Rebolusyong Pangkultura ng Tsina 1966 1976. Rebolusyong Pangkultura sa Tsina - Mao Zedong. Ang pakikibaka para sa nag-iisang pamumuno sa partido

Ang Kaya Kai ay sumasaklaw sa Rustral cultural revolution (Kit. Trad. 無產階級 文化 大 革命, Exp. 文化 大革命, Pinyin Wúchǎn jiējí wénhuà dà gémìng noong Nobyembre 19, 1999. Ang mga kaganapang pampulitika noong Nobyembre 19, Pall.) Ang panahong ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng matinding pamumulitika sa lahat ng larangan ng pamumuhay sa kalunsuran, na minarkahan ng mga mali-mali na aksyon ng mga estudyante at manggagawa sa mababang antas ng panlipunang hagdan at kaguluhan sa pamumuno ng partido sa bansa. Ang simula nito ay tiyak na naimpluwensyahan ni CPC Chairman Mao Zedong na itatag ang mga pananaw ng kanyang grupo sa pamumuno ng CPC (Maoism) bilang ideolohiya ng estado at sa balangkas ng paglaban sa mga pananaw ng oposisyon sa pulitika.

Periodization ng "Cultural Revolution"

Ang unang yugto - mabagyong pagtatanghal ng mga mag-aaral at manggagawa

Ang panahon mula Mayo 1966 hanggang Abril 1969 ay itinuturing na unang yugto. Si Mao Zedong mismo ay naniniwala na ang Cultural Revolution ay nagsimula sa paglalathala ng isang artikulo ni Yao Wenyuan noong Nobyembre 10, 1965. Noong Agosto 8, 1966, pinagtibay ng ika-11 Plenum ng Komite Sentral ng CPC ang "Resolusyon sa Dakilang Proletaryong Rebolusyong Pangkultura"

Bagama't naibagsak na ang burgesya, gayunpaman ay sinisikap nito, sa tulong ng mapagsamantalang lumang ideolohiya, lumang kultura, lumang ugali at lumang kaugalian, na sirain ang masa, makuha ang puso ng mga tao, puspusang nagsusumikap para sa layunin nito - ang pagpapatupad ng pagpapanumbalik. Kabaligtaran sa burgesya, ang proletaryado ay dapat tumugon sa alinman sa mga hamon nito sa larangan ng ideolohiya nang may matinding dagok at, sa tulong ng isang bagong proletaryong ideolohiya, bagong kultura, bagong ugali at bagong kaugalian, baguhin ang espirituwal na imahe ng buong lipunan. Ngayon, itinakda natin sa ating sarili ang layunin na durugin ang mga namuhunan ng kapangyarihan na sumusunod sa kapitalistang landas, pintasan ang reaksyunaryong burges na "awtoridad" sa agham, pintasan ang ideolohiya ng burgesya at lahat ng iba pang mapagsamantalang uri, upang baguhin ang edukasyon, baguhin ang panitikan at sining, upang baguhin ang lahat ng mga lugar ng superstructure na hindi tumutugma sa pang-ekonomiyang batayan ng sosyalismo, upang mag-ambag sa pagpapalakas at pag-unlad ng sosyalistang sistema

Ang ikalawang yugto ng Cultural Revolution ay nagsimula noong Mayo 1969 at natapos noong Setyembre 1971. Ang ilang mga mananaliksik ay kumuha ng pangalawang yugto sa labas ng balangkas ng Cultural Revolution mismo at petsa ng simula nito sa kalagitnaan ng 1968.

Mga tauhan ng paaralan Mayo 7. Ang mga unang cadre school noong Mayo 7 ay lumitaw sa pagtatapos ng 1968. Natanggap nila ang pangalang ito mula kay Mao Zedong, na ginawa noong Mayo 7, 1966, kung saan iminungkahi niyang lumikha ng mga paaralan kung saan ang mga kadre at intelektwal ay sasailalim sa pagsasanay sa paggawa na may mga praktikal na pagsasanay sa kapaki-pakinabang na pisikal na paggawa. 106 cadre schools ang itinayo para sa matataas na opisyal noong Mayo 7 sa 18 probinsya. 100,000 opisyal ng pamahalaang sentral, kabilang si Deng Xiaoping, at 30,000 miyembro ng pamilya ang ipinadala sa mga paaralang ito. Para sa mga opisyal na may mababang ranggo, mayroong libu-libong mga paaralang kadre kung saan hindi kilalang bilang ng mga medium at maliliit na opisyal ang sinanay. Halimbawa, noong Enero 10, 1969, halos 300 cadre schools ang itinayo sa Guangdong Province noong Mayo 7, at mahigit isang daang libong kadre ang ipinadala sa mas mababang uri para sa paggawa.

Ang pangunahing sistemang isinagawa sa mga paaralang kadre ay ang "tatlong-katlo" na sistema. Binubuo ito sa katotohanan na ang isang katlo ng oras ng paggawa ng mga dating kadre ay nakikibahagi sa pisikal na paggawa, isang pangatlo - sa teorya at isang pangatlo - sa organisasyon ng produksyon, pamamahala at nakasulat na gawain.

Noong 1970-71, nagkaroon ng malubhang pakikibaka sa pagitan ng masa at mga kadre, na ipinahayag, bukod sa iba pang mga bagay, sa pagpuna sa ideya ng mga paaralang kadre ng mga kadre mismo. Sa mga polemik sa mga "ultra-kaliwa" (Lin Biao, mga tagasuporta ni Lin Biao sa hukbo, at ilang dating Zaofans), binigyang-diin ni Premyer Zhou Enlai at ng kanyang mga tagasuporta ang mga priyoridad ng sentral na ekonomiya, kabilang ang pangangailangang sumunod sa sentral na pagpaplano, sumunod sa cost accounting mga pamamaraan, at ipinakilala ang komprehensibong katwiran. . Pinuna ng mga Zhouenlais ang malayong kaliwang desentralisasyon, ipagtanggol ang pagpaplano at regulasyon ng estado na hindi makayanan ang kasaganaan ng mga pasilidad sa produksyon, tulad ng mga cadre school.

Matapos ang tagumpay ni Zhou Enlai laban sa mga "ultra-kaliwa", na ipinahayag, sa partikular, sa pagkamatay ni Lin Biao at ilan sa kanyang mga tagasuporta noong Setyembre 1971, ang Rebolusyong Pangkultura ay nakatuon sa mga problema ng kultura, pag-iwas sa mga bagong hakbangin sa ekonomiya .

Kampanya "Hanggang sa kabundukan, pababa sa mga nayon". Kampanya na magpadala ng bahagi ng mga estudyante, manggagawa, militar mula sa mga lungsod patungo sa mga rural na lugar ng China.

Ang ikatlong yugto - pragmatikong mga hakbang at pampulitikang pakikibaka

Ang ikatlong yugto ng Rebolusyong Pangkultura ay tumagal mula Setyembre 1971 hanggang Oktubre 1976, hanggang sa kamatayan ni Mao Zedong. Ang ikatlong yugto ay nailalarawan sa pamamagitan ng pangingibabaw ni Zhou Enlai at ang "Group of Four": Jiang Qing, Yao Wenyuan, Zhang Chunqiao at Wang Hongwen sa ekonomiya at politika.

Mga Dahilan ng Cultural Revolution

internasyonal na background

Noong huling bahagi ng 1950s, sumiklab ang isang diplomatikong salungatan sa pagitan ng PRC at USSR. Ang labanan ay sumikat noong 1969. Ang pagtatapos ng salungatan ay itinuturing na pagtatapos ng 1980s. Ang labanan ay sinamahan ng pagkakahati sa pandaigdigang kilusang komunista.

Ang mga pagsisiwalat ng Stalinismo sa ika-20 Kongreso ng CPSU, ang kurso ni Khrushchev tungo sa unti-unting liberalisasyon sa ekonomiya sa ilalim ng patakaran ng "Payapang Pagsasama-sama" ay hindi nakalulugod kay Mao Zedong bilang salungat sa buong ideolohiyang komunista. Ang patakaran ni Khrushchev ay tinawag na rebisyunista, at ang mga tagasuporta nito (Liu Shaoqi at iba pa) ay sumailalim sa mapangwasak na pagpuna sa mga taon ng Cultural Revolution.

Sa bahagi ng USSR, isang tanda ng kawalang-kasiyahan sa patakarang Maoist ay ang biglaang pag-alaala sa buong pangkat ng mga espesyalista ng Sobyet na nagtrabaho sa PRC sa ilalim ng programa ng internasyonal na kooperasyon.

Ang labanan ay nagtapos sa mga pag-aaway sa hangganan sa paligid ng Damansky Island sa Ussuri River.

Noong Oktubre 1964, matagumpay na sinubukan ng PRC ang mga sandatang nuklear.

Intsik na anti-imperyalista at anti-Sobyet na poster ng propaganda, 1969, "Mga mamamayan ng mundo, magkaisa para ibagsak ang imperyalismong Amerikano! Bumagsak sa rebisyonismo ng Sobyet! Bumagsak sa mga reaksyunaryo ng lahat ng bansa!”

Intsik na anti-Sobyet na poster, batay sa isa sa mga poster ng pagsisimula ng Cultural Revolution noong 1967, na may nakasulat na "Down with Soviet revisionism!". Lagda sa ibaba - "Baliin natin ang ulo ng aso ng Brezhnev at Kosygin"

Ang pakikibaka para sa nag-iisang pamumuno sa partido

Karamihan sa mga mananaliksik ng "rebolusyong pangkultura" [sino?] ay sumasang-ayon na ang isa sa mga pangunahing dahilan ng "rebolusyong pangkultura" na naganap sa Tsina ay ang pakikibaka para sa pamumuno sa partido.

Matapos ang kabiguan ng Great Leap Forward, ang posisyon ni Mao sa bansa ay lubhang nayanig. Samakatuwid, sa panahon ng "rebolusyong pangkultura", si Mao Zedong ay nagtakda ng kanyang sarili ng dalawang pangunahing gawain, na parehong palakasin ang kanyang nangungunang posisyon sa larangan ng pulitika ng PRC: ang sirain ang oposisyon, na nagsimulang magkaroon ng mga kaisipan tungkol sa reporma sa ekonomiya gamit ang bahagyang pagpapakilala ng mga mekanismo ng merkado dito, at, sa parehong oras, upang sakupin ang mga nababagabag na masa sa isang bagay. Nalipat ang lahat ng sisihin sa kabiguan ng Great Leap Forward sa panloob na oposisyon (Liu Shaoqi) at mga panlabas na kaaway (ang rebisyunistang USSR na pinamumunuan ni Khrushchev), pinatay ni Mao ang dalawang ibon gamit ang isang bato: inalis niya ang mga kakumpitensya at nagbigay ng kawalang-kasiyahan sa mga tao. .

Pagkatapos ng desisyon ni Mao na buksan ang "apoy sa punong-tanggapan", nagsimula ang walang awa na pagpuna sa mga pangunahing kalaban ni Mao. Kabilang sa mga ito, ang pinakakilalang lugar ay inookupahan ng Pangulo ng People's Republic of China, si Liu Shaoqi. Kasama niya, sa panahon ng "rebolusyong pangkultura", ang kanyang mga pinakamalapit na kasama ay sinupil: Peng Zhen, Luo Ruiqing, Lu Dingyi, Yang Shangkun at Deng Xiaoping. Ang mga akusasyon na inihain laban sa kanila ay pangunahing nakabatay sa katotohanang silang lahat ay mga "tamang deviationist", "revisionist" at "mga ahente ng kapitalismo".

Sa pagsisimula ng "rebolusyong pangkultura" sa Tsina, nagsimula ang isa pang kampanya ng "pagpuna sa sarili": ang mga miyembro ng partido at iba pang Tsino ay kailangang "magsisi sa kanilang mga kasalanan" at mga pagkakamali sa pagsulat sa partido. Ang ganitong "pagpuna sa sarili" ay pinilit na isulat si Liu Shaoqi. Noong Hulyo 24, 1966, personal na pinuna ni Mao ang posisyon ni Liu Shaoqi. Literal na sumigaw ang asawa ni Mao, si Jiang Qing, “Liu Shaoqi! Pinamunuan mo ang mga nagtatrabahong grupo na brutal na sumuway sa mga batang heneral ng Cultural Revolution! Ito ang pinakamalaking krimen na nagdulot ng hindi mailarawang pinsala!” Sa 11th Plenum ng CCP Central Committee, nawala si Liu Shaoqi sa kanyang posisyon bilang numero dalawa. Sa katunayan, nasuspinde siya sa trabaho nang ilang sandali "habang tinutukoy ng Partido Komunista ng Tsina ang uri ng kanyang mga pagkakamali." Si Liu Shaoqi ay sumailalim sa karaniwang pamamaraan ng "pagtabi" sa Partido noong panahong iyon. Nangangahulugan ito na ang isang miyembro ng partido ay hindi opisyal na nawalan ng kanyang posisyon, ngunit talagang tinanggal sa trabaho, ay nasa ilalim ng pag-aresto sa bahay. Sa ganoong estadong nasuspinde, ang isang taong sinuspinde ay maaaring panatilihin ng maraming taon. Bilang resulta, si Liu Shaoqi, na natagpuan ang kanyang sarili sa paghihiwalay, kasama ang kanyang asawa at mga anak, ay sumailalim sa maraming kahihiyan at pambu-bully, na nagresulta hindi lamang sa mga demagogic na interogasyon, kundi pati na rin ang "spontaneous demonstrations" na nagtipon malapit sa kanyang bahay bilang "proteksyon." ni Chairman Mao." Maging ang kanyang anak na babae ay binu-bully at binugbog sa paaralan. Bilang resulta ng pag-uusig na ito, namatay si Liu Shaoqi sa pneumonia, at ang kanyang asawang si Wang Guangmei ay namatay pagkalipas ng 10 taon sa isang baliw na asylum.

Purges sa CCP

Si Mao, na nakadarama ng panganib, ay hindi maaaring ikulong ang kanyang sarili sa mga paglilinis sa matataas na antas ng kapangyarihan. Laganap na ang “renewal of the ranks in the party”. Ang kakaiba ng mga paglilinis ng CCP ay ang lahat ng ito ay isinagawa sa loob ng balangkas ng iba't ibang mga kampanyang ideolohikal. Mula noong 1940s, ang mga paglilinis ay nakakuha ng isang malawak na saklaw, nang ang "kilusan upang itama ang estilo" ay nabuksan. Sa panahong ito, ilang daang libong miyembro ng partido ang nawala nang walang bakas. Ang parehong pamamaraan ay muling binuhay ni Mao nang maglunsad siya ng isang opensiba laban sa mga pwersa ng oposisyon sa CPC, na nagsagawa ng rebisyon sa mga desisyon ng Ikawalong Kongreso, na nagtataguyod ng unti-unting pag-unlad ng ekonomiya sa loob ng balangkas ng pagpaplano at pakikipagtulungan sa USSR. Idineklara ito ni Mao na isang "masamang" kongreso at nanawagan sa buong bansa na "punahin ang Partido".

Ika-9 na Kongreso ng CCP

Sa ika-9 na Kongreso ng Partido, na ginanap sa Beijing mula 1 hanggang 24 Abril 1969, sa wakas ay pinagsama-sama ang ideolohiyang Maoista sa opisyal na antas. Ang mga patakaran nina Liu Shaoqi at Deng Xiaoping ay sa wakas ay nahatulan. Ang thesis na si Lin Biao ay ang "kahalili" ni Mao Zedong ay kasama sa seksyon ng pangkalahatang probisyon ng Charter ng Partido. Ang kongreso, na nag-ambag sa lehitimisasyon ng teorya at praktika ng "rebolusyong pangkultura", ay nagpalakas sa posisyon nina Lin Biao, Jiang Qing at kanilang mga tagasuporta sa Komite Sentral.

Mga resulta ng party purges

Ang charter ay kulang pa rin sa mga karapatan ng mga miyembro ng partido. Ang partido ay pinagkaitan pa ng karapatang pumili ng mga delegado sa kongreso, sila ay hinirang ng mga Maoista mula sa itaas. Inulit din ang mga pangunahing theses ng IX Congress. Sa panahon ng "rebolusyong pangkultura", humigit-kumulang 5 milyong miyembro ng partido ang sinupil, at ng ika-9 na Kongreso ng CCP, may humigit-kumulang 17 milyong katao sa partido. Noong ika-10 Kongreso noong 1973, ang kasapian ng CCP ay nasa 28 milyong katao na, ibig sabihin, noong 1970-1973, humigit-kumulang 10-12 milyong katao ang tinanggap sa CCP. Kaya, pinalitan ni Mao ang mga "lumang" miyembro ng partido, na may kakayahang kahit man lang ilang hindi pagsang-ayon, ng "bago" - mga panatikong tagasunod ng kultong personalidad. Ang bersyon tungkol sa pakikibaka para sa kapangyarihan sa estado ay maaaring ibuod tulad ng sumusunod: noong kalagitnaan ng dekada 60, nabuo ang kawalang-kasiyahan sa mga patakaran ni Mao Zedong sa partido. Bukod dito, ang kawalang-kasiyahang ito ay batay sa pangkalahatang kabiguan sa patakarang "Great Leap Forward" na naipon sa hanay ng masa. Ang oposisyon ay mayroon ding mga hindi sinasalitang pinuno: sina Liu Shaoqi at Deng Xiaoping. Ang mga pinunong ito ay nag-alok ng kanilang sariling mga diskarte sa pag-unlad ng Tsina, sa maraming paraan na mas katamtaman kaysa sa mga Maoist. Ang kanilang mga diskarte ay nakabatay sa pagbabalik ng elemento ng pribadong pag-aari sa mga ugnayang pang-ekonomiya, at sa maraming aspeto sila ay katulad ng mga, pagkatapos ng 1978, pinangunahan ang China sa landas ng mabilis na pag-unlad ng kapitalista. Napagtatanto na maaaring hindi siya humawak ng kapangyarihan, inayos ni Mao ang mga paglilinis sa partido, sa katunayan, ang malawakang terorismo, pinapalitan ang "lumang" partido, na binubuo ng mga taong may kakayahang sumalungat, ng "bago", kung saan ang pangalan lamang ng Nananatili ang CPC at binubuo ng mga Red Guard na personal na tapat kay Mao [neutrality?].

Anarkiya sa Rebolusyong Pangkultura

Ang aplikasyon ng teorya ng uri ni Mao sa praktika ay humantong sa isang tunay na "digmaan ng lahat laban sa lahat." Sa ilalim ng likas na demagogic, hindi malinaw na mga kahulugan ng mga makauring kaaway ng proletaryado, na nagmumula kay Mao, sinuman ay maaaring mahulog: mula sa isang ordinaryong magsasaka hanggang sa isang nangungunang manggagawa ng partido. Ang kapangyarihan, na ibinigay sa kamay ng masa, ay naging elementarya na anarkiya. Kinuha ito ng mga mas malakas lamang: mga grupo ng mga batang "rebelde" na kalaunan ay pinahintulutan na gumana nang walang parusa. Kaugnay nito, ang pahayag ni Lin Biao, na inilathala sa isa sa mga pahayagan ng Red Guards noong 1967, ay nagpapahiwatig: “... well, people were killed in Xinjiang: they pumatay for a cause or by mistake - it's still not sobra. Nakapatay din sila sa Nanjing at iba pang mga lugar, ngunit gayon pa man, sa pangkalahatan, mas kaunting mga tao ang namatay kaysa namatay sa isang labanan ... Kaya ang mga pagkalugi ay minimal, kaya ang mga tagumpay na nakamit ay maximum, maximum ... Ito ay isang mahusay na plano na ginagarantiyahan ating kinabukasan para sa isang daang taon sa hinaharap. Ang mga Red Guard ay mga makalangit na mandirigma na umaagaw sa mga pinuno ng burgesya mula sa kapangyarihan."

Ang aktibidad sa kultura at siyentipiko ay halos naparalisa at nahinto. Ang lahat ng mga tindahan ng libro ay sarado na may pagbabawal sa pagbebenta ng anumang mga libro maliban sa isa: ang quote book ni Mao. Ang quote book ay ginawa sa maraming mga disenyo: sa isa sa kanila, ang pabalat ng quote book ay gawa sa matigas na plastik, kung saan ang mga bakas ng dugo ay hindi nananatili. Maraming kilalang personalidad ng partido ang napuno ng ganitong mga sipi nang "ang burges na lason ay pinalo mula sa kanilang mga labi."

Sa panahon ng kampanyang "napapalibutan ng mga nayon ang mga lungsod", sa pagitan ng 10 at 20 milyong kabataan na may o tumatanggap ng mas mataas na edukasyon ay puwersahang inalis sa kanilang mga tahanan at ipinatapon sa mga malalayong nayon, rehiyon at kabundukan. Hindi sila nilagyan ng halos anumang bagay at ipinadala nang walang mga kamay. Ang kapalaran ng karamihan sa kanila ay hindi alam.

Ang sistema ng kontrol ng estado sa lipunan ay aktwal na inalis ang sarili nito. Ang pagpapatupad ng batas at mga sistema ng hudikatura ay hindi aktibo, kaya ang mga Red Guard at Zaofan ay binigyan ng kumpletong kalayaan sa pagkilos, na nagresulta sa kaguluhan. Sa una, ang mga Red Guard ay nagpapatakbo sa ilalim ng kontrol ni Mao at ng kanyang mga kasama. Mayroong maraming mga karera sa kanila, at marami sa kanila ang nakagawa ng mabilis na karera para sa kanilang sarili sa alon ng rebolusyonaryong demagoguery at terorismo. Inakyat nila ang ulo ng ibang tao, inaakusahan ang kanilang mga guro sa unibersidad ng "kontra-rebolusyonaryong rebisyonismo", at ang kanilang "mga kasama sa bisig" ng hindi sapat na rebolusyonaryong espiritu. Salamat sa mga courier detachment ng Kang Sheng, napanatili ng Beijing ang pakikipag-ugnayan sa mga pinuno ng Red Guards. Maraming mga Red Guard ay mga bata mula sa mga pamilyang hindi gumagana. Mahina ang pinag-aralan at sanay sa kalupitan mula pagkabata, naging mahusay silang kasangkapan sa mga kamay ni Mao. Ngunit iba ang kapansin-pansin: halimbawa, 45% ng mga rebelde sa lungsod ng Canton ay mga anak ng intelihente. Maging ang mga anak ni Liu Shaoqi minsan ay nagsabi sa kanilang ama, na nasa ilalim na ng pag-aresto sa bahay, tungkol sa kung anong mga kawili-wiling bagay ang kanilang nagawang i-expropriate sa isang pamilya ng mga elementong burgis.

Di-nagtagal, sa mga Red Guards, nagsimula ang stratification batay sa pinagmulan. Sila ay nahahati sa "pula" at "itim" - ang una ay nagmula sa mga pamilya ng mga intelihente at manggagawa ng partido, ang pangalawa - ang mga anak ng mahihirap at manggagawa. Ang kanilang mga gang ay nagsimula ng isang walang kompromisong pakikibaka. Pareho silang may parehong mga quote sa kanila, ngunit lahat sila ay binibigyang kahulugan ang mga ito sa kanilang sariling paraan. Matapos ang sagupaan ng mga gang, masasabi ng pumatay na ito ay "mutual assistance", ang magnanakaw na nagnakaw ng mga laryo sa pabrika ay nagbigay-katwiran sa kanyang sarili sa pagsasabing "dapat yumuko ang rebolusyonaryong uri." Unti-unti, tumigil si Mao sa pagkontrol sa bulto ng "mga heneral ng rebolusyong pangkultura." Ngunit nang maramdaman ng mga Red Guard na may malamig na hangin na umiihip sa kanilang direksyon, nagpakawala sila ng mas maraming karahasan at paksyon na labanan, na nagresulta sa laganap na anarkiya. Kahit sa maliit na nayon ng Long Gully, sa ilalim ng pagkukunwari ng isang rebolusyonaryong pakikibaka, nagkaroon ng tunggalian sa pagitan ng mga angkan na kumokontrol sa timog at hilaga ng nayon. Sa Canton noong Hulyo-Agosto 1967, sa mga armadong labanan sa pagitan ng mga detatsment ng organisasyong Red Banner, sa isang banda, at ang Hangin ng Komunismo, sa kabilang banda, 900 katao ang napatay, at ang artilerya ay kasangkot sa mga labanan. Sa probinsiya ng Gansu, ang mga tao ay itinali sa 50 sasakyan gamit ang mga wire o wire at pinagsasaksak ng mga kutsilyo hanggang sa maging madugong gulo.

Sa ikalawang kalahati ng 1968, kontrolado ng hukbo ang sitwasyon sa bansa. Maraming lungsod ang kinailangang sakupin ng bagyo. Ang lungsod ng Guilin ay nilusob ng 30 libong sundalo at binomba ng napalm, pagkatapos nito ay pinatay ang lahat ng mga Red Guard. Ang kampanya upang sirain ang mga rebeldeng Red Guard ay nagpatuloy hanggang 1976. Sinabayan ito ng malawakang pagbitay at paglilinis sa mga bayan at nayon. Si Mao mismo ay naniniwala na sa panahon ng "rebolusyong pangkultura" "mayroong 30% na mga pagkakamali at 70% na nagawa nang tama." Karamihan sa mga mapagkukunan ay nagbibigay ng isang bilang ng 100 milyong biktima. Ang pigurang ito ay unang lumabas sa pahayagan ng People's Daily noong Oktubre 26, 1979. J.-L. Isinulat ni Margolen na mayroong isang milyong patay. Sa lalawigan lamang ng Guanxi sa panahon ng "rebolusyong pangkultura" higit sa 67 libong tao ang namatay, at sa lalawigan ng Guangdong - 40 libo.

Kong Kao

SCIENCE AT SCIENTISTS SA PANAHON
CULTURAL REBOLUTION SA CHINA:
1966-1976

Kong Kao

Doktor ng Sociological Sciences, Research Fellow
Center for Asian and Pacific Studies, University of Oregon, USA,
Email: [email protected] Unibersidad ng Oregon, Eugene, O 97403, USA

Ang Dakilang Proletaryong Rebolusyong Pangkultura noong 1966-1976. ay isa sa mga pinaka-dramatikong panahon sa kasaysayan ng modernong Tsina. Taliwas sa pangalan nito, ang Cultural Revolution ay isang kampanyang pampulitika na pinakawalan ni Mao Zedong, noo'y pinuno ng Chinese Communist Party (CCP), upang mabawi ang kapangyarihan. Siya ay pumayag sa kanyang mga karibal (ang tinatawag na "mga taong nasa kapangyarihan, na sumusunod sa kapitalistang landas" - zuzipay), na inakusahan na gustong ipakilala ang kapitalismo (tingnan ang [ , pp. 1-7]). Itinakda rin ang gawain na durugin ang "reaksyunaryong" akademikong pamumuno, na diumano'y nahawahan ng mga ideyang kapitalista (tingnan ang [, ch. 4]). Ang Rebolusyong Pangkultura, na nagpa-trauma at nagpagalit sa lahat ng Tsino, ay isang tunay na sakuna para sa mga intelihente ng Tsino at nagkaroon ng mapangwasak na epekto sa agham ng Tsino.

background

Sabi nga ng isang salawikain ng Intsik, tumatagal ng higit sa isang malamig na araw para mag-freeze ang isang ilog hanggang tatlong talampakan. Ang mga kasawiang sinapit ng mga Chinese scientist noong Cultural Revolution ay matagal bago naghanda. Kung isasaalang-alang ang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng partido at ng mga intelihente, apat na problema ang namumukod-tangi na paunang natukoy ang katangian ng pampulitikang kampanyang ito.

Ang mga iskolar ng Tsino, tulad ng ibang miyembro ng intelihente, ay napapailalim sa panggigipit mula sa Partido paminsan-minsan. Ang partido ay nangangailangan ng mga intelektuwal upang malutas ang mga partikular na teknikal na problema. Ang utilitarianism sa mga siyentipiko ay matutunton sa buong kasaysayan ng People's Republic of China. Nang agawin ng mga komunista ang kapangyarihan noong 1949, nahaharap sila sa pangangailangang mabilis na maibalik ang pambansang ekonomiya, at samakatuwid kailangan nila ang kaalaman at kasanayan ng mga intelihente. Noong kalagitnaan ng 1950s. ang pamunuan ng partido, na nag-aalala tungkol sa pagkaatrasado ng ekonomiya ng bansa, ay nagpahayag ng isang patakaran ng "maunlad at pakikibaka," na nanawagan sa mga intelihente na tulungan ang partido na sirain ang burukrasya, paksyunalismo, at suhetibismo*.

* Ang patakarang ito ay isinagawa sa ilalim ng slogan: "Hayaan ang isang daang bulaklak na mamukadkad, hayaan ang daan-daang paaralan na lumaban sa idegolohiya." Ang unang bahagi ng slogan ay ginamit ni Mao Zedong noong 1951 upang ilarawan ang patakaran ng partido ng teoretikal at pampanitikan na mga reporma, at ang ikalawang kalahati ng slogan ay inilarawan ang sitwasyon ng pilosopikal na kalayaan sa panahon ng "naglalabanang estado" ng panahon ng Zhangguo (475- 221 BC).

Nang sumiklab ang krisis sa ekonomiya pagkatapos ng mga kampanya laban sa kanan at ang Great Leap Forward, binago ng partido ang patakaran nito patungo sa intelihente, na tinawag silang pabalik sa mga pangunahing posisyon sa agham at edukasyon at pinahintulutan ang mga dating rightist na bumalik sa kanilang dating posisyon. Sa isang kumperensyang idinaos sa Guangzhou, isang thesis ang iniharap upang baguhin ang mga anti-intelektuwal na hilig na nangibabaw mula noong 1957 [, p. 723]*.

* Ang kampanyang "laban sa karapatan" noong 1957 ay pinakawalan ng partido laban sa mga intelektwal para sa kanilang mapanlinlang na "karapatan" na pagpuna. Para sa talakayan ng kampanyang ito, tingnan ang [ , p. 63-65; , R. 167-203]. "Great Leap Forward" noong 1958-1960. ay isang pagtatangka na mabilis na itaas ang industriya sa pamamagitan ng pagpapakilos sa paggawa ng masa, na sinamahan ng pamulitisasyon ng buhay pang-ekonomiya at panlipunan, na idinisenyo upang matiyak ang isang mabilis na paglipat sa komunismo. Gayunpaman, dahil sa hindi makatotohanang mga layunin nito, ang Great Leap Forward ay nagdulot ng malubhang pinsala sa pambansang ekonomiya ng China. Para sa higit pang mga detalye, tingnan ang [ , p. 204-226; , R. 87-147].

Mula 1962 hanggang 1965 ang mga siyentipiko sa natural na agham ay nagtamasa ng pinakamataas na paggalang * ang kapaligirang pang-agham ay hindi gaanong namumulitika, at ang oras na ginugol ng mga siyentipiko sa pagdalo sa mga political rally ay limitado sa isang araw ng linggo [ , p. 722-723]. Upang mabawi ang tiwala ng intelektwal na komunidad, tinalikuran ng partido ang mahigpit na pamumuno nito, na ginagarantiyahan ang mga siyentipiko ng higit na kalayaan sa loob ng kanilang propesyonal na kakayahan. Sa panahon ng "maunlad at pakikibaka" at pagkatapos ng Rebolusyong Pangkultura, nagsikap pa ang partido na akitin ang mga siyentipiko sa hanay nito, na nagpatotoo sa pragmatismo ng patakaran nito sa mga taong ito.

* Ang mga manunulat at iskolar sa humanities, sa kabaligtaran, sa panahong ito ay madalas na paksa ng mga pag-atake mula sa partido [, p. 219-254].

Sa mahabang panahon, ang intelihente ay itinuring na isang panlipunang grupo na may hindi tiyak na katayuan sa uri: hindi sila kabilang sa uring manggagawa, bagkus sa burgesya. Ganito ang nangyari hanggang Enero 1956, nang ang Komite Sentral ng CPC ay nagpatawag ng isang espesyal na kumperensya na nakatuon sa mga intelihente. Sa kanyang talumpati, ipinaliwanag ni Premyer ng Konseho ng Estado na si Zhou Enlai ang saloobin ng partido sa problemang ito, ayon sa kung saan ang karamihan sa mga intelihente ay naging mga manggagawa ng estado, nagtatrabaho sa ngalan ng sosyalismo, at mula ngayon ay bahagi ng uring manggagawa [, p. 128-144]. Noong unang bahagi ng 1960s Muling inulit ni Zhou Enlai sa kumperensya sa Guangzhou na ang karamihan ng mga intelihente, masigasig na nagtatrabaho para sa ikabubuti ng sosyalismo, tinatanggap ang nangungunang papel ng Partido at handa para sa reporma sa sarili, ay nabibilang na ngayon sa uring manggagawa at hindi dapat isaalang-alang. bilang bourgeoisie. Matapang na idineklara ni Bise Premyer Chen Yi, "Kailangan ng China ng mga intelektuwal, mga siyentipiko. Hindi patas ang pagtrato sa kanila sa lahat ng mga taon na ito. Dapat silang ibalik sa mga post na nararapat sa kanila." Hinimok niya ang mga iskolar na tanggalin ang sumbrero ng "burges na intelihente" at ilagay ang korona ng "matalino sa uring manggagawa" [ , p. 722-723]*.

* Ang mga talumpati nina Zhou Enlai at Chen Yi ay inaprubahan ng CPC Central Committee at Mao Zedong. Ngunit matapos basahin ang transcript ng kumperensya, hindi nasiyahan si Mao sa umiiral na mood at mga salita nina Zhou at Chen, na direktang hamon kay Mao. Pagkaraan ng ilang taon, nang magsimula ang Rebolusyong Pangkultura, ang kumperensya sa Guangzhou ay binansagan bilang isang "nakakahiya na kumperensya" (tingnan ang [ , pp. 389-390]).

Gayunpaman, sa panahon ng Rebolusyong Pangkultura, ang mga intelihente ay inuri bilang mga social outcast kasama ng mga panginoong maylupa, kulak, kontra-rebolusyonaryo, mga elementong nakakapinsala sa lipunan, rightists, traydor, espiya at "paglalakad sa kapitalistang landas"[ , R. 126-127]. Dagdag pa rito, napagtanto ng partido ang mga kahilingan ng siyentipikong komunidad para sa higit na kalayaan sa gawaing siyentipiko bilang isang hamon na burges na nakadirekta laban sa tungkulin nito sa pamumuno. Kaya naman ang panahon ng "maunlad at pakikibaka" ay napalitan ng pagbabalik sa pagsupil sa mga intelihente, lalo na pagkatapos ng matalas na pahayag ng mga kinatawan nito na ang mga espesyalista lamang ang tunay na makakapangasiwa sa mga institusyong pang-agham at ang mga propesor lamang ang may kakayahang pamahalaan ang mga institusyong pang-edukasyon [ , p. 184]. Kahit sa panahon ng mga reporma noong dekada 1980, nang ang mga intelektwal ay naniniwala na dapat silang gumawa ng sarili nilang mga desisyon tungkol sa kanilang trabaho, ang mga ganitong pananaw ay nakita bilang isang banta sa monopolyo ng partido sa patakaran sa agham at teknolohiya. Mula noong 1983, muling nag-organisa ang partido ng mga kampanyang "laban sa espirituwal na katiwalian", "laban sa liberalisasyon ng burges" (1987) at ang pagsupil sa demokratikong kilusan (1989) [ , p. 256-360; , p. 349-467].

Ang mga utilitarian values ​​at isang class approach ay nagmungkahi na ang mga intelektuwal na Tsino ay dapat "nagkaisa, nakapag-aral at nabago"- ganito ang ginawa ng Komite Sentral ng CPC noong 1961 "14 na gawain sa larangan ng agham" [ , p. 719]. Nangangahulugan ang "pag-uugnay sa mga intelektuwal" na interesado ang partido sa paggamit ng kanilang kaalaman, ngunit itinuring na kinakailangan na "turuan" sila, na kinasasangkutan nila sa pag-aaral ng ideolohiyang komunista, lalo na ang mga ideya ng Marxismo-Leninismo at Mao Zedong. Kaya, ang mga iskolar ng Tsino ang naging pangunahing target ng mga kampanyang pampulitika, mula sa kilusang "reporma sa pag-iisip" noong huling bahagi ng 1951, ang kampanyang "laban sa karapatan" noong 1957, at ang rebolusyong pangkultura noong 1966-1976. at nagtatapos sa iba't ibang kaganapang pampulitika noong dekada 1980 na "nagreporma" sa kanilang burges na ideolohiya. Dahil ang thesis ng "pag-iisa, edukasyon at reporma" ay nanatiling hindi nagbabago hanggang kamakailan, karamihan sa mga intelihente ay sumunod sa prinsipyo ng "manatiling mababang profile"*.

* Itinuro ni Ni Ronzheng: "Ngayong ang mga intelihente ay naging bahagi na ng uring manggagawa, hindi na natin dapat gamitin ang islogan ng "pag-iisa, pagtuturo at pagreporma" sa mga intelihente"[ , R. 719]

Inaasahan ng partido na ang intelligentsia ay magiging "parehong pula at kwalipikado." Sa kasong ito, ang salitang "pula" ay nangangahulugan na siya ay susunod sa rebolusyonaryong linya at isakatuparan ang mga patakaran ng partido, habang ang terminong "puti" ay ginamit upang tukuyin ang isang burges, kontra-rebolusyonaryong ideolohiya [ , p. 293]. Ang pampulitikang kahilingan na maging "pula at kwalipikado" ay nagpapahina sa mga intelihente mula sa huling bahagi ng 1950s hanggang 1980s. Upang mapagtagumpayan ang "kaputian" at maging "mga pulang espesyalista", ang mga intelektuwal ay kailangang sumailalim sa isang mahaba at mahirap na "pampulitika na muling edukasyon" at "reporma sa ideolohikal", na nakikilahok sa walang katapusang mga sesyon ng pagsasanay sa pulitika, na kadalasang nagtiis sa "pagpuna" at "sarili." -pagpuna", gumaganap ng mahirap na pisikal na paggawa ng mga pabrika at nayon. Ang partido ay nagtalaga ng mga pangalan na "pula" at "puti" depende sa kung ano ang tila mas mahalaga sa ngayon: ang kahusayan ng gawain ng mga siyentipiko o mga halaga ng ideolohiya [ , p. 237-240].

Sa kapaligiran ng anti-intelektuwal na sentimyento pagkatapos ng kampanyang "laban sa tama" noong 1957, si Ni Ronzheng, noon ay vice premier at kasabay na pinuno ng State Commission for Science and Technology (SCST), gayundin ang National Commission for Defense Science and Technology (NCNT), iminungkahi noong 1961 g. "14 na gawain sa larangan ng agham" - isang dokumento na idinisenyo upang iwaksi ang mga pagkiling laban sa mga intelihente [, p. 720; , R. 181-186]. Naglagay ito ng dalawang pamantayan para sa isang "pula" na siyentipiko: suporta para sa Partido Komunista at mga ideya ng sosyalismo, gayundin ang paggamit ng kanilang kaalaman para sa kanilang kapakinabangan. Ang isang siyentipiko na nakatupad sa dalawang pangangailangang ito ay dapat ituring na karaniwang "pula"; Para naman sa mga siyentipiko na nakikibahagi sa agham bago pa man ang 1949, hiniling ng Partido sa kanila na sila ay maging makabayan at kusang-loob na makipagtulungan dito.

Ang dokumento ay iminungkahi na tanggalin ang terminong "puting espesyalista", dahil ang hindi maliwanag na kumbinasyon ng "kwalipikado" at "puti" ay pinawi ang sigasig ng mga siyentipiko na masigasig na nagtrabaho sa kanilang mga larangan. Sa unang pambansang kumperensya sa agham mula noong Rebolusyong Pangkultura, nilinaw ni Deng Xiaoping, noo'y pinakamataas na pinuno ng Tsina, ang problema ng "pula at puti", na itinuturo na ang walang pag-iimbot na trabaho at kontribusyon sa pag-unlad ng isang sosyalistang negosyo ay isang palatandaan na ang isang siyentipiko ay parehong espesyalista at " pula" [ , p. 46].

Ang pag-unlad ng mga relasyon sa pagitan ng partido at mga intelihente (ang priyoridad ng utilitarian na mga halaga, mga katangian ng klase, ang panawagan para sa "pagkakaisa sa mga intelihente, ang edukasyon at reporma nito", ang pangangailangan para sa intelektwal na maging "pula at espesyalista") ay nag-iba-iba sa pagitan dalawang poste: sa isang banda, ang mabisang paggamit ng kaalaman at kwalipikasyon ng mga intelihente ng Tsino, at sa kabilang banda, ang mga pag-atake dito at magaspang na pagtrato sa mga kinatawan nito [, p. 83]. Ang rehimen ay maaaring nagsimulang lumaban sa indibidwalismo, egoismo at burges na pananaw ng mga intelihente, o pinahintulutan ang siyentipikong komunidad na sundin ang mga tinatanggap na internasyonal na pamantayan at halaga sa siyentipikong pananaliksik at independiyenteng pumili ng kanilang direksyon, na nagpapakilala ng isang sistema ng mga pagtatasa ng eksperto, pagpili ng isang mga piling tao mula sa mga siyentipiko, atbp. Ang mga pagbabagu-bago, kawalan ng katiyakan at pagkasumpungin ay sumasalamin sa paghagis sa pagitan ng dalawang sukdulan ng kontrol ng partido sa ekonomiya, pulitika, lipunan, na inilalantad ang hindi pagkakatugma ng mga aksyon upang higpitan, limitahan ( palabas) at pagpapahinga, liberalisasyon ( tagahanga) (cm. ). Sa madaling salita, ang pag-aatubili ng partido sa pagitan "palabas" at "feng" tragically apektado ang kapalaran ng mga intelihente at agham. Habang "feng" hinikayat ang mga siyentipiko na makisali sa siyentipikong pananaliksik, "palabas" pinawalang-bisa ang insentibong ito.

pagdurusa

Ang mga problemang tinalakay sa nakaraang seksyon ay pinalala nang husto noong Cultural Revolution. Kasama ng iba pang miyembro ng intelligentsia, ang mga siyentipiko na nagtrabaho hanggang 1949 (sa panahon ng Nationalist rule) at pinag-aralan sa unang 17 taon ng pagkakaroon ng People's Republic of China ay hinatulan bilang "mga puting espesyalista." Samakatuwid, ang kanilang mga serbisyo ay tinanggihan at sila ay kailangang "dalisayin" at "reporma."

Dalawang dokumento ng CCP, ang May 16th Circular at ang 16 Points, na nagpahayag ng Cultural Revolution, ay umatake "mga burgis na posisyon ng tinaguriang "awtoridad na mga siyentipiko" at pagpuna sa mga reaksyunaryong pananaw sa teoretikal na harapan ng natural na agham"[-]. Kasabay nito, ang "16 Points" ay nagtalo na ang rebolusyong pangkultura ay hindi dapat makaapekto sa agham at teknolohiya. Bilang resulta, noong tagsibol at tag-araw ng 1966, ang mga siyentipiko ay medyo naligtas mula sa pag-uusig, at ang mga sentro ng pananaliksik ay pansamantalang protektado mula sa matinding panghihimasok. Gayunpaman, ang Gang of Four, isang radikal na grupo sa loob ng partido, ay dumating sa konklusyon: "Kung mas marami kang natututunan, mas reaksyunaryo ka"* Naturally, ang mga siyentipiko ay itinalaga sa "reactionary" na grupong ito. Inakusahan siya ng kawalan ng pananampalataya sa partido, ayaw na italaga ang kanyang sarili sa layunin ng sosyalismo, at gayundin na marami sa kanyang mga kinatawan ay pinag-aralan sa mga bansa sa Kanluran at sa "rebisyunista" na USSR [, p. 444].

* Ang asawa ni Mao Zedong na si Jiang Qing, Zhang Chunqiao, Yao Wanyuan, Wang Hongwen ay bumuo ng isang paksyon sa loob ng pamumuno ng partido at hinangad na agawin ang pinakamataas na kapangyarihan noong Rebolusyong Pangkultura. Ang pag-aresto sa kanila noong 1976 ay nagmarka ng pagtatapos ng Cultural Revolution.

Sa kasagsagan ng Cultural Revolution, maraming siyentipiko at iba pang intelektuwal ang inatake sa dazibao para sa kanilang pag-alis sa pulitika, produksiyon, at sa masa, at gayundin sa kanilang diumano'y kawalan ng kakayahan na iugnay ang teorya sa praktika*. Ang mga intelektuwal ay pinahiya sa mga pampublikong pagpupulong, inusisa at inaresto ng mga Red Guard at iba pang radikal na aktibista ** ang kanilang mga tahanan ay hinalughog at ang kanilang mga ari-arian ay kinumpiska; ipinadala sila sa nyupengi***, insulto, tinortyur physically at psychologically. Ang mga propesor sa unibersidad ay inakusahan ng "paglason sa isip ng mga kabataang estudyante" sa panahon ng kanilang pag-aaral, at ang mga nag-aral sa ibang bansa ay binansagan na mga espiya ng Amerikano o Sobyet.

* Dazibao ay malalaking poster na may mga pahayag na nakasulat sa malalaking letra sa malalapad na piraso ng papel at inilalagay sa mga dingding o mga stand para mabasa ng lahat. Ang mga ito ay dapat na maikli at sa punto, ngunit maraming mga dazibao ay higit na katulad ng gumagala-gala na mga papel sa dingding kaysa sa puro pahayag ng posisyon.

** Ang Red Guards ay nabuo mula sa mga estudyante sa unibersidad sa pagitan ng 1966-1968, naniniwala sila na sila ang bantay ni Mao Zedong at ang gulugod ng sosyalismo. Para sa isang pag-aaral ng pinagmulan ng Red Guards at ang kanilang papel sa Cultural Revolution, tingnan.

*** Mga lugar na ginamit upang parusahan ang mga kaaway ng klase. Ang termino ay nagmula sa "niu" (upang takutin, pacify), pinagsama sa salitang "gui" (halimaw, halimaw) at "siya" (ahas, masamang tao) at "shen" (demonyo, demonyo).

Sa loob ng Chinese Academy of Sciences (CAS), isang espesyal na task force ang itinayo upang imbestigahan ang nakaraan nina Zhu Kezheng at Wu Yusong, dalawang bise presidente ng CAS na tumanggap ng mga doctorate at nagtrabaho sa Estados Unidos [ , p. 464]. Sina Zhu at Wu ay tinanong ng hindi bababa sa 200 beses tungkol sa mga background ng kanilang opisyal na mga mag-aaral at mga siyentipikong tagasunod [, p. 500]. Sa 170 senior researcher sa CAS sa Beijing, 131 ang inatake; sa Shanghai, 40% ng mga empleyado ng Institute of Plant Physiology ng CAS ay inakusahan bilang mga ahente ng kaaway, sinisi sila sa kontra-komunistang pagsasabwatan sa panahon ng pamumuno ng mga Nasyonalista. 106 na siyentipiko, kabilang ang 27 senior researcher, o 0.41% ng kabuuang siyentipikong kawani sa CAS, ay pinahirapan hanggang mamatay [, p. 337-341; , R. 154-156]. Halos wala sa mga miyembro ng akademikong sangay ng CAS (i.e. mga siyentipiko na lumahok sa mga pangunahing programang pang-agham ng estado) ang nakaligtas sa pag-uusig, kung saan hindi bababa sa siyam na tao ang pinahirapan hanggang mamatay o pinilit na magpakamatay, kabilang ang mycologist na si Deng Shukwen, isang arkitekto na si Liang Xicheng, inhinyero sibil na si Liu Danzheng, biologist na si Liu Chongli, physicist na si Rao Yutai, mga mathematician na sina Xu Biaolu at Zheng Zongxu, mga metallurgist na sina Ye Dupei at Zhou Ren, meteorologist na si Zhao Yuzheng at geologist na si Sai Chiirong. Ilang miyembro ng KAN, gaya ni Ye Kwisam, ang namatay pagkatapos ng Cultural Revolution bilang resulta ng pagdurusa na kanilang dinanas noong pampulitikang panunupil [ , p. 321-328; , R. 155-189; , p. 499, 529; , p. 5-6, 37-39; 28].

Sa dumaraming kampanyang pampulitika, maging ang mga iskolar ng CCP ay hindi nakatakas sa pag-uusig. Halimbawa, ang nuclear physicist na si Kwuan Sanqian ay isa sa mga unang Chinese scientist na pinasok sa partido at pinangasiwaan ang pagpapatupad ng atomic project. Gayunpaman, dahil sa ang katunayan na siya ay isang tagapayo sa delegasyon ng gobyerno ng mga "nasyonalista" sa unang kumperensya ng UNESCO, na ginanap sa Paris noong 1946, siya ay binawian ng karapatang ma-access ang lihim na impormasyon sa paglikha ng atomic bomb. . Tatlong araw pagkatapos ng pagsabog ng unang atomic bomb ng China, ipinadala si Kwuan sa kanayunan upang lumahok sa tinatawag na "socialist education movement." Nang magsimula ang Rebolusyong Pangkultura, idineklara siyang "kapitalistang kapwa manlalakbay", isang lihim na ahente at ikinulong sa Nyupeng [ , p. 495-496; , R. 190-191] *. Si Sai Said, isang physicist mula sa Fudan University, at ang kanyang asawang si Cao Tianqing mula sa Institute of Biochemistry ng CAS sa Shanghai ay naging mga miyembro ng partido noong 1956. taon, at sa oras na iyon si Kao ay nakakulong sa kanyang laboratoryo sa loob ng isang taon at kalahati - dahil sila ay nag-aral sa America at England **.

* Nagsimula ang tinatawag na "socialist education movement" sa lahat ng kanayunan ng Tsina noong unang bahagi ng 1960s. upang maibalik at mapaunlad ang kolektibong agrikultura pagkatapos ng kabiguan ng Great Leap Forward.

** Kalaunan ay napilitan si Sai na maglinis ng mga palikuran sa unibersidad at kalaunan ay ipinatapon sa kanayunan (panayam kay Sai Said sa Shanghai, Nobyembre 16, 1995).

Ang mga ordinaryong siyentista, kung hindi sila naging target ng mga masasamang pag-atake, ay binatikos sa patuloy na pag-aaral ng mataas na espesyalisadong mga problema, dahil ginagabayan sila sa kanilang pagsasaliksik nang higit sa "mga pahiwatig" ng agham ng mundo kaysa sa mga praktikal na problema ng pag-unlad ng Tsina. Nang maglaon, mahigit 300,000 manggagawang siyentipiko, kasama ang iba pang mga intelektuwal at espesyalista, ang ipinatapon sa mga sakahan, na tinawag na paaralang kadre ng Mayo 7, o sila ay ipinatapon sa kanayunan upang sumailalim sa "ideological revolutionization." Ang "May 7 Cadre School" ng KAN ay matatagpuan sa Kwanyang District ng Hubei Province [ , p. 156-157; , R. 42] *. Sa Institute of Zoology ng Academy of Sciences, halos isang katlo ng mga kawani ang ipinadala sa "cadre school noong Mayo 7" [ , p. 150]. Ang mga mananaliksik ay kinakailangan ding magtrabaho sa mga pabrika. Sa madaling salita, inalok silang sumailalim sa muling edukasyon ng mga manggagawa at magsasaka upang baguhin ang kanilang "ideolohiyang burges."

* Ang "mga paaralan ng mga tauhan noong Mayo 7" ay nilikha sa mga kanayunan alinsunod sa direktiba ni Mao Zedong noong Mayo 7, 1966 sa pag-aalis ng mga pagkakaiba sa pagitan ng mental at pisikal na paggawa.

Sa malupit na pampulitikang kapaligiran na ito, kakaunti ang mga siyentipiko, bagama't hindi pormal na tinanggal, ay nagkaroon ng lakas ng loob na ipagpatuloy ang kanilang pananaliksik. Para sa marami sa kanila, ang Cultural Revolution ay dumating sa pinaka-produktibong panahon ng kanilang mga karera sa akademya. Kaya, ang neuropharmacologist na si Zu Geng noong unang bahagi ng 1960s. kasama ng kanyang superbisor na si Zheng Shaocheng ay itinatag na ang aktwal na lugar ng lokalisasyon ng morphine analgesia ay ang ikatlong ventricle at ang kulay abong bagay na nakapalibot sa mga gitnang kanal. Ang pagtuklas na ito ay itinuturing na isang milestone sa pag-aaral ng mekanismo ng morphinization. Ang kanilang artikulo noong 1964 sa "Scientia Sinica" (sa panahong iyon ang tanging pangunahing journal sa agham sa Tsina na inilathala sa Ingles), ayon sa Institute for Scientific Information sa Philadelphia, ay noong 1993 sa mga binanggit na klasiko. Di-nagtagal, nakagawa si Zu ng isa pang pagtuklas, na itinatag na ang bicuculin ay isang antagonist ng gamma-aminobutyric acid (GABA), isang pangunahing inhibitor ng mga neurotransmitter. Ang isang artikulo na nakatuon sa problemang ito ay tinanggap para sa publikasyon sa journal Chinese Physiology noong 1966, na hindi nai-publish dahil sa rebolusyong pangkultura. Sa katunayan, napilitan si Zu na iwanan ang kanyang promising scientific research. Noong 1970, nabasa ni Zu sa Nature na ang isang grupo ng mga siyentipiko sa Australia ay nakilala ang bicuculin bilang isang gamma-aminobutyric acid antagonist, isang pagtuklas na halos magkapareho sa kanyang sarili, batay sa kanyang ginawa limang taon na ang nakaraan. Siya ay nanlumo at kinuha ito nang husto.

Ang kabiguan na i-publish ang gawa ni Zu ay higit pa sa isang personal na trahedya at isang pagkawala para sa agham ng Tsino: ayon sa siyentipikong Australian, ang pag-unlad ng buong larangan ng neuropharmacological na pananaliksik ay sa gayon ay nasuspinde [, p. 18-19]. Maraming Chinese scientist ang dumaan sa mga katulad na pagsubok. Si Ye Duzheng, sikat na atmospheric physicist at global change expert, nawalan ng sampung taon ng data sa mga looter Mga Red Guard(kabataang nakikibahagi sa pulitika na gumawa ng pogrom). Matapos makaligtas sa paghahanap sa bahay, pagpuna sa mga rally, at pampublikong pagtuligsa, ang matematiko na si Hua Luodzhen ay inabandona ang kanyang pag-aaral sa teorya ng numero; sa halip, gumugol siya ng maraming taon sa pagtataguyod at pagpapatupad ng mga diskarte sa master planning at pinakamahusay na paraan ng paghahanap sa mga pabrika at rural na lugar. Bagama't ito ay isang paraan upang maiwasan ang karagdagang pampulitikang panunupil, dumaranas pa rin siya ng mga paghihirap sa pana-panahon [, p. 291-306; ; , R. 41-43] Nabigo ang kanilang pinagsamang plano sa ekonomista na si Yu Guangjuyuan upang ipakilala ang isang programa sa matematika para sa mga nagtapos na estudyante sa ekonomiya [ , p. 25-27]. Espesyalista sa larangan ng metalurhiya na may label na E Dupeu "burges, reaksyunaryong awtoridad sa akademya" at ikinulong sa Nyupeng. Bago ang kanyang kamatayan, sumulat siya ng liham kay Mao Zedong, umaasang mauunawaan niya ang sakit ng isang tao na, sa edad na halos pitumpu, kailangang sayangin ang mga huling taon ng kanyang buhay [, p. 911].

Pagkawasak

Higit pang pinsala ang dulot ng Rebolusyong Pangkultura sa agham ng Tsino, na sinisira ang mga institusyong pang-agham na umiral mula pa noong simula ng ika-20 siglo. Ang mga pinuno ng agham ang unang inatake. Noong Hulyo 30, 1966, isang rali ang ginanap sa Great Palace of the People, kung saan 10 akusasyon ang ginawa laban sa pamumuno ng SCST ng rebisyunismo. Sa mga sumunod na buwan, ang matalim na pagpuna ay itinuro laban kay Ni Rongzheng para sa pag-aayos ng isang kumperensya sa Guangzhou noong 1962 sa mga problema ng mga intelihente at paglalagay ng "Labing-apat na Gawain sa Larangan ng Agham." Upang mapigil ang mga pag-atake kay Ni at sa kanyang mga empleyado at protektahan sila sa panahon ng Cultural Revolution

Inako ni Zhou Enlai ang responsibilidad para sa SCST at tinanggihan ang mga kahilingan ng mga radikal na tanggalin ang mga pangunahing miyembro ng SCST bureau sa kanilang mga post. Gayunpaman, inagaw ng mga radikal ang kapangyarihan sa SCST. Si Wu Heng, na noon ay vice chairman ng SCST, ay hinalughog (lahat ng kanyang ari-arian ay kinuha sa kanya, kasama ang mga bagay na pinapirma ni Mao Zedong), pinahirapan, ikinulong sa nyupeng sa loob ng 11 buwan, at pagkatapos ay ipinatapon sa "May 7 cadre school." " [ , p. 331-345]. Ang siyentipikong administrasyon ay hindi na maaaring magsilbi bilang isang buffer sa pagitan ng mga siyentipiko at ang nagngangalit na Red Guards.

Ang mga departamentong pang-akademiko ng Academy of Sciences, na pinag-isa ang mga pinuno ng komunidad na pang-agham, ay nakita ng mga Red Guards bilang isang hadlang. Noong Enero 1967, ang mga radikal sa SCST ay naglabas ng kanilang unang sirkular na humihingi ng "pagdurog" ng mga departamentong akademiko, na, sa kanilang opinyon, ay nagbigay ng kapangyarihan sa mga reaksyunaryong bilog. Ang mga aktibidad ng mga sangay ng CAS ay ganap na tumigil sa loob ng higit sa sampung taon dahil sa pasakit ng mga miyembro nito [, p. 311-312].

Parehong nabaligtad ang mga institusyong pananaliksik at CAS. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang mga pagbabago sa institusyon ay tila hindi maiiwasan. Noong 1967, dahil sa pangangailangang protektahan ang pananaliksik na may kaugnayan sa kakayahan sa pagtatanggol ng bansa, 47 instituto ang inilagay sa ilalim ng kontrol ng militar at pagkaraan ng isang taon ay naging bahagi ng istruktura ng militar; makalipas ang dalawang taon, isa pang 743 na institusyon ang pinagsama-samang pinamamahalaan ng CAS kasama ng mga lokal na pamahalaan upang i-desentralisa ang pananaliksik at pasiglahin ang inisyatiba ng lokal na pamahalaan. Noong 1972, pitong institute sa Beijing ang lumipat sa modelong dalawahan ng pamamahala, ilang mga institusyon ang na-liquidate, at sa wakas, ang pinag-isang China University of Science and Technology (CST) ay inilipat sa Hefei, ang kabisera ng probinsiya ng Anhui.

Gayunpaman, ang mga pamahalaang panlalawigan ay hindi interesado sa pamamahala ng mga institusyong pananaliksik na ang mga proyektong pang-agham ay hindi direktang nauugnay sa mga problema sa rehiyon. Halimbawa, siyam na instituto sa lalawigan ng Guangzhou ay muling inayos sa mga grupo para sa produksyon ng mga produktong pang-agrikultura, paggugubat, paghahayupan, pang-industriya na pag-aani at mga produktong dagat upang pagsilbihan ang mga magsasaka.

Pagsapit ng 1973, bilang resulta ng isang sakuna na pagbawas, 13 institusyon lamang sa 7016 ang nanatili sa ilalim ng direktang hurisdiksyon ng CAS (noong 1965). Ang pangunahing pananaliksik ay nabawasan. Nang maglaon, kinailangan ng CAS na ibalik ang halos lahat ng mga institusyong kasangkot sa pangunahing pananaliksik, na ibinigay sa militar at mga pamahalaang panlalawigan [, p. 146-154].

Upang baguhin ang sitwasyon, iniutos ng mga radikal na pinuno na ang CAN ay "ibalik ang mukha" sa pagsasanay. Noong 1971, kinakailangan ng CAS na ituon ang pananaliksik nito sa mga paghahanda sa digmaan, ang mga pangangailangan ng mga manggagawa, magsasaka at sundalo, at ang mga problema ng agrikultura at industriya, na sa kalaunan ay naging isang "bukas na pinto" na patakaran: pagpapadala ng mga siyentipiko upang magtrabaho sa kanayunan at sa mga pabrika at nag-aanyaya sa mga manggagawa at magsasaka na makipagtulungan sa mga siyentipiko sa mga laboratoryo ng Academy of Sciences. Halimbawa, ang Institute of Chemical Physics ng Academy of Sciences sa Dalian ay nagpadala ng bawat empleyado ng higit sa 400 beses sa mga pabrika, sakahan at mga kampo ng militar at nag-imbita ng higit sa 100 na hindi siyentipiko sa kanyang instituto [ , p. 145]. Kasabay nito, ang mga kinatawan mula sa anumang halaman ay maaaring pumunta sa Institute of Chemistry bawat linggo upang talakayin ang mga teknikal na isyu [, p. 121]. Nang ipagpatuloy ang pagsasaliksik sa huling yugto ng Rebolusyong Pangkultura, ang mga institute at unibersidad ay nakatuon sa mga inilapat na problema at nakatuon sa mga kagyat na pangangailangan ng pagsasanay. Anuman ang mga pagbabago sa patakaran, ang pangunahing layunin ay hindi upang bumuo ng pananaliksik, ngunit upang muling turuan ang mga siyentipiko.

Bagaman ang mga siyentipiko na nagtatrabaho sa mga proyekto ng militar ay protektado mula sa pag-uusig, hindi rin sila ganap na ligtas, dahil ang Rebolusyong Pangkultura sa lalong madaling panahon ay kumalat sa larangan ng militar, kung saan huminto ang siyentipikong pananaliksik at produksyon dahil sa labis na mga Red Guards. Bagama't napanatili ni Ni Rongzhen ang kontrol sa NKONT, sa ilalim ng panggigipit mula sa Red Guards, ang mga sentral na departamento ng NKONT ay kailangang lumipat mula sa kinubkob na Ministry of Defense patungo sa Institute of Aviation noong Disyembre 1966 [ , p. 48]. Si Zhao Erlu, vice chairman ng NTCC, ay pinahirapan hanggang mamatay. Sinubukan ng pamunuan ng partido na pigilan ang pagiging arbitraryo ng mga Red Guard sa mga institusyon ng depensa [, p. 123], ngunit nabigo ito. Bilang resulta, noong Agosto 9, 1969, napilitan si Zhou Enlai na aprubahan ang isang listahan ng mga siyentipiko at inhinyero na nakikibahagi sa pagsasaliksik sa pambansang depensa na kailangang protektahan [, p. 313-314]. Ang mabangis na pakikibaka ng interfactional ay nakakaapekto sa kapalaran ng maraming mga instituto ng pananaliksik at pagsasanay sa militar, pati na rin ang VII Ministry of Mechanical Engineering, na nanguna sa mga programa ng misayl at aerospace [, p. 49-55]. Maging ang programa ng sandatang nuklear, na aktibong ipinagtanggol ni Mao Zedong, ay nagdusa mula sa Rebolusyong Pangkultura.

* Inilarawan ng manunulat na si Feng Yikai ang mga kaganapan ng Rebolusyong Pangkultura sa pagbuo ng mga sandatang nuklear: pagpapakilos ng masa, mga sesyon ng pagsasanay sa pulitika, dazibao at mga pagpatay [ , p. 57-58, 128-129, 165, 183, 186; , p. 224-243; , p. 201-206].

Samantala, ang Chinese Association of Science and Technology at ang mga miyembro nitong siyentipikong lipunan ay tumigil sa kanilang mga aktibidad: higit sa 100 propesyonal na mga journal ang tumigil sa paglalathala, at ang internasyonal na pagpapalitan, na medyo mahirap bago pa ang Cultural Revolution, ay ganap na tumigil [, p. . 42; , R. 42]. Nang magsimulang lumabas muli ang mga journal noong 1971, karamihan sa kanilang mga publikasyon ay eksklusibong nakatuon sa mga inilapat na problema at mga ideya ng Marxismo-Leninismo at Mao Zedong. Ang mga sipi na kadalasang binabanggit ng mga iskolar ay walang iba kundi mga obligadong clichés [, p. 223]. Ang mga artikulo ay nilagdaan ng isang grupo ng mga siyentipiko upang maiwasan ang mga akusasyon ng indibidwalismo [, p. 137]. Gayunpaman, kahit na pagkatapos ng pagbisita ni R. Nixon sa Tsina noong 1972, nang unti-unting nagsimulang ipagpatuloy ng pamayanang siyentipiko sa daigdig ang pakikipagpalitang siyentipiko sa mga siyentipikong Tsino, hindi marami sa kanila ang pinayagang pumunta sa ibang bansa. Kaya, noong 1974, ang mathematician na si Hua Luojeng ay inanyayahan na magbigay ng isang ulat sa kanyang pananaliksik at ang gawain ng kanyang mga mag-aaral sa International Conference of Mathematicians sa Canada, ngunit hindi siya pinayagan (ang mga imbitasyon ni Hua noong 1954 at 1958 ay tinanggihan din [ , p. 253]), bilang at mga mathematician na sina Yang Li at Zhang Guangzhou, nang anyayahan sila ng Imperial College ng Unibersidad ng London [ , p. 237].

Ang Cultural Revolution ay nagparalisa sa sistema ng edukasyon ng China. Noong 1966, inabandona ng bansa ang pormal na mas mataas na edukasyon, idineklara ang isang "revisionist seedling cultivation system." Ang mga senior na estudyante at nagtapos na mga mag-aaral ay puwersahang ipinadala sa mga pabrika, sa kanayunan, sa mga kampo ng hukbo para sa "muling edukasyon", at ang gawaing pananaliksik ay lubhang nabawasan. Nang muling buksan ng mga unibersidad ang kanilang mga pintuan sa pagtatapos ng 1970 (hindi naibalik ang mga pag-aaral sa postgraduate hanggang 1978), nanaig pa rin ang mapanirang pulitika. Dahil inihayag ni Mao Zedong na dapat paikliin ang panahon ng pagsasanay, ang karaniwang kurso ng pag-aaral ay tumagal ng tatlong taon; ang pinakamahabang edukasyon ay nabawasan mula anim hanggang apat na taon.

Alinsunod sa direktiba ni Mao sa pagtanggap ng mga mag-aaral mula sa mga manggagawa, magsasaka at sundalo na may praktikal na karanasan, ipinapalagay na ang lahat ng mga estudyante sa high school ay magtatrabaho ng dalawa hanggang tatlong taon sa mga sakahan at pabrika, pagkatapos nito ang tanong ng kanilang pagpasok sa mga unibersidad. maaaring isaalang-alang, ang desisyon kung saan ay dapat na batay sa mga rekomendasyon ng komunidad o pabrika, at hindi sa mga resulta ng anumang pagsusulit sa pasukan. At nang dumating ang mga mag-aaral mula sa mga manggagawa, magsasaka at sundalo sa unibersidad, kailangan nila ng ilang oras upang i-update ang kanilang kaalaman sa elementarya. Halimbawa, isang magsasaka na mag-aaral na nag-aral ng automation sa Quinhua University ang nagsabi sa mga bisitang Amerikano noong 1973 na siya ay gumugol lamang ng isang taon sa hayskul noong siya ay pumasok sa unibersidad [ , p. 185].

Dahil isulong ni Mao ang tesis na ang edukasyon ay magsisilbi sa pulitika ng proletaryado at isasama sa produktibong paggawa, mas pragmatiko at hindi gaanong propesyonal ang mga oryentasyong siyentipiko. Halimbawa, sa Quinhua University, na hindi naging sentro ng pag-aaral bilang sentro ng pagsasanay sa paggawa [, p. 14], ginugol ng mga mag-aaral ang 80% ng kanilang oras sa pag-aaral ng agham at teknolohiya, 15% sa pagsasaulo ng mga ideya ng Marxismo-Leninismo at Mao Zedong, at 5% sa gawaing agrikultural at pag-aaral ng karanasan ng People's Liberation Army [, p. 182]. Bilang karagdagan, ang mga propesor at estudyante ay masinsinang bumisita sa mga pabrika at komunidad upang pag-aralan ang mga praktikal na problema at lutasin ang mga inilapat na problema. Ang nasabing organisasyon ay hindi nagbigay ng mga kondisyon para sa pagsasanay ng susunod na henerasyon ng mga siyentipiko. Ang China ay pinaniniwalaang nawalan ng hindi bababa sa isang milyong nagtapos na mga mag-aaral at 100,000 nagtapos na mga mag-aaral dahil sa Cultural Revolution [, p. 648]. Ang mga institusyong pang-agham ng Tsina ay hindi napunan noong panahong iyon ng mga kwalipikadong tauhan, na makakaimpluwensya sa pag-unlad ng agham ng Tsino sa mahabang panahon na darating.

Kaligtasan

Sa loob ng sampung taon ng kaguluhang dulot ng Rebolusyong Pangkultura, ang karamihan sa mga lugar ng siyentipikong pananaliksik ay tumitigil o bumagsak pa nga dahil sa pagkawasak, pagkahiwalay sa agham ng mundo at pagsasara ng mga unibersidad. Gayunpaman, nakamit ng China ang ilang makabuluhang tagumpay sa panahong ito, tulad ng synthesis ng biologically active na insulin, transport ribonucleic acid (t-RNA), ang pagsubok ng isang hydrogen bomb, ang paglulunsad ng mga artipisyal na satellite at ang kanilang matagumpay na pagbabalik sa Earth, atbp.

Ang synthesis ng insulin ay nagsimula noong 1963, nang ang biochemistry ay napili bilang isa sa mga priyoridad ng siyentipikong pananaliksik. Ang Institute of Biochemistry ng Academy of Sciences, Peking University at ang Institute of Organic Chemistry ay gumanap ng nangungunang papel dito, at lahat ng pangunahing kalahok, maliban sa Gong Yueting - New Jinai, Zu Chengli, Xing Qiyi, Weng Yu, Weng Yinglai - ay pinag-aralan sa USA at sa England. Pagkalipas ng dalawang taon, matagumpay nilang na-synthesize ang insulin at isinagawa ang structural analysis nito, na kinilala bilang isang pangunahing tagumpay sa agham. Sa panahon ng Cultural Revolution, ang pag-aaral ng X-ray ng crystallography ng insulin, ang pag-aaral ng aktibong istraktura ng mga analog ng insulin, at ang synthesis ng iba pang mga polypeptide hormone ay nagpatuloy.

Samantala, ang biochemist na edukado sa Amerika na si Wang Dibao at ang kanyang grupo sa Institute of Biochemistry ng Academy of Sciences noong 1968 ay nagsimula ng synthesis ng isang nucleic acid - alanine t-RNA sa yeast at natapos ito noong 1981 [ , p. 18-20]. Ang trabaho sa insulin at nucleic acid ay ganap na natapos, at mayroong dalawang posibleng paliwanag para sa katotohanan na ang mga proyektong ito ay isinagawa nang walang panghihimasok mula sa mga awtoridad sa Shanghai (ang kuta ng tinatawag na "gang of four"). Una, nagawang kumbinsihin ng mga siyentipiko ang mga pinunong pampulitika ng praktikal na kahalagahan ng mga pag-aaral na ito, at ang tinatawag na "gang of four" ay sumuporta sa proyekto, dahil ang mga resulta nito ay maaaring bigyang-kahulugan bilang kumpirmasyon ng kilalang hypothesis ni F. Engels, na ipinahayag. sa "Dialectics of Nature", na ang protina ay anyo ng pagkakaroon ng buhay *. Pangalawa, ang insulin ay maaaring gamitin upang gamutin ang diabetes mellitus na dinanas ni Jiang Qing**. Sa madaling salita, ang pag-aaral ay kumakatawan sa isang masayang convergence ng mga interes sa pagitan ng mga siyentipiko at mga radikal na lider.

* Ang mga artikulo sa insulin at nucleic acid ay binanggit ang talata bawat talata ng gawain ni F. Engels. Isang mananaliksik sa Institute of Biochemistry ng Academy of Sciences ang nagsabi sa isang bumibisitang delegasyong Amerikano: "Sinabi ng ating dakilang pinuno na si Engels na ang protina ay isang anyo ng pagkakaroon ng buhay. Sa pamamagitan ng pag-synthesize nito mula sa mga kemikal na elemento, napatunayan natin ang katotohanan ng materyalismo at pinabulaanan ang idealismo, na naniniwala na ang biological substance ay makukuha lamang mula sa mga bagay na may buhay"(tingnan ang [ , pp. 32-133]).

** Shen Shaowen, deputy noon ng Shanghai Institute of Biochemistry, itinuro ito noong 1983. Tingnan ang [ , p. 42, tala 82].

Ang high-energy physics, na hindi nangangako ng agarang praktikal na paggamit, ay nakatanggap ng impetus para sa pag-unlad lamang sa huling panahon ng rebolusyong pangkultura. Noong unang bahagi ng 1970s Hiniling din ni Premyer Zhou Enlai na si Zhou Peiyuan, noo'y deputy director ng Peking University Revolutionary Committee, ay itaguyod ang pagtuturo ng mga batayang agham at pananaliksik sa natural na agham (tingnan ). Ang paglalathala ng artikulo ni Zhou Peiyuan ay sumasalamin sa matinding pakikibaka sa pagitan ni Zhou Enlai at ng Gang of Four [, p. 412-413; , R. 157; , R. 369; , p. 413-419; , p. 14-15; , p. 7-9]. Gayunpaman, hinikayat nina Chou En-lai, Chang Wanyu, Zhu Guanghua at iba pang mga high-energy physicist ang lumapit sa partido at sa gobyerno na may kahilingang magtayo ng accelerator. Nang sumunod na taon, ang bahagi ng instituto ng pananaliksik, na kinuha mula sa CAS noong 1967 upang ipatupad ang programa ng sandatang nuklear, ay binago sa Institute of High Energy Physics, at pinangunahan ni Chen Vinyu ang isang delegasyon ng mga physicist na bumisita sa mga dayuhang unibersidad, mga sentro ng pananaliksik para sa mataas. pisika ng enerhiya. Ang pag-unlad ng larangang ito ng pisika at ang pagtatayo ng isang accelerator ay naging isa sa mga mahahalagang gawain para sa CAS*. Ang muling pagkabuhay ng mga teoretikal na pag-aaral ng elementarya na mga particle ay makabuluhan, dahil ang kultural na rebolusyon ay patuloy pa rin. Gayunpaman, ito ay ipinaliwanag ng interes ni Mao Zedong sa problema ng walang katapusang divisibility ng bagay [ , p. 367-373; , p.414].

* Ang Pangalawang Direktor ng Peking University Revolutionary Committee ay pantay sa katayuan sa Pangalawang Pangulo ng Peking University bago at pagkatapos ng Cultural Revolution. Ang Revolutionary Committee ay isang politically oriented administrative structure na itinatag sa buong China pagkatapos ng pagbagsak ng dating party-state apparatus. Sa larangang pang-agham, ito ay binubuo ng mga kinatawan ng mga siyentipiko, "matandang" partido at mga opisyal ng gobyerno, mas batang "rebolusyonaryo" na mga siyentipiko, technician at manggagawa.

Sinubukan ng ilang mga siyentipiko na magsagawa ng pananaliksik sa mga mahirap na kondisyon. Ang isang halimbawa nito ay maaaring ang kapalaran ng mathematician na si Chen Yinran, na nakamit ang natitirang tagumpay sa pagbuo ng "problema ng Holbach". Noong 1966, pinatunayan ni Chen, noon ay isang assistant sa Institute of Mathematics ng CAS, na anumang sapat na malaking even number ay maaaring isulat bilang kabuuan ng isang prime number at pangalawang numero na prime o produkto ng dalawang prime, ngunit isang detalyadong patunay ng derivation na ito ay nai-publish lamang noong 1973 dahil sa pagtigil ng mga publikasyong pang-agham sa panahon ng Cultural Revolution. Ang kanyang trabaho ay isang pagtuklas para sa komunidad ng matematika sa mundo, na pinahahalagahan ito "isang resulta sa hanggang ngayon ay mailap na problema sa Goldbach"[ , R. 59].

Si Chen Yinran ay nagtrabaho sa problema sa Holbach sa isang hindi maisip na kumplikadong pampulitika at pang-araw-araw na kapaligiran. Bilang isa sa mga pare-parehong tagasuporta ng "puting bandila" sa Institute of Mathematics ng Academy of Sciences, hindi siya nakaligtas sa "pagpuna" noong 1958 at ipinatapon sa Nyupeng. Matapos ang pagtatangkang magpakamatay, si Chen Yinrang ay nagkunwaring may sakit sa pag-iisip para sa mga kadahilanang pangkaligtasan, ngunit patuloy na ginawa ang "problema sa Holbach." Nang ang kanyang detalyadong kalkuladong patunay ay sa wakas ay nailathala at mahusay na natanggap ng mundo, ito ay kinuha sa atensyon ng pamunuan ng Partido, kasama si Mao Zedong mismo [, p. 374-376; , R. 240, 308-312; , R. 89-118] *. Noong 1973-1974 Ang mga kasamahan ni Cheng na sina Yang Li at Zheng Guanghou ay nakagawa ng isang kahanga-hangang pagtuklas sa teorya ng pamamahagi ng halaga: anumang makabuluhang hanay ng mga direksyon ay maaaring isang hanay ng mga direksyon ng Borel para sa isang angkop na napiling meromorphic function. Kinilala ito bilang isa sa mga mahahalagang tagumpay sa larangang ito. Ipinaliwanag nina Yang at Zheng ang kanilang konklusyon sa pamamagitan ng paggamit ng mga pilosopikal na ideya ni Mao Zedong sa kanyang On Opposites, isang karaniwang gawain ng mga iskolar noong Cultural Revolution [ , p. 67].

* Namatay si Cheng Yingrang sa sakit na Parkinson noong 1994. Mahirap sabihin ngayon kung mayroong anumang koneksyon sa pagitan ng kanyang karamdaman at pagdurusa na kanyang dinanas noong Cultural Revolution.

Bunga ng Rebolusyong Pangkultura

Ang Cultural Revolution ay nag-iwan ng maraming pagkawasak. Gusto talaga ng mga siyentipiko na mapalaya ang agham mula sa impluwensya ng rebolusyong pangkultura sa lalong madaling panahon, na nakatulong noong huling bahagi ng 1970s. tukuyin ang pinsalang nagawa nito sa agham. Ang pagtatanggol ni Zhou Peiyuan sa pangunahing pananaliksik noong 1972 ay isang pagtatangka; ang parehong layunin ay hinabol ng pambansang kumperensya sa edukasyon noong 1971 at ang pambansang kumperensya sa gawaing siyentipiko noong 1972 [, p. 349-352, 377-386; , p. Noong 1975, si Bise Premyer Deng Xiaoping, na na-rehabilitate dalawang taon na ang nakalilipas, ay nagtakdang magtrabaho upang patatagin ang sitwasyon at mapabuti ang ekonomiya. Itinalaga ni Deng sina Hu Yaobang, Li Cheng, at Weng Guangwei na namamahala sa pagpapanumbalik ng siyentipikong globo sa CAS [ , p. 57, p. 54-60; , R. 397-402; , p. 161-167; , p. 214-231].

Pagkatapos ng pagbisita sa mga research institute, pagpupulong ng mga impormal na sesyon ng talakayan at pakikinig sa mga opinyon ng mga siyentipiko at iba pa sa loob at labas ng CAS, sinabi nila na ang moral ng mga siyentipiko at teknikal na kawani ay napakababa at hindi sila nangahas na ituloy ang kanilang mga propesyonal na aktibidad. Ang ilang mga instituto ng CAS na gumagana pa rin ay nakatuon sa mga inilapat na problema ng agham at inhinyero, at ang mga may mataas na pinag-aralan na siyentipiko ay nakikibahagi sa pisikal na paggawa o pinilit na magtrabaho sa mga problemang makitid na ginagamit. Upang mabago ang sitwasyon, binuo ang proyektong "Some Problems in the Organization of Work in Science and Technology", na kalaunan ay naging "Report on the Basic Principles of Action in the Chinese Academy of Sciences" at naging gabay sa pagwawasto. ang sitwasyon.

Sinasaklaw ng ulat ang anim na pangunahing aspeto.

Una sa lahat, ang mga tagumpay sa agham at teknolohiya mula noong 1949 ay nabanggit, at ipinahiwatig na ang karamihan ng mga siyentipiko ay sumusuporta sa partido at sa pagbuo ng sosyalismo at nag-ambag sa pag-unlad ng produksyon at pambansang seguridad.

Pangalawa, ang tanong ng pamamahala ng agham ay itinaas. Dahil sumali ang SCST sa CAS, kinailangan nitong lutasin ang mga problema na hindi katangian ng Academy bilang isang research center. Iminungkahi ng ulat na alisin ang mga tungkulin ng pamamahala ng agham mula sa Academy.

pangatlo, pitong pares ng mga kontradiksyon na nakakalito sa mga siyentipiko at kailangang lutasin ang tinalakay: pulitika at akademya; produksyon at siyentipikong eksperimento; mga propesyonal at masa; self-sufficiency at paghiram ng advanced na teknolohiya mula sa ibang bansa; teorya at kasanayan; pangunahing at inilapat na pananaliksik; pagsusumite sa pamumuno ng partido at paghikayat ng mga talakayang akademiko.

pang-apat, Ang mga theses ni Zhou Enlai noong 1956 at 1962 ay muling idineklara. tungkol sa patakaran ng partido kaugnay ng mga intelihente na nagtatrabaho sa larangan ng agham at teknolohiya.

Ikalima, binalangkas ang isang paunang plano para sa kasunod na sampung taong pag-unlad ng agham at teknolohiya, kabilang ang mga garantiya para sa mahahalagang proyekto ng pananaliksik sa pambansang ekonomiya at depensa, ang pagbuo ng mga bagong larangan ng teknolohiya at ang pagpapalakas ng pangunahing pananaliksik.

Sa wakas, iminungkahi na muling ayusin ang mga sentral na institusyon ng CAS at mga sangay nito, palakasin ang pamumuno, ituloy ang patakaran ng partido sa larangan ng agham, pangalagaan ang mga kondisyon ng pamumuhay ng mga siyentipiko at iba pang empleyado [, p. 163-165].

Sa madaling salita, ang ulat, na isinulat bilang reaksyon sa aktwal na pagkasira ng mga institusyong pang-agham ng Gang of Four sa panahon ng Cultural Revolution, ay nakatuon sa pag-aalis ng mga paghihirap na humadlang sa mga siyentipiko. Ang ulat ay nanawagan sa mga institusyong pang-agham, ang kanilang mga tauhan na pang-agham, pampulitika at administratibo upang tiyakin ang pag-unlad ng agham at teknolohiya, ang pagkamit ng mga bagong resulta sa siyensiya. Binanggit din nito na upang palakasin ang KUNT, isang sangay ng CAS, kinailangan ng unibersidad na ipamahagi ang mga undergraduates pagkatapos ng tatlong taong pag-aaral, ipadala sila sa mga research institute o mag-aral sa ibang bansa.

Nang marinig ang mga konklusyon ng ulat, nagpahayag ng galit si Deng Xiaoping sa pagbaba ng agham at sa pinsalang ginawa sa mga siyentipiko at propesor ng Tsino ng Gang of Four. Ngunit dahil hawak pa rin ng grupong ito ng partido ang napakalaking kapangyarihan, iminungkahi ni Deng na iwasto ang mga malupit na sipi sa ulat at banggitin ang mga pahayag ni Mao Zedui [, p. 59].

Samantala, si Hu Yaobang ay gumawa ng isang serye ng mga hakbang upang palakasin ang Akademya: ang mga direktor ay pinahintulutan na gampanan ang kanilang mga tungkulin, higit sa 800 kaso ng "paglilinis" sa mga siyentipiko ang nasuri, at ang mga mananaliksik ay ibinalik sa mga posisyon na naaayon sa kanilang mga kwalipikasyon. Si Oi ay gumawa din ng mahusay na pagsisikap upang malutas ang mga problema sa buhay ng mga siyentipiko tulad ng pabahay, paghihiwalay ng mga pamilya, edukasyon ng mga bata [ , p. 56].

Nang mapatalsik si Deng Xiaoping sa ikalawang pagkakataon noong 1976, isinumpa ng "Gang of Four" ang "Three Poisonous Seeds": "Report on the Basic Principles of Action in CAN", gayundin ang dalawa pang dokumento - "On the General Program ng Aksyon ng Buong Partido at ng Buong Tao at Ilang Problema ng Industrial Development. Ipinakalat nila ang draft, na hindi naitama ni Deng Xiaoping, na nag-utos sa mga pangunahing pahayagan ng bansa na maglathala ng mga kritikal na artikulo at ayusin ang mga pag-atake sa mga naghanda ng mga ulat.

Karamihan sa mga siyentipiko ay nag-aatubili na lumahok sa kampanyang ito. Sa sandaling natapos ang Rebolusyong Pangkultura, ang nasabing ulat ay naging batayan ng pagkilos upang maitama ang sitwasyon sa agham at teknolohiya. Marami sa mga isyu na sakop nito, tulad ng: "Ang agham at teknolohiya ay mga produktibong pwersa", "pula at dalubhasa", pagpapasigla ng siyentipikong pananaliksik ng mga direktor ng mga institusyon, depoliticization ng mga natural na agham - ay napagpasyahan kaagad pagkatapos ng rebolusyong pangkultura.

Ang malaking epekto ng Rebolusyong Pangkultura ay ang pagsira nito sa mga ilusyong pampulitika, nagbunga ng pangungutya at kawalang-interes sa mga Intsik, kabilang ang mga siyentipiko [, p. 135] at malakas na naimpluwensyahan ang maraming henerasyon ng mga intelihente [, p. 58]. Physicist Feng Lizhi noong huling bahagi ng 1980s lantarang nagsalita sa pagtatanggol sa demokratisasyon at sumailalim sa walang katulad na pagpuna sa nangungunang papel ng partido sa China, ang pagsupil sa mga karapatang pantao, at ang katiwalian ng mga awtoridad. Bilang miyembro ng CAS Chapter at may hawak na opisyal na posisyon ng Bise Presidente ng China University of Science and Technology, naimpluwensyahan ni Feng Lizhi ang mga mag-aaral na pumunta sa mga lansangan noong huling bahagi ng 1986 at naging puwersang nagtutulak sa likod ng demokratikong kilusang protesta noong 1989.

Si Feng Lizhi, na nagtapos sa Peking University, ay isang halimbawa ng isang "red specialist" sa edad na 20: miyembro siya ng partido, nagtapos sa nuclear physics, at lumahok sa programa ng nuclear weapons sa Institute of Advanced Physics ng CAS. Sa panahon ng "kaarawan at pakikibaka" siya ay binansagan na "parang-kanan", pagkatapos ay pinatalsik sa partido at ipinadala sa kanayunan para muling mag-aral. Pagkatapos ng amnestiya noong 1959 * siya ay tinanggap ng bagong likhang KUNT upang magturo ng pangkalahatang pisika; Samantala, hindi opisyal na sumali siya sa isang grupo sa Institute of Physics ng Academy of Sciences na nagsaliksik sa solid state physics at laser.

* Noong Setyembre 1959, sa bisperas ng ikasampung anibersaryo ng pagkakatatag ng PRC, iminungkahi ni Mao Zedong ang unang amnestiya simula nang maupo ang mga komunista sa kapangyarihan, kabilang ang pag-alis ng mga tatak sa "kanan" bilang isang marangal na kilos patungo sa mga intelihente sa panahon ng krisis. ng pambansang ekonomiya (tingnan ang [ , p. 265]).

Pagkatapos ng Cultural Revolution, si Feng Lizhi ay na-rehabilitate sa pulitika at propesyonal: siya, isang lektor, ay agad na ginawang propesor noong 1978, at noong 1980 siya ay nahalal na miyembro ng akademikong departamento ng CAS (siya ay 44 taong gulang at lumabas. upang maging isa sa mga pinakabatang akademiko) at ibinalik sa partido . Ang kanyang aktibong pakikilahok pagkatapos ng 1978 sa pakikipagpalitan ng akademiko sa mga Western scientist ay humantong sa isang hindi sinasadyang paghahambing ng kanilang posisyon sa kanyang sarili. Wala siyang nakitang anumang pagbuti sa katayuan sa lipunan ng mga intelektuwal na Tsino sa ilalim ng pamamahala ng komunista. Ipinangatuwiran ni Feng na ang mga intelihente ay kumakatawan sa pinaka-progresibong produktibong puwersa sa lipunan, kaya ang mga intelihente ng Tsino ay dapat na maging bagong naghaharing uri sa Tsina, hindi isang panlipunang saray o bahagi ng uring manggagawa. Nagtalo si Feng na ang papel ng mga intelihente ay hindi dapat bawasan sa paglutas ng mga teknikal na problema, ngunit, sa kabaligtaran, dapat itong kasangkot sa progresibong pag-unlad ng buong lipunan. Ang isang intelektwal ay dapat na isang pampublikong pigura [ , p. walo]. Sa huli, naging dissident siya. Gayunpaman, ang kanyang mga ideya at aktibidad, ang kanyang hamon sa pamumuno ng partido at "paggabay" na teorya, ang kanyang nag-aalab na pagnanasa para sa demokrasya ay maaaring ituring na hindi inaasahang kahihinatnan ng rebolusyong pangkultura.

Konklusyon

Ang Rebolusyong Pangkultura ay nagbunsod sa Tsina sa kaguluhan sa loob ng sampung taon at naimpluwensyahan ang ilang henerasyon ng mga taong Tsino. Sa larangan ng agham at edukasyon, ang rebolusyong pangkultura ay itinuro laban sa mga piling anyo ng espesyalisasyon at kadalubhasaan at hiniling ang pagbabalik sa pagtitiwala sa inisyatiba ng masa (Para sa talakayan ng modelo ng mobilisasyon para sa pagpapaunlad ng agham ng Tsino, tingnan ang ). Ang pinsalang ginawa ng Cultural Revolution sa agham ng Tsino ay hindi maaaring maliitin.

Ang agham ng Tsino ay nakaranas ng isang pagtaas hanggang sa kalagitnaan ng 1960s. at malapit nang makahabol sa mga maunlad na bansa sa siyensya. Halimbawa, ayon sa mga pagtatantya ng Hapon, ang China ay nahuli sa Japan ng 10-15 taon sa karamihan ng mga lugar ng teknolohiya [, p. 228], habang ang trabaho sa insulin ay nagpakita na ang mga pang-agham na pagsisikap ng China ay nagsisimula nang humantong sa "mga pagsulong sa dumaraming bilang ng mga industriya"[ , R. 281-283]. Gayunpaman, sa panahon ng Cultural Revolution, ang mga institusyong pang-agham ay nawasak, ang mga paglilinis ng mga siyentipiko ay inayos, at ang mga talento ay nasayang. Maliban sa ilang teoretikal na gawain sa biochemistry at high energy physics, maliit na pangunahing pananaliksik ang nagawa. Ang layunin ng Tsina sa agham, na ipinahayag noong Enero 1966 - na makahabol sa mga advanced na bansa sa loob ng 20-30 taon, ay halos hindi magagawa sa isang malawak na larangang siyentipiko [ , p. 228].

Matapos ang isang mapangwasak na panahon, lumawak ang agwat sa pagitan ng Tsina at ng mga maunlad na bansa sa agham at teknolohiya. Ang tagumpay ay naging mas mahirap, dahil ang natural na kurso ng pagsasanay sa susunod na henerasyon ng mga siyentipiko ay nagambala, na nagreresulta sa isang malubhang kakulangan ng mahusay na pinag-aralan at mahusay na sinanay na mga siyentipiko sa ilalim ng edad na 50 na maaaring madiskarteng matukoy ang pag-unlad ng Chinese science at kung sino ang makikilala ng pamayanang siyentipiko sa mundo. Nagbayad ang China ng mataas na presyo para sa ignorante na patakaran ng pamunuan ng partido, para sa kawalan ng kakayahan at kawalan ng tiwala nito sa mga siyentipiko.

Pagsasalin ni E.I. Kolchinsky

Ang gawain ay suportado sa pananalapi ng Russian Humanitarian Foundation (grant no. 99-03-19623)

Panitikan

1. Yan Jiaqi, Gao Gao. Magulong Dekada: Isang Kasaysayan ng Rebolusyong Pangkultura / Ed. at transl. ni D.W.Y. Kwok). Honolulu, 1996.

2. Li Xiao Jun. Ang Mahabang Marso hanggang Ikaapat ng Hunyo /Transi. E.J. Griffiths. London, 1989.

3. Nie Rongzhen. Inside the Red Star: The Memoirs of Marchal Nie Rongzhen. Beijing, 1988.

4. Tsina ni Meisner M. Mao: Isang Kasaysayan ng Republikang Bayan. New York, 1977.

5. Leberhal K. The Great Leap Forward and the Split in Yan "an Leadership: 1958-1965 //

Ang Pulitika ng Tsina: 1949-1989 / Ed. R. MacFarquhar. New York, 1993.

6. Goidman M. Ang "Cultural Revolution" ng Chinese Communist Party noong 1962-1964// Ideology and Politics in Contemporary China / Ed. Ch. Johnson. Seattle, 1973.

7. Zhou Enlai. On the Question of Intellectuals // Communist China 1955-1959: Policy Documents with Analysis / Ed. R.B. Bowie, J. K. Fairbank. Cambridge, 1962.

8. Li Zhisui. The Memoirs of Mao" Personal Physician/Transi. Tay Hung-chao, sa tulong ng editoryal ng A.F. Thurston. New York, 1994.

9. His-sheng Ch "i. Politics of Disillusionment: The Chinese Communist Party under Deng Xiaoping, 1978-1989. Armonk, New York, 1991.

10. Cheng Li. The Rise of Technocracy: Elite Transformation at Ideological Change in Post Mao China. Ph. Sinabi ni Dr. Disertasyon. Princeton, New York, 1992.

11. Goidman M. Paghahasik ng mga Binhi ng Demokrasya sa Tsina: Repormang Pampulitika sa Panahon ng Deng Xiaoping. Cambridge, MA, 1994.

12. Meisner M. The Deng Xiaiping Era: An Inquiry into the Fate of Chinese Socialism, 1978-1994. New York, 1996.

13. Ogden S. China's Unresolved Issues: Politics, Development and Culture. Englewood Sliffs, New York, 1992.

14. Wang Yuan. Hua Luogeng. Beijing, 1994.

15. Wu Heng. Keji zhanxian wushi nian (Limampung taon sa harap ng agham at teknolohiya). Beijing, 1994.

16. Yao Shuping, Luo Wei, Li Peishan, ZhangWei. Zhongguo kexueyuan fazhanshi (Kasaysayan ng Chinese Academy of Sciences) // Zhongguo kexueyan (Chinese Academy of Sciences) / Ed. Qian Linzhao, GuYu. Beijing, 1994. V. 1. p. 102-103.

17. Deng Xiaoping. Talumpati sa Opening Ceremony ng National Conference on Science // Den Xiaoping. Talumpati at Mga Pagsulat. Oxford, 1987.

18. William J.H. Fang Lizhi's Big Bang: A Physicist and the State in China // Historical Studies in Physical and Biological Sciences. 1999. V. 30. Part. 1.

19. Baum R. The Road to Tiananmen: Chinese politics noong 1980s // The Politics of China, 1949-1989 / Ed. R. MacFarquhar. New York, 1993. p. 340-471.

20. Circular of the Central Committee of the Communist Party of China.Mayo 16, 1966//The People's Republic of China, 1949-1979: A Documentary Survey/Ed. H. Hinton. Wilmington (DE), 1980. V 3. pp. 1508-1511

21. Desisyon Tungkol sa Dakilang Proletaryong Rebolusyong Pangkultura // Rebolusyong Pangkultura ng Tsina, 1966-1969: Hindi Dinner Party / Ed.M.Schoenhals. Armonk. NewYork, 1966. p. 33-43.

22. Goidman M. China's Intellectuals: Advise and Dissent. Cambridge (Mass), 1981. p. 135-138.

23. Sivin N. Mga Panimulang Tala // Agham sa Konteksto. 1989. V. 3. No. 2.

24. Jing Lin. The Red Guards" Path to Violence: Political Educational and Psychological Factors. Westport (CT). 1991.

25. Yao Shuping. Mga Intelektuwal at Agham ng Tsino. Kasaysayan ng Chinese Academy of Sciences (CAS) // Science in Context. 1989. V. 3. No. 2.

26. Nie Leng. Wu Youxun zhuan (Talambuhay ni Wu Yusun). Beijing, 1998.

27. Wen Leran. Grenzhong de chonggao: Liangdai yunshi de rensheng geju (Mabigat na kadakilaan: ang buhay ng dalawang henerasyon ng mga akademiko) // Dengbai (Modernity), 1994. No. 5.

28. Lin Zhu. Daja de kunhuo: Wo yu Liang Sicheng (Propesyonal na Pagkagulo: Si Liang Xichen at Ako). Beijing, 1991.

29. Ge Nengquan, Huang Shengnian. Qian Sanqiang // Zhongguo xiandai kexuejia zhuaanji (Mga Talambuhay ng Kontemporaryong Tsino na Iskolar) / Ed. Lu Jiaxi. Beijing. 1991.V.2.

30. Wu Heng, Yang Jun. Dangdai Zhongguo de kexuejishu shiye (Mga institusyong pang-agham at teknikal sa modernong Tsina). Bejing, 1991.

31. China: Science on Two Legs (A Report from Science for People). New York, 1974.

32. Hoffman M. Nawala sa Rebolusyong Pangkultura // American Scientist. 1994. V. 82. Hindi. I.

33. Neushul P., Zouyue Wang. Sa pagitan ng Diyablo at ng Deep See: C.K. Tseng. Marikultura at ang Pulitika ng Agham sa Makabagong Tsina // lsis. 2000. V. 91.

35. Schweigman C., Shuzhong Zhang. Ang Pagtuturo ni Hua Loo-Keng: Isang Hamon Ngayon? // Ang Mathematical Intelligencer. 1994. V. 16. hindi. 3.

36. Yuguangyun. Wengezhongde wo (Ang aking karanasan sa Rebolusyong Pangkultura). Shanghai, 1995.

37. Zha Jinrong, Xiong Zhaoxiang. Ye Dupei // Zhongguo xiandai kexuejia zhuanji (Mga Talambuhay ng Kontemporaryong Tsino na Iskolar) / Ed. Lu Jiaxi. Beijing. 1994.V.5.

38. Cong Cao. Ang Pagbabago ng Dynamic sa pagitan ng Science at Political Evolution ng Pinakamataas na Academic Honor sa China. 1949-1998 // lsis. 1999. V. 90. No. 2.

39. Ostrov B. Conquering Resources: The Growth and Decline of PLA's Science and Technology Commissions for National Defense. Armonk, New York, 1991.

40. Zhonggong Zhongyang wenxian yanjiushi (Mga Dokumento ng Science Department ng CPC Central Committee) // Zhou Enlai niapu, 1949-1976 (A Chronicle of Zhou Enlai, 1949-1976). Beijing. 1997. V. 3.

41. Feng Jicai. Voises from the Whirlwind: An Oral History of Chinese Cultural Revolution. New York, 1991.

42. Lewis J.W., Xue Litai. Binuo ng China ang Bomba. Stanford, 1988.

43. Wang Shuntong, Shen Qiyi, Gao Zhenning. Zhongguo kexuejishu xiehue (China Science and Technology Association). Beijing, 1994.

44. Oidman C.H.G. Naglakbay ang Science sa Mao Road // China pagkatapos ng Cultural Revolution. New York, 1969.

45. Lizhun. Liangge nianqingren de gushi. Yang Le, Zhang Guanghou. Tianjin, 1979.

46. ​​​​Hunton W. Hundred Day War: The Cultural Revolution sa Tsinghua University. New York, 1972.

47. Qu Shipei. Zhongguo daxuejiaoyu fazhanshi (Ang pag-unlad ng edukasyon sa unibersidad sa Tsina). Shanxi, 1993.

49. Kuehner H. Sa pagitan ng Autonomy at Pagpaplano: Ang Chinese Academy of Sciences in Transition // Minerva. 1984. V. 22. No. 1.

50. Zuoyue Wang. U.S. - China ScientiFic Exchange: Isang Case Study of State-Sponsored Scientific Internationalism sa panahon ng Cold War at higit pa // Historical Studies in the Physical and Biological Sciences, 1999. V. 30. Part. isa.

51. Zhou Peiyuan. Dui Zhonghe daxue likejaoyu geming de yixie kanfa (Ilang mga saloobin sa edukasyon sa agham sa mga komprehensibong unibersidad) // Zhongguo dangdai kexue sichao, 1949-1991 (Mga modernong ideyang siyentipiko sa China, 1949-1991) / Ed. Yan Bofei. Shanghai, 1993.

52. Suttmeier R.P. Science, Technology and China's Drive for Modernization. Standfort, 1980.

53. Saich T. Patakaran sa Agham ng Tsina noong dekada 80. Atlantic Highlands, New York, 1989.

54. Qian Sanqiang, Zhu Hongyuan, Yang Chengzhong, Li Guishengand et all. He kexue jijishu (Nuclear Science and Technology) // Zhongguo Kexueyuan (Chinese Academy of Sciences) / Ed. Quan Linzhao, Gu Yu. Beijing, 1994. V. 1.

55 Lane S.M. Pure and Applied Mathematics // Science in Contemporary China / Ed. L.A. Orleans. Stanford, 1980.

56. Xu Chi. Gedebahe caixiang (Goldbach's Problem) // Kexue de chuntian (The Rise of Science). Tianjin, 1979.

57. Zhang Hua. Zhongguo Kexueyuan 1975 nian de zhengdun (Mga Pagwawasto sa Chinese Academy of Sciences noong 1975) // Zhonggong dangshi yanjiu (Pananaliksik sa kasaysayan ng Chinese Communist Party). 1996.V.1.

58. Link. P. Mga Panggabing Chat sa Beijing: Pagsusuri sa Kalagayan ng Tsina. New York, 1992.

59. Kraus R.C. Ang Panaghoy ng Astrophysicist na si Fang Lizhi: Mga Intelektwal ng Tsina sa Pandaigdigang Konteksto // Marxismo at Karanasan ni Chin. Mga Isyu sa Contemporary Chinese Socialism / Ed. A. Dirlik, M. Meisner. New York: Armonk, 1989.

60. Link P. The Thought and Spirit of Fang Lizhi // The Broken Mirror: China after Tianan-ment / Ed. G. Hicks. Chicago, 1990.

61. Schell 0. Panimula // Fang Lizhi. Pagbaba ng Great Wall: Mga Sinulat sa Agham, Kultura at Demokrasya sa Tsina / Ed. at transl. J.H. Williams. New York, 1990.

62. Buckley Ch. Science as Politics and Politics as Science: Fang Lizhi and Chinese Intellectuals" Uncertain Road to Dissent // Australian Journal of Science Affairs. 1991. No. 25.

63. Miller H. L. Science and Dissent in Post-Mao China: The Politics of Knowledge. Seattle, Washington, 1996

64. Chu-yuan Cheng. Scientific at Engineering Manpower sa Komunistang Tsina. Washington, 1965.

65. Suttmeier. Agham at Rebolusyon. Lexington, 1974.

66. Kabuuang Synthesis ng Insulin sa Red China // Science, 1966. V. 153.

Tama ang Riot! (c) Mao Zedong.

Nagulat ako nang malaman ko na sa Russia ay mayroong (malamang na hindi rehistrado) na Russian Maoist Party - at ito ang kanilang slogan. Sa paghahanap ng mga materyales, napunta ako sa site ng isa sa kanilang mga cell

Buweno, ano ang masasabi ko - ang mga susunod na matigas ang ulo na makakaliwa, na hindi mo pinapakain ng tinapay, ngunit hayaan mo akong mahanap ang "liwanag ng pag-iisip" sa burol - pagkatapos ng lahat, "walang mga propeta sa kanilang sariling bansa."

At ang materyal na ito ay nakatuon sa ika-50 anibersaryo ng simula ng proseso, na sa kalaunan ay tatawaging terminong "Chinese Cultural Revolution".

Noong 1958, ipinahayag ni Mao Zedong ang patakarang pang-ekonomiya ng "Great Leap Forward", na halos ibalik ang Tsina sa Panahon ng Bato. Ngunit ang Pangulo ng Tsina ay hindi nagpahinga dito. Sa pagsisikap na palakasin ang kanyang nanginginig na mga posisyon, siya (tulad ng pinaniniwalaan, sa mungkahi ng kanyang ika-apat na asawang si Jiang Qing) ay nagpasya na hampasin ang "kulturang burges", at sa katunayan - sa mga siglo-lumang tradisyon ng bansa, na laging lubos na gumagalang sa nakaraan at sumasamba sa mga ninuno. Ang tunay na layunin ng diktador ay ang magtanim ng isang kulto ng kanyang sariling personalidad, at ito ay pinakamadaling gawin sa isang kapaligiran ng pagbagsak ng lahat ng iba pang awtoridad at mga halaga.Ang mga kaganapan na naganap sa China noong 1966-1969 ay pinakaangkop. upang ihambing sa isang batis ng putik na tinatangay ang lahat ng dinadaanan nito. Ito ay isa pang hindi mapapatawad na pagkakamali ni Mao, na nakapipinsala sa ekonomiya ng bansa, sa kanyang kultural na pamana, edukasyon at pagpapalaki ng mga kabataan. Ang mundo na may pagkalito at takot ay sumunod sa mga pang-aalipusta ng militanteng politiko, na matagal nang humiwalay sa kanyang sarili mula sa makasaysayang pinagmulan at ngayon ay mabilis na nagiging isang buhay na alamat. Sinira ng "Cultural Revolution" ang buhay ng milyun-milyong Chinese. Sa panahon nito, humigit-kumulang 729 libong tao ang dumanas ng matinding pag-uusig, na marami sa kanila ay binugbog, tinortyur at pinatay. Libu-libo sa mga pinakamagaling at edukadong mamamayan ang nagpakamatay upang maiwasan ang panunupil.

Ang kabiguan ng Great Leap Forward ay yumanig sa pampulitikang posisyon ni Mao, ngunit siya ay patuloy na naging tagapangulo ng PC ng Communist Party of China (CCP), isang idolo ng masa, at isang founding father ng mga tao sa China. Bilang karagdagan, ang isa sa kanyang pinaka-tapat na tagasuporta, si Lin Biao, ay nagsilbing Ministro ng Depensa, kaya hindi na kailangang matakot sa pagsalungat ng militar. Gayunpaman, pagkatapos ng 1960, ginusto ni Mao na pumunta sa anino sandali.

Pinasiyahan ang Tsina sa ngalan nito, sa buong suporta ni CPC General Secretary Deng Xiaoping, ng pragmatic chairman ng bansa na si Liu Shaoqi. Hindi pinahintulutan ang dakilang tao na makialam sa ekonomiya, sinimulan nilang ibalik ang ekonomiyang nawasak ng Great Leap Forward, bagaman, ayon sa mga kritiko ni Liu, tanging isang may pribilehiyong minorya lamang ang natamasa ang mga bunga ng umuusbong na kaunlaran. Ang pag-asa ng malaking masa ng mga magsasakang Tsino para sa pagpapabuti ng buhay ay malinaw na hindi nagmamadaling magkatotoo. Hindi kailanman hinangad ni Liu na ibalik ang bansa sa mainstream ng isang sistema ng pamilihan, ngunit ito ay ang kanyang matagumpay na patakaran sa ekonomiya na kalaunan ay nagbigay kay Mao ng dahilan upang akusahan ang kanyang protege ng "pagsunod sa kapitalistang landas ng pag-unlad." Sa katunayan, sa loob ng ilang panahon ang CCP ay pinangungunahan ng isang pangkat sa kanan na hindi ginagabayan ng abstract dogma, ngunit ng sentido komun. Ayon kay Liu at sa kanyang mga tagasuporta, ang pagtaas ng produktibidad ng paggawa sa lahat ng paraan ay mas mahalaga kaysa sa pagtiyak ng pantay na pamamahagi ng yaman: ang pagtaas ng yaman ng isang bansa sa huli ay nagpabuti sa antas ng pamumuhay ng lahat ng mga mamamayan nito. Ang mga bonus ay bukas-palad na ibinahagi sa mga advanced na manggagawa, at ang mga kwalipikadong tauhan - mga tagapamahala, inhinyero, manggagawa - ay maaaring kumita ng mas malaki kaysa sa mga ordinaryong manggagawa. Sa kanayunan, hinimok ang pagsasaka ng pribadong sambahayan, na noong 1965 ay nagbigay sa mga magsasaka ng ikatlong bahagi ng lahat ng kita. Sa mga nayon ay nagkaroon pa ng muling pagkabuhay ng layer ng gitnang magsasaka at kulak, na nawasak noong unang bahagi ng 1950s. pagkatapos ng reporma sa lupa. Sa kasamaang palad para sa China, hindi gusto ni Mao Zedong na maiwan sa background sa mahabang panahon. Ang katanyagan ni Liu Shaoqi ay lumago bawat taon, at oras na para gumawa ng isang bagay tungkol dito.

Maaaring labis na nag-aalala si Mao tungkol sa muling pagbangon ng hindi pagkakapantay-pantay sa ekonomiya, ngunit higit siyang nag-aalala tungkol sa kalagayan ng pag-iisip ng kanyang mga kababayan. Sa totoo lang, hindi siya natutuwa sa kanilang katalinuhan. Natakot si Mao na ang pampublikong sekondarya at mas mataas na edukasyon ay hahantong sa paglitaw ng isang intelektwal na elite sa bansa na magdududa sa kawastuhan ng mga ideya ng rebolusyon at magsisimulang pabayaan ang mga ito, tulad ng nangyari sa Unyong Sobyet noong 1960s. Ang isang bagong panlipunang layer ng mga technocrats ay nabuo doon - mga mahusay na edukadong siyentipiko, inhinyero, tagapamahala, na binigyan ng prestihiyoso, mahusay na bayad na mga trabaho. Naniniwala sila na may karapatan sila sa kanilang sariling opinyon sa anumang isyu, at minamaliit ang mga ordinaryong masisipag. Sa kabilang banda, ang pamunuan ng partido, na nagtamasa ng malalaking materyal na pribilehiyo, ay naging isang naghaharing uri na humihiling ng walang pag-aalinlangan na pagsunod sa mga tao. Ang mga panlipunang grupong ito ay nanirahan sa malalaking lungsod, rehiyonal at republikano na mga sentro, kung saan ang kanilang mga anak ay may mas maraming prospect para sa isang mahusay na edukasyon, magandang trabaho at nakakainggit na mga posisyon kaysa sa mga naninirahan sa hinterland ng probinsya. Sa USSR, umuusbong ang isang layer ng hereditary nomenklatura elite - walang pribadong pag-aari, ngunit may mataas na posisyon sa lipunan, matatag na kita at pag-access sa pinakamahusay na mga institusyong pang-edukasyon. Ang parehong proseso ay nagbanta sa China. Napagtanto ni Mao na imposibleng maantala - kailangan ng bansa ng isang radikal na pagbabago sa kursong pampulitika.

Si Liu Shaoqi kasama ang kanyang asawang si Wang Guangmei noong 1949. Sa panahon ng "rebolusyong pangkultura", pareho sila, sa mungkahi ni Mao Zedong, ang naging pangunahing target ng rumaragasang Red Guards. Nakaligtas si Wang, habang si Liu ay namatay sa kustodiya dahil sa kawalan ng atensyong medikal.

Gayunpaman, hindi na niya inaasahan na magkakaisang susuportahan ng CCP ang kanyang plano. Sa katunayan, sisirain ni Mao ang "matandang bantay", dahil pupunahin niya ang linya ng kanyang mga dating pinakamalapit na kasama. Aniya: "Mahalagang sirain, ang pagtatayo ay magpapatuloy nang mag-isa." Sa pakikipaglaban sa matatandang miyembro ng partido, kailangan niya ng mga kaalyado, at sila lamang ang hindi gaanong maapektuhan ng "burges na impluwensya" ng mga Intsik - mahihirap na magsasaka, sundalo at, higit sa lahat, kabataan. Napakahalaga din ng salik ng oras para kay Mao: ang kalusugan ng 70 taong gulang na pinuno ay niloloko. Matagal na siyang nagdusa mula sa parkinsonism, at noong 1964 ay nagkaroon ng mild stroke. Kinailangang harapin si Liu Shaoqi sa lalong madaling panahon. Ngunit una, nagpasya si Mao na ipakita sa buong mundo na siya ay puno ng enerhiya, at nag-ayos ng isang hindi pa naganap na kampanyang propaganda: napapaligiran ng masigasig na kabataan, gumawa siya ng 14 na kilometrong paglangoy sa tabi ng Ilog Yangtze. Ang kaganapang ito ay malawak na sakop ng lahat ng media at bumalik sa dati nitong kasikatan.

Sa pagsisimula ng "Great Proletarian Cultural Revolution", umaasa si Mao na protektahan ang China mula sa mga "pagkakamali" na humantong sa pagbagsak ng komunismo ng Sobyet. Tinawag ni Mao ang Unang Kalihim ng Komite Sentral ng CPSU, Tagapangulo ng Konseho ng mga Ministro ng USSR N. S. Khrushchev na punong rebisyunista. Inakusahan siya ng pinunong Tsino ng paglayo sa mga prinsipyong Marxista-Leninistang pangunahin ng pagtalikod sa ideya ng tunggalian ng mga uri, at ng muling pagbuhay sa kapitalismo. Hindi ito dapat mangyari sa China. Ang bansa ay mamumuno ng isang bago, tunay na rebolusyonaryong uri - ang kabataan, na ang kamalayan ay malaya sa mga labi ng nakaraan. Ang nakaraang henerasyon ng mga pinunong Tsino ay "muling isinilang", kaya't kailangan nilang "muling i-aral", at lahat ng lumalaban ay mawawasak.

Noong Hunyo 1966, ang pangunahing organo ng CCP, ang Renmin Ribao (People's Gazette), ay nagsimulang bombahin ang bansa ng mga editoryal na inuulit sa lahat ng paraan ang tanging iniisip: ang ganap na kapangyarihan ng CCP Chairman Mao ay dapat na itatag sa China at isang "kultura. rebolusyon" ay dapat isagawa. Si Lin Biao ay aktibong nagtanim ng kulto ng personalidad ni Mao sa mga sundalo, para sa karamihan ng mga semi-literate na batang magsasaka. Ang mga tagapag-imprenta ng hukbo ay nagmamadaling nag-imprenta ng isang uri ng aklat-aralin, ang Chairman Mao's Thoughts, na mas kilala lamang bilang "quotation book" o "little red book." Ang pagsasaulo ng mga kasabihan ng isang dakilang tao ay napatunayang isang mahusay na paraan para ma-brainwash ang nakababatang henerasyon. Ang quote book sa lalong madaling panahon ay naging bibliya ng Cultural Revolution. Isang bilyong kopya nito ang inilimbag at ipinamahagi maging sa Kanluran. Ang lumalagong kulto ng personalidad ni Mao ang nagpilit sa masa na walang pasubali na paniwalaan ang kanyang bawat salita. Ang tagapangulo ng CPC mismo ang nagpahayag na ang mga problema ng bansa ay malulutas lamang ng isang napakatalino na pinuno - natural, sa pamamagitan ng kanyang sarili, ang "dakilang timonte", ang ama ng lahat ng Tsino.

Ang unang target ng "rebolusyong pangkultura" ay ang mga institusyong pang-edukasyon, kung saan nabuo ang kamalayan ng mga kabataang Tsino. Kinailangan na magtatag ng ganap na kontrol sa "blangko na sheet" pa rin na ito at punan ito ng parehong teksto - ang mga saloobin ng "dakilang helmsman". Inihayag ni Mao sa kabataan na ang kasaganaan ng kaalaman ay nagbabanta sa hindi pagkakapantay-pantay at kontra-rebolusyon. Halos tumigil na ang mga klase sa mga paaralang Tsino. Ang mga bata ay kadalasang nagbabasa ng mga quote, at kadalasan ay nakaupo lamang sila sa kanilang mga mesa, nakikinig sa mga teksto ng mga artikulo sa pahayagan na naka-broadcast sa radyo at ang mga mapanlikhang kasabihan ni Chairman Mao. Ang mga bulletin ng impormasyon ay inilathala na may mga larawan ng mga dayuhan, kabilang ang mga pinunong Europeo, na maingat na pinag-aaralan ang "maliit na pulang aklat": dapat na nakita ng mga Tsino na ang kanilang "dakilang timonte" ay nagtuturo ng daan para sa lahat ng progresibong sangkatauhan. Araw-araw, ang mga estudyante at tauhan ng militar sa koro, tulad ng isang panalangin, ay sumipi ng kanyang mga kasabihan. Ang mga pahayagan ay puno ng mga nakaaantig na artikulo tungkol sa pagmamahal ng mga ordinaryong tao kay Chairman Mao. Halimbawa, isang magsasaka ang nagdikit sa mga dingding ng silid-tulugan na may 32 larawan ng pinuno - sa sandaling imulat niya ang kanyang mga mata, gusto niyang makita ang pinakamamahal na mukha sa harap niya. Totoo, ang panatiko na ito ay iniulat nang maglaon na gumamit siya ng mga libreng larawan sa halip na mga wallpaper na hindi niya kayang bayaran. Ang mga larawan ay inalis, at ang tuso ay pampublikong "muling tinuruan" sa pamamagitan ng mga suntok ng stick.

Alam na alam ni Mao na ang karamihan sa mga Intsik, iyon ay, ang gitna at mas matatandang henerasyon, ay hindi maganda ang reaksyon sa propaganda hype, at nakakita siya ng mas epektibong paraan. Inihayag niya ang paglikha ng mga shock detachment ng "rebolusyong pangkultura" - Mga Red Guards ("mga pulang guwardiya") mula sa mga mag-aaral at mag-aaral at zaofans ("mga rebelde") mula sa mga batang manggagawa. Ang mga kabataang ito na walang kundisyon na nakatuon sa kanya ay dapat na magsagawa ng paliwanag na gawain sa malawak na masa ng mga tao, o, sa madaling salita, upang tukuyin at "muling turuan" ang mga iresponsable sa kanilang sarili. Sa katunayan, ang mga ultra-rebolusyonaryong kabataan ay natakot sa populasyon, kabilang ang kanilang sariling mga magulang, na inilantad ang mga nalilitong tao sa "burges" na mga kaisipan at aksyon. Isang babae, halimbawa, ang binugbog ng mga Red Guard pagkatapos ng pagtuligsa ng kanyang anak, na narinig ang kanyang ina na nagreklamo tungkol sa mataas na halaga ng mga kamatis.

Hiniling ni Mao na bigyang-pansin ng mga Red Guard ang kanilang mga guro. Sila ay ayon sa kaugalian ay may mas malaking impluwensya sa mga kabataan kaysa sa kanilang mga magulang, at nanatiling pangunahing pinagmumulan ng "kulturang burges". Upang makuha ang isipan ng mga kabataang Tsino, kinailangan ni Mao na alisin ang awtoridad ng mga guro. Sa bawat paaralang Tsino, may mga palabas na pagsubok sa mga "kontra-rebolusyonaryo" na kinilala sa mga guro, na pinahiya, binugbog, at pinatay pa. Sa ilang paaralan, nagtayo pa nga ang mga bata ng mga pansamantalang kulungan kung saan pinahirapan ang mga guro. Ang mga guro ay pinilit na magsuot ng mga takip at kwelyo na may mga inskripsiyon tulad ng "Ako ay isang halimaw", na ipinadala sa paglilinis ng mga palikuran, na literal na pinahiran ng itim na pintura. Ang mga gurong mahuhuli sa sobrang estrikto, pormal o tradisyonal na diskarte sa pagtuturo ay gumugugol ng ilang oras sa kanilang mga tuhod sa harap ng kanilang mga estudyante na humihingi ng tawad para sa mga "krimen" na kanilang ginawa.

Isang malakihang aksyon ang ginanap sa Peking University. Mahigit sa 60 propesor at associate professor, kabilang ang rektor, ang napilitang magsuot ng mga takip ng papel na may iba't ibang inskripsiyon na walang katotohanan pagkatapos ng pambubugbog. Ang kanilang mga mukha ay pininturahan ng itim na tinta - ang kulay ng kasamaan at kontra-rebolusyon. Ang lahat ng mga biktima, kabilang ang mga matatandang lalaki at babae, ay inutusang tumayo nang nakatali ang kanilang mga kamay sa kanilang likuran. Ang pagpapahirap na ito ay tinawag na "jet plane". Ang mga gurong pumuna sa gawain ng mga mag-aaral ay inakusahan na muling isinilang at maaaring bugbugin hanggang mamatay sa publiko.

Gayunpaman, nang pukawin ang hindi nakapag-aral na kabataan, pinakawalan ni Mao ang genie mula sa bote, na, bilang siya mismo ay inamin nang maglaon, hindi niya napigilan ang isang buhol. Sa pagitan ng 11 at 13 milyong Red Guards ang bumuhos sa Beijing, kung saan pinahintulutan silang gumamit ng pampublikong sasakyan nang libre at kumain sa mga rebolusyonaryong canteen. Sa kabisera, ang kanilang pangunahing hanapbuhay ay ang pagdaraos ng mga rali ng masa, kung saan ang mga sipi mula sa "maliit na pulang aklat" ay inaawit at ang mga toast ay ipinahayag kay Mao, na nakakuha ng halos katayuan ng isang buhay na diyos. Kumalat ang mga alingawngaw tungkol sa mga himala na nangyari sa mga taong, sa mahihirap na panahon, naalala ang matatalinong salita ng tagapangulo ng CCP. Ang mga nalunod ay biglang nailigtas, ang mga bulag ay nanumbalik ang kanilang paningin, ang mga namamatay ay muling isinilang sa buhay. Ang isa ay kailangan lamang tumawag sa pangalan ni Mao, at hindi kapani-paniwalang mga bagay ang nangyari. Isang piloto ang nagsabi na ang kanyang eroplano ay nasunog at nagsimulang mahulog. Nawalan na siya ng malay, naisip niya ang sinabi ni Chairman Mao at biglang nagising - normal ang byahe, ayos na ang lahat sa sasakyan.

Sa isa pang rally sa gitnang Tiananmen Square ng Beijing, nanawagan ang deputy party leader at defense minister ni Mao na si Lin Biao sa milyon-milyong nakikinig sa kanya na mga Red Guard na maglunsad ng pag-atake sa apat na relic ng nakaraan - lumang ideya, lumang kultura, lumang kaugalian. at mga lumang gawi. Ito ay isang senyales para sa isang mapanirang bacchanalia, bago kung saan ang mga kalupitan ng mga Vandal, Huns at Goth ay kumupas sa panahon ng pagbagsak ng Imperyong Romano. Sa buong Tsina, milyun-milyong Red Guards ang bumuhos sa mga lansangan, na, tulad ng mga balang sa mga pananim, ay sumugod sa lahat ng bagay na pinahahalagahan ng mga matatandang henerasyon. Binaligtad ang mga bahay - mga antique, painting, mga halimbawa ng calligraphic art, mga magagandang bagay lang ang winasak bilang relics ng nakaraan. Nagliyab ang mga siga mula sa mga aklat - mga klasikong Tsino at panitikang banyaga. Ang mga pampublikong aklatan ay nilinis ng mga publikasyon na hindi sumipi sa makikinang na kaisipan ni Mao. Ang isang pagbubukod ay ginawa lamang para sa mga gawa ng mga klasiko ng Marxismo-Leninismo at Stalin. Ang mga tindahan ng libro sa Beijing ay nagbago nang lampas sa pagkilala: ngayon ang lahat ng mga istante ay napuno ng mga panipi at iba pang mga gawa ng "dakilang timon". Ang mga rekording ng sinaunang at Kanluraning musika ay nawasak. Ang mga goldpis ay nasa bingit ng pagkalipol - sila ay napuksa bilang isang simbolo ng burgis na pagkabulok. Ilang goldpis ang naging biktima ng tunggalian ng mga uri, siyempre, walang binibilang.

Sa ilang linggo, sinira ng mga panatikong Red Guards ang halos lahat ng mahahalagang bagay mula sa mga pribadong koleksyon. Ang mga manunulat, artista, siyentipikong Tsino ay nagpakamatay, na ayaw mabuhay sa panahon ng barbarismo, upang tiisin ang pambu-bully at pambubugbog mula sa mga masugid na maninira ng kabataan. Ang Manchu novelist na si Lao She, na binugbog ng mga Red Guard, ay nilunod ang sarili sa isang lawa. Matapos magdusa ng pambu-bully, ang mananalaysay na si Jian Bo-Zan, ang kanyang asawa, at ang mga magulang ng sikat na pianista na si Fu Cong ay nagpakamatay (siya mismo ang nakatakas sa England). Sa isang araw, 60 guro mula sa Shanghai University ang nagpakamatay. Isang English teacher ang inaresto ng Red Guards, na natagpuan siyang isang typewriter na may English font. Sinabi nila na ito ay isang radio transmitter na ang may-ari ay isang lihim na ahente ng imperyalismo. Matapos pahirapan, ikinulong siya sa isang kamalig, kung saan nagbigti siya dahil sa desperasyon. Lahat ng museo, palasyo, templo at sinaunang libingan ng mga Tsino ay ninakawan. Ang nagngangalit na mga tao ay dinurog ang mga estatwa at pagoda nang may kagalakan. Bago ang pagsalakay ng mga nasasabik na thugs, kahit na ang Forbidden City sa gitna ng Beijing ay hindi makalaban - kasama ang imperyal na palasyo na puno ng hindi mabibiling mga kayamanan. Siya ay iniligtas ni Premyer Zhou Enlai, na nag-utos sa mga sundalo na huwag papasukin ang mga Red Guard sa tarangkahan.

Hindi nakialam ang Chinese police sa mga nangyayari. Nakatanggap siya ng malinaw na mga tagubilin na huwag pigilan ang mga kabataan na magpakita ng "pagkapoot sa klase", kahit na ito ay nagsasangkot ng pagdudulot ng matinding pananakit sa katawan o pagpatay. Ang mga intelektuwal na Tsino at ang kanilang mga kamag-anak ay napilitang lumuhod, pinilit na yumuko sa paanan ng mga Red Guards, hinagupit ng sinturon na may mga metal buckle. Maraming biktima ang inahit ang kalahati ng kanilang ulo upang makilala ng lahat ang mga “kriminal” mula sa malayo.

Kung titingnan mo, isang makabuluhang bahagi ng Red Guards ang hindi na interesado sa mga ideya ni Mao kaysa sa mga problema niya. Walang trabaho. ang naghihirap, naiinip na kabataan ay natagpuan ang pinakasimpleng labasan para sa kanilang lakas at kawalang-kasiyahan sa buhay. Ang pinakamahusay na mga rebolusyonaryo ay mga kabataan na may mga kriminal na hilig at isang hindi malusog na pag-iisip, at maging ang mga dating juvenile delinquents, kung saan, tulad ng nangyari sa kalaunan, marami sa mga pinuno ng Red Guards. Hindi kataka-taka na ang mga "kontra-rebolusyonaryo" ay inuusig nang may sopistikadong kalupitan. Halimbawa, ang Ministro ng Pagmimina ng Coal na si Zhang Linzhi ay tinanong ng 52 beses sa loob ng 33 araw at pinahirapan upang umamin sa mga pakana laban sa mga tao. Napilitan din siyang magsuot ng 30 kg na cast-iron na helmet sa kanyang ulo hanggang sa wakas ay dinala siya sa plaza, kung saan siya ay pinahirapan sa publiko hanggang sa mamatay. Masyadong maingat na mga mag-aaral na, nang walang angkop na sigasig, ay lumahok sa naturang pambu-bully, ay pinaalis mula sa mga lungsod patungo sa mga malalayong nayon para sa "muling pag-aaral".

Samantala, ang asawa ni Mao na si Jiang Qing, isang dating artista, ay abala sa pagbabago ng sining ng Tsino. Ang mga tradisyunal na anyo nito ay kailangang magbigay daan sa mga bago, na puno ng rebolusyonaryong diwa ng Maoismo. Ang mga pagtatanghal na nagaganap sa loob ng mga dekada ay ipinagbawal, na nag-iiwan lamang ng mga "tama sa pulitika" tulad ng "Red Detachment of Women" - isa sa walong mga huwarang dula na pinapayagan na ngayong itanghal ng mga teatro ng Tsino. Ang "rebolusyong pangkultura" na naganap sa likod ng mga eksena ay isang karapat-dapat na salamin ng mga pogrom sa lansangan. Ang isa sa mga make-up artist ay nabugbog nang husto dahil maliwanag niyang ipininta ang mukha ng isang negatibong bayani, na ginawa siyang "hindi kapani-paniwala." Ang mga mananayaw ng ballet ay matinding pinuna - kung sila ay sumayaw ng "masyadong mahusay", "masyadong tradisyonal", "masyadong indibidwal". Kinailangan nilang palitan ang kanilang karaniwang tutus at kasuotan para sa mga uniporme ng militar, bahagyang binago para sa higit na kalayaan sa paggalaw. Ang bawat salitang binitiwan ni Jiang Qing tungkol sa kulturang Tsino ay naging batas.

Ang mga tindahan ng libro ay sarado, ipinagbabawal na magbenta ng anumang mga libro, maliban sa quotation book ni Mao, na naging isang paraan ng hindi lamang ideolohikal, kundi pati na rin ang pisikal na pakikibaka. Maraming mga kaso ang naitala nang ang mga kilalang personalidad sa partido ay binugbog hanggang mamatay gamit ang isang hardcover na libro, kaya na-knock out ang "bourgeois poison" mula sa kanila.

Tanging ang "mga rebolusyonaryong opera mula sa modernong buhay" na isinulat ng asawa ni Mao na si Jiang Qing ang inilabas sa teatro. Kaya ang kampanya para sa "sosyalistang muling edukasyon" ay naisagawa.

Mao Zedong atJiang Qing

Nasunog ang lahat ng tanawin at kasuotan ng mga palabas sa Peking Opera. Ang mga monasteryo at templo ay sinunog, ang bahagi ng Great Wall of China ay giniba. Ang huli ay iniugnay sa isang kakulangan ng mga brick para sa "mas kailangan" na mga kulungan ng baboy. Napilitan din ang mga may-ari ng mga tindahan at tindahan, na napilitang magpalit ng pangalan. Ang mga paghahanap ay isinagawa sa maraming mga bahay upang patunayan ang hindi pagiging maaasahan ng mga may-ari. Kasabay nito, ang mga Red Guard ay madalas na nakikibahagi sa pagnanakaw.

Sa mga lungsod, ang mga lumang pangalan ng kalye ay pinalitan ng mas rebolusyonaryo. Kaya, ang kalye ng Green willow at poplar ay naging kalye ng Red East. Gayunpaman, ang karamihan sa pagpapalit ng pangalan ay hindi gaanong patula - mayroong, halimbawa, mga kalye ng Pagkasira ng Luma at maraming mga kalye ng Rebolusyon. At ang restaurant na "The Aroma of Fresh Wind" ay naging "Smell of Gunpowder". Ang trapiko sa Beijing ay bumagsak sa kaguluhan. Ang pula ay ang simbolo ng bagong Tsina, kaya ang paggamit nito bilang stoplight ay itinuturing na reaksyunaryo. Ang pulang ilaw ay dapat na ngayong gumalaw, at ang berdeng ilaw ay tumayo. Bukod dito, ang paglaban sa "kanang dalisdis" ay humantong sa pagpapalit ng kanang-kamay na trapiko ng kaliwang-kamay na trapiko, ngunit sa lalong madaling panahon ay may naalala na ito ang tradisyon ng mga imperyalistang British, at ang tanong kung aling panig ang pagmamaneho ay nagdulot ng init. debate ng ilang oras. Mas gusto ng mga driver na huwag isipin ang tungkol sa mga patakaran, ang bilang ng mga aksidente ay tumalon nang husto, ngunit ito ay tila hindi nakakaabala sa sinuman. Gayunpaman, ang paglalakad sa mga lansangan ay hindi gaanong mapanganib. Pinahinto din ng mga patrol ng Red Guards ang mga kahina-hinala, ginupit ang mga masyadong mahaba ang buhok, naggupit ng masikip na pantalon, nagpunit ng eleganteng palda, at nakabasag ng mataas na takong. Matalinong sinamantala ni Mao ang kapaligiran ng pangkalahatang hysteria at pakyawan na "mga paghahayag" at idineklara ang mga pinuno ng bansa na sina Liu Shaoqi at Deng Xiaoping bilang mga lingkod ng kapitalismo. Si Liu Shaoqi ang pinakakilalang biktima ng Cultural Revolution. Nagtagumpay si Mao sa ganap na tagumpay laban sa kanyang mga karibal. Si Liu at ang kanyang mga tagasuporta ay inalis sa kapangyarihan, tinanggalan ng lahat ng puwesto, at sumailalim sa matinding pag-uusig. Ang masaker na ito ng "matandang guwardiya" ay malinaw na nagpapakita ng sitwasyong namayani noong panahong iyon sa China. Kahit na ang isang makapangyarihang tao tulad ni Liu Shaoqi ay hindi napigilan ang bagyo na pinalaki ng "dakilang timonte" sa bansa. Hinarap ni Liu ang Komite Sentral ng CPC na may mapanlait na pagpuna sa sarili, na umani sa kanya ng papuri ng "ama ng mga mamamayang Tsino" mismo, ngunit hindi ito sapat. Inaasahan ni Liu ang indulhensiya ni Mao, na naging kaalyado niya mula nang itatag ang Partido Komunista, ngunit, sa kasamaang-palad, ang pinakamakapangyarihang si Jiang Qing ay labis na napopoot sa dating tagapangulo ng PRC at sa kanyang asawang si Wang Guangmei. Ang mga nakababatang anak ng disgrasyadong mag-asawa ay pinaalis sa paaralan, ang anak na lalaki ay ipinadala sa bilangguan, at ang panganay na anak na babae ay ipinadala sa isang nayon sa hangganan. Lubhang lumala ang kalusugan ni Liu. Ipinagpatuloy ng mga Red Guards ang pag-usig sa kanyang mga anak at kanyang asawa, na hindi nagtagal ay nakulong din. Tanging ang interbensyon ni Premyer Zhou Enlai ang nagligtas sa kanya mula sa kamatayan.

Gayunpaman, hindi huminahon ang Red Guards. Pinasok nila ang bahay ni Liu at tinapalan ang mga dingding ng mga silid ng mga poster. Isang matandang lalaki ang kinaladkad palabas sa kalye, pinilit na bigkasin ang Mao sa puso, at binugbog dahil sa hindi tumpak na mga salita. Nang malaman ito, noong Enero 13, 1967, ipinatawag ni Mao si Liu sa Great Hall of the People, kung saan pinayuhan niya itong "magbasa ng ilang libro" upang mas maunawaan ang mga ideya ng komunista. Si Liu ay kinaladkad sa masikip na mga pagpupulong, kung saan sa kurso ng "pagpuna" ay hinampas nila siya sa pisngi ng isang "maliit na pulang libro." At nang sinubukan niyang bigyang-katwiran ang kanyang sarili, inutusan nila siyang isara ang kanyang bibig at "huwag magpakalat ng mga makamandag na ideya." Dinala si Wang Guangmei sa Tsinghua University, kung saan inakusahan siya ng burges na pananaw, binugbog at pinahiya sa harap ng 300,000 katao: nakasuot siya ng ping-pong ball necklace sa kanyang leeg. At noong Agosto 5, 1967, ang mahabang pagtitiis na mag-asawa ay sa wakas ay naghiwalay. Napagtanto ni Liu na hindi na siya magtatagal sa buhay. Nang magsabit ang mga Red Guard ng isang banner na may silong at nakakuyom ang mga kamao sa kanyang leeg, sinubukan niya sa huling pagkakataon na humingi ng awa kay Mao, ngunit hindi nakatanggap ng sagot. Hindi na nakita ni Liu ang kanyang asawa at mga anak. Sa loob ng ilang panahon siya ay nanatili sa ilalim ng pag-aresto sa bahay, at ang seguridad sa paligid ng kanyang bahay ay nadoble, na nagbabawal sa kanya na magpakita ng kaunting indulhensiya sa bilanggo. Si Liu ay napakahina, halos hindi makalakad, at nahihirapang kumain. Ang inaamag na tinapay at hilaw na kanin na ibinigay bilang "rasyon" ay nagbigay sa kanya ng matinding sakit ng tiyan. Nanginginig ang buong katawan. Hindi pinalampas ng mga doktor ang pagkakataon na saktan muli ang pasyente. Tumigil ang security sa pagbibigay sa kanya ng bitamina at maging ang gamot na iniinom niya para sa diabetes. Hindi nagtagal ay hindi na siya makakain nang mag-isa - inilipat siya sa basement at pilit na pinapakain sa pamamagitan ng tubo na ipinapasok sa kanyang ilong. Noong 1969, namatay sa bilangguan ang dating Pangulo ng Tsina na si Liu Shaoqi, na marahil ay gumanap ng malaking papel sa paglikha ng komunistang Tsina gaya ni Mao, sa bilangguan, na naging isa pang martir ng "rebolusyong pangkultura".

Karamihan sa mga Red Guard ay mga bata mula sa dysfunctional na pamilya. Sanay na sila sa kalupitan mula pagkabata at masayang tinupad ang mga tagubilin ni Mao at ng kanyang mga tagasuporta. Gayunpaman, sa lalong madaling panahon sa kanilang kapaligiran ay nagkaroon ng stratification batay sa pinagmulan. Ang mga gang ay nahahati sa "mga pula" (nagmula sa mga pamilya ng mga intelihente at manggagawa ng partido) at "mga itim" (mga bata mula sa mga pamilyang hindi gumagana). Hindi nagtagal ay nagsimula na silang mag-away sa isa't isa.

Samantala, lalong naging mahirap na kontrolin ang takbo nito. Inutusan ni Mao ang mga Pulang Guwardiya na magtungo sa mga nayon at guluhin ang pamunuan ng partido sa kanayunan sa paghahanap ng mga rebisyunista. Hindi na kailangang sabihin, ang mga rebolusyonaryo ay kumilos tulad ng mga pangkat ng mga tulisan, na nakakatakot sa ordinaryong Intsik. Ipinagmamalaki ng isa sa mga Pulang Guwardiya: “Natatakot kaming itago ng mga tao ang mga ipinagbabawal na bagay, kaya maingat naming hinalughog ang kanilang mga bahay. Ang ilan sa amin ay binalatan ang wallpaper sa mga dingding at tiningnan kung mayroong anumang bagay sa ilalim. Ang iba, na kumukuha ng mga pick at pala, ay hinukay ang mga cellar. Dalawa o tatlong lalaki mula sa grupo ko ang nag-ipit ng toothpaste sa mga tubo para maghanap ng alahas. Ang layunin namin ay ipahiya ang mga suspek."

Ang lahat ng ito, siyempre, ay hindi nag-ambag sa pagbawi ng ekonomiya, at isang bulungan ng kawalang-kasiyahan ang nagsimulang marinig sa populasyon. Sa malalaking lungsod, nagkaisa ang mga manggagawa sa mga independiyenteng unyon ng manggagawa at humiling ng pakikilahok sa pamahalaan ng bansa. Ang sentro ng kilusang ito ay ang Shanghai, kasama ang pinakamalaking industriyal na negosyo nito sa Tsina at ang pinaka "malay sa pulitika" na proletaryado. Mula roon, ang pinakamalakas ay ang mga reklamo tungkol sa hindi patas na suweldo at ang kawalan ng aksyon ng mga opisyal, kontrolado ng estado na mga unyon ng manggagawa.

Sipi mula sa isang pahayagang propaganda, Hunyo 1, 1966: “Tapat, radikal, ganap at ganap na puksain ang dominasyon at malisyosong mga plano ng mga rebisyunista! Wasakin natin ang mga halimaw - ang Khrushchevite revisionist!"

Noong 1967, ang Shanghai Commune ay idineklara, na namodelo sa Paris Commune ng 1871, na tumangging magpasakop sa Beijing. Bagama't pasalitang tinatanggap ang inisyatiba ng manggagawang ito, ayaw ni Mao na palawigin pa ito sa iba pang mga sentrong pang-industriya ng Tsina, na maaaring humantong sa ganap na pagkawala ng kontrol sa bansa. Natatakot siya sa isang tunay na digmaang sibil, dahil sa ilang probinsiya ay nanatili sa kapangyarihan ang mga tagasuporta ni Liu Shaoqi. Oras na para pagsamahin ang partido at ibalik ang solidong kapangyarihan nito, at samakatuwid ay wakasan ang anarkiya. Ang "katamtaman" na premyer na si Zhou Enlai ay nanawagan na wakasan ang karahasan, at ang hukbong Tsino ay nagtakda upang ikalat ang mga gang ng Red Guard, na nagtatag ng kamag-anak na kaayusan.

Sa huli, napilitan si Mao na gamitin ang hukbo laban sa mga Red Guard na naging hindi makontrol. Itinuring silang "incompetent" at "politically immature". Ang mga gang ay pumasok sa isang labanan sa hukbo, kung saan sila ay pinagbantaan ng ganap na pagkalipol. Noong Setyembre 1967, ang mga detatsment at organisasyon ng Red Guards ay binuwag. Ang mga pinuno ay ipinadala sa gawaing pang-agrikultura sa mga lalawigan (sa taglagas ng 1967 - mga 1 milyong tao, noong 1970 - 5.4 milyon), ang ilan ay binaril sa publiko.

Gayunpaman, noong 1968 ang sistema ng edukasyon sa Tsina ay halos nawasak. Ang mga kwalipikadong guro na nakaligtas sa mga pag-atake ng mga Red Guard ay ipinagbabawal sa mga propesyonal na aktibidad. Halos wala nang natitira pang mga aklat-aralin - ang mga ito ay nawasak bilang pinagmumulan ng "bourgeois poison". Ang pag-aaral sa mga paaralan ay nabawasan sa pagsasaulo at pag-awit ng koro ng mga kasabihan ng "dakilang timonte" at ang pagtatanghal ng mga rebolusyonaryong sayaw. Sa mga unibersidad, ang mga bagay ay hindi mas mahusay. Sa huli, nagpasya ang gobyerno na mag-isyu ng mga diploma sa lahat ng mga mag-aaral nang walang eksaminasyon at ipamahagi ang mga ito palayo sa malalaking lungsod, kung saan ang akumulasyon ng mga kabataang medyo marunong bumasa at sumulat ay maaaring humantong sa muling pagkabuhay ng "rebisyonismo". Ang mga nagtapos ay ipinadala sa pinakamahirap na trabaho, halimbawa, sa mga minahan, kung saan nagkaroon ng isang sakuna na kakulangan ng kagamitan at halos lahat ay kailangang gawin sa pamamagitan ng kamay. Gumapang ang mga kalalakihan at kababaihan sa makitid na mga drift, hila-hila ang mga basket ng karbon sa likod nila. Ang mga walang sapin na doktor na may mga kwalipikasyon sa pinakamahuhusay na paramedic ay naglakbay sa paligid ng mga nayon, pinapalitan ang mga nakaranasang doktor na, kung sila ay nakaligtas, ay napunta sa mga bilangguan o sumailalim sa "labor re-education".

Natakot si Mao na ang mga burukrata ng partido, lalo na ng nakababatang henerasyon, na hindi pinatigas ng rebolusyonaryong pakikibaka noong 1930s at 1940s, ay magmadaling kalimutan ang kanilang pinagmulang manggagawa-magsasaka at maging "hindi maabot na mga pinunong klerk" at "mga mapagmataas na ginoo." Ang pagbabalik lamang sa mga ugat ang makapagpapaalala sa kanila ng mga prinsipyo ng komunista. Bilang resulta, isang siksik na network ng "mga paaralan ng tauhan noong Mayo 7" ay nilikha sa mga rural na lugar. Ito ay pinaniniwalaan na noong 1970, 95% ng mga functionaries ng partido ang nagawang "pabutihin ang kanilang kalusugan" sa kanila. Ang kapalaran ng mga nangungunang tagapamahala ay mas mahirap. Tinuruan silang pahalagahan ang gawain ng mga ordinaryong tao. Ang mga espesyalistang ito ay hindi angkop para sa pagtatrabaho sa bukid o sa mga minahan, kaya binigyan sila ng mga walis, mops at balde. Ang isa sa mga responsableng manggagawa ay nagsimulang maglinis ng mga pampublikong palikuran sa kanyang lugar, kung saan kilala siya ng bawat bata. Maaari lamang hulaan kung ano ang moral na paghihirap na idinulot nito sa kanya. Si Mao ay lumipat mula sa panunupil tungo sa nakakabaliw na social engineering. Kinailangan ng mga boss na magpalit ng puwesto sa kanilang mga subordinates. Ang mga tagapangasiwa ay nagwalis ng mga sahig, ang mga inhinyero ay nagpinta ng mga dingding,
ang mga surgeon ay nag-aalis ng mga kaldero sa silid. Sino ang nagmamalasakit sa pagkamatay ng isang pasyente kung ang operasyon ay isinagawa ng isang politiko na literate na maayos. Maging ang mga manggagawa sa lunsod ay "reeducated" - sila ay ipinadala ng milyun-milyon sa kanayunan upang matuto ng mga propesyon sa agrikultura. Ang mga resulta ng naturang patakaran ay nakalulungkot. Ang mga taganayon ay muling nakumbinsi sa katotohanan, marahil ay alam na nila: ang lahat ng taong-bayan ay mga puting kamay na nakakakain lamang sa paligid ng nayon. At ang mga iyon naman, ay nalaman na ang pagtulog sa dayami ay malamig, at ang pag-alis ng dumi ay parang paglipat ng mga bundok gamit ang iyong mga kamay.

Ang "Dakilang Proletaryong Rebolusyong Pangkultura" ay tumagal ng isang buong dekada, bagama't sa mga nagdaang taon ang malubhang karamdamang si Mao Zedong ay higit na nagretiro. Ngunit ang nakapipinsalang impluwensya ng kanyang asawang si Jiang Qing ay tumaas sa bansa. Bilang bahagi ng tinatawag na "gang of four," pagkaraan ng 1973, pinamunuan niya talaga ang CCP, na idineklara ang marami sa kanyang mga karibal, kabilang ang tapat ngunit masyadong sikat na si Lin Biao, mga kaaway ng mga tao. Namatay si Mao noong 1976. Sa kabutihang palad, ang mga pragmatista ay muling pumalit sa Partido Komunista, at wala ni isa sa mga pinuno ng "rebolusyong pangkultura" ang nagtagumpay sa paghalili ng "dakilang timonista". Nakahinga ng maluwag ang bansa. Impormal, ngunit sa katunayan, ang kapangyarihan ay dumaan sa mga kamay ng mahimalang nakaligtas na si Deng Xiaoping. Noong 1978, ang matandang Wang Guangmei, na buong kabayanihang nagtiis sa lahat ng mga pagsubok, ay pinalaya mula sa bilangguan, at noong 1980 ang kanyang asawang si Liu Shaoqi, ay posthumously rehabilitated, inamin na ang mga akusasyon laban sa kanya ay "hindi nakumpirma."

Bilang karagdagan, sinira ng "mga rebelde" ang isang makabuluhang bahagi ng pamana ng kultura ng mga Intsik at iba pang mga tao ng PRC: libu-libong mga sinaunang makasaysayang monumento, aklat, pintura, templo, monasteryo at templo sa Tibet.

Mula sa desisyon ng CPC Central Committee, 1981: “Ang Rebolusyong Pangkultura ay hindi at hindi maaaring maging isang rebolusyon o panlipunang pag-unlad sa anumang kahulugan. Isa itong kaguluhang dulot mula sa itaas dahil sa kasalanan ng pinuno at ginamit ng mga kontra-rebolusyonaryong grupo, isang kaguluhan na nagdulot ng malubhang sakuna sa partido, sa estado at sa buong mamamayang multinasyunal.

Para sa akin, nais ni Mao Zedong na lutasin ang lumalaking tunggalian sa pagitan ng naghaharing uri at ng mamamayan sa pamamagitan ng Rebolusyong Pangkultura. Sinubukan ni Mao na ibagsak ang naghaharing uri at bumuo ng bago - naniniwala siya na ang mga layunin ng Rebolusyong Pangkultura ay magkapareho sa mga itinakda ng mga komunista noong dekada bente. Natatakot siya na ang mga komunista ay maging isang piling tao na uupo sa leeg ng mga tao: ang mga bagong rebolusyonaryo ay napakabilis na naging naghaharing uri, at pagkatapos nito ay nauulit ang lahat. Sinabi ng mga rebolusyonaryo na ang pangunahing bagay ay pagkakapantay-pantay, ngunit nang sila ay dumating sa kapangyarihan, sila ay nagbago, at nais ni Mao Zedong na mapagtagumpayan ang paikot na kasaysayang ito sa pamamagitan ng isang kultural na rebolusyon. Tulad ng alam mo, tinututulan din ng modernong Tsino ang mga tiwaling opisyal - tiyak na mauunawaan nila ang lohika na gumabay kay Mao Zedong. Ang problema ay ang mataas na mithiin ay humantong sa isang malaking trahedya...

Ang 2006 ay minarkahan ang ika-40 anibersaryo ng Cultural Revolution. Sa ilalim ng bandila ng paglaban sa "rebisyunismo ng Sobyet at imperyalismong Amerikano," milyun-milyong kabataan ang huminto sa kanilang trabaho at sumapi sa milisya.

Ang Hongweibings (Red Guards) ay naghahanda upang itaboy ang mga pag-atake ng mga kaaway ng klase. Maraming mga Intsik, kabilang ang mga miyembro ng partido, ang inakusahan ng pagtataksil sa layunin ng rebolusyon. Ang pang-ekonomiya at panlipunang buhay ng bansa ay malubhang nasira.

Ang Rebolusyong Pangkultura ay natapos lamang makalipas ang 10 taon, pagkamatay ni Mao Zedong, noong taglagas ng 1976. Sa ngayon, tinatawag ng Chinese Communist Party (CCP) ang mga pangyayaring iyon na isang pagkakamali, ngunit ang pagtalakay sa mga ito nang detalyado ay hindi hinihikayat.

Ano ang mga "pagkakamali" na ito? Kalaunan ay tinawag ng Partido Komunista ng Tsina ang panahong ito na "10-taong sakuna." Sa isang panayam sa isang mamamahayag ng Yugoslav, sinabi ng dating kalihim ng partido na si Hu Yaobang, "Noong panahong iyon, humigit-kumulang 100 milyong tao ang naapektuhan, na 1/10 ng populasyon ng China." Iniulat ng mga opisyal na mapagkukunan na 4 milyon 200 libong tao ang naaresto sa loob ng 10 taon; mahigit 7,730,000 katao ang namatay na hindi natural na pagkamatay. mahigit 135,000 ang pinatay bilang kontra-rebolusyonaryo; mahigit 237,000 katao ang napatay; mahigit 7,030,000 katao ang napilayan sa mga armadong pag-atake; higit sa 71,200 pamilya ang ganap na naghiwa-hiwalay.”

Sa pagdating ng komunismo sa Tsina noong 1949, nagsimula ang pagkawasak ng tradisyonal na kulturang Tsino, na nagtatapos sa "dekada ng Rebolusyong Pangkultura." Ang pagkasira ng napanatili na mga pagpapahalagang moral ay nagpapatuloy ngayon. Ang kultura ay ang kaluluwa ng isang bansa. Ang kumpletong pagkawasak ng mga tradisyonal na kultural na halaga ay hahantong sa paglaho ng bansa. Ang pagsira sa tradisyonal na kultura ay isang hindi mapapatawad na krimen, ang pagsira sa 5,000 taong gulang na sinaunang kultura ng China ay isang matinding kasalanan. Sa kabila ng katotohanan na ang estado ng Tsina ay paulit-ulit na inaatake at winasak, ang kulturang Tsino ay nagpakita ng mahusay na katatagan at sigla, at ang kakanyahan nito ay patuloy na naipasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ang pagkakaisa ng Langit at ng tao ay nagpapakilala sa kaalaman ng ating mga ninuno. Mayroong malawak na paniniwala na ang kabutihan ay gagantimpalaan at ang kasamaan ay mapaparusahan.

Ang kulturang Tsino ay naglalaman ng katapatan, kabaitan, pagkakaisa at pagpaparaya. Ang tradisyonal na kulturang Tsino ay nagsusumikap para sa pagkakaisa ng tao at ng sansinukob, at nagbigay ng espesyal na pansin sa moralidad ng indibidwal. Hindi tulad ng batas, na nagtatakda ng matitigas na limitasyon, ang kultura ay gumaganap ng isang malambot na limitasyon. Ang batas ay nagbibigay ng kaparusahan pagkatapos ng paggawa ng isang krimen, at kultura, pampalusog moralidad, pinipigilan ang mismong paglitaw ng isang krimen. Ang mga pamantayang moral ng isang lipunan ay kadalasang nakapaloob sa kultura nito.

Mula nang umakyat sa kapangyarihan ang CCP noong 1949, inilaan na nito ang mga mapagkukunan ng estado sa pagsira sa mayamang tradisyonal na kultura ng China. Ang layuning ito ay hindi nagmula sa pangako ng CCP sa pag-unlad. Sa malaking lawak, nag-ugat ito sa likas na pagsalungat sa ideolohiya ng CCP sa tradisyonal na kulturang Tsino. Mula nang mabuo, ang CCP ay walang humpay na nagsasagawa ng "rebolusyon", isang pangunahing pagkasira ng kultura ng Tsina, na naglalayong ganap na sirain ang diwa nito. Mas mababa pa ang sadyang pagbaluktot at lihim na pagpapalit ng tradisyonal na kultura. Hinihikayat ng CCP ang kababaang-loob sa halip na kabutihan sa pamamagitan ng pagpapahayag ng mga pakikibaka sa kapangyarihan, pagsasabwatan at diktadura, na lahat ay nangyari sa kasaysayan ng Tsino nang ang mga tao ay lumihis sa mga tradisyonal na halaga.

Ang CCP ay lumikha ng sarili nitong moral na kodigo, paraan ng pag-iisip, paraan ng pagsasalita, na nagbibigay ng maling impresyon na ang "kultura ng Partido" na ito ay talagang extension ng tradisyonal na kultura ng China. Ang pagsira ng tradisyonal na kultura ng Partido Komunista ay humantong sa mapaminsalang kahihinatnan para sa China. Ang mga tao ay hindi lamang nawala ang kanilang moral na mga prinsipyo, sila ay naging puspos din ng mga mapanirang ideya ng CCP. Nagsimula ang Cultural Revolution noong Mayo 1966.

Itinuturing na mga bagay ng "pyudalismo, kapitalismo at rebisyunismo", ang mga templong Budista at Taoist, mga estatwa ng Buddha, kaligrapya, mga kuwadro na gawa, mga aklat at mga antigo ay naging, bilang isang relic ng nakaraan, ang mga pangunahing bagay ng pagkawasak ng "mga pulang guwardiya" (Hongweipings) . Sa buong bansa, ang mga monumentong ito ng kulturang Tsino ay nawasak at nasira. Ang karahasan ay isinagawa laban sa mga Taoist na monghe: pinilit silang mag-ahit ng kanilang buhok, magtanggal ng mga damit na Taoist at maging miyembro ng mga komunidad ng mga tao, magpakasal, lumahok sa mga labanan, atbp. Umabot sa punto na iminungkahi na tanggalin ang mga utos ng Budista at ideklara ang "kalayaan sa relihiyon." Ang mga taong hindi sumang-ayon sa naturang "pagbabagong-anyo" ay pinarusahan nang husto. Ang pagtatanim ng mga organisasyong partido ay nagbigay-daan sa CCP na kontrolin ang halos bawat tao sa bawat sulok ng bansa. Pinapatay ng CCP ang mga tao at binibigyang-katwiran ang "pagpatay sa isang kontra-rebolusyonaryo nang may higit na habag."

Ang Cultural Revolution ay nakaapekto sa Kristiyanismo at Katolisismo. 8,840 pari ang napatay, 39,200 ang ipinadala sa mga labor camp. Lahat ng ari-arian na hindi kanais-nais sa CCP ay kinumpiska, at ang klero ay pinilit na pag-aralan ang Marxismo-Leninismo para sa layunin ng muling edukasyon ("paghuhugas ng utak"). Hanggang 1949, ang intelihente sa China ay may bilang na 2 milyong tao. 550,000 intelektuwal ang sinupil. Ang CCP ay nagsagawa ng pinakamatinding kahihiyan sa mga intelektuwal, na inaalis sa kanila ang kanilang karapatang mabuhay hanggang sa tanggapin nila ang kahihiyang ito. Kasama rin ang kanilang mga pamilya. Ang tradisyonal na "klase ng mga siyentipiko", na isang modelo ng pampublikong moralidad, ay nawasak. Hindi lang pinatay ni Mao Zedong ang mga intelihente. Sinira niya ang kanyang espiritu at puso.

Ginamit ng CCP ang tradisyonal na kultura upang pagandahin ang mga tunay na kulay nito upang itago ang esensya ng panlilinlang, kasamaan at karahasan. Ang CCP ay muling nagtatag ng isang panlabas na anyo ng kultura na nagsisilbing libangan upang itago ang layunin nitong sirain ang moralidad. Sa pamamagitan ng mga eksibisyon ng mga kuwadro na gawa at kaligrapya, mga pagdiriwang na may mga dragon at sayaw ng leon, mga eksibisyon sa pagluluto, at mga itinayong gusali ng arkitektura, ang partido ay pinanumbalik lamang ang hitsura, hindi ang kakanyahan ng kultura. Ang mga monasteryo ay ginawang mga sikat na atraksyong panturista.

Habang sinisira ng CCP ang tradisyonal na semi-divine na kultura, tahimik itong lumilikha ng sarili nitong kultura sa pamamagitan ng pagsasama-sama ng lahat ng kasamaan na nasa kulturang Tsino sa loob ng ilang libong taon kasama ang kalupitan ng rebolusyon at pilosopiya ng pakikibaka. Ang kanyang mga katangiang katangian ng "panlilinlang, malisya at karahasan" ay pinatindi, hinasa at pinaunlad. Ang lahat ng media ay kumanta at sama-samang sumuporta sa partido. Ang mga pinuno ng lahat ng antas ng partido, gobyerno, at lahat ng organisasyon ay kinakailangang ipahayag ang kanilang suporta para sa CCP. Sinuportahan ng partido ang karahasan. Sinabi ni Mao Zedong: "Posible bang umiral ang 800 milyong tao nang walang pakikibaka?"

Ang CCP ay patuloy na nanlilinlang, tulad ng ginawa nito noong 1989 Tiananmen Square student murders, na may "SARS control" noong 2003, na nagsasabing "ang karapatang pantao ay nasa kanilang pinakamahusay sa China ngayon." Ang kultura ng CCP ay papuri sa sarili, pambobola, inggit, pagtuligsa, paninirang-puri, kahihiyan sa indibidwal, at ginagawang kusang alipin ang mga tao. Binabaluktot nito ang tradisyonal na mga pagpapahalagang moral. Kaya, sa Digmaang Sibil, ang mga miyembro ng parehong pamilya ay nakipaglaban sa isa't isa, tinuligsa ng mga bata ang kanilang mga magulang. Ang musika ay ginawang isang paraan para purihin ang CCP sa pamamagitan ng pag-awit ng mga awiting nagpaparangal sa CCP mula kindergarten hanggang unibersidad. Sa panahon ng pagtatanghal ng mga kantang ito, unti-unting naunawaan ng mga tao ang kahulugan ng mga salitang ito.

Nilapastangan at tinanggihan ng CCP ang itinuturing ng mga tao na pinakamaganda at sagrado. Ang pagkawasak ng espirituwal na prinsipyo ay mas mapangwasak, at ang mga kahihinatnan nito ay mas tumatagal kaysa sa pisikal na pagkawasak lamang. Ngayon, ang kaalaman ng tradisyonal na kultura sa maraming Tsino ay napakahirap. Nalilito pa nga ng ilan ang 50 taon ng "kulturang partido" sa limang libong taon ng kulturang Tsino. Ang pagkasira ng tradisyonal na kultura ay nagdulot ng hindi maisip na pagkasira ng materyal sa lipunan. Ang "fight with Heaven and Earth" ay nag-iwan ng 75% ng 50,000 kilometro ng mga ilog ng China na hindi angkop para sa isda; 33% ng tubig sa lupa ay mas marumi kaysa sampung taon na ang nakalipas, at ang sitwasyon ay patuloy na lumalala. Ang moralidad ng mga tao ay bumagsak nang labis na ang mga tagagawa ay nagdagdag ng mga nakakalason, carcinogenic na sangkap sa mga produktong pagkain. Ang paggawa ng mga nakakalason na pagkain ay laganap sa China, at hindi pribado o nakahiwalay na kababalaghan.

Sinusuri ng tunay na tradisyonal na kultura ang buhay ng tao mula sa pananaw ng panloob na kaligayahan, hindi panlabas na materyal na kaginhawahan. Si Tao Yuanming (365-427), ang pinakadakilang makata ng Tsina, ay nabuhay sa kahirapan ngunit napanatili ang isang masayang kalagayan. Ang kultura ay nagbibigay ng moral na patnubay at moral na mga hadlang. Ang muling pagkabuhay ng tradisyonal na kultura ay ang pagpapanumbalik ng paggalang sa Langit, Lupa at Kalikasan, paggalang sa buhay ng tao at pagbabalik ng paggalang sa Diyos. Ito ay magbibigay-daan sa sangkatauhan na mamuhay nang naaayon sa Langit at Lupa, at mahinahong matugunan ang katandaang ipinagkaloob ng Langit.

Batay sa mga materyales ng makasaysayang salaysay na "Nine Commentaries on the Communist Party".

Ang Tagapangulo ng Komite Sentral ng Partido Komunista ng Tsina na si Mao Zedong noong 1966 ay inihayag ang simula ng "rebolusyong pangkultura", na idinisenyo upang "ibalik ang kapitalismo" sa PRC at "labanan ang panloob at panlabas na rebisyunismo." Ayon sa mga mananalaysay, ang seryeng ito ng mga kampanyang ideolohikal at pampulitika ay naglalayong alisin ang lahat ng hindi sumasang-ayon sa kanyang mga patakaran mula sa mga nangungunang katawan ng partido.

Pinagmulan: wikipedia.org
Pinagmulan: wikipedia.org

Sa pagtatapos ng 1950s, nagkaroon ng hindi pagkakasundo sa mga relasyon sa pagitan ng USSR at China, na humantong sa pagkakahati sa pandaigdigang kilusang komunista. Nakita ni Mao Zedong ang banta sa sarili niyang kapangyarihan sa Partido Komunista ng Tsina sa paglantad ng kultong personalidad ni Stalin sa ika-20 Kongreso ng CPSU, ang kurso ni Khrushchev tungo sa unti-unting liberalisasyon sa ekonomiya.

Pinagmulan: wikipedia.org

Kaugnay nito, hindi rin nasisiyahan ang USSR sa patakaran ni Mao at inalala ang lahat ng mga espesyalista sa Sobyet na nagtrabaho sa PRC. Ang apogee ng salungatan sa pagitan ng dalawang bansa ay ang mga pag-aaway sa hangganan sa paligid ng Damansky Island sa Ussuri River.

Pinagmulan: wikipedia.org

Ang isa pang dahilan ng Cultural Revolution ay ang pagkabigo ng Great Leap Forward na patakaran. Noong 1958, isang kurso ang inihayag sa Tsina para sa pagtatayo ng isang "bagong Tsina". Sa una ay naglalayong palakasin ang industriyal na base at isang matalim na pagtaas sa ekonomiya, ito ay naging isa sa mga pinakadakilang trahedya ng mga mamamayang Tsino.

Pinagmulan: wikipedia.org

Ang napiling kurso ay nagkakahalaga ng China ng halos $70 bilyon, at humigit-kumulang 45 milyong tao ang namatay sa gutom. Hindi nasisiyahan sa kursong pulitikal na ito, nagsimula silang bumuo ng isang oposisyon, na kinabibilangan din ng Pangulo ng Tsina na sina Liu Shaoqi at Deng Xiaoping. Si Mao, na naunawaan na lalong nagiging mahirap na mapanatili ang kapangyarihan, ay nagsimula ng isang patakaran ng malawakang terorismo.

Pinagmulan: wikipedia.org

Ang simula ng "rebolusyong pangkultura" sa Tsina ay kasabay ng isa pang kampanya ng "pagpuna sa sarili", na binubuo ng katotohanan na ang mga Tsino (kabilang ang mga miyembro ng partido) ay kailangang ipahayag ang kanilang mga pagkakamali sa pamamagitan ng sulat sa partido. Ang kakaibang tradisyong ito ay dapat sundin ng Pangulo ng Tsina na si Liu Shaoqi, gayundin ng kanyang mga kasama, na ginamit ni Mao sa kanyang kalamangan.

Partido Komunista ng Tsina. labanan sa kapangyarihan

Mao Zedong at Liu Shaoqi, 1966 (wikipedia.org)

Sa ika-11 Plenum ng Komite Sentral ng CPC, sinuri ang liham ni Liu Shaoqi, pagkatapos nito ay sinuspinde siya sa trabaho hanggang sa "ang kalikasan ng kanyang mga pagkakamali ay tinutukoy ng Partido Komunista ng Tsina." Ito ay isang karaniwang gawain sa China noong panahong iyon. Sa posisyong ito, ang isang miyembro ng partido, na hindi opisyal na binawian ng kanyang posisyon, ngunit aktwal na nasuspinde sa trabaho at nasa ilalim ng pag-aresto sa bahay, ay maaaring mahaba nang walang katiyakan.

Liu Shaoqi kasama ang pamilya. (wikipedia.org)

Bilang resulta, ang sinuspinde na si Liu Shaoqi at ang kanyang pamilya ay sumailalim sa maraming interogasyon, at mga demonstrasyon bilang suporta kay Mao ay nagtipon malapit sa kanilang bahay. Sa wakas ay nabilanggo si Liu Shaoqi, kung saan siya namatay doon noong 1968.

Pinagmulan: wikipedia.org

“Resolusyon sa Dakilang Proletaryong Rebolusyong Pangkultura”, Agosto 8, 1966: “Ngayon ay itinakda natin sa ating sarili ang layunin na durugin ang mga may kapangyarihan na sumusunod sa kapitalistang landas, punahin ang mga reaksyunaryong burgis na “awtoridad” sa agham, punahin ang ideolohiya ng burgesya. at lahat ng iba pang mapagsamantalang uri, baguhin ang kaliwanagan, ibahin ang panitikan at sining, ibahin ang lahat ng larangan ng superstructure na hindi tumutugma sa ekonomikong batayan ng sosyalismo, upang makapag-ambag sa pagpapalakas at pag-unlad ng sosyalistang sistema.

Binaklas ang mga estatwa mula sa isang templong Budista. (wikipedia.org)

Sipi mula sa isang pahayagang propaganda, Hunyo 1, 1966: “Tapat, radikal, ganap at ganap na puksain ang dominasyon at malisyosong mga plano ng mga rebisyunista! Wasakin natin ang mga halimaw - ang Khrushchevite revisionist!"

Pinagmulan: wikipedia.org

Ang malabong kahulugan ng mga makauring kaaway ng proletaryado ay humantong sa "digmaan ng lahat laban sa lahat." Ang mga dating pyudal na panginoon, ang klero at ang intelihente ay nadama ang pinakamalaking presyon. Ang mga batang "rebelde" - ang Red Guards (mga mag-aaral at estudyante) at ang Tszaofani (mga batang manggagawa) ay nagsimulang lumaban sa mga kaaway.

"Sayaw ng Katapatan" (wikipedia.org)

Bumuo sila ng mga gang at naghanap ng mga "rebisyunista", na kadalasang nagiging guro nila, mahihinang lokal na awtoridad, at iba pa. Nahuli ang mga "rebelde" na nakasuot ng cap ng jester, pininturahan ang kanilang mga mukha at isinailalim sila sa lahat ng uri ng pambu-bully.

Pinagmulan: wikipedia.org

Marshal ng People's Republic of China, itinuturing na kanang kamay at tagapagmana ni Mao Zedong, Lin Biao: "Buweno, pinatay ang mga tao sa Xinjiang: pumatay sila para sa isang dahilan o hindi sinasadya - hindi pa rin ito gaanong. Nakapatay din sila sa Nanjing at sa iba pang mga lugar, ngunit sa kabuuan, mas kaunting mga tao ang namatay kaysa namatay sa isang labanan. Kaya ang mga pagkalugi ay minimal, kaya ang mga natamo ay maximum, maximum. Ito ay isang engrandeng disenyo na ginagarantiyahan ang ating kinabukasan sa loob ng isang daang taon. Ang mga Red Guard ay mga makalangit na mandirigma na umaagaw sa mga pinuno ng burgesya mula sa kapangyarihan."

Pinagmulan: wikipedia.org

Noong Agosto 1967, sinimulan ng lahat ng mga pahayagan sa Beijing na tawagin ang mga sumasalungat sa mga patakaran ni Mao na "mga daga na tumatakbo sa mga lansangan" at hayagang nanawagan para sa kanilang pagpatay. Kasabay nito, ipinagbabawal na arestuhin ang mga Red Guards (mga mandirigma laban sa mga anti-Maoist).

Pagkabalisa. (wikipedia.org)

Isang sipi mula sa isang liham mula sa isang mag-aaral sa Xiamen University sa Fujian Province: “Ang ilang (mga guro) ay hindi makayanan ang mga pulong ng kritisismo at pakikibaka, nagsimulang sumama at mamatay, aminin natin ito, sa ating presensya. Wala akong awa sa kanila, o sa mga tumatalon sa mga bintana o tumatalon sa mainit na bukal at namamatay sa pagpapakuluang buhay.”

Pinagmulan: wikipedia.org

Ang mga kalupitan ng Red Guards ay hindi lamang hindi nahadlangan, ngunit sa halip ay nag-ambag. Kaya, ang Ministri ng Transportasyon ng People's Republic of China ay naglaan ng mga libreng tren sa "mga mandirigma laban sa mga kaaway ng proletaryado" upang maglakbay sa buong bansa upang "magpalitan ng karanasan." Sa katunayan, huminto ang kultural na buhay ng bansa.

Pinagmulan: wikipedia.org

Ang mga tindahan ng libro ay sarado, ipinagbabawal na magbenta ng anumang mga libro, maliban sa quotation book ni Mao, na naging isang paraan ng hindi lamang ideolohikal, kundi pati na rin ang pisikal na pakikibaka. Maraming mga kaso ang naitala nang ang mga kilalang personalidad sa partido ay binugbog hanggang mamatay gamit ang isang hardcover na libro, kaya na-knock out ang "bourgeois poison" mula sa kanila.

Tanging ang "mga rebolusyonaryong opera mula sa modernong buhay" na isinulat ng asawa ni Mao na si Jiang Qing ang inilabas sa teatro. Kaya ang kampanya para sa "sosyalistang muling edukasyon" ay naisagawa.

Mao Zedong at Jiang Qing. (wikipedia.org)

Nasunog ang lahat ng tanawin at kasuotan ng mga palabas sa Peking Opera. Ang mga monasteryo at templo ay sinunog, ang bahagi ng Great Wall of China ay giniba. Ang huli ay iniugnay sa isang kakulangan ng mga brick para sa "mas kailangan" na mga kulungan ng baboy.