Ang Brave Abbot Relations sa pagitan ng Napoleonic France at England noong 1806 ay lumala hanggang sa limitasyon. Ipinahayag ni Napoleon ang pagpapakilala ng isang continental blockade ng England. Iniutos niya ang pag-aresto sa lahat ng mga asignaturang Ingles sa France at ang pagbabawal sa pagbili at pagbebenta

Bound Abbot

Bound Abbot Sa Milk Mountains, sa kanilang pinakamataas na taluktok na tinatawag na Altar Peak, makikita ang madilim at marilag na mga guho ng isang monasteryo na dating kilala bilang Arko. Ikinonekta ito ng mga alamat sa maputi na sinaunang panahon ng panahon ng Baha

Sa lugar at karangalan. Anumang higit pa o hindi gaanong makabuluhang monasteryo ay pinasiyahan ng isang abbot. Sa kasong ito, tinawag itong abbey. Sa mga lugar kung saan kakaunti ang mga monghe, minsan kakaunti lamang ang mga tao, ang ulo ay isang prior, o abbot, at ito ay tinatawag na priory. Hindi nagmula ang salitang ito pandiwa ng Pranses"magdasal" (prier), at mula sa salitang Latin na prior - "una".

Sa Cluny mismo, pati na rin sa mga pinakamahalagang monasteryo na umaasa sa kanya, ang abbot ay madalas na wala sa tungkulin, sinisiyasat ang mga monasteryo sa ilalim ng kanyang pamamahala o gumagawa ng iba pa, at bilang kanyang kinatawan ay isang "grand prior", kung kanino, sa kawalan ng abbot, ang kanyang mga karapatan ay inilipat hindi lamang sa loob ng monasteryo, kundi pati na rin na may kaugnayan sa lahat ng nangyayari sa nakapaligid na lugar. Dahil napakabigat ng pasanin ng kanyang mga tungkulin, mayroon ding isang "dean" na higit na nagpakadalubhasa mga isyung pang-ekonomiya monastic life, iyon ay, pinamahalaan niya ang mga lokal na lupain ng monasteryo. Sa wakas, ang pagpapanatili ng panloob na disiplina, sa madaling salita, ang pangangasiwa ng mga monghe, ay isinagawa ng "nauna na monasteryo," na ang mismong pamagat ay malinaw na nagpapakita na ang kanyang kakayahan ay hindi lumampas sa perimeter ng mga pader ng monasteryo.

Bilang karagdagan sa mga taong ito na nagpapakilala sa sentral na kapangyarihan, mayroon ding mga monghe na humawak ng mga espesyal na "posisyon." Sila ang pinaka-interesante sa atin.

Ang pinakamahalaga sa mga posisyong ito ay ang kasambahay, o ingat-yaman. Siya ang namahagi ng mga damit sa mga monghe at mahigpit na isinasaalang-alang ang mga ito, sinusubaybayan ang kaligtasan ng bed linen, nagbigay ng ilaw sa silid-tulugan, sa infirmary, sa pantry, at sa bulwagan ng mga baguhan. Pinangasiwaan din niya ang pamamahagi ng limos at nagbigay ng suportang pinansyal para sa mga monghe na sangkot dito. Noong Huwebes Santo ay ibinigay niya ang lahat ng kailangan upang mahugasan ng mga monghe ang mga paa ng mga dukha at bigyan sila ng dalawang tumatanggi. Noong Linggo bago ang Kuwaresma, pinangasiwaan niya ang pamamahagi ng karne sa mga mahihirap na pumunta sa monasteryo para sa pagkain noong araw na iyon. Naturally, dahil ang lahat ng mga kasong ito ay kinakailangan malaking bilang pera, ang tagapangasiwa ang pinahintulutang direktang tanggapin ang lahat ng kita sa pananalapi na natanggap ng monasteryo mula sa mga domain, pati na rin ang mga handog sa uri, hayop, at damit. Sa wakas, pinamahalaan niya ang kagubatan na kabilang sa monasteryo, kung saan nakatanggap siya ng tulong ng isang forester, na kung minsan ay isang karaniwang tao. Sinusubaybayan din ng kasambahay ang paggamit ng mga lawa at ilog, kung saan kinakailangan upang mapanatili ang isang kasaganaan ng isda.

Ang cellarer ang pangunahing responsable sa pagbibigay ng pagkain sa monasteryo. Nag-imbak siya ng mga kinakailangang suplay ng pagkain, at namahagi din ng mga indibidwal na bahagi bago ang bawat pagkain, inilalagay ang mga ito sa display. malaking mesa sa isang silid na espesyal na itinalaga sa kanya, kung saan masisiguro ng nauna na ang lahat ng bahagi ay pantay. Kung walang sapat na tinapay, kinuha ng cellarer ang maso kung saan hinampas ang mga simbalo upang tawagin ang mga monghe sa refectory, at habang naghihintay na maihatid ang tinapay, ipinadala niya ang mga kapatid sa koro upang mabasa nila ang isang karagdagang “aralin”. Sa kanyang tulong, ang mga serbisyo ay naayos habang kumakain. Kasama rin sa kanyang aktibidad ang pagpapakain sa mga bisita na natanggap sa monasteryo, pati na rin ang pagkain para sa kanilang mga kabayo.

Upang matiyak ang maayos na paggana ng kusina, isang "katulong na cellarer" ang umasa upang mangasiwa sa gawain ng apat hanggang anim na monghe, na nagtatrabaho sa kusina sa lingguhang shift. Walang sinuman ang na-exempt sa gawaing ito, ayon sa teorya kahit na ang abbot.

Ang susunod na shift ng mga responsable para sa kusina ay nagsimulang magtrabaho noong Sabado pagkatapos ng Vespers at pinalaya noong sumunod na Sabado, na nagwalis muna ng lubusan sa kusina at itinambak ang mga basura at abo sa harap ng pinto, kung saan kailangan silang ilabas ng mga katulong. . Noong araw ding iyon, nagpainit sila ng tubig, na ginagamit nilang panghugas sa paa ng mga monghe kasama ng mga dapat na papalit sa kanila. Kung tungkol sa mga banal na serbisyo, ang kanilang mga tungkulin sa panahon ng tungkulin ay hindi pinahintulutan silang makibahagi sa paglilingkod kasama ang iba pang mga kapatid at umawit sila ng mga salmo sa kusina.

Iniwan sa amin ni Ulrich ang isang buong kabanata tungkol sa "mga kagamitan na dapat palaging nasa kusina." Ang listahan ay talagang napaka-interesante:

Tatlong kaldero: isa para sa beans, isa pa para sa mga gulay ("mga damo"), ang pangatlo - sa isang tripod na bakal - para sa paghuhugas.

Apat na batya: isa para sa kalahating lutong beans, ang isa ay kung saan umaagos na tubig, - upang hugasan ang mga buto bago itapon sa kaldero, ang pangatlo ay para sa paghuhugas ng pinggan, at ang ikaapat ay para lamang magkaroon mainit na tubig para sa pag-ahit.

Apat na malalaking spatula: isa para sa beans, isa para sa mga gulay, isang pangatlo, bahagyang mas maliit, para sa pagpiga ng taba, isang ikaapat, bakal (malamang na gawa sa kahoy ang mga nauna), para sa pagpapatag ng abo sa fireplace. Bilang karagdagan, ang huling pamamaraan ay nangangailangan ng isang pares ng mga forceps.

Apat na pares ng manggas upang hindi madungisan ng mga monghe na nagtatrabaho sa kusina ang manggas ng kanilang kamiseta.

Dalawang pares ng guwantes o "potholders," na tinatawag na "romanic," upang protektahan ang mga kamay kapag nag-aalis, nagdadala, o nagkiling ng mainit na palayok mula sa init.

Tatlong maliliit na tuwalya, na kailangang palitan tuwing ikalimang “fery” (Huwebes) upang mailigtas ang mga tuwalya na nakasabit sa monasteryo.

Isang kutsilyo para sa pagputol ng mantika at isang bato para sa hasa ng kutsilyo.

Isang maliit na sisidlan para sa kumukulong tubig o pagtunaw ng taba.

Isa pa, mas maliit na sisidlan na may mga butas sa ilalim para sa pagkolekta ng taba.

garapon ng asin.

Dibdib ng imbakan maliliit na bagay.

Isang pitsel para sa pag-iigib ng tubig.

Dalawang maliit na brush para sa paglilinis ng boiler pagkatapos magluto.

Dalawang piraso ng "absorbent cloth" (retis abcisiones) para sa paghuhugas ng mga mangkok at kaldero.

Dalawang istante para sa mga mangkok. Inilagay nila ito sa isa sa kanila pagkatapos kumain, mas marami o mas kaunting hugasan. Sa ikalawang araw sila ay pinalabas sa madaling araw, sa oras na iyon ay dapat silang ganap na hugasan.

Dalawang maliliit na upuan (sedilla), na tinatawag na mga bangko (bancos).

Isang mababang bangko sa apat na paa kung saan inilagay ang isang batya ng mga gulay bago ang mga laman ay itinapon sa kaldero.

Isang bato na mas malaki kaysa sa gilingang bato, kung saan inilagay ang isang kaldero ng nilutong beans o gulay.

Isa pang bato kung saan inilagay ang isang batya sa pagitan ng mga pagkain upang maghugas ng mga mangkok.

Balahibo para sa pagpaypay ng apoy.

Tagahanga mula sa mga sanga ng wilow.

Ang sinag kung saan isinabit ang mga boiler.

Isa pang sinag para sa pamamahagi ng apoy.

Isang labangan o balde (canalis) kung saan laging naroon tubig na may sabon para sa madalas na paghuhugas ng kamay.

Dalawang uri ng lever o pulleys (tgonus), na ang bawat isa ay binubuo ng tatlong kahoy na bloke na bumubuo ng hindi pantay na mga anggulo sa pagitan ng kanilang mga sarili, na maaaring ilipat pabalik-balik tulad ng isang pinto. Mula sa kanila ay nakabitin ang mga kadena kung saan ang mga kaldero ay nasuspinde kapag sila ay napuno ng tubig sa ilalim ng tubo ng paagusan at mula doon ay madaling dinala at nasuspinde sa apoy.

Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga kagamitan na lumitaw sa ibang pagkakataon, kung gayon ang "mga baso", na tinawag na "scyphus" sa Latin, malamang na hindi gawa sa salamin, ngunit nakabukas mula sa mga paglaki sa mga puno ng mga puno ng ilang mga matitigas na species.

Tulad ng nakikita natin, ang assistant cellarer ay walang dahilan kung hindi niya matiyak ang perpektong paggana ng kusina.

Ang pagpapanatili ng refectory ay responsibilidad ng isa pang assistant cellarer - ang caretaker ng refectory. Siya ay tinulungan ng tatlong monghe na naglatag ng mga mantel sa mga mesa at naglagay ng kutsilyo at isang bahagi ng tinapay sa bawat lugar. Karaniwan ang mantel ay nakatakip lamang sa kalahati ng mesa, na hindi masyadong malinaw; lamang sa ilang araw, lalo na sa "double" na mga pista opisyal, ito ay kumalat sa buong talahanayan. Para sa mga kadahilanang pangkalinisan, ang tagapag-alaga ng refectory, kapag naghahain ng mesa, ay nagbago sa isang linen na blusa (linteum).

Ang pag-iimbak ng alak ay ipinagkatiwala sa custos vini, na nasa ilalim din ng cellarer. Sa pagtatapos ng pag-aani ng ubas, sinabi sa kanya ng nauna kung gaano karaming alak ang dapat niyang ihanda, pati na rin ang mga araw kung saan ang mga monghe ay dapat tumanggap ng pigmentum, iyon ay, alak na pinahiran ng mga pampalasa. Ang tagapag-ingat ng alak ay natutulog sa bodega, kung saan ang isang lampara ay palaging nasusunog, kung saan ang katiwala ay nagbibigay ng langis. Binigyan din siya ng kasambahay kinakailangang dami pera para ayusin ang mga bariles. Bagama't ang mga tungkulin ng monghe na ito ay kinabibilangan lamang ng pag-aalaga ng alak, kailangan din niyang magbigay ng mainit na tubig kung saan ang mga monghe ay naghuhugas ng kanilang mga paa lalo na sa malamig na mga araw, at tiyakin na ang refectory ay laging nilagyan ng mga brazier kung saan ang mga anak ng mga donor ay maaaring magpainit ng kanilang mga sarili. . Mukhang nakakagulat na ang mga tungkulin ng custos vini ay kasama rin ang pagbibigay sa monasteryo ng sambong, na ginamit sa paghahanda ng mga gulay, ngunit ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang monghe na ito ang nag-stock ng mga halamang gamot at pampalasa na bahagi ng dalawa. mga inuming ipinamahagi sa mga monghe sa holidays: helnatum - alak na may lasa ng mga bulaklak at elecampane, isang halaman na ang mga ugat ay nakakatulong sa mga sakit ng tiyan at bronchi; at herbatum - alak na nilagyan ng iba't-ibang mga halamang gamot. May isa pang lasa ng alak, na matamis na pinatamis ng pulot, na gawa sa iba't ibang pampalasa at naglalaman ng ugat ng kapitolyo, na may laxative property. Ang Pigmentum, na nabanggit na sa itaas, ay isang hindi gaanong sopistikadong lunas. Kaya, ang gawain ng pagbibigay ng kusina na may sage ay umaangkop sa pangkalahatang tungkulin stock up mabangong damo at pampalasa.

Ang isa pang taong direktang nasa ilalim ng cellarer ay ang tagapag-alaga ng mga kamalig. Pagkatapos mag-ani, tinantya niya kung gaano karaming butil ang maaari niyang anihin. Inutusan niya itong itago sa isang malaking kamalig sa tabi ng gilingan ng monasteryo, na ang gawain ay pinangangasiwaan din niya. Sa ilalim ng kanyang utos ay ang mga panadero. Pinarusahan niya sila kung karapat-dapat sila. Tiniyak niya na dalawang uri ng tinapay ang ginawa, parehong may mahusay na kalidad. Sa ilang mga panahon ng taon, ayon sa kanyang utos, ang bawat monghe ay binibigyan, bilang karagdagan sa kanyang karaniwang bahagi ng tinapay, ng limang manipis; sa ibang pagkakataon, kapag ang mga monghe ay pagod na pagod sa pag-aayuno o pagsamba, binibigyan sila ng malamig na puff pastry. Sa mga araw ng limang pangunahing pista opisyal gumawa sila ng isang pie na pinalamanan ng pinakuluang mga plum.

Sa ilalim ng pangangasiwa ng tagapag-ingat ng kamalig ay isang monghe ng asno, dahil ang mga bag ng butil o harina ay dinadala sa mga hayop na ito. Ang mas nakakagulat ay ang katotohanan na ang tagapag-ingat ng kamalig ay pinahintulutan din na mangasiwa sa paglalaba ng lino. Kinokolekta ang linen tuwing Martes sa misa sa umaga. Ang bawat monghe ay naglalagay ng kanilang linen sa isang batya na espesyal na itinalaga para dito. Ang mga monghe mismo ay naghugas lamang ng maliliit na bagay, tulad ng mga medyas, na talagang mga piraso ng tela na nakabalot sa mga binti - tulad ng sasabihin natin, "Russian socks", o foot wraps. Ang sining ng pananahi ng mga medyas ayon sa hugis ng paa ay lumitaw nang maglaon. Lahat ng mga damit ay minarkahan ng pangalan ng monghe na nagsuot nito. Hindi namin sinasabi "sa pangalan ng may-ari" dahil ang mga monghe ay ipinagbabawal na magkaroon ng ari-arian. Ang pangalan ay nakasulat sa mga kamiseta na may pintura, at sa mahabang johns ito ay binurdahan ng sinulid.

Ang monk constable ang namamahala sa mga kuwadra. Tulad ng nalalaman, ang orihinal na kahulugan ng salitang "constable" ay tiyak na "equerry," at pagkatapos lamang ang salitang ito ay nagsimulang tukuyin ang isang prestihiyosong titulo, isa sa pinakamahalagang posisyon sa korte sa France. Ang posisyon na ito sa monasteryo ay nahulog din sa ilalim ng responsibilidad ng cellarer, at ang pagganap ng mga tungkulin na nauugnay dito ay isang napakahirap na gawain, dahil kinakailangan na alagaan hindi lamang ang mga kabayo ng monasteryo, kundi pati na rin ang mga kabayo ng mga kilalang panauhin kung kanino ang monasteryo ay nagbigay ng mabuting pakikitungo. Madalas na mas marami ang huli kaysa sa nauna. Ang constable monghe ay nag-aalaga ng dayami para sa kama, oats at damo para sa kumpay. Kailangan niyang tiyakin na laging nakahanda ang mga mouthpiece at horseshoe. Dahil ang isang martilyo ay nakakabit sa pinto na may isang kadena para sa sapatos ng mga kabayo, maaari nating tapusin na ang isang panday ay nagsilbi sa ilalim ng utos ng lalaking ikakasal. Sa anumang kaso, ang ganitong serbisyo ay dapat na ibinigay sa mga manlalakbay kung hihilingin nila ito, ngunit hindi hihigit sa dalawang horseshoe para sa bawat isa. Pansinin din natin na ang mga dumaraan na mangangalakal at nagsasakdal na naglalakbay upang ayusin ang kanilang mga kaso ay walang karapatan dito, gayundin sa mabuting pakikitungo ng monasteryo. Ang monasteryo ay hindi isang inn. Siya ay tinatanggap lamang ang mga marangal at mahihirap. At ang pakikipagkalakalan o pagprotekta sa makasariling interes ng isa ay itinuturing na masamang asal.

Ngunit ang mga kilalang panauhin ay binati ng pambihirang kagandahang-loob. Habang sila ay nagpapahinga, ang monk-constable ay lumapit sa kanila “na may mapagpakumbabang ngiti” (cum hilaritate et modesta alacritate) at sinabi sa kanila: “Benedicite.” Dahil alam nila ang utos, sumagot sila: “Dominus.” Pagkatapos nito ay inalok sila ng nobyo ng kanyang mga serbisyo.

Ang monk-gardener ay sumunod sa cellarer sa lahat ng bagay. Siya dapat ang magsusuplay sa monasteryo sariwang gulay sa Miyerkules at Biyernes, gayundin sa mga pana-panahong pag-aayuno. Pagsapit ng Pasko ng Pagkabuhay, kailangan niyang maghanda ng mga gulay, sibuyas at leeks, na tikman ng mga monghe pagkatapos nilang kumain ng pinalamanan na mga itlog para sa una, at isda para sa pangalawa.

Sa pamamagitan ng pag-aaral tungkol sa mga responsibilidad ng isang sakristan, marami ka ring matututunan araw-araw na buhay mga monghe Ang sakristan ang may pananagutan sa gusali ng simbahan at mga bagay na panrelihiyon. Nagbigay siya ng waks, langis at insenso, pinananatili ang pag-iilaw at inutusan ang pagbuhos ng mga kandila, at sinusubaybayan ang kalagayan ng mga sagradong sisidlan, mga aklat na kailangan para sa pagsamba, mga damit ng mga pari at mga kampana. Binuksan niya at ni-lock ang mga pinto ng simbahan at, upang hindi makaligtaan ang anuman, natulog dito sa gabi. Kadalasan ang mga pinto ay dapat manatiling naka-lock sa pagitan ng mga serbisyo at misa, ngunit ang mga ito ay dapat na mabuksan anumang oras ng araw o gabi ng sinumang kumatok sa kanila. Ang mga suplay ng simbahan ay responsibilidad din ng sakristan.

Responsable para sa lahat ng materyal na mapagkukunan na kailangan para sa liturhiya, araw-araw ay inihanda niya ang mga kasuotan na inilaan para sa mga banal na serbisyo, at kailangang malaman kung anong kulay na damit ang angkop para sa bawat partikular na holiday.

Ngunit ang kanyang pangunahing inaalala ay ang pagtunog ng mga kampana. Tumunog siya (bagaman ang kampana lamang), hudyat ng opisina ng hatinggabi hanggang sa dumating ang mga bata. Tumunog din siya upang samahan ang ilang mga panalangin, minsan sa isa sa malalaking kampana, minsan sa maliit. Bago ang ikatlong oras at bago ang ikasiyam na oras, inanyayahan niya ang mga monghe na maghugas ng kanilang mga kamay sa pamamagitan ng pag-ring. Tumunog din siya pagkatapos ng Misa at bago ang Ikaanim na Oras. Sa mga pista opisyal, binigyan niya ng utos na i-ring ang lahat ng mga kampana sa sandaling ang huling taludtod ng "araw-araw na himno" ay inaawit, iyon ay, sa pagtatapos ng unang serbisyo sa gabi.

Halos parehong pabigat ang tungkulin ng sakristan na mangasiwa sa pag-iilaw. Ang bilang at paglalagay ng mga kandila ay inireseta nang detalyado ng Charter para sa bawat serbisyo at para sa bawat araw. Tuwing Sabado, at gayundin sa bisperas ng mga kapistahan ng ilang mga santo, tatlo mga ilawan ng langis.

Maaaring ipagpalagay, kahit na mayroon kaming kumpirmasyon nito mula lamang sa materyal mula sa mga huling panahon, na ang pag-iilaw ng iba pang mga bahagi ng monasteryo, lalo na ang silid-tulugan, na, tulad ng nakita natin, ay palaging kailangang iluminado, ay kabilang din sa responsibilidad ng sakristan. Malamang na iluminado ito ng mga oil lamp o, mas malamang, mga kandila.

Sa wakas, ang sakristan ay kailangang mangasiwa sa paggawa ng tinapay, na naganap alinsunod sa isang detalyadong ritwal. Sa Pasko at Pasko ng Pagkabuhay, ang kanilang suplay ay kailangang mapunan, kahit na ito ay medyo malaki. Ang pinakamahusay na kalidad ng trigo ay pinagsunod-sunod na butil ayon sa butil. Ito ay hinugasan, pagkatapos ay inilagay sa isang espesyal na bag, na dinala sa gilingan ng isang baguhang kapatid, na nailalarawan bilang "pari Nesshie," na maaaring unawain bilang "nagambala," ibig sabihin, napakaseryoso, o bilang "hindi sensitibo, ” tapos pinag-uusapan natin ang kadalisayan ng moral . Upang gumiling ng harina, matapos hugasan ang parehong mga gilingang bato at ilagay ang mga piraso ng lino sa itaas at ibaba, siya ay naging isang surplice at tinakpan ang kanyang mukha ng isang omophorion, na isang hugis-parihaba na piraso ng manipis na tela na nakatali sa leeg at naiwan lamang ang mga mata. bukas - isang bagay na katulad ng maskara ng mga modernong surgeon. Pinipigilan nito ang mga patak ng laway at pagbuga ng hangin sa harina. Ang harina ay muling inihatid sa sakristan, na sinala ito sa tulong ng dalawang monastikong pari o diakono, pati na rin ang isang baguhan sa surplice at omophorion. Ang tubig ay dinala sa isang sisidlan kung saan nakalagay ang banal na tubig para sa misa. Ang lahat ay ginawa gamit ang mga panalangin - mga salmo o mga panalangin ng mga Oras ng Banal na Birhen. Ang pakikipag-usap at pagsasabi ng kahit ano maliban sa panalangin ay hindi pinahintulutan.

Ang paggawa ng prosvir ay direktang nauugnay sa paglalaba ng tela kung saan sila inilagay pagkatapos ng pagkonsagra sa panahon ng Misa at tinatawag na antimension. Ang paghahanda nito ay ipinagkatiwala sa mga monastikong pari at naganap sa tagsibol, kapag ang hangin ay malinis, at sa taglagas, sa kalagitnaan ng Setyembre, kapag ang "pagkayamot ng mga langaw" ay humupa. Ang tela ay naiwan na nakababad magdamag malamig na tubig sa malalaking bronze vase na espesyal na idinisenyo para sa layuning ito. Kinaumagahan ay inilubog siya sa isang maliit na tangke kung saan karaniwang hinuhugasan ang mga sagradong mangkok. Pagkatapos sa sakristiya siya ay hinugasan sa isang alkalina na solusyon, na nagsilbi lamang para sa mga layuning ito. Habang ang tela ay mamasa-masa pa, ito ay winisikan ng isang layer ng puting harina, na sumisipsip ng anumang natitirang tubig. Pagkatapos ay gumagamit bolang salamin naplantsa siya, nakahawak sa pagitan ng dalawang puting kumot, na naghihiwalay sa kanya sa bola at sa kahoy ng mesang pamamalantsa.

Ang senior choirmaster ay isang mahusay na master ng liturhiya. Nag-iingat siya ng mga aklat na naglalaman ng mga teksto ng Ebanghelyo, mga sulat, “mga aralin,” mga salmo, at sa pangkalahatan ay responsable para sa buong aklatan. Tinukoy niya kung aling mga teksto ang babasahin sa bawat serbisyo. Ang ganitong gawain ay nangangailangan ng malalim at matagal nang nakuha na kaalaman, kaya ang senior chorister ay karaniwang pinili mula sa nutriti, iyon ay, mga monghe na pinalaki sa monasteryo mula pagkabata. Bilang isang librarian, nagbigay siya ng mga libro sa mga monghe at may listahan ng mga ito. Gumawa rin siya ng iskedyul para sa mga tungkulin sa Lunes sa kusina, isinulat ito sa dalawang kopya, na ang isa ay naka-attach sa isang column sa panloob na gusali sa harap ng lahat.

Ang senior choirmaster, master of ceremonies, ang nanguna sa mga prusisyon, gayundin ang pamamaraan para sa pagbabasbas ng bagong ani ng beans, bagong tinapay at bagong alak, ay nag-organisa ng pagtanggap ng mga kilalang panauhin, na responsable para dito kasama ang monghe-tagabantay ng hotel.

Ang isa pang makabuluhang posisyon ng monastic na nananatili para sa amin upang banggitin ay ang tagapag-alaga ng infirmary.

Ang mga pasyente ay inilagay sa isang espesyal na gusali - isang infirmary, kung saan sila ay nanirahan nang hiwalay sa lahat. Ang tagapag-alaga ng infirmary ay nag-ingat sa kanilang espirituwal na buhay, kung saan siya ay tinulungan lamang ng chaplain ng infirmary chapel, at ng kanilang pisikal na kalagayan, kung saan siya ay tinulungan ng ilang mga tagapaglingkod.

Ang Cluny Infirmary noong ika-11 siglo ay binubuo ng anim na bulwagan, bawat isa ay may sukat na 23 talampakan ang lapad at 27 talampakan ang haba. Apat sa kanila ay may 8 kama at parehong bilang ng mga upuan, ang isa ay ginagamit para sa paghuhugas ng mga paa sa Sabbath, at ang huli ay ginagamit para sa paghuhugas ng mga pinggan. May kusina sa tabi nila, at ito ay isang napakahalagang bahagi ng infirmary, dahil ang pangunahing pangangalaga para sa mga may sakit ay ang pagpapakain sa kanila nang mas sagana kaysa sa Charter na kinakailangan para sa malusog na mga tao, at maging ang paghahanda ng karne para sa kanila. Tila ang mga sakit ng mga monghe ay dahil sa malnutrisyon.

Mula sa itaas ay malinaw na ang pagpasok sa infirmary ay hindi madali: “Bawat kapatid na lalaki na masama ang pakiramdam hanggang sa hindi na siya mabubuhay. karaniwang buhay komunidad, dapat bumaling sa kabanata at magdala ng pampublikong pagsisisi. Hayaan siyang, habang nakatayo, lumingon sa tagapangulo at sabihin: "Ako ay may sakit at hindi maaaring sundin ang mga alituntunin ng buhay sa komunidad." Pagkatapos ay uutusan siya ng chairman na lumabas ng extra chorum at magpahinga hanggang sa gumaling siya. Pagkaraan ng dalawa o tatlong araw, kung hindi siya bumuti, kailangan niyang muling talakayin nang may paggalang ang kabanata at ulitin na siya ay may sakit. Pagkatapos ay inutusan siyang pumunta sa infirmary. Kung hindi siya gumaling pagkatapos na manatili doon ng dalawa o tatlong araw, dapat siyang dalawin ng nauna sa oras ng pagkain at dalhan siya ng karne.”

Noong ika-10 at ika-11 siglo, ang pagkain ng karne ay para sa isang monghe ng Clunian na labagin ang Panuntunan sa pangunahing punto nito. Kaya't ang kapatid na ang may sakit ay nagpilit sa kanya na gawin ito, bagaman hindi siya ang may kasalanan, ay itinuturing na mas mababa kaysa sa iba pang mga kapatid. Siya ay patuloy na naglalakad na nakababa ang kanyang talukbong at may hawak na isang stick sa kanyang mga kamay, na nagpapaisip sa akin ng mga kalansing sa mga kamay ng salot. Hindi siya pinayagang dumalo sa Misa o tumanggap ng sakramento. At nang gumaling siya, umalis siya sa infirmary, kinailangan niya, bago bumalik sa ordinaryong buhay, upang humingi ng paumanhin sa kabanata dahil sa pagiging "napakakasalanan sa pagkain." Pinagkalooban siya ng abbot ng kapatawaran, at bilang penitensiya kinailangan niyang umawit ng 7 karagdagang mga salmo.

Bilang karagdagan sa mga may sakit, ang infirmary ay tumanggap ng malulusog na monghe ng monasteryo sa nang buong lakas para bigyan sila ng bloodletting, na obligado sa Ikawalong araw pagkatapos ng Annunciation (Marso 25), pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay at pagkatapos ng Trinity Day. Alam na ang pamamaraang ito, tulad ng kumpletong pagtanggi sa karne, ay dapat na ibalik sa mga monghe ang kadalisayan ng mga pag-iisip na nasubok sa panahong ito ng tagsibol, kapag ang mga senswal na hangarin ay tumindi sa kalikasan.

Kaya, sa Cluny, at gayundin sa mga monasteryo na umaasa kay Cluny, walang naiwan sa pagkakataon. Kaayusan, hierarchy, kapangyarihan, disiplina, katatagan ng loob... Lahat ay pinaniniwalaan ka na ang mga birtud na ito ay mabuti organisadong sistema hindi maaaring likas sa panahon ng 1000 sa anumang iba pa pampublikong organisasyon. Ang organisasyon ng Cluny ay walang alinlangan na walang katumbas. Gayunpaman, nang masusing tingnan ang mga taong hindi nabubuhay tulad ng iba, nakakita kami ng sapat na mga tampok na, siyempre, ay hindi likas sa kanila lamang. Ito ang inaasahan naming mabigyang-katwiran sa pagpilit sa mga mambabasa ng aklat na ito na manatili sa bilog ng mga monghe nang napakatagal.

Mga Tala:

Paghingi ng paumanhin sa kasaysayan o gawa ng isang mananalaysay. M., 1973 at 1986.

Elgo (Helgaud) - French chronicler ng 1st half ng 11th century, Benedictine monghe ng monasteryo sa Fleury-on-Loire.

Si Raoul (Radulph) Glaber (Glabre) ay isang French monk chronicler, na kung saan ang mga gawa ay magkakaroon ng maraming sanggunian sa aklat na ito. Siya ay ipinanganak sa Burgundy sa pagtatapos ng ika-10 siglo. at sa edad na labindalawa siya ay ipinadala ng kanyang monghe na tiyuhin sa monasteryo ng Saint-Léger de Champeaux, ngunit di-nagtagal ay pinalayas mula doon "para sa hindi naaangkop na pag-uugali." Sa kanyang buhay, binago ni Raoul ang maraming monasteryo, lalo na, sa ilalim ng Abbot Odilon, siya ay nasa Cluny. Sumulat siya ng limang volume na History, na, tila, ay nilayon niya bilang pangkalahatang kasaysayan, gayunpaman, ayon sa mga modernong mananaliksik, ito ay sa halip ay isang koleksyon ng mga makasaysayang anekdota at malinaw na naglalarawan ng mga moral ng huling bahagi ng ika-10 - unang bahagi ng ika-11 siglo, habang naglalaman ng napaka malaking bilang kronolohikal at heograpikal na mga kamalian. Ang "Kasaysayan" ni Raoul Glaber ay unang inilathala noong 1596. Bilang karagdagan dito, sumulat siya ng ilang maikling talambuhay.

Custos vini (lat.) - tagapag-ingat ng alak.

Ang pamagat ng constable (mula sa Latin ay stabuli - horse master, stable keeper) ay hiniram ng Frankish court mula sa Eastern Roman Empire, kung saan ang kumander ng imperial cavalry ay tinawag na pamagat na ito. Sa mga Frank, ang mga cuenstable ay orihinal na mga tagapaglingkod sa ekonomiya sa korte o mga pinuno ng mga tropa. Mula noong ika-12 siglo, ang constable ng France ay ang pinakamataas na posisyon sa pamahalaan. Ginamit niya ang pinakamataas na pangangasiwa sa lahat maharlikang hukbo, ay ang unang tao pagkatapos ng hari at may pinakamataas na kapangyarihang militar sa panahon ng digmaan. Dahil sa kanilang labis na kapangyarihan, ang mga constable ay naging kahina-hinala sa mga hari, at ang posisyon na ito ay inalis ni Louis XIII noong 1627. Ito ay nabuhay sa sandali sa ilalim ng Napoleon I, na nagtalaga ng kanyang pinakamalapit na mga kamag-anak dito, at sa wakas ay inalis pagkatapos ng Pagpapanumbalik.

Karaniwan, ang isang antimension ay isang telang lino o sutla na naglalarawan sa posisyon ni Kristo sa libingan at may isang butil ng mga labi na natahi dito. Sa Orthodoxy sa Russia, ang mga antimin ay ginamit mula noong ika-12 siglo.

Extra chorum (lat.) - mula sa mga koro.

lat. abbas) - ang pinuno ng isang abbey, isang monasteryo na kabilang sa isa sa mga sinaunang monghe. mga order, tulad ng mga Benedictine, Cistercian, atbp. Sa mga unang yugto ng kasaysayan ni Kristo. monasticism A. (mula sa Aram. abba - ama) ay tinawag na monghe na nakaranas sa asetisismo, salamat sa kanyang espiritu. ang kaloob ng pagtuturo sa mga batang monghe, nang hindi sila namumuno sa eklesiastikal na legal na kahulugan. Matapos ang pagkalat ng mga communal monasteries (cines), si A. ay nagsimulang tawaging abbots ng mga monasteryo. Ayon sa Charter ng St. Benedict (Regula Benedicti 2, 1; 64, 13, atbp.), A. (dominus et abbas) ay pangunahing espirituwal na ama, guro at pastol, at samakatuwid ay dapat pangalagaan ang parehong materyal na kagalingan ng monasteryo at ng kaligtasan ng mga kaluluwa ng mga kapatid ( Regula Benedicti 2, 33); siya ay inihalal ng mga kapatid at ginagampanan ang kanyang mga tungkulin habang buhay, ibinabahagi ito sa kanyang mga katulong at nakikinig sa payo ng ibang mga monghe. Sa VIII–IX na siglo. Ang posisyon ni A. ay nagiging isa sa mga susi sa pulitika. Sistema ng gitnang siglo Kanluran. Ang repormang Gregorian ay naglabas ng Armenia mula sa pagkakasakop sa kapangyarihang imperyal. Sa mga konseho sa Roma (826) at Poitiers (1078) unang natukoy na si A. ay dapat magkaroon ng ranggo ng pagkapari; Pinalawak ng Konseho ng Vienne ang desisyong ito sa buong Simbahan. Gayunpaman, dahil sa ang katunayan na ang abbeys minsan pag-aari malaki materyal na ari-arian, naganap ang mga pang-aabuso kapag ang mga taong hindi monghe ay pinahintulutang magtamasa ng kita bilang A. (abbas in commendam). Ang pagsasanay na ito ay ipinagbabawal ng Konseho ng Trent.

Sa 1983 CCP, si A. ay tinutumbas sa abbot ng isang monasteryo o monghe. komunidad.

Panitikan: Vogue A. de. La communauté et l'abbe dans la Regle de Saint Benoit. P., 1961; Salmon P. L'abbO dans la tradition monastique. P., 1962; Felten F.J. Abte und LaienKbte im Frankenreich. Stuttgart, 1980; Penco G. La figura dell’abate nella tradizione spirituale del monachesimo // Medioevo monastico. R., 1988, p. 371–385.

Habang ang mga monasteryo ay napapailalim sa mga panuntunang itinatag ni St. Benedict (hanggang sa simula ng ika-10 siglo), ang "abbot" ay karaniwang pangalan kanilang mga abbot. Mula sa ika-10 siglo, nagsimulang lumitaw ang mga bagong espirituwal na kaayusan, at iilan lamang sa kanila, tulad ng mga Premonstratensian, Cistercian at Trappist, ang pinamumunuan ng mga abbot, at ang mga pinuno ng karamihan sa iba ay tinawag na matatanda ( majores) (sa mga Camaldulians), mga prior (sa mga Carthusian, Hieronymites, Dominicans, Carmelites, Augustinians, atbp.), mga tagapag-alaga (sa mga Franciscans) o mga rector (sa mga Heswita). Ang mga Abbesses ay hindi lamang mga kumbento ng mga nabanggit na mga order, ngunit din sa mga madre ng Fontevrode Order at sa mga sekular na canonists. Maraming mga order ang nag-aatubili na gamitin ang pamagat na ito dahil sa pagpapakumbaba.

Ang mga abbot ay sumakop sa iba't ibang posisyon kaugnay, sa isang banda, sa orden, at sa kabilang banda, sa mga monghe ng kanilang mga monasteryo na nasasakupan nila. Halimbawa, sa mga Benedictine, ang abbot na hinirang ng kombensiyon ay nagtatamasa ng ganap na kalayaan, habang sa mga Cistercians siya ay bureaucratically subordinate sa supreme council sa Clairvaux. Bago isama ang mga monghe sa klero, ang abbot ay may karapatan at obligasyon na subaybayan ang pagsunod sa mga tuntunin ng kautusan, pamahalaan ang mga monastic estate at humiling ng walang kundisyong pagsunod mula sa mga monghe. Ang kapangyarihang magparusa ng mga abbot sa kanilang mga monghe ay lubos na malawak; Noong nakaraan, kahit na ang corporal punishment ay madalas na ginagamit, at sa simula ng ika-20 siglo, ang mga abbot at abbesses ay tinatamasa pa rin ang karapatang ipasailalim ang kanilang mga nasasakupan hindi lamang sa pansamantala, kundi pati na rin sa habambuhay na pagkakakulong para sa mga malubhang krimen. Sa mga Benedictine, isang apela laban sa parusa na sentensiya ng abbot ay isinumite sa obispo o papa.

Noong ika-6 na siglo, ang mga abbot ay niraranggo sa mga klero, at pagkatapos ng Ikalawang Konseho ng Nicaea () sila ay binigyan ng karapatang mag-orden sa kanilang mga monghe sa mas mababang posisyon. Ang lahat ng mga abbot ay kabilang sa mga prelate ng simbahan, sumasakop sa isang lugar sa hierarchy kaagad pagkatapos ng mga obispo at may karapatang bumoto sa mga konseho. Ipinaglaban nila ang parehong mga karapatan abbess, ngunit hindi rin ito matanggap dahil hindi maaaring magsagawa ng anumang sagradong ritwal ang mga babae. Nanatili silang sakop ng mga obispo ng kanilang diyosesis, habang sinubukan ng mga abbot na palayain ang kanilang sarili mula sa subordinasyong ito sa pamamagitan ng mga pribilehiyo. Ang mga abbot ng liberated monasteries ay hindi kinikilala ang anumang awtoridad sa kanilang sarili maliban sa papa.

Simula sa ika-7 siglo, ang mga obispo ay madalas na nakikialam sa mga karapatan ng mga abbot, na hinirang, sa kanilang sariling paghuhusga, ang kanilang mga paborito sa mga posisyon ng mga abbot, at kapag ang mga lugar na ito ay nabakante, iniwan pa nila ang mga abbey sa likod nila. Ang mas mapanganib para sa dignidad ng ranggo na ito ay noong ika-8 at lalo na sa ika-9 na siglo, sa kapritso ng mga hari o para sa mga kadahilanan ng pangangailangan, nagsimula itong ipasa sa mga layko, at nagsimulang ipamahagi ng mga Carolingian ang mga abbey sa kanilang mga tagasunod. bilang gantimpala para sa kanilang katapatan o para sa mga merito ng militar. Ang resulta nito ay hanggang sa ika-10 siglo kasama, ang pinakamalaking monasteryo sa loob ng hierarchy ng Simbahang Romano ay pinamumunuan ng, sa karamihan, mga sekular na abbot o abbotgraph (lat. Abbacomites, Abbates milites), na nakolekta para sa kanilang sarili ang kita ng mga espirituwal na institusyong ito.

Sa mga kasong ito, ang aktwal na pangangasiwa sa mga monasteryo ay ipinagkatiwala sa mga dean at prior. Sa France, ang pamagat ng abbot ay unang ibinigay sa mga abbot ng mga monasteryo. Ngunit nang, ayon sa concordat na natapos sa pagitan ni Pope Leo X at King Francis I, ang mga haring Pranses ay binigyan ng karapatang humirang ng 225 Abbes comendataires para sa halos lahat ng French abbeys, ang walang pakialam at walang trabahong posisyong ito ay nag-udyok sa maraming kabataan, kabilang ang mga junior na miyembro marangal na pamilya, italaga ang iyong sarili sa klero upang, kung minsan, maaari kang makatanggap ng katulad

Ang abbot ng isang monasteryo ay isang tao na ganap na nakatuon ang kanyang sarili sa paglilingkod sa Diyos at sa kanyang komunidad. Mahirap ilarawan sa mga salita ang lahat ng mga pasanin at responsibilidad na nakaatang sa mga balikat ng isang monghe na umako sa posisyong ito. Gayunpaman, hindi sila nawalan ng puso, dahil ang lahat ng kanilang gawain ay naglalayong iligtas ang pinakamaraming kaluluwa hangga't maaari - upang mailabas sila sa kadiliman ng mortal na mundong ito.

Kaya, sino ang abbot ng monasteryo? Ano ang kanyang mga responsibilidad? At gaano kalaki ang pagkakaiba sa pagitan ng mga klero ng mga pananampalatayang Orthodox at Katoliko?

Matapos ang pag-akyat ni Hesukristo sa langit, ang kanyang mga tagasunod ay nakakalat sa buong mundo na may iisang misyon - upang ipalaganap ang salita ng Diyos. Lumipas ang mga taon, ang kapangyarihan ay nagbago nang mas mabilis kaysa sa hangin sa larangan, at kasama nito ang saloobin sa mga Kristiyano. Alinman sila ay pinalayas mula sa lahat ng dako, o sila ay tinanggap bilang mahal na mga panauhin. Gayunpaman, sa dakong huli, tinanggap ng karamihan sa Europa ang bagong turo, na nagpapahintulot sa mga Kristiyano na mangaral nang walang takot.

Gayunpaman, maraming mananampalataya ang napahiya sa kahalayan at kawalang-diyos na naghahari sa mga lungsod. Kaya naman, nagpasya silang iwanan sila at mamuhay nang malayo sa abala ng mundo. Kaya, sa simula ng ika-4 na siglo, lumitaw ang mga unang Kristiyanong monasteryo sa Europa.

Naturally, ang ganitong istraktura ay nangangailangan ng isang tao upang pamahalaan ito. Samakatuwid, hindi nakakagulat na lumitaw ang gayong posisyon bilang abbot ng monasteryo. Sa una, sa mga Katoliko ang ranggo na ito ay may ibang pangalan (abbot), at pinasimulan ito ng Papa o obispo. Ito ay unang nangyari noong ika-6 na siglo.

Mga monasteryo ng Katoliko

Sa paglipas ng mga taon, ang papel na ginagampanan ng mga monasteryo sa daigdig ng Katoliko ay lubos na nagbago. Mula sa karaniwang monasteryo ng mga monghe, sila ay naging mahalagang mga yunit ng administratibo. Ito rin ay nangyari na ang abbot ng monasteryo ay maaaring pamahalaan ang lahat ng mga lupain na bahagi ng kanyang mana. Ang gayong kapangyarihan ay ang inggit ng maraming mga kinatawan ng lokal na maharlika, at samakatuwid ay sinubukan nila nang buong lakas na ilagay ang kanilang tao doon.

Dumating pa sa puntong maharlikang pamilya sila mismo ang nagtalaga ng mga abbot. Sa partikular, ang gayong kasanayan ay naganap sa panahon ng paghahari ng dinastiyang Carolingian mula ika-7 hanggang ika-10 siglo. Gayunpaman, sa paglipas ng mga taon, nakuhang muli ng Simbahang Katoliko ang kapangyarihan, na naging posible na muling magtalaga ng mga abbot ng mga monasteryo ayon sa pagpapasya nito.

Abbot ng isang monasteryo sa Kievan Rus

Para sa Kievan Rus Ang taong 988 ay naging mahusay - noon ay bininyagan ni Prinsipe Vladimir ang kanyang mga tao. Pagkalipas ng ilang taon, lumitaw ang mga unang monasteryo, na nagsisilbing kanlungan para sa lahat na gustong italaga ang kanilang sarili nang buo sa Diyos.

Paano naiiba ang abbot ng monasteryo sa Kievan Rus mula sa kanyang kasamahan simbahang katoliko? Una sa lahat, tandaan namin: ang istraktura ng Orthodox, na hiniram mula sa Byzantium, ay hindi nagbigay ng pagkakaroon ng isang sistema ng mga order at banal na mandirigma. Ang mga monghe ng Russia ay mga simpleng mananampalataya na namumuno sa isang asetiko na pamumuhay.

kaya lang pangunahing gawain Ang abbot ng naturang monasteryo ay upang mapanatili ang moral at materyal na kalagayan ng monasteryo. Iyon ay, sa espirituwal na mga termino, sinusubaybayan niya kung paano ginampanan ng mga monghe ang kanilang mga tungkulin (kung nag-oobserba sila ng pag-aayuno o sakramento ng panalangin) at iba pa. Kung tungkol sa materyal na bahagi ng isyu, ang abbot ng monasteryo ay kailangang subaybayan ang mga gastos, subaybayan ang kalagayan ng mga gusali, mag-imbak ng mga suplay, at, kung kinakailangan, makipag-ayos para sa tulong sa synod o sa lokal na prinsipe.

Modernong hierarchy sa mga monasteryo ng Orthodox

At bagaman maraming siglo na ang lumipas mula nang itatag ang unang monasteryo, ang kanilang papel sa espirituwal na kaliwanagan ng mga mananampalataya ay nanatiling hindi nagbabago. Samakatuwid, magiging angkop na pag-usapan kung sino ang abbot ng isang monasteryo ng Orthodox ngayon.

Ngayon ang mga pari na nangangasiwa sa isang templo o monasteryo ay tinatawag na mga abbot. Ito ay isang napakarangal na ranggo, at ito ay matatanggap lamang kung may pahintulot ng kataas-taasang klero na namamahala sa diyosesis na kinabibilangan ng monasteryo. Kung ang abbot ay nagtatatag ng kanyang sarili bilang isang matalinong tagapamahala at nagpapakita ng kanyang pananampalataya, pagkatapos ay sa paglipas ng panahon ay bibigyan siya ng mas mataas na titulo - archimandrite.

Ngunit ang abbot ng monasteryo ay maaari ding maging pari ng mas mataas na ranggo. Bukod dito, ang pamamahala ng laurel ay kadalasang ipinagkakatiwala sa mga balikat ng naghaharing diyosesis o maging ng patriyarka. Halimbawa, ang Trinity-Sergius Lavra ay nasa ilalim ng pangangalaga ni Archimandrite Kirill.

Mga tungkulin ng abbot ng monasteryo

Ngayon, ang mga responsibilidad ng abbot ng isang monasteryo, bilang daan-daang taon na ang nakalilipas, ay napakalawak. Parehong ang espirituwal at materyal na mga problema ng kanyang mga paratang ay nahuhulog sa kanya. Sa partikular, ang abbot ng monasteryo ay gumaganap ng mga sumusunod na gawain:

• nagsasagawa ng monastic initiation ceremony;
• sinusubaybayan ang pagsunod sa mga patakarang itinatag sa templo;
• kinokontrol ang buhay ng mga monghe - nagtuturo sa kanila sa trabaho, nagpapaalala sa kanila ng papalapit na mabilis, sinusubaybayan ang kalinisan, at iba pa;
• nagsasagawa ng mga relihiyosong serbisyo sa kanyang templo;
• ay engaged legal na isyu(pagpirma ng mga kontrata, pagbabayad ng mga bayarin, pag-iingat ng selyo sa templo);
• nagtatalaga ng mga monghe sa iba't ibang posisyon na kinakailangan ng monasteryo.

Sa wakas, dapat tandaan na ang mga tungkulin na ginagampanan ng abbot monasteryo, ay bahagyang naiiba sa mga nahuhulog sa mga balikat ng tagapamahala ng monasteryo ng kababaihan. Sa partikular, ang mga abbesses ay hindi nagsasagawa ng mga sagradong ritwal, dahil sa pananampalatayang Kristiyano hindi maaaring maging pari ang isang babae.