ang modernisasyon ay nagbunga ng maraming bagong kontradiksyon, na sa paglipas ng panahon ay naging mga pandaigdigang problema (ekolohikal, enerhiya, at iba pang krisis). Ang paglutas ng mga ito at unti-unting umuunlad, ang ilang mga modernong lipunan ay lumalapit sa yugto ng post-industrial na lipunan, ang mga teoretikal na parameter na kung saan ay binuo noong 1970s. Ang mga sosyologong Amerikano na sina D. Bell, E. Toffler at iba pa ay nailalarawan sa lipunang ito ng foregrounding ng sektor ng serbisyo, ang indibidwalisasyon ng produksyon at pagkonsumo, at pagtaas ng tiyak na gravity maliit na produksyon na may pagkawala ng mga nangingibabaw na posisyon sa mass production, ang nangungunang papel ng agham, kaalaman at impormasyon sa lipunan. Sa istrukturang panlipunan ng post-industrial na lipunan, nabubura ang mga pagkakaiba ng uri, at ang pagsasama-sama ng mga antas ng kita ng iba't ibang grupo ng populasyon ay humahantong sa pag-aalis ng panlipunang polarisasyon at pagtaas ng bahagi ng gitnang uri. Ang bagong sibilisasyon ay maaaring mailalarawan bilang anthropogenic, na ang tao at ang kanyang sariling katangian ay nasa sentro nito. Minsan tinatawag din itong impormasyon, na sumasalamin sa patuloy na pagtaas ng pag-asa araw-araw na buhay lipunan mula sa impormasyon. Ang paglipat sa post-industrial na lipunan para sa karamihan ng mga bansa modernong mundo ay isang napakalayo na pag-asam.

Sa kurso ng kanyang aktibidad, ang isang tao ay pumapasok sa iba't ibang mga relasyon sa ibang mga tao. Ang ganitong magkakaibang anyo ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao, pati na rin ang mga koneksyon na lumitaw sa pagitan ng iba't ibang mga pangkat ng lipunan (o sa loob ng mga ito), ay karaniwang tinatawag na mga relasyon sa lipunan.

Ang lahat ng mga ugnayang panlipunan ay maaaring nahahati sa dalawang malalaking grupo - ang mga materyal na relasyon at espirituwal (o perpektong) relasyon. Ang kanilang pangunahing pagkakaiba sa isa't isa ay ang mga materyal na relasyon ay lumitaw at direktang umuunlad sa kurso ng praktikal na gawain ng isang tao, sa labas ng kamalayan ng isang tao at nang nakapag-iisa sa kanya, at ang mga espirituwal na relasyon ay nabuo, na dati ay "dumaan sa kamalayan" ng mga tao, na tinutukoy ng kanilang mga espirituwal na halaga. Sa turn, ang mga materyal na relasyon ay nahahati sa produksyon, kapaligiran at mga relasyon sa opisina; espirituwal sa moral, pampulitika, legal, masining, pilosopikal at relihiyosong relasyong panlipunan.

Ang isang espesyal na uri ng panlipunang relasyon ay interpersonal na relasyon. Ang mga interpersonal na relasyon ay tumutukoy sa mga relasyon sa pagitan ng mga indibidwal. Sa Sa kasong ito, ang mga indibidwal, bilang panuntunan, ay nabibilang sa iba't ibang strata ng lipunan, ay may iba't ibang antas ng kultura at pang-edukasyon, ngunit nagkakaisa sila ng mga karaniwang pangangailangan at interes sa larangan ng paglilibang o pang-araw-araw na buhay. Binigyang-diin ng sikat na sosyologo na si Pitirim Sorokin ang mga sumusunod mga uri interpersonal na pakikipag-ugnayan:

a) sa pagitan ng dalawang indibidwal (mag-asawa, guro at mag-aaral, dalawang kasama);

b) sa pagitan ng tatlong indibidwal (ama, ina, anak);

c) sa pagitan ng apat, lima o higit pang mga tao (ang mang-aawit at ang kanyang mga tagapakinig);

d) sa pagitan ng marami, maraming tao (mga miyembro ng isang hindi organisadong pulutong).

Ang mga ugnayang interpersonal ay bumangon at naisasakatuparan sa lipunan at mga ugnayang panlipunan kahit na ito ay likas na puro indibidwal na komunikasyon. Gumaganap sila bilang isang personalized na anyo ng mga relasyon sa lipunan.

2. Pag-unlad ng mga pananaw sa lipunan

Sa loob ng mahabang panahon, sinubukan ng mga tao na ipaliwanag ang mga dahilan ng paglitaw ng lipunan, ang mga puwersang nagtutulak sa pag-unlad nito. Sa una, ang mga ganitong paliwanag ay ibinigay nila sa anyo ng mga alamat. Ang mga alamat ay ang mga kwento ng mga sinaunang tao tungkol sa pinagmulan ng mundo, tungkol sa mga diyos, bayani, atbp. Ang hanay ng mga alamat ay tinatawag na mitolohiya. Kasama ng mitolohiya, sinubukan din ng relihiyon at pilosopiya na hanapin ang kanilang mga sagot sa mga tanong tungkol sa pagpindot sa mga suliraning panlipunan, tungkol sa kaugnayan ng uniberso sa mga batas at tao nito. Ito ang pilosopikal na doktrina ng lipunan na pinaka-maunlad ngayon.

Marami sa mga pangunahing probisyon nito ay nabuo noong sinaunang mundo, noong unang ginawa ang mga pagtatangka upang patunayan ang pananaw ng lipunan bilang isang tiyak na anyo ng nilalang na may sariling mga batas. Kaya, tinukoy ni Aristotle ang lipunan bilang isang koleksyon ng mga indibidwal na tao na nagkakaisa upang bigyang-kasiyahan ang mga instinct sa lipunan.

Noong Middle Ages, ang lahat ng paliwanag ng buhay panlipunan ay batay sa mga relihiyosong dogma. Ang pinakatanyag na mga pilosopo sa panahong ito - sina Aurelius Augustine at Thomas ng Aquicus - ay naunawaan ang lipunan ng tao bilang isang espesyal na uri ng nilalang, bilang isang uri ng aktibidad ng buhay ng tao, ang kahulugan nito ay paunang natukoy ng Diyos at umuunlad alinsunod sa kalooban ng Diyos.

Sa makabagong panahon, ang ilang mga nag-iisip na hindi magkatulad ng mga pananaw sa relihiyon ay naglagay ng tesis na ang lipunan ay umusbong at umuunlad sa natural na paraan. Binuo nila ang konsepto ng kontraktwal na organisasyon ng pampublikong buhay. Ang tagapagtatag nito ay maaaring ituring na sinaunang pilosopong Griyego na si Epicurus, na naniniwala na ang estado ay nakasalalay sa isang kontratang panlipunan na tinapos ng mga tao upang matiyak ang pangkalahatang hustisya. Nang maglaon, ang mga kinatawan ng teorya ng kontrata (T. Hobbes, D. Locke, J._J. Rousseau, atbp.) ay bumuo ng mga pananaw ni Epicurus, na naglalagay ng ideya ng tinatawag na "mga likas na karapatan," ibig sabihin, ang mga karapatang iyon na natatanggap ng isang tao mula sa kapanganakan.

Sa parehong panahon, binuo din ng mga pilosopo ang konsepto ng "civil society". Itinuring nila ang lipunang sibil bilang isang "sistema ng unibersal na pag-asa," kung saan "ang pagkain at kagalingan ng isang indibidwal na tao at ang kanyang pag-iral ay magkakaugnay sa pagkain at kagalingan ng lahat, ay nakabatay sa kanila, at dito lamang. ang koneksyon ay may bisa at natiyak.” (G. Hegel).

Noong ika-19 na siglo bahagi ng kaalaman tungkol sa lipunan, na unti-unting naipon sa kaibuturan ng pilosopiya, namumukod-tangi at nagsimulang bumuo hiwalay na agham tungkol sa lipunan - sosyolohiya. Ang mismong konsepto ng "sosyolohiya" ay ipinakilala sa siyentipikong sirkulasyon ng pilosopo at sosyologong Pranses na si O. Comte. Hinati niya ang sosyolohiya sa dalawang malalaking bahagi: social statics at sosyal dynamics. Pinag-aaralan ng social statics ang mga kondisyon at batas ng paggana ng lahat sistemang panlipunan sa pangkalahatan, sinusuri ang mga pangunahing institusyong panlipunan: pamilya, estado, relihiyon, ang mga tungkuling ginagampanan nila sa lipunan, gayundin ang kanilang tungkulin sa pagtatatag ng pagkakasundo sa lipunan. Ang paksa ng pag-aaral ng panlipunang dinamika ay panlipunang pag-unlad, ang mapagpasyang kadahilanan kung saan, ayon kay O. Comte, ay ang espirituwal at mental na pag-unlad ng sangkatauhan.

Ang isang bagong yugto sa pag-unlad ng mga problema ng panlipunang pag-unlad ay ang materyalistang teorya ng Marxismo, ayon sa kung saan ang lipunan ay itinuturing na hindi isang simpleng kabuuan ng mga indibidwal, ngunit bilang isang hanay ng "mga koneksyon at relasyon kung saan ang mga indibidwal na ito ay nauugnay sa bawat isa. iba pa.” Ang pagtukoy sa kalikasan ng proseso ng pag-unlad ng lipunan bilang natural-historical, na may sarili nitong mga tiyak na batas panlipunan, binuo nina K. Marx at F. Engels ang doktrina ng mga sosyo-ekonomikong pormasyon, ang pagtukoy sa papel ng materyal na produksyon sa buhay ng lipunan at ang mapagpasyang papel masa sa pag-unlad ng lipunan. Nakikita nila ang pinagmumulan ng pag-unlad ng lipunan sa mismong lipunan, sa pag-unlad ng materyal na produksyon nito, na naniniwala na panlipunang pag-unlad tinutukoy ng larangan ng ekonomiya nito. Ayon kina K. Marx at F. Engels, ang mga tao, sa proseso ng magkasanib na aktibidad, ay gumagawa ng mga paraan ng kabuhayan na kailangan nila - sa gayon sila ay gumagawa ng kanilang materyal na buhay, na siyang batayan ng lipunan, ang pundasyon nito. Ang materyal na buhay, materyal na relasyon sa lipunan, na nabuo sa proseso ng paggawa ng mga materyal na kalakal, tinutukoy ang lahat ng iba pang anyo ng aktibidad ng tao - pampulitika, espirituwal, panlipunan. At atbp. At ang moralidad, relihiyon, pilosopiya ay salamin lamang ng materyal na buhay ng mga tao.

Ang lipunan ng tao ay dumaraan sa limang sosyo-ekonomikong pormasyon sa pag-unlad nito: primitive communal, slaveholding, pyudal, kapitalista at komunista. Sa pamamagitan ng pagbuo ng socio-economic, naunawaan ni Marx ang isang tiyak na makasaysayang uri ng lipunan, na kumakatawan sa isang espesyal na yugto sa pag-unlad nito.

Ang mga pangunahing probisyon ng materyalistikong pag-unawa sa kasaysayan ng lipunan ng tao ay bumaba sa mga sumusunod:

1. Ang pag-unawang ito ay nagmumula sa mapagpasyang papel na ginagampanan ng materyal na produksyon sa totoong buhay. Kinakailangang pag-aralan ang tunay na proseso ng produksyon at ang anyo ng komunikasyong nabuo nito, i.e. civil society.

2. Ipinapakita nito kung paano umusbong ang iba't ibang anyo ng kamalayang panlipunan: relihiyon, pilosopiya, moralidad, batas, atbp., at kung ano ang impluwensya ng materyal na produksyon sa kanila.

3. Ito ay naniniwala na ang bawat yugto ng pag-unlad ng lipunan ay nagtatakda ng isang tiyak na materyal na resulta, isang tiyak na antas ng mga produktibong pwersa, ilang mga relasyon sa produksyon. Ang mga bagong henerasyon ay gumagamit ng mga produktibong pwersa, ang kapital na nakuha ng nakaraang henerasyon at sa parehong oras ay lumikha ng mga bagong halaga at binabago ang mga produktibong pwersa. Kaya, ang paraan ng paggawa ng materyal na buhay ay tumutukoy sa mga prosesong panlipunan, pampulitika at espirituwal na nagaganap sa lipunan.

Kahit na sa panahon ng buhay ni Marx, ang materyalistang pag-unawa sa kasaysayan ay napapailalim sa iba't ibang mga interpretasyon, kung saan siya mismo ay labis na hindi nasisiyahan. Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, nang ang Marxismo ay kumuha ng isa sa mga nangungunang lugar sa European theory ng panlipunang pag-unlad, maraming mga mananaliksik ang nagsimulang sisihin si Marx sa pagbawas ng lahat ng pagkakaiba-iba ng kasaysayan sa isang ekonomikong kadahilanan at sa gayon ay pinasimple ang proseso ng panlipunang pag-unlad, na binubuo ng isang malawak na iba't ibang mga katotohanan at mga pangyayari.

Noong ika-20 siglo ang materyalistang teorya ng buhay panlipunan ay dinagdagan. R. Aron, D. Bell, W. Rostow at iba pa ay naglagay ng ilang mga teorya, kabilang ang mga teorya ng industriyal at post-industrial na lipunan, na ipinaliwanag ang mga prosesong nagaganap sa lipunan hindi lamang sa pamamagitan ng pag-unlad ng ekonomiya nito, ngunit sa pamamagitan ng mga partikular na pagbabago. sa teknolohiya, aktibidad sa ekonomiya mga tao. Inilalarawan ng teorya ng lipunang pang-industriya (R. Aron) ang proseso ng progresibong pag-unlad ng lipunan bilang isang transisyon mula sa isang atrasadong agraryo na "tradisyonal" na lipunan, na pinangungunahan ng subsistence farming at class hierarchy, tungo sa isang advanced, industrialized na "industrial" na lipunan. Ang mga pangunahing tampok ng isang lipunang pang-industriya:

a) malawakang paggawa ng mga kalakal ng mamimili, na sinamahan ng isang kumplikadong sistema ng dibisyon ng paggawa sa mga miyembro ng lipunan;

b) mekanisasyon at automation ng produksyon at pamamahala;

c) rebolusyong siyentipiko at teknolohikal;

d) mataas na antas ng pag-unlad ng komunikasyon at transportasyon;

e) mataas na antas ng urbanisasyon;

f) mataas na antas ng panlipunang kadaliang kumilos.

Mula sa pananaw ng mga tagasuporta ng teoryang ito, tiyak na ang mga katangiang ito ng malaking industriya - industriya - ang tumutukoy sa mga proseso sa lahat ng iba pang larangan ng buhay panlipunan.

Ang teoryang ito ay popular noong dekada 60. XX siglo Noong dekada 70. ito ay higit na binuo sa mga pananaw ng mga Amerikanong sosyolohista at siyentipikong pulitikal na sina D. Bell, Z. Brzezinski, A. Toffler. Naniniwala sila na ang anumang lipunan ay dumaan sa tatlong yugto sa pag-unlad nito:

1st stage - pre-industrial (agrarian);

2nd stage - pang-industriya;

Ika-3 yugto - post-industrial (D. Bell), o technotronic (A. Toffler), o teknolohikal (Z. Brzezinski).

Sa unang yugto, ang pangunahing saklaw ng aktibidad sa ekonomiya ay agrikultura, sa pangalawa - industriya, sa pangatlo - sa sektor ng serbisyo. Ang bawat yugto ay may sariling mga espesyal na anyo ng panlipunang organisasyon at sariling istrukturang panlipunan.

Bagama't ang mga teoryang ito, gaya ng ipinahiwatig na, ay nasa balangkas ng isang materyalistang pag-unawa sa mga proseso ng panlipunang pag-unlad, mayroon silang makabuluhang pagkakaiba sa mga pananaw nina Marx at Engels. Ayon sa konsepto ng Marxist, ang paglipat mula sa isang sosyo-ekonomikong pormasyon patungo sa isa pa ay isinagawa batay sa isang rebolusyong panlipunan, na naunawaan bilang isang radikal na rebolusyong husay sa buong sistema ng buhay panlipunan. Tulad ng para sa mga teorya ng industriyal at post-industrial na lipunan, ang mga ito ay nasa loob ng balangkas ng isang kilusang tinatawag na social evolutionism: ayon sa kanila, ang mga teknolohikal na rebolusyon na nagaganap sa ekonomiya, bagama't sila ay nagsasangkot ng mga rebolusyon sa ibang mga larangan ng buhay panlipunan, ay hindi sinamahan ng mga kaguluhang panlipunan at mga rebolusyong panlipunan.

3. Formational at civilizational approaches sa pag-aaral ng lipunan

Karamihan Ang mga diskarte sa pagpapaliwanag ng kakanyahan at mga tampok ng proseso ng kasaysayan na binuo sa domestic historikal at pilosopikal na agham ay pormasyon at sibilisasyon.

Ang una sa kanila ay kabilang sa Marxist school of social science. Ang pangunahing konsepto nito ay ang kategoryang "socio-economic formation"

Ang pagbuo ay naunawaan bilang isang tiyak na kasaysayan na uri ng lipunan, na isinasaalang-alang sa organikong pagkakaugnay ng lahat kanyang mga partido at mga globo, na nagmula sa batayan ng isang tiyak na paraan ng paggawa ng mga materyal na kalakal. Sa istraktura ng bawat pormasyon, ang isang pang-ekonomiyang base at isang superstructure ay nakikilala. Ang batayan (kung hindi man kilala bilang mga relasyon sa produksyon) ay isang hanay ng mga panlipunang relasyon na umuunlad sa pagitan ng mga tao sa proseso ng produksyon, pamamahagi, pagpapalitan at pagkonsumo ng mga materyal na kalakal (ang mga pangunahing kabilang sa mga ito ay ang mga relasyon ng pagmamay-ari ng mga paraan ng produksyon). Ang superstructure ay naunawaan bilang isang set ng pampulitika, legal, ideolohikal, relihiyon, kultura at iba pang pananaw, institusyon at relasyon na hindi sakop ng base. Sa kabila ng kamag-anak na kalayaan, ang uri ng superstructure ay tinutukoy ng likas na katangian ng base. Kinakatawan din nito ang batayan ng pagbuo, pagtukoy sa pormasyon na kaakibat ng isang partikular na lipunan. Ang mga relasyon sa produksyon (ang pang-ekonomiyang batayan ng lipunan) at mga produktibong pwersa ay bumubuo sa paraan ng produksyon, na kadalasang nauunawaan bilang isang kasingkahulugan para sa pagbuo ng sosyo-ekonomiko. Ang konsepto ng "produktibong pwersa" ay kinabibilangan ng mga tao bilang mga producer ng mga materyal na kalakal kasama ang kanilang kaalaman, kasanayan at karanasan sa paggawa, at paraan ng produksyon: mga kasangkapan, bagay, paraan ng paggawa. Ang mga produktibong pwersa ay isang dinamiko, patuloy na umuunlad na elemento ng pamamaraan ng produksyon, habang ang mga relasyon sa produksyon ay static at matibay, hindi nagbabago sa loob ng maraming siglo. Sa isang tiyak na yugto, lumilitaw ang isang salungatan sa pagitan ng mga produktibong pwersa at relasyon sa produksyon, na nalutas sa panahon ng panlipunang rebolusyon, ang pagsira sa lumang batayan at ang paglipat sa isang bagong yugto ng panlipunang pag-unlad, sa isang bagong sosyo-ekonomikong pormasyon. Ang mga lumang relasyon ng produksyon ay pinapalitan ng mga bago, na nagbubukas ng espasyo para sa pag-unlad ng mga produktibong pwersa. Kaya, nauunawaan ng Marxism ang prosesong pangkasaysayan bilang isang natural, obhetibo na tinutukoy, natural-historikal na pagbabago ng mga pormasyong sosyo-ekonomiko.

Sa ilang mga gawa mismo ni K. Marx, dalawang malalaking pormasyon lamang ang natukoy - pangunahin (archaic) at pangalawa (economic), na kinabibilangan ng lahat ng lipunang nakabatay sa pribadong pag-aari. Ang ikatlong pormasyon ay kakatawanin ng komunismo. Sa iba pang mga gawa ng mga klasiko ng Marxism, ang isang sosyo-ekonomikong pormasyon ay nauunawaan bilang isang tiyak na yugto ng pag-unlad ng isang paraan ng produksyon na may kaukulang superstructure nito. Sa kanilang batayan na sa agham panlipunan ng Sobyet noong 1930 ang tinatawag na "limang miyembrong grupo" ay nabuo at nakuha ang katangian ng isang hindi mapag-aalinlanganang dogma. Ayon sa konseptong ito, ang lahat ng lipunan sa kanilang pag-unlad ay salit-salit na dumaan sa limang sosyo-ekonomikong pormasyon: primitive, slaveholding, pyudal, kapitalista at komunista, ang unang yugto nito ay sosyalismo. Ang pormasyon na diskarte ay batay sa ilang mga postulate:

1) ang ideya ng kasaysayan bilang isang natural, panloob na tinutukoy, progresibo, world-historical at teleological (nakadirekta sa layunin - ang pagbuo ng komunismo) na proseso. Ang pamamaraang pormasyon ay halos tinanggihan ang pambansang pagtitiyak at pagka-orihinal ng mga indibidwal na estado, na nakatuon sa kung ano ang karaniwan sa lahat ng mga lipunan;

2) ang mapagpasyang papel ng materyal na produksyon sa buhay ng lipunan, ang ideya ng mga kadahilanang pang-ekonomiya bilang pangunahing para sa iba pang mga relasyon sa lipunan;

3) ang pangangailangan na itugma ang mga relasyon sa produksyon sa mga produktibong pwersa;

4) ang hindi maiiwasang paglipat mula sa isang socio-economic formation patungo sa isa pa.

Sa kasalukuyang yugto ng pag-unlad ng agham panlipunan sa ating bansa, ang teorya ng mga pormasyong sosyo-ekonomiko ay nakakaranas ng isang malinaw na krisis na dinala ng maraming mga may-akda kabihasnan diskarte sa pagsusuri ng makasaysayang proseso.

Ang konsepto ng "sibilisasyon" ay isa sa pinaka kumplikado sa modernong agham: maraming mga kahulugan ang iminungkahi. Ang termino mismo ay nagmula sa Latin mga salita"sibil". Sa malawak na kahulugan Ang sibilisasyon ay nauunawaan bilang antas, yugto ng pag-unlad ng lipunan, materyal at espirituwal na kultura, kasunod ng barbarismo at kabangisan. Ginagamit din ang konseptong ito upang magtalaga ng isang hanay ng mga natatanging pagpapakita ng mga kaayusang panlipunan na likas sa isang tiyak na pamayanang pangkasaysayan. Sa ganitong kahulugan, ang sibilisasyon ay nailalarawan bilang ang qualitative specificity (orihinality ng materyal, espirituwal, panlipunang buhay) ng isang partikular na grupo ng mga bansa at mga tao sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad. Sikat Ruso na mananalaysay Binigyang-kahulugan ni M.A. Barg ang sibilisasyon bilang mga sumusunod: “...Ito ang paraan kung saan niresolba ng isang lipunan ang mga problemang materyal, sosyo-politikal at espiritwal-etikal nito.” Ang iba't ibang mga sibilisasyon ay sa panimula ay naiiba sa bawat isa, dahil ang mga ito ay batay hindi sa magkatulad na mga diskarte sa produksyon at teknolohiya (bilang mga lipunan ng parehong Formation), ngunit sa hindi magkatugma na mga sistema ng panlipunan at espirituwal na mga halaga. Ang anumang sibilisasyon ay nailalarawan hindi sa pamamagitan ng base ng produksyon nito kundi sa partikular na paraan ng pamumuhay, sistema ng halaga, pananaw at mga paraan ng pakikipag-ugnayan sa labas ng mundo.

Sa modernong teorya ng mga sibilisasyon, ang parehong mga linear-stage na mga konsepto (kung saan ang sibilisasyon ay nauunawaan bilang isang tiyak na yugto ng pag-unlad ng mundo, contrasted sa "hindi sibilisadong" lipunan) at mga konsepto ng mga lokal na sibilisasyon ay karaniwan. Ang pagkakaroon ng una ay ipinaliwanag ng Eurocentrism ng kanilang mga may-akda, na kumakatawan sa proseso ng kasaysayan ng mundo bilang unti-unting pagpapakilala ng mga barbarian na tao at lipunan sa sistema ng mga halaga ng Kanlurang Europa at ang unti-unting pagsulong ng sangkatauhan tungo sa isang solong mundo na nakabatay sa sibilisasyon. sa parehong mga halaga. Ang mga tagapagtaguyod ng pangalawang pangkat ng mga konsepto ay gumagamit ng terminong "sibilisasyon" sa maramihan at magpatuloy mula sa ideya ng pagkakaiba-iba ng mga landas ng pag-unlad para sa iba't ibang sibilisasyon.

Nakilala ng iba't ibang istoryador ang maraming mga lokal na sibilisasyon, na maaaring magkasabay sa mga hangganan ng mga estado (sibilisasyong Tsino) o sumasakop sa ilang mga bansa (sinaunang, sibilisasyong Kanlurang Europa). Sa paglipas ng panahon, nagbabago ang mga sibilisasyon, ngunit ang kanilang "ubod," na nagpapaiba sa isang sibilisasyon sa iba, ay nananatili. Ang pagiging natatangi ng bawat sibilisasyon ay hindi dapat na ganap na ganap: lahat sila ay dumaan sa mga yugto na karaniwan sa proseso ng kasaysayan ng mundo. Karaniwan, ang buong pagkakaiba-iba ng mga lokal na sibilisasyon ay nahahati sa dalawang malalaking grupo - silangan at kanluran. Nailalarawan ang dating mataas na antas ang pag-asa ng indibidwal sa kalikasan at sa heyograpikong kapaligiran, ang malapit na koneksyon ng isang tao sa kanyang panlipunang grupo, mababang panlipunang kadaliang kumilos, ang pangingibabaw ng mga tradisyon at kaugalian sa mga regulator ng mga relasyon sa lipunan. Ang mga sibilisasyong Kanluranin, sa kabaligtaran, ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagnanais na ipailalim ang kalikasan sa kapangyarihan ng tao sa pamamagitan ng pag-una sa mga indibidwal na karapatan at kalayaan kaysa sa pamayanang panlipunan, mataas na panlipunang kadaliang kumilos, isang demokratikong pampulitikang rehimen at ang panuntunan ng batas.

Kaya, kung ang isang pormasyon ay nakatuon ng pansin sa pangkalahatan, pangkalahatan, paulit-ulit, kung gayon ang sibilisasyon ay nakatuon sa lokal-rehiyon, natatangi, kakaiba. Ang mga pamamaraang ito ay hindi eksklusibo sa isa't isa. Sa modernong agham panlipunan mayroong isang paghahanap sa direksyon ng kanilang mutual synthesis.

4. Pag-unlad ng lipunan at mga pamantayan nito

Sa panimula ay mahalaga na alamin kung saang direksyon gumagalaw ang isang lipunan, na nasa isang estado ng patuloy na pag-unlad at pagbabago.

Ang pag-unlad ay nauunawaan bilang isang direksyon ng pag-unlad, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pasulong na galaw lipunan mula sa mas mababa at mas simpleng anyo ng panlipunang organisasyon hanggang sa mas mataas at mas kumplikado. Ang konsepto ng pag-unlad ay kabaligtaran sa konsepto regression, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng reverse movement -- mula sa mas mataas sa mas mababa, degradasyon, bumalik sa mga lumang istruktura at relasyon. Ang ideya ng pag-unlad ng lipunan bilang isang progresibong proseso ay lumitaw noong sinaunang panahon, ngunit sa wakas ay nabuo sa mga gawa ng mga French enlighteners (A. Turgot, M. Condorcet, atbp.). Nakita nila ang pamantayan para sa pag-unlad sa pag-unlad ng pag-iisip ng tao at sa paglaganap ng kaliwanagan. Ang gayong optimistikong pananaw sa kasaysayan ay nagbago noong ika-19 na siglo. mas kumplikadong mga ideya. Kaya, nakikita ng Marxismo ang pag-unlad sa paglipat mula sa isang socio-economic formation patungo sa isa pa, mas mataas. Itinuring ng ilang sosyologo na ang kakanyahan ng pag-unlad ay ang komplikasyon ng istrukturang panlipunan at ang paglaki ng heterogeneity ng lipunan. Sa modernong sosyolohiya. Ang makasaysayang pag-unlad ay nauugnay sa proseso ng modernisasyon, ibig sabihin, ang paglipat mula sa isang lipunang agraryo tungo sa isang pang-industriya, at pagkatapos ay sa isang lipunang post-industriyal_

Ang ilang mga nag-iisip ay tinatanggihan ang ideya ng pag-unlad sa panlipunang pag-unlad, alinman sa pagtingin sa kasaysayan bilang isang cyclical cycle na may serye ng mga pagtaas at pagbaba (G. Vico), paghula sa nalalapit na "pagtatapos ng kasaysayan," o pagpapatibay ng mga ideya tungkol sa isang multilinear, independent mula sa bawat isa, parallel na paggalaw ng iba't ibang lipunan (N . Y. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Kaya, si A. Toynbee, na tinalikuran ang thesis ng pagkakaisa kasaysayan ng daigdig, nakilala ang 21 sibilisasyon, sa pag-unlad ng bawat isa kung saan nakilala niya ang mga yugto ng paglitaw, paglago, pagkasira, pagbaba at pagkabulok. Sumulat din si O. Spengler tungkol sa "paghina ng Europa". Ang "anti-progressism" ni K. Popper ay lalong kapansin-pansin. Ang pag-unawa sa pag-unlad bilang paggalaw patungo sa anumang layunin, itinuring niyang posible lamang ito para sa isang indibidwal, ngunit hindi para sa kasaysayan. Ang huli ay maaaring ipaliwanag kapwa bilang isang progresibong proseso at bilang isang regression.

Malinaw na ang progresibong pag-unlad ng lipunan ay hindi nagbubukod sa mga paggalaw ng pagbabalik, regression, mga patay na sibilisasyon at maging ang mga pagkasira. At ang pag-unlad ng sangkatauhan mismo ay hindi malamang na magkaroon ng isang hindi malabo na linear na karakter; Bukod dito, ang pag-unlad sa isang lugar ng mga ugnayang panlipunan ay maaaring magdulot ng pagbabalik sa iba. Ang pagbuo ng mga tool, teknikal at teknolohikal na rebolusyon ay malinaw na katibayan ng pag-unlad ng ekonomiya, ngunit dinala nila ang mundo sa bingit ng isang sakuna sa kapaligiran at naubos ang mga likas na yaman ng Earth. Ang modernong lipunan ay inaakusahan ng pagbaba ng moralidad, krisis sa pamilya, at kawalan ng espirituwalidad. Ang presyo ng pag-unlad ay mataas din: ang kaginhawahan ng buhay sa lungsod, halimbawa, ay sinamahan ng maraming "sakit ng urbanisasyon." Kung minsan ang mga gastos sa pag-unlad ay napakalaki na ang tanong ay lumitaw: posible bang pag-usapan ang tungkol sa sangkatauhan na sumusulong?

Kaugnay nito, ang tanong ng pamantayan para sa pag-unlad ay may kaugnayan. Wala ring kasunduan sa mga siyentipiko dito. Nakita ng mga French enlighteners ang criterion sa pagbuo ng katwiran, sa antas ng rasyonalidad ng istrukturang panlipunan. Ang isang bilang ng mga nag-iisip (halimbawa, A. Saint-Simon) ay tinasa ang kilusan pasulong sa mga tuntunin ng estado ng pampublikong moralidad at ang diskarte nito sa mga unang ideyang Kristiyano. Ikinonekta ni G. Hegel ang pag-unlad sa antas ng kamalayan ng kalayaan. Iminungkahi din ng Marxismo ang isang unibersal na pamantayan ng pag-unlad - ang pag-unlad ng mga produktibong pwersa. Nang makita ang kakanyahan ng pasulong na kilusan sa pagtaas ng pagpapailalim ng mga puwersa ng kalikasan sa tao, binawasan ni K. Marx ang panlipunang pag-unlad sa pagsulong sa sektor ng produksyon. Itinuring niya lamang na progresibo ang mga ugnayang panlipunan na tumutugma sa antas ng mga produktibong pwersa at nagbukas ng saklaw para sa pag-unlad ng tao (bilang pangunahing produktibong puwersa). Ang pagiging angkop ng naturang pamantayan ay pinagtatalunan sa modernong agham panlipunan. Ang estado ng pang-ekonomiyang batayan ay hindi tumutukoy sa likas na katangian ng pag-unlad ng lahat ng iba pang mga spheres ng lipunan. Ang layunin, at hindi ang paraan, ng anumang panlipunang pag-unlad ay lumikha ng mga kondisyon para sa komprehensibo at maayos na pag-unlad ng tao.

Dahil dito, ang pamantayan ng pag-unlad ay dapat na sukatan ng kalayaan na kayang ibigay ng lipunan sa isang indibidwal para sa pinakamataas na pag-unlad ng kanyang potensyal. Ang antas ng progresibo ng isang partikular na sistemang panlipunan ay dapat masuri ng mga kundisyon na nilikha dito upang matugunan ang lahat ng mga pangangailangan ng indibidwal, para sa malayang pag-unlad ng tao (o, gaya ng sinasabi nila, sa antas ng sangkatauhan ng sistemang panlipunan) .

Mayroong dalawang anyo ng panlipunang pag-unlad: rebolusyon At reporma.

Rebolusyon -- Ito ay isang kumpleto o komprehensibong pagbabago sa lahat o karamihan sa mga aspeto ng buhay panlipunan, na nakakaapekto sa mga pundasyon ng umiiral na sistemang panlipunan. Hanggang kamakailan lamang, ang rebolusyon ay tiningnan bilang isang unibersal na "batas ng transisyon" mula sa isang sosyo-ekonomikong pormasyon patungo sa isa pa. Ngunit ang mga siyentipiko ay hindi kailanman nakatuklas ng mga palatandaan ng isang panlipunang rebolusyon sa panahon ng paglipat mula sa isang primitive na sistemang komunal tungo sa isang uri. Kinailangan na palawakin ang konsepto ng rebolusyon nang labis na angkop para sa anumang pagbabagong pormasyon, ngunit ito ay humantong sa pagkupas ng orihinal na nilalaman ng termino. Ang "mekanismo" ng isang tunay na rebolusyon ay matutuklasan lamang sa mga rebolusyong panlipunan ng modernong panahon (sa panahon ng transisyon mula sa pyudalismo tungo sa kapitalismo).

Ayon sa Marxist methodology, ang rebolusyong panlipunan ay nauunawaan bilang isang radikal na rebolusyon sa buhay ng lipunan, binabago ang istraktura nito at nangangahulugang isang qualitative leap sa progresibong pag-unlad nito. Ang pinakakaraniwan at malalim na dahilan ng pagsisimula ng panahon ng rebolusyong panlipunan ay ang tunggalian sa pagitan ng lumalaking produktibong pwersa at ng umiiral na sistema. ugnayang panlipunan at mga institusyon. Ang paglala ng pang-ekonomiya, pampulitika at iba pang kontradiksyon sa lipunan sa layuning ito ay humahantong sa rebolusyon.

Ang isang rebolusyon ay palaging kumakatawan sa isang aktibong pampulitikang aksyon ng masa at may unang layunin na ilipat ang pamumuno ng lipunan sa mga kamay ng isang bagong uri. Ang rebolusyong panlipunan ay naiiba sa mga pagbabagong ebolusyon dahil ito ay nakakonsentra sa oras at ang masa ay direktang kumikilos dito.

Ang dialectic ng mga konseptong "reporma - rebolusyon" ay napakasalimuot. Ang isang rebolusyon, bilang isang mas malalim na aksyon, ay karaniwang "sumisipsip" ng reporma: ang aksyon "mula sa ibaba" ay kinukumpleto ng aksyon "mula sa itaas."

Ngayon, maraming mga siyentipiko ang nananawagan sa pag-abandona sa pagmamalabis sa kasaysayan ng papel ng panlipunang kababalaghan na tinatawag na "rebolusyong panlipunan", at para sa pagdeklara nito bilang isang mandatoryong pattern sa paglutas ng mga matitinding problema sa kasaysayan, dahil ang rebolusyon ay hindi palaging ang pangunahing anyo ng panlipunang pagbabago. Mas madalas, ang mga pagbabago sa lipunan ay naganap bilang resulta ng mga reporma.

Reporma -- Ito ay isang pagbabago, reorganisasyon, pagbabago sa anumang aspeto ng buhay panlipunan na hindi sumisira sa mga pundasyon ng umiiral na istrukturang panlipunan, na iniiwan ang kapangyarihan sa mga kamay ng dating naghaharing uri. Nauunawaan sa ganitong diwa, ang landas ng unti-unting pagbabago ng umiiral na mga relasyon ay kaibahan sa mga rebolusyonaryong pagsabog na winalis ang lumang kaayusan, ang lumang sistema hanggang sa lupa. Ang Marxismo ay itinuturing na isang proseso ng ebolusyon na napanatili sa mahabang panahon maraming relics ng nakaraan ay masyadong masakit para sa mga tao. At nangatuwiran siya na dahil ang mga reporma ay palaging isinasagawa "mula sa itaas" ng mga puwersa na mayroon nang kapangyarihan at ayaw na humiwalay dito, ang resulta ng mga reporma ay palaging mas mababa kaysa sa inaasahan: ang mga pagbabagong-anyo ay kalahating puso at hindi naaayon.

Ang mapanghamak na saloobin sa mga reporma bilang mga anyo ng panlipunang pag-unlad ay ipinaliwanag din ng sikat na posisyon ni V.I. Ulyanov_Lenin tungkol sa mga reporma bilang isang "bunga ng rebolusyonaryong pakikibaka." Sa totoo lang, nabanggit na ni K. Marx na “ mga reporma sa lipunan ay hindi kailanman sanhi ng kahinaan ng malalakas, dapat at bubuhayin sila sa pamamagitan ng lakas ng "mahina". Ang pagtanggi sa posibilidad na magkaroon ng mga insentibo ang "nangunguna" upang simulan ang mga pagbabago ay pinalakas ng kanyang tagasunod na Ruso: "Ang tunay na makina ng kasaysayan ay ang rebolusyonaryong pakikibaka ng mga uri; Ang mga reporma ay bunga ng pakikibakang ito, isang produkto dahil ipinapahayag nila ang hindi matagumpay na mga pagtatangka na pahinain, upang patayin ang pakikibakang ito.” Kahit na sa mga kaso kung saan ang mga reporma ay malinaw na hindi resulta ng mga pag-aalsa ng masa, ipinaliwanag ito ng mga istoryador ng Sobyet sa pamamagitan ng pagnanais ng mga naghaharing uri na pigilan ang anumang panghihimasok sa naghaharing sistema sa hinaharap. Ang mga reporma sa mga kasong ito ay bunga ng potensyal na banta mula sa rebolusyonaryong kilusan ng masa.

Unti-unti, pinalaya ng mga siyentipikong Ruso ang kanilang mga sarili mula sa tradisyunal na nihilismo na may kaugnayan sa mga pagbabagong ebolusyon, una na kinikilala ang pagkakapantay-pantay ng mga reporma at rebolusyon, at pagkatapos, ang pagbabago ng mga palatandaan, inatake ang mga rebolusyon na may pagdurog na kritisismo bilang lubhang hindi epektibo, madugo, puno ng maraming gastos at humahantong sa landas ng diktadura. .

Ngayon, ang mga dakilang reporma (i.e., mga rebolusyon “mula sa itaas”) ay kinikilala bilang parehong mga panlipunang anomalya gaya ng mga dakilang rebolusyon. Ang parehong mga paraan ng paglutas ng mga kontradiksyon sa lipunan ay salungat sa normal, malusog na pagsasagawa ng "permanenteng reporma sa isang lipunang kumokontrol sa sarili." Ang dilemma ng "reporma-rebolusyon" ay pinapalitan ng paglilinaw sa relasyon sa pagitan ng permanenteng regulasyon at reporma. Sa kontekstong ito, ang parehong reporma at rebolusyon ay "ginagamot" ang isang advanced na sakit (ang una ay may mga therapeutic na pamamaraan, ang pangalawa ay may surgical intervention), habang ang pare-pareho at posibleng maagang pag-iwas ay kinakailangan. Samakatuwid, sa modernong agham panlipunan, ang diin ay inilipat mula sa antinomy na "reporma - rebolusyon" patungo sa "reporma - pagbabago". Ang pagbabago ay nauunawaan bilang isang ordinaryong, isang beses na pagpapabuti na nauugnay sa isang pagtaas sa mga kakayahang umangkop ng isang panlipunang organismo sa mga partikular na kondisyon.

5. Mga pandaigdigang problema sa ating panahon

Ang mga pandaigdigang problema ay ang kabuuan ng mga problema ng sangkatauhan na hinarap nito sa ikalawang kalahati XX siglo at sa solusyon kung saan nakasalalay ang pagkakaroon ng sibilisasyon. Ang mga problemang ito ay bunga ng mga kontradiksyon na naipon sa relasyon ng tao at kalikasan sa mahabang panahon.

Ang mga unang tao na lumitaw sa Earth, habang kumukuha ng pagkain para sa kanilang sarili, ay hindi lumalabag sa mga natural na batas at natural na mga siklo. Ngunit sa proseso ng ebolusyon, ang relasyon sa pagitan ng tao at kapaligiran ay nagbago nang malaki. Sa pag-unlad ng mga kasangkapan, lalong nadagdagan ng tao ang kanyang "presyon" sa kalikasan. Noong sinaunang panahon, humantong ito sa disyerto ng malalawak na lugar ng Asia Minor at Central Asia at Mediterranean.

Panahon ng mga Dakila mga pagtuklas sa heograpiya minarkahan ang simula ng mandaragit na pagsasamantala ng mga likas na yaman ng Africa, Amerika at Australia, na seryosong nakakaapekto sa estado ng biosphere sa buong planeta. At ang pag-unlad ng kapitalismo at mga rebolusyong industriyal na naganap sa Europa ay nagbunga ng mga suliraning pangkapaligiran sa rehiyong ito. Ang epekto ng komunidad ng tao sa kalikasan ay umabot sa pandaigdigang sukat sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo. At ngayon ang problema ng pagtagumpayan ng krisis sa kapaligiran at ang mga kahihinatnan nito ay marahil ang pinakamadiin at seryoso.

Sa kurso ng kanyang pang-ekonomiyang aktibidad, matagal nang sinakop ng tao ang posisyon ng isang mamimili na may kaugnayan sa kalikasan, walang awang sinasamantala ito, na naniniwala na ang mga likas na reserba ay hindi mauubos.

Isa sa mga negatibong resulta ng aktibidad ng tao ay ang pagkaubos ng likas na yaman. Kaya, sa proseso ng makasaysayang pag-unlad, unti-unting pinagkadalubhasaan ng mga tao ang higit pa at higit pang mga bagong uri ng enerhiya: pisikal na lakas (una sa kanilang sarili, at pagkatapos ay mga hayop), enerhiya ng hangin, bumabagsak o dumadaloy na tubig, singaw, kuryente at, sa wakas, atomic energy.

Sa kasalukuyan, isinasagawa ang trabaho upang makakuha ng enerhiya sa pamamagitan ng thermonuclear fusion. Gayunpaman, ang pag-unlad ng nuclear energy ay nahahadlangan opinyon ng publiko seryosong nag-aalala tungkol sa mga isyu sa seguridad nuclear power plants. Tulad ng para sa iba pang mga karaniwang mapagkukunan ng enerhiya - langis, gas, pit, karbon, ang panganib ng kanilang pagkaubos sa malapit na hinaharap ay napakahusay. Kaya, kung ang rate ng paglago ng modernong pagkonsumo ng langis ay hindi tumaas (na hindi malamang), kung gayon ang mga napatunayang reserba nito ay tatagal, sa pinakamainam, sa susunod na limampung taon. Samantala, karamihan sa mga siyentipiko ay hindi kinukumpirma ang mga hula ayon sa kung saan sa malapit na hinaharap posible na lumikha ng isang uri ng enerhiya na ang mga mapagkukunan ay magiging halos hindi mauubos. Kahit na ipagpalagay natin na sa susunod na 15-20 taon thermonuclear fusion Pagkatapos ng lahat, maaari nilang "paamoin" ito, ang malawakang pagpapatupad nito (kasama ang paglikha ng kinakailangang imprastraktura para dito) ay aabutin ng higit sa isang dekada. Samakatuwid, ang sangkatauhan, tila, ay dapat makinig sa opinyon ng mga siyentipiko na nagrerekomenda ng boluntaryong pagpipigil sa sarili sa parehong paggawa at pagkonsumo ng enerhiya.

Ang pangalawang aspeto ng problemang ito ay ang polusyon sa kapaligiran. Bawat taon, ang mga pang-industriya na negosyo, enerhiya at transport complex ay naglalabas ng higit sa 30 bilyong tonelada ng carbon dioxide at hanggang sa 700 milyong tonelada ng singaw at gas na mga compound na nakakapinsala sa katawan ng tao sa kapaligiran ng Earth.

Ang pinakamalakas na kumpol nakakapinsalang mga sangkap humahantong sa paglitaw ng tinatawag na "mga butas ng ozone" - mga lugar sa atmospera kung saan pinapayagan ng naubos na layer ng ozone ultraviolet rays sikat ng araw mas malayang maabot ang ibabaw ng Earth. Ito ay may negatibong epekto sa kalusugan ng populasyon ng planeta. Ang "mga butas ng ozone" ay isa sa mga dahilan ng pagtaas ng bilang ng mga sakit sa kanser sa mga tao. Ang trahedya ng sitwasyon, ayon sa mga siyentipiko, ay nakasalalay din sa katotohanan na kung ang ozone layer ay ganap na maubos, ang sangkatauhan ay hindi magkakaroon ng paraan upang maibalik ito.

Hindi lang hangin at lupa ang nadudumi, pati na rin ang tubig ng World Ocean. Bawat taon mula 6 hanggang 10 milyong tonelada ng krudo at mga produktong petrolyo ang nahuhulog dito (at isinasaalang-alang ang kanilang basura, ang bilang na ito ay maaaring madoble). Ang lahat ng ito ay humahantong sa parehong pagkasira (pagkalipol) ng buong species ng mga hayop at halaman, at sa pagkasira ng gene pool ng lahat ng sangkatauhan. Malinaw na ang problema ng pangkalahatang pagkasira ng kapaligiran, ang kahihinatnan nito ay ang pagkasira ng mga kondisyon ng pamumuhay ng mga tao, ay isang pangkalahatang problema ng tao. Ang sangkatauhan ay malulutas lamang ito nang sama-sama. Noong 1982, pinagtibay ng UN ang isang espesyal na dokumento - ang World Conservation Charter, at pagkatapos ay lumikha ng isang espesyal na komisyon sa kapaligiran. Bilang karagdagan sa UN, ang mga non-government na organisasyon tulad ng Greenpeace, Club of Rome, atbp. ay gumaganap ng malaking papel sa pagpapaunlad at pagtiyak ng kaligtasan sa kapaligiran ng sangkatauhan Para sa mga pamahalaan ng mga nangungunang kapangyarihan sa mundo, sinusubukan nilang labanan polusyon sa kapaligiran sa pamamagitan ng pagpapatibay ng espesyal na batas sa kapaligiran.

Ang isa pang problema ay ang problema sa paglaki ng populasyon globo(problema sa demograpiko). Ito ay nauugnay sa patuloy na pagtaas ng populasyon na naninirahan sa planeta at may sariling background. Humigit-kumulang 7 libong taon na ang nakalilipas, sa panahon ng Neolithic, ayon sa mga siyentipiko, hindi hihigit sa 10 milyong tao ang naninirahan sa planeta. Sa simula ng ika-15 siglo. nadoble ang bilang na ito, at sa simula ng ika-19 na siglo. - lumapit sa isang bilyon. Ang dalawang bilyong marka ay tumawid noong 20s. XX siglo, at noong 2000, ang populasyon ng mundo ay lumampas na sa 6 bilyong tao.

Ang problema sa demograpiko ay nabuo sa pamamagitan ng dalawang pandaigdigang proseso ng demograpiko: ang tinatawag na pagsabog ng populasyon sa mga umuunlad na bansa at kulang sa pagpaparami ng populasyon sa mga mauunlad na bansa. Gayunpaman, malinaw na ang mga mapagkukunan ng Earth (pangunahin ang pagkain) ay limitado, at ngayon ang isang bilang ng mga umuunlad na bansa ay kailangang harapin ang problema ng paglilimita sa rate ng kapanganakan. Ngunit, ayon sa mga pagtataya ng mga siyentipiko, ang rate ng kapanganakan ay aabot sa simpleng pagpaparami (i.e. pagpapalit ng mga henerasyon na walang paglaki ng populasyon) sa Latin America nang hindi mas maaga kaysa 2035, sa South Asia nang hindi mas maaga kaysa 2060, sa Africa nang hindi mas maaga kaysa 2070 Samantala, ito ay kinakailangan upang malutas ang problema sa demograpiko ngayon, dahil ang kasalukuyang laki ng populasyon ay halos hindi nasusuportahan para sa isang planeta na hindi makapagbigay ng ganoong bilang ng mga tao ng pagkain na kailangan para mabuhay.

Itinuturo din ng ilang demograpikong siyentipiko ang gayong aspeto ng problema sa demograpiko bilang pagbabago sa istruktura ng populasyon ng mundo, na nagaganap bilang resulta ng pagsabog ng demograpiko sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo. Sa istrukturang ito, ang bilang ng mga residente at imigrante mula sa mga umuunlad na bansa ay lumalaki - mga taong mahina ang pinag-aralan, hindi maayos, na walang positibong mga alituntunin sa buhay at ang ugali ng pagsunod sa mga pamantayan ng sibilisadong pag-uugali. humahantong ito sa isang makabuluhang pagbaba sa antas ng intelektwal ng sangkatauhan at pagkalat ng mga antisocial phenomena tulad ng pagkalulong sa droga, paglalagalag, krimen, atbp.

Malapit na kaakibat ng problema ng demograpiko ang problema ng pagbabawas ng agwat sa antas ng pag-unlad ng ekonomiya sa pagitan ng mga mauunlad na bansang Kanluranin at mga umuunlad na bansa ng Third World (ang tinatawag na problemang Hilagang Timog).

Ang kakanyahan ng problemang ito ay ang karamihan sa mga inilabas sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo. mula sa kolonyal na pag-asa ng mga bansa, na tinahak ang landas ng paghabol sa pag-unlad ng ekonomiya, hindi nila, sa kabila ng mga kamag-anak na tagumpay, makahabol sa mga mauunlad na bansa sa pangunahing mga tagapagpahiwatig ng ekonomiya(pangunahin sa mga tuntunin ng GNP per capita). Ito ay higit sa lahat dahil sa sitwasyon ng demograpiko: ang paglaki ng populasyon sa mga bansang ito ay aktwal na neutralisahin ang mga tagumpay sa ekonomiya na nakamit.

At sa wakas, ang isa pang pandaigdigang problema, na matagal nang itinuturing na pinakamahalaga, ay ang problema sa pagpigil sa isang bagong - ikatlong digmaang pandaigdig.

Ang paghahanap para sa mga paraan upang maiwasan ang mga salungatan sa mundo ay nagsimula halos kaagad pagkatapos ng World War ng 1939-1945. Ito ay pagkatapos na ang mga bansa ng anti-Hitler koalisyon ay nagpasya na lumikha ng UN - isang unibersal internasyonal na organisasyon, ang pangunahing layunin kung saan ay bumuo ng kooperasyong interstate at, kung sakaling magkaroon ng salungatan sa pagitan ng mga bansa, magbigay ng tulong sa mga magkasalungat na partido sa paglutas ng mga kontrobersyal na isyu nang mapayapang. Gayunpaman, ang huling paghahati ng mundo sa dalawang sistema, kapitalista at sosyalista, na sa lalong madaling panahon naganap, pati na rin ang simula ng Cold War at isang bagong karera ng armas nang higit sa isang beses ay nagdala sa mundo sa bingit ng nuklear na sakuna. lalo na tunay na banta Ang simula ng ikatlong digmaang pandaigdig ay noong panahon ng tinatawag na Cuban missile crisis noong 1962 sanhi ng pag-deploy ng mga Soviet nuclear missiles sa Cuba. Ngunit salamat sa makatwirang posisyon ng mga pinuno ng USSR at USA, ang krisis ay nalutas nang mapayapa. Sa mga sumunod na dekada, ilang mga kasunduan sa paglilimita sa mga sandatang nuklear ang nilagdaan ng mga nangungunang kapangyarihang nuklear sa mundo, at ang ilan sa mga kapangyarihang nuklear ay nakatuon sa kanilang sarili na wakasan. mga pagsubok sa nukleyar. Sa maraming paraan, ang desisyon ng mga pamahalaan na tanggapin ang gayong mga obligasyon ay naiimpluwensyahan ng kilusang panlipunan para sa kapayapaan, gayundin ng isang makapangyarihang interstate na asosasyon ng mga siyentipiko na nagtataguyod ng pangkalahatan at kumpletong disarmament bilang kilusang Pugwash. Ang mga siyentipiko na, sa tulong ng mga modelong pang-agham, ay nakakumbinsi na pinatunayan na ang pangunahing kahihinatnan ng isang digmaang nuklear ay isang sakuna sa kapaligiran, na magreresulta sa pagbabago ng klima sa Earth. Ang huli ay maaaring humantong sa mga genetic na pagbabago sa kalikasan ng tao at, posibleng, sa kumpletong pagkalipol ng sangkatauhan.

Ngayon ay maaari nating sabihin ang katotohanan na ang posibilidad ng tunggalian sa pagitan ng mga nangungunang kapangyarihan ng mundo ay mas mababa kaysa dati. Gayunpaman, may posibilidad na makuha mga sandatang nuklear sa mga kamay ng mga awtoritaryan na rehimen (Iraq) o mga indibidwal na terorista. Sa kabilang banda, ang mga kamakailang kaganapan na may kaugnayan sa mga aktibidad ng komisyon ng UN sa Iraq at ang bagong paglala ng krisis sa Gitnang Silangan ay muling nagpapatunay na, sa kabila ng pagtatapos ng Cold War, ang banta ng ikatlong digmaang pandaigdig ay umiiral pa rin.

Mga katulad na dokumento

Pag-aaral ng iba't ibang kahulugan ng lipunan - isang tiyak na grupo ng mga tao na nagkakaisa upang makipag-usap at magkatuwang na magsagawa ng ilang aktibidad. Tradisyonal (agrarian) at industriyal na lipunan. Formational at civilizational approach sa pag-aaral ng lipunan.

abstract, idinagdag noong 12/14/2010


Ang relasyon sa pagitan ng mga konsepto ng "bansa", "estado" at "lipunan". Isang hanay ng mga katangian ng isang lipunan, mga katangian ng mga larangang pang-ekonomiya, pampulitika, panlipunan at kultural nito. Tipolohiya ng mga lipunan, ang kakanyahan ng pormasyon at sibilisasyon na mga diskarte sa kanilang pagsusuri.

abstract, idinagdag noong 03/15/2011


Pag-aaral sa konsepto ng "pag-unlad ng lipunan" - progresibong pag-unlad, ang paggalaw ng lipunan, na nagpapakilala sa paglipat mula sa mas mababa hanggang sa mas mataas, mula sa hindi gaanong perpekto hanggang sa mas perpekto. Mga tampok ng lipunan bilang isang hanay ng limang pangunahing institusyon.

pagtatanghal, idinagdag noong 09/05/2010


Lipunan bilang isang koleksyon ng mga tao at organisasyong panlipunan. Mga palatandaan at uri ng mga institusyon. Mga kondisyon para sa paglitaw ng isang organisasyon. Formational at civilizational approach sa typology ng lipunan. Ang mga pangunahing direksyon at anyo ng paggalaw nito. Mga aspeto ng panlipunang dinamika.

pagtatanghal, idinagdag 06/04/2015


Lipunan bilang isang kumplikadong dynamic na sistema, ang mga pangunahing tampok nito. Mga larangan ng lipunan: pang-ekonomiya, panlipunan, pampulitika at espirituwal. Kultura at tradisyon sa pag-unlad ng lipunan. Pambansang katangian at kaisipan. Buhay pampulitika Russia.

manwal ng pagsasanay, idinagdag noong 06/04/2009


Formational at civilizational approach sa periodization ng kasaysayan. Mga sinaunang nag-iisip tungkol sa lipunan. Mga katangian ng mga sinaunang kabihasnan. Mga pagkakaiba sa pagitan ng mga sinaunang sibilisasyon at primitiveness. Lipunan sa modernong yugto pag-unlad, ang problema ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng Kanluran at Silangan.

tutorial, idinagdag noong 10/30/2009


Ang konsepto ng lipunan. Mga pangunahing lugar ng pampublikong buhay. Tao, indibidwal, personalidad. Mga pangangailangan at kakayahan ng tao. Mga kakaiba interpersonal na relasyon. Mga bansa at interethnic na relasyon sa modernong lipunan. Mga suliraning pandaigdig sa ating panahon.

pagsubok, idinagdag noong 03/11/2011


Ang kahulugan ng salitang "lipunan". Kalikasan at lipunan: ugnayan at ugnayan. Mga diskarte sa pagtukoy sa lipunan sa modernong agham. Mga palatandaan ng lipunan. Ang lipunan ay isang pinagsama-samang, isang kabuuan ng mga indibidwal. Limang aspeto ng isang sistemang panlipunan. Social supersystem.

pagsubok, idinagdag noong 10/01/2008


Kahulugan ng konsepto ng lipunan, pagsusuri at katangian nito bilang isang sistema. Mga tungkulin ng sistemang panlipunan. Mga salik at anyo ng pagbabago sa lipunan. Ang problema ng direksyon ng kasaysayan. Pagsusuri ng sibilisasyon ng lipunan. Makasaysayang proseso mula sa punto ng view ng synergetics.

course work, idinagdag 05/25/2009


Ang lipunan bilang isang napakakomplikadong sistema ng pagpapaunlad ng sarili, na may sariling pagtitiyak sa simula at paggana nito, pilosopikal at pangkalahatang mga sosyolohikal na pamamaraan sa pag-aaral nito. Sibil na lipunan at ang tuntunin ng batas, ang kanilang kaugnayan at kahalagahan.

Sa pilosopiya, ang lipunan ay tinukoy bilang isang "dynamic na sistema." Ang salitang "sistema" ay isinalin mula sa wikang Griyego bilang "isang kabuuan na binubuo ng mga bahagi." Ang lipunan bilang isang dinamikong sistema ay kinabibilangan ng mga bahagi, elemento, subsystem na nakikipag-ugnayan sa isa't isa, pati na rin ang mga koneksyon at relasyon sa pagitan nila. Nagbabago, umuunlad, lumilitaw ang mga bagong bahagi o subsystem at nawawala ang mga luma, binago ang mga ito, nakakakuha ng mga bagong anyo at katangian.

Ang lipunan bilang isang dynamic na sistema ay may kumplikadong multi-level na istraktura at may kasamang malaking bilang ng mga antas, sublevel, at elemento. Halimbawa, ang lipunan ng tao sa isang pandaigdigang saklaw ay kinabibilangan ng maraming lipunan sa anyo ng iba't ibang estado, na kung saan ay binubuo ng iba't ibang mga pangkat ng lipunan, at ang mga tao ay kasama sa kanila.

Binubuo ng apat na subsystem na mahalaga sa tao - pampulitika, pang-ekonomiya, panlipunan at espirituwal. Ang bawat globo ay may sariling istraktura at ito mismo ay isang kumplikadong sistema. Halimbawa, ito ay isang sistema na kinabibilangan ng malaking bilang ng mga bahagi - mga partido, gobyerno, parlyamento, pampublikong organisasyon at higit pa. Ngunit ang pamahalaan ay maaari ding tingnan bilang isang sistema na may maraming bahagi.

Ang bawat isa ay isang subsystem na may kaugnayan sa buong lipunan, ngunit sa parehong oras ito ay medyo kumplikadong sistema. Kaya, mayroon na tayong hierarchy ng mga system at subsystem mismo, iyon ay, sa madaling salita, ang lipunan ay isang kumplikadong sistema ng mga sistema, isang uri ng supersystem o, gaya ng sinasabi nila minsan, isang metasystem.

Ang lipunan bilang isang kumplikadong dinamikong sistema ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagkakaroon sa komposisyon nito ng iba't ibang mga elemento, parehong materyal (mga gusali, teknikal na sistema, institusyon, organisasyon) at perpekto (mga ideya, halaga, kaugalian, tradisyon, kaisipan). Halimbawa, ang subsystem ng ekonomiya ay kinabibilangan ng mga organisasyon, bangko, transportasyon, ginawang mga produkto at serbisyo at, kasabay nito, kaalaman sa ekonomiya, mga batas, halaga, at higit pa.

Ang lipunan bilang isang dinamikong sistema ay naglalaman ng isang espesyal na elemento, na siyang pangunahing elementong bumubuo ng sistema. Ito ay isang taong may malayang kalooban, ang kakayahang magtakda ng isang layunin at pumili ng mga paraan upang makamit ang layuning ito, na ginagawang mas mobile at pabago-bago ang mga social system kaysa, halimbawa, sa mga natural.

Ang buhay ng lipunan ay palaging nasa isang estado ng pagbabago. Ang bilis, sukat at kalidad ng mga pagbabagong ito ay maaaring mag-iba; Nagkaroon ng panahon sa kasaysayan ng pag-unlad ng tao kung kailan ang itinatag na pagkakasunud-sunod ng mga bagay ay hindi nagbabago sa panimula sa loob ng maraming siglo, gayunpaman, sa paglipas ng panahon, ang bilis ng pagbabago ay nagsimulang tumaas. Kung ikukumpara sa mga natural na sistema sa lipunan ng tao Ang mga pagbabago sa husay at dami ay nangyayari nang mas mabilis, na nagpapahiwatig na ang lipunan ay patuloy na nagbabago at umuunlad.

Ang lipunan, tulad ng anumang sistema, ay isang maayos na integridad. Nangangahulugan ito na ang mga elemento ng system ay matatagpuan sa loob nito sa isang tiyak na posisyon at, sa isang antas o iba pa, ay konektado sa iba pang mga elemento. Dahil dito, ang lipunan bilang isang integral dynamic na sistema ay may isang tiyak na kalidad na nagpapakilala dito bilang isang solong kabuuan, na may isang pag-aari na wala sa mga elemento nito. Ang property na ito ay tinatawag minsan na non-additivity ng system.

Ang lipunan bilang isang dinamikong sistema ay nailalarawan sa pamamagitan ng isa pang tampok, na kung saan ito ay isa sa mga self-governing at self-organizing system. Ang pag-andar na ito ay kabilang sa politikal na subsystem, na nagbibigay ng pare-pareho at maayos na relasyon sa lahat ng mga elemento na bumubuo sa panlipunang integral na sistema.

Ang lipunan ay isang sistema .

Ano ang sistema? Ang "System" ay isang salitang Griyego, mula sa sinaunang Griyego. σύστημα - isang kabuuan na binubuo ng mga bahagi, isang tambalan.

So, kung pag-uusapan natin tungkol sa lipunan bilang isang sistema, kung gayon ito ay sinadya na ang lipunan ay binubuo ng hiwalay ngunit magkakaugnay, komplementaryo at umuunlad na mga bahagi at elemento. Ang mga nasabing elemento ay mga spheres ng buhay panlipunan (subsystems), na, sa turn, ay isang sistema para sa kanilang mga elementong bumubuo.

PALIWANAG:

Paghahanap ng sagot sa isang tanong tungkol sa lipunan bilang isang sistema, kinakailangang makahanap ng sagot na naglalaman ng mga elemento ng lipunan: mga globo, subsystem, institusyong panlipunan, iyon ay, mga bahagi ng sistemang ito.

Ang lipunan ay isang dinamikong sistema

Alalahanin natin ang kahulugan ng salitang "dynamic". Ito ay nagmula sa salitang "dynamics", na nagsasaad ng paggalaw, ang kurso ng pag-unlad ng isang kababalaghan, isang bagay. Ang pag-unlad na ito ay maaaring pasulong at paatras, ang pangunahing bagay ay nangyayari ito.

Lipunan - dinamikong sistema. Hindi ito tumitigil, patuloy itong gumagalaw. Hindi lahat ng lugar ay pantay na umuunlad. Ang ilan ay mas mabilis na nagbabago, ang ilan ay nagbabago nang mas mabagal. Ngunit lahat ay gumagalaw. Kahit na ang isang panahon ng pagwawalang-kilos, iyon ay, isang paghinto sa paggalaw, ay hindi isang ganap na paghinto. Ang ngayon ay hindi katulad ng kahapon. "Lahat ay dumadaloy, lahat ay nagbabago," sabi ng sinaunang Griyegong pilosopo na si Heraclitus.

PALIWANAG:

Ang tamang sagot sa tanong tungkol sa lipunan bilang isang dinamikong sistema magkakaroon ng isa kung saan pinag-uusapan natin ang tungkol sa anumang uri ng paggalaw, pakikipag-ugnayan, impluwensya ng isa't isa ng anumang elemento sa lipunan.

Mga globo ng pampublikong buhay (subsystems)

PALIWANAG

Ito ay ipapakita sa Unified State Exam dalawang uri ng gawain sa paksang ito.

1. Kinakailangang malaman sa pamamagitan ng mga palatandaan kung aling lugar ang ating pinag-uusapan (tandaan ang talahanayang ito).

1. Ang pangalawang uri ng gawain ay mas mahirap kung kinakailangan, pagkatapos suriin ang sitwasyon, upang matukoy ang koneksyon at pakikipag-ugnayan kung aling mga spheres ng buhay panlipunan ang kinakatawan dito.

Halimbawa: Pinagtibay ng State Duma ang Batas "Sa Kumpetisyon".

Sa kasong ito, pinag-uusapan natin ang ugnayan sa pagitan ng political sphere (ang State Duma) at ang economic sphere (ang batas ay may kinalaman sa kompetisyon).

Ang materyal na inihanda ni: Melnikova Vera Aleksandrovna

Sa mahabang panahon, ang mga tao, na naninirahan sa isang grupo, ay nag-isip tungkol sa mga tampok at pattern ng buhay nang sama-sama, hinahangad na ayusin ito, at tiyakin ang katatagan nito.

Inihambing ng mga sinaunang pilosopong Griyego na sina Plato at Aristotle ang lipunan sa isang buhay na organismo.

Ang tao ay isang panlipunang nilalang at hindi mabubuhay nang mag-isa.

Lipunan- ito ang kabuuan ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao, ang matalinong organisadong buhay at mga aktibidad ng kanilang malalaking grupo.

Sistema(Griyego) - isang kabuuan na binubuo ng mga bahagi, isang koneksyon, isang hanay ng mga elemento na nasa mga relasyon at koneksyon sa isa't isa, na bumubuo ng isang tiyak na pagkakaisa.

MGA COMPONENT NG COMPANY:

Ang mga tao ay isang makasaysayang anyo ng komunidad ng mga tao na nauugnay sa mga kondisyon para sa paggawa ng materyal at espirituwal na mga kalakal, wika, kultura at pinagmulan.

Ang isang bansa ay isang makasaysayang anyo ng pag-aayos ng buhay ng sinumang isang tao (o ilang malapit na tao). Ito ay isang pangkat ng mga tao na nabuo batay sa isang karaniwang teritoryo, ekonomiya.

Ang estado ay isang anyo ng organisasyon ng buhay ng isang tao o isang bansa batay sa batas at batas.

Namamahala sa populasyon ng isang partikular na teritoryo. Ang kalikasan ay isang kabuuan natural na kondisyon

pagkakaroon ng lipunan ng tao (ay malapit na magkakaugnay).

Ang tao ay isang buhay na nilalang na may pinakamataas na epekto sa kalikasan.

Ang lipunan ay isang hanay ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao na umuunlad sa kurso ng kanilang buhay.

Ang lipunan ay isang multifaceted na konsepto (philatelists, nature conservation, atbp.); lipunan na taliwas sa kalikasan;.

Mayroong iba't ibang mga subsystem na tumatakbo sa lipunan. Ang mga subsystem na malapit sa direksyon ay karaniwang tinatawag na mga sphere ng buhay ng tao

Ang mga relasyon sa lipunan ay isang hanay ng iba't ibang mga koneksyon, mga contact, mga dependency na lumitaw sa pagitan ng mga tao (relasyon ng ari-arian, kapangyarihan at subordination, relasyon ng mga karapatan at kalayaan)

MGA SPHERES NG BUHAY NG LIPUNAN Ang economic sphere ay isang hanay ng mga ugnayang panlipunan na lumitaw sa proseso ng produksyon materyal na ari-arian

at umiiral tungkol sa produksyon na ito.

Ang politikal at ligal na globo ay isang hanay ng mga ugnayang panlipunan na nagpapakilala sa ugnayan ng pamahalaan (estado) sa mga mamamayan, gayundin ang kaugnayan ng mga mamamayan sa pamahalaan (estado).

Ang panlipunang globo ay isang hanay ng mga ugnayang panlipunan na nag-oorganisa ng interaksyon sa pagitan ng iba't ibang pangkat ng lipunan.

Ang espirituwal, moral, kultural na globo ay isang hanay ng mga ugnayang panlipunan na lumitaw sa espirituwal na buhay ng sangkatauhan at gumana bilang batayan nito.

Mayroong malapit na ugnayan sa pagitan ng lahat ng larangan ng buhay ng tao.

Ang mga relasyon sa lipunan ay isang hanay ng iba't ibang mga koneksyon, mga contact, mga dependency na lumitaw sa pagitan ng mga tao (relasyon ng ari-arian, kapangyarihan at subordination, relasyon ng mga karapatan at kalayaan).

Ang lipunan ay isang kumplikadong sistema na nagbubuklod sa mga tao. Sila ay nasa malapit na pagkakaisa at pagkakaugnay. Ang institusyon ng pamilya ay ang pangunahing institusyong panlipunan na nauugnay sa pagpaparami ng tao bilang isang biologist. Vida at ang kanyang pagpapalaki at pakikisalamuha bilang miyembro ng lipunan.

Magulang-anak, pagmamahalan at tulong sa isa't isa.

Ang lipunan ay isang kumplikadong dinamikong sistema ng pagpapaunlad ng sarili, na binubuo ng mga subsystem (mga globo ng pampublikong buhay).

Mga tampok na katangian (mga palatandaan) ng lipunan bilang isang dinamikong sistema:

dynamism (ang kakayahang magbago sa paglipas ng panahon kapwa sa lipunan at sa mga indibidwal na elemento nito).

self-sufficiency (ang kakayahan ng isang sistema na independiyenteng lumikha at muling likhain ang mga kondisyon na kinakailangan para sa sarili nitong pag-iral, upang makagawa ng lahat ng kailangan para sa buhay ng mga tao).

integration (pagkakabit ng lahat ng bahagi ng system).

sariling pamamahala (tugon sa mga pagbabago sa natural na kapaligiran at sa pandaigdigang komunidad).