Simbahan ng Puso ni Hesus (Vilnius). Ang Simbahan ng Puso ni Jesus ay pinalaya mula sa mga extension ng Sobyet na Simbahang Romano Katoliko sa pangalan ng Puso ni Jesus

Sa sulok ng mga kalye ng Farforovskaya at Babushkina (57), ang orihinal na gusali ng Catholic Church of the Heart of Jesus ay napanatili - isang kapansin-pansing halimbawa ng arkitektura ng Art Nouveau. Ang templo ay itinayo noong 1907 - 1917. ayon sa proyekto ng IGI professor S.P. Galenzovsky.

Simbahang Romano Katoliko sa pangalan ng Puso ni Hesus
1907-1917 - arko. Galenzovsky S.P.
Noong 1905, ang mga Katoliko ng Nevskaya Zastava ay nakatanggap ng pahintulot na magtayo ng isang templo.
Una, isang pansamantalang kapilya ang itinayo sa Shlisselburg highway sa planta ng Obukhov. Noong 1907, itinatag ang isang simbahang bato - ang Church of the Sacred Heart of Jesus sa sulok ng mga kalye ng Kladbischenskaya (Babushkina) at Bolshaya Shchemilovskaya (Farforovskaya). Ang lugar para sa pagtatayo ay inilalaan ng treasury.
Ang proyekto ay pinagsama-sama ng arkitekto. Stefan Galenzovsky. Ang templo ay ipinaglihi na may matataas na Gothic bell tower at pandekorasyon na dekorasyon. Gayunpaman, walang sapat na pondo mula sa mga donasyon para sa pagtatayo, kaya't tumagal ito hanggang 1917 at ang mga tore ay kinailangang iwanan.
Ang templo ay inilaan pagkatapos ng rebolusyon.
Noong 1929, nais nilang isara ang templo, ilipat ang gusali sa House of Sports, ngunit hindi ito nangyari. Noong 1936 nagkaroon ng sunog, ang gusali ay nabuklod, at noong 1937 ang templo ay isinara.
Ang gusali ay inilipat sa Industrial Plant, pagkatapos ay ang dormitoryo ng Lengaza ay itinayo dito. Noong 1970s Ang tiwala na "Spetsstroy" ay matatagpuan.
Noong 1993, ang komunidad ng Katoliko ay nairehistro at inilaan bahagi ng gusali.
Ang unang serbisyo ay naganap noong 1996.
www.citywalls.ru/house3782.html

Noong 1892, ilang libong Katoliko na naninirahan sa likod ng Nevskaya Zastava ang nagpasya na magpetisyon para sa pagtatayo ng isang simbahang Katoliko sa kanilang lugar. Ang pahintulot para sa pagtatayo ay natanggap noong taglagas ng 1905. Kasabay nito, ang isang pansamantalang kapilya ay nilagyan sa planta ng Obukhov, na may subordinate na katayuan na may kaugnayan sa Simbahan ni St. Catherine ng Alexandria. Noong Nobyembre 18, 1906, isang kapirasong lupa ang inilaan para sa pagtatayo ng templo sa kanto ng dating Cemetery Street at ang daan patungo sa Porcelain Colony. Ang pagtula ng unang bato ay naganap noong Setyembre 8, 1907. Dahil sa kahirapan sa pananalapi, hindi nagtagal ay nahinto ang trabaho at ipinagpatuloy lamang noong 1912, at pagkatapos ay pana-panahong naantala muli. Ang mga serbisyo sa Simbahan ng Sacred Heart ay nagsimula noong 1914 sa isang hindi natapos na simbahan. Ang simbahan ay sa wakas ay nakumpleto at inilaan lamang sa pagtatapos ng 1917 - simula ng 1918, at sa pangwakas na proyekto, upang mabawasan ang gastos ng pagtatayo, kinakailangan na iwanan ang mga kampanilya, bilang isang resulta kung saan ang templo ay nakakuha ng isang hindi pangkaraniwang hitsura - isang Gothic na simbahan na walang mga tore.
Noong Hulyo 1936, nagkaroon ng sunog sa gusali, pagkatapos nito ay nabuklod ang simbahan. Noong Mayo 23, 1937, sa wakas ay isinara ang Simbahan ng Sacred Heart. Ang gusali ay unang pag-aari ng isang pang-industriya na halaman, pagkatapos ay sa Spetsstroy trust ito ay malawakang itinayong muli, lalo na, ang mga panloob na kisame ay itinayo, na naghahati sa simbahan sa 4 na palapag.
Matapos ang pagpapanumbalik ng normal na paggana ng Simbahang Katoliko sa Russia at ang muling pagkabuhay ng parokya ng Katoliko ng Sacred Heart noong 1993, ang bahagi ng lugar ng gusali ay inilipat sa parokya. Noong Hunyo 6, 1996, naganap ang unang serbisyo sa pansamantalang kapilya. Noong 2003, ang buong gusali ay inilipat sa Simbahan, at isinagawa ang malawakang pagpapanumbalik. Noong 2009, ang rektor ng parokya ay nagpahayag ng pagnanais na makumpleto ang pagtatayo ng mga bell tower, na hindi kasama sa orihinal na disenyo ng gusali, ngunit ang hangarin na ito ay nagdulot ng pagsalungat mula sa Konseho para sa Pagpapanatili ng Cultural Heritage at mga kinatawan ng Legislative Assembly ng St. Petersburg, na naniniwala na ito ay papangitin ang makasaysayang hitsura ng gusali.

Mga magagandang larawan sa loob ng templo.

Ang pangangailangan na magtayo ng isang simbahan ay lumitaw pagkatapos ng Vilna Roman Catholic Bishop Brzostowski na imbitahan ang mga madre ng Order of Visitantes sa Vilna. Ang kaganapang ito ay naganap noong 1694, at noong 1717 isang pansamantalang chapel na bato ang itinayo sa labas ng lungsod, sa likod ng pader ng kuta. Ang pansamantalang kapilya ay nagpatakbo hanggang 1729, kung saan ang isang templo sa karangalan ng Sagradong Puso ni Hesus ay naitayo na.

Ang solemne seremonya ng pagtatalaga ng templo ay naganap noong Agosto 26, 1756. Ang pagtatayo ng mga gusali ng monasteryo ay nagsimula noong 1694 at nagpatuloy hanggang sa simula ng ika-19 na siglo. Ang batong bakod na nagpoprotekta sa patyo ng monasteryo mula sa mga mapanlinlang na mata ay itinayo noong 1756. Ang dekorasyon ng templo ay pitong altar, pinalamutian ng mga kuwadro na gawa ni Shimon Chekhovich.

Ang mga madre ng Order of Visitantes ay hindi lamang nagmamay-ari ng makabuluhang kapital, ngunit nagmamay-ari din ng ilang mga estates sa lalawigan ng Minsk. Ang isang boarding house para sa mga marangal na dalaga ay binuksan sa monasteryo, kung saan makikita ang mga 40 mag-aaral. Ang paaralan ay napakapopular na si Emperador Paul I mismo ay nagtatag ng isang espesyal na iskolar para sa mga mag-aaral nito, na ginamit ng paaralan hanggang 1837.

Gayunpaman, pagkatapos ng kilalang pag-aalsa noong 1863, ang monasteryo ay inalis, at ang mga madre ay napilitang pumunta sa ibang bansa. Mula sa sandaling ito magsisimula ang isang bagong kabanata sa kasaysayan ng katedral. Ngayon ito ay binago mula sa isang Katolikong katedral tungo sa isang Orthodox na madre. Sa utos ng Gobernador Heneral M. N. Muravyov, ang mga madre ay pinalabas mula sa Alekseevsky Convent sa Moscow. At ang dating katedral ay nakatanggap ng katayuan ng isang Orthodox church sa monasteryo at ang pangalan ni St. Mary Magdalene. Sa panahong ito, ang ilang muling pagtatayo ay isinagawa, kung saan ang mataas na quadrangular bell tower, na matatagpuan malapit sa templo, ay binuwag. Ang ilang mga detalye ng panloob na dekorasyon ng templo ay muling ginawa. Bilang karagdagan, sa panahon ng pagsasaayos, isang simboryo at dalawang tore ang idinagdag sa kanlurang bahagi ng templo.

Mayroong dalawang altar sa simbahan bilang karagdagan sa pangunahing isa, mayroon ding altar sa pangalan ng Pamamagitan ng Kabanal-banalang Theotokos. Maliit lang ang side church, pero may bell tower. Sa monasteryo mayroong isang pagawaan ng pagpipinta ng icon at isang paaralan para sa mga ulilang batang babae ng klero, at bilang karagdagan sa kanila, ang mga anak na babae ng mga opisyal ng North-Western Territory ay may karapatang mag-aral sa paaralan. Bawat taon ang paaralan ay tumatanggap ng humigit-kumulang 40 mga mag-aaral na babae. Gayunpaman, noong 1901, sa halip na isang paaralan sa monasteryo, binuksan ang isang diocesan women's school. Ayon sa data sa simula ng ika-20 siglo, mayroong 89 na madre sa monasteryo.

Noong 1915, ang monasteryo ay inilikas habang ang front line ay papalapit sa lungsod. Noong 1919, ibinalik ang monasteryo sa mga dating mistresses nito - ang Order of Visitantes. Noong 1940, ang altar sa istilong Rococo ay naibalik sa monasteryo.

Gayunpaman, ang templo ay hindi pa nakapasa sa lahat ng mga pagsubok na inihanda para dito. Pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, isang bilangguan ang inilagay sa lugar ng monasteryo. At muli, ang interior at dekorasyon ng templo, pati na rin ang layout nito, ay sumailalim sa mga pagbabago.

Sa paligid ng 1965, ang pagpapanumbalik ng loob ng templo ay nagsimula. Sa ngayon, ang dalawang palapag na gusali ng dating monasteryo ay napapalibutan ng dalawang sarado at isang bahagyang bukas na patyo. Ang mismong gusali ng simbahan ay isang natatanging monumento ng arkitektura ng huling panahon ng Baroque. Ito ang tanging nabubuhay na templo ng ganitong uri sa Lithuania. Ito ay pinangungunahan ng isang malaking octagonal dome na 37 metro ang taas, na nakasalalay sa isang kahanga-hangang kapal ng pader, na umaabot sa dalawang metro sa cross-section. Ang panloob na dekorasyon ng templo ay hindi gaanong napanatili, ngunit kahit na ngayon ay maaari mong makita ang ilang nakaligtas na mga fragment ng pagpipinta.

nayon Distrito ng Stolovichi Baranovichi ay matatagpuan sa P5 highway (Baranovichi - Novogrudok - Ivye) pitong kilometro lamang sa hilaga ng sentro ng rehiyon. May malaking gusali sa gitna ng nayon Simbahan ng St. Alexander Nevsky, na itinayo noong ika-17 siglo bilang isang simbahang Katoliko - ang tanging templo sa teritoryo ng Belarus na kabilang sa Knights of the Order of Malta. Sa simula ng ika-20 siglo, isa pang templo ang itinayo sa Stolovichi - ang neo-Gothic Church of the Heart of Jesus, na matatagpuan medyo malayo sa pangunahing kalye.

Tingnan natin kung ano ang hitsura ng mga simbahan ng Stolovichi sa ilalim ng hiwa.

Sa una, sa site na ito noong 1610, sa pamamagitan ng utos ni M. Radziwill the Orphan, isang kahoy na simbahan nina St. Mary at John the Baptist ang itinayo para sa kanyang anak na si Zhigimont Karol. nilayon para sa Knightly Order of Malta at isang eskultura ng Ina ng Diyos na dinala mula sa Italya. Noong 1649 isang batong kapilya ang itinayo bilang kapalit nito.

Ang batong gusali ng simbahan ay itinayo noong 1740 ng may-ari ng bayan, kumander ng Order of Malta M. Dombrovsky, ayon sa disenyo ng mga sikat na arkitekto na I. Fontana III at I. Glaubitz bilang Simbahan ni John the Baptist. Ang daan-daang taon nang batong kapilya noong panahong iyon ay isinama lamang sa kabuuang dami ng gusali bilang isang presbytery.

Ang istilo ng arkitektura ng gusali ay late baroque

Ito ang nag-iisang templo ng Knights of Malta sa Belarus. ay. Mula noong 1863 ito ay muling inilaan bilang Orthodox Assumption Church, pagkatapos ay sa Church of St. Alexander Nevsky.

Sa tabi ng simbahan ay mayroong isang batong pang-alaala na may isang palatandaan na nagsasaad na sa mga lugar na ito noong Setyembre 12, 1771, naganap ang isang labanan sa pagitan ng mga Confederates ng dakilang Lithuanian hetman na si Mikhail Kazimir Oginsky at ang mga tropa ni Alexander Suvorov. Sa labanang ito, ang 5,000-strong corps ni Oginsky ay natalo ng kumander ng Russia, na nag-utos lamang ng 900 katao. Kaya, ang pag-aalsa ng anti-Russian na gentry ay napigilan halos sa simula, at nang sumunod na taon naganap ang Unang Partisyon ng Polish-Lithuanian Commonwealth.

Ang kapansin-pansin ay para sa labanan malapit sa bayan ng Stolovichi, si Alexander Suvorov ay iginawad sa Order of St. Alexander Nevsky. Ito ay bilang parangal kay St. Alexander Nevsky na ang Simbahang Stolovichi ay muling itinalaga noong 1863. Nagkataon lang?

Ang pangalawang templo ay matatagpuan hindi malayo mula sa una, kahit na mula sa pangunahing kalye ay maaaring hindi mo agad mapansin. Kung ikaw ay nagmumula sa direksyon ng Baranovichi, pagkatapos bago maabot ang simbahan kailangan mong lumiko pakaliwa sa isang napaka-makitid na daanan, na malapit nang humantong sa isang magandang neo-Gothic Simbahan ng Puso ni Hesus. Itinayo ang templo noong 1907-1911 gawa sa pulang ladrilyo. Ang pagpapahayag ng arkitektura ng gusali ay nakamit sa pamamagitan ng isang rich scheme ng kulay, pati na rin ang kasaganaan ng mga reinforcement, profile at break na ginawa gamit ang mahusay na pagmamason.

Belfry tower na may spire

Pangunahing harapan ng gusali

Lancet na mga pagbubukas at pintuan ng bintana

Ang apse ay napakahinhin sa laki

Simbahan ng Puso ni Hesus, mas kilala bilang Simbahan ng mga business card- isang dating simbahang Romano Katoliko na hindi parokya sa pangalan ng Puso ni Hesus ng monasteryo ng mga bisita sa timog-silangang labas ng Old Town ng Vilnius, sa Rasu Street (address Rasų g. 6). Ang monastery ensemble ay matatagpuan sa isang mataas na burol na hindi kalayuan sa Church of the Ascension of the Lord at sa dating missionary monastery at nakatayo sa panorama ng lungsod.

Kwento

Ang simbahan at mga gusali ng monasteryo sa labas ng lungsod noon, sa likod ng pader ng lungsod, ay itinayo pagkatapos na imbitahan ng Vilna Roman Catholic Bishop na si Konstantin Brzostovsky ang mga madre ng Order of Visitantes sa Vilna noong 1694. Noong 1717, isang pansamantalang chapel na bato ang itinayo, kung saan ginanap ang mga serbisyo hanggang 1729, nang itayo ang isang templo bilang parangal sa Puso ni Jesus. Ang arkitekto ng simbahan ay si Józef Polya. Ang templo ay inilaan noong Agosto 26, 1756.

Ang mga gusali ng monasteryo ay itinayo mula 1694 hanggang sa silangan at timog ng templo. Ang isang mataas na bakod na bato na may dalawang pintuan ay itinayo noong 1756 at pinaghiwalay ang monasteryo mula sa kalye; ang gate ay dinisenyo ng arkitekto at mananalaysay na si Theodor Narbut. Sa paligid ng 1797 ang monasteryo ay lumawak sa timog; ang mga outbuildings ay patuloy na itinayo sa simula ng ika-19 na siglo.

Ang templo ay pinalamutian ng pitong altar na may mga pintura ng sikat na 18th century artist na si Shimon Chekhovich. Ang mga madre ng babaeng Order of the Visitation of the Blessed Virgin Mary ay nagmamay-ari ng dalawang estate sa mga lalawigan ng Vilna at Minsk at makabuluhang pondo. Pinalaki nila ang mga batang babae sa isang modelong boarding house sa monasteryo, kung saan halos 40 batang babae ang nag-aaral taun-taon. Nagtatag si Emperor Paul I ng mga iskolarsip sa paaralang ito gamit ang sarili niyang pondo, na ginamit niya noong 1837 upang suportahan ang labindalawang babae.

Sumulat ng pagsusuri tungkol sa artikulong "Simbahan ng Puso ni Jesus (Vilnius)"

Panitikan

• Vinogradov A. A. Gabay sa lungsod ng Vilna at sa paligid nito. Sa maraming mga guhit at pinakabagong plano, iginuhit ayon sa Pinakamataas na Kumpirmasyon. Sa 2 bahagi. - Pangalawang edisyon. - Vilna: Printing house ng Headquarters ng Vilna Military District, 1908. - P. 72-74.
• Kłos, Juliusz. Wilno. Przewodnik krajoznawczy. - Wydanie trzecie poprawione po zgonie autora. - Wilno: Wydawnictwo Wileńskiego oddziału Polskiego Towarzystwa Turystyczniego-krajoznawczego, 1937. - P. 227-229. - 323 p.(Polish)
• Čerbulėnas, K. Jėzaus Širdies ir vizitiečių vienuolyno ansamlis // Lietuvos TSR istorijos ir kultūros paminklų sąvadas. - Vilnius: Vyriausioji enciklopedijų redakcija, 1988. - T. 1: Vilnius. - pp. 419-421. - 592 s. - 20,000 kopya.(lit.)
• Venclova, Tomas. Wilno. Przewodnik / Tłumaczenie Beata Piasecka. - Vilnius: R. Paknio leidykla, 2006. - P. 171. - 216 p. - ISBN 9986-830-47-8.(Polish)

Mga link

• (lit.)

Sipi na nagpapakilala sa Simbahan ng Puso ni Hesus (Vilnius)

Dumating na naman kay Pierre ang mapanglaw na kinatatakutan niya. Sa loob ng tatlong araw matapos niyang ihatid ang kanyang talumpati sa kahon, nakahiga siya sa bahay sa sofa, walang tinatanggap at walang pupuntahan.
Sa oras na ito, nakatanggap siya ng liham mula sa kanyang asawa, na nakiusap sa kanya na makipag-date, ay sumulat tungkol sa kanyang kalungkutan para sa kanya at tungkol sa kanyang pagnanais na italaga ang kanyang buong buhay sa kanya.
Sa pagtatapos ng liham, ipinaalam niya sa kanya na isa sa mga araw na ito ay pupunta siya sa St. Petersburg mula sa ibang bansa.
Kasunod ng liham, ang isa sa mga kapatid na Masonic, na hindi gaanong iginagalang sa kanya, ay sumabog sa pag-iisa ni Pierre at, dinala ang pag-uusap sa mga relasyon sa pag-aasawa ni Pierre, sa anyo ng payo ng fraternal, ipinahayag sa kanya ang ideya na ang kanyang kalubhaan sa kanyang asawa ay hindi patas, at na si Pierre ay lumihis mula sa mga unang tuntunin ng isang Freemason, hindi pinapatawad ang nagsisi.
Kasabay nito, ang kanyang biyenan, ang asawa ni Prinsipe Vasily, ay nagpadala sa kanya, na nagmakaawa sa kanya na bisitahin siya nang hindi bababa sa ilang minuto upang makipag-ayos sa isang napakahalagang bagay. Nakita ni Pierre na mayroong isang pagsasabwatan laban sa kanya, na nais nilang pagsamahin siya sa kanyang asawa, at hindi ito kasiya-siya sa kanya sa estado kung saan siya naroroon. Wala siyang pakialam: Hindi itinuring ni Pierre na ang anumang bagay sa buhay ay napakahalaga, at sa ilalim ng impluwensya ng mapanglaw na ngayon ay sumakop sa kanya, hindi niya pinahahalagahan ang kanyang kalayaan o ang kanyang pagpupursige sa pagpaparusa sa kanyang asawa. .
"Walang tama, walang dapat sisihin, kaya hindi siya dapat sisihin," naisip niya. - Kung hindi agad nagpahayag ng pahintulot si Pierre na makiisa sa kanyang asawa, ito ay dahil lamang sa estado ng mapanglaw na kinaroroonan niya, wala siyang magawa. Kung ang kanyang asawa ay dumating sa kanya, hindi niya ito pinaalis ngayon. Kung ikukumpara sa kung ano ang sumasakop kay Pierre, hindi ba't pareho ang lahat, ang mabuhay o hindi makasama ang kanyang asawa?
Nang hindi sumasagot ng anuman sa kanyang asawa o sa kanyang biyenan, naghanda si Pierre para sa kalsada isang gabi at umalis patungong Moscow upang makita si Joseph Alekseevich. Ito ang isinulat ni Pierre sa kanyang diary.
“Moscow, ika-17 ng Nobyembre.
Kararating ko lang mula sa aking benefactor, at nagmamadali akong isulat ang lahat ng aking naranasan. Si Joseph Alekseevich ay nabubuhay nang hindi maganda at tatlong taon na siyang nagdurusa mula sa isang masakit na sakit sa pantog. Walang nakarinig ng daing o isang salita ng bulungan mula sa kanya. Mula umaga hanggang hatinggabi, maliban sa mga oras kung saan kumakain siya ng pinakasimpleng pagkain, nagtatrabaho siya sa agham. Malugod niya akong tinanggap at pinaupo sa kama kung saan siya nakahiga; Ginawa ko siyang tanda ng mga kabalyero ng Silangan at Jerusalem, sinagot niya ako sa parehong paraan, at may banayad na ngiti ay nagtanong sa akin tungkol sa kung ano ang aking natutunan at nakuha sa mga lodge ng Prussian at Scottish. Sinabi ko sa kanya ang lahat sa abot ng aking makakaya, na ipinarating ang mga dahilan na aking iminungkahi sa aming kahon sa St. Petersburg at ipinaalam sa kanya ang tungkol sa masamang pagtanggap sa akin at ang tungkol sa paghihiwalay na nangyari sa pagitan ko at ng mga kapatid. Si Joseph Alekseevich, na huminto at nag-isip ng ilang sandali, ay nagpahayag ng kanyang pananaw sa lahat ng ito sa akin, na agad na nagpapaliwanag para sa akin ng lahat ng nangyari at ang buong hinaharap na landas sa unahan ko. Ginulat niya ako sa pagtatanong kung naaalala ko kung ano ang tatlong layunin ng kautusan: 1) pangalagaan at matutuhan ang sakramento; 2) sa pagdadalisay at pagwawasto sa sarili upang madama ito at 3) sa pagwawasto sa sangkatauhan sa pamamagitan ng pagnanais para sa gayong paglilinis. Ano ang pinakamahalaga at unang layunin ng tatlong ito? Siyempre, ang iyong sariling pagwawasto at paglilinis. Ito ang tanging layunin na maaari nating laging pagsumikapan, anuman ang lahat ng pagkakataon. Ngunit sa parehong oras, ang layuning ito ay nangangailangan ng pinakamaraming gawain mula sa atin, at samakatuwid, naliligaw ng pagmamataas, tayo, na nawawala ang layuning ito, ay maaaring tumanggap ng sakramento, na hindi tayo karapat-dapat na tanggapin dahil sa ating karumihan, o tayo ay tumanggap ng pagtutuwid ng sangkatauhan, kung tayo mismo ay isang halimbawa ng kasuklam-suklam at kasamaan. Ang Illuminism ay hindi isang dalisay na doktrina dahil ito ay dinadala ng mga aktibidad sa lipunan at puno ng pagmamataas. Sa batayan na ito, kinondena ni Joseph Alekseevich ang aking pananalita at lahat ng aking mga aktibidad. Sumang-ayon ako sa kanya sa kaibuturan ng aking kaluluwa. Sa okasyon ng aming pag-uusap tungkol sa mga gawain ng aking pamilya, sinabi niya sa akin: "Ang pangunahing tungkulin ng isang tunay na Mason, gaya ng sinabi ko sa iyo, ay pagbutihin ang kanyang sarili." Ngunit madalas nating iniisip na sa pamamagitan ng pag-alis ng lahat ng mga paghihirap ng ating buhay sa ating sarili, mas mabilis nating makakamit ang layuning ito; sa kabaligtaran, aking panginoon, sinabi niya sa akin, tanging sa gitna ng sekular na kaguluhan ay makakamit natin ang tatlong pangunahing layunin: 1) kaalaman sa sarili, sapagkat ang isang tao ay makikilala lamang ang kanyang sarili sa pamamagitan ng paghahambing, 2) pagpapabuti, na nakakamit lamang sa pamamagitan ng pakikibaka, at 3) upang makamit ang pangunahing birtud - pag-ibig sa kamatayan. Ang mga pagbabago lamang ng buhay ang makapagpapakita sa atin ng kawalang-kabuluhan nito at makapag-aambag sa ating likas na pagmamahal sa kamatayan o muling pagsilang sa isang bagong buhay. Ang mga salitang ito ay higit na kapansin-pansin dahil si Joseph Alekseevich, sa kabila ng kanyang matinding pisikal na pagdurusa, ay hindi kailanman nabibigatan ng buhay, ngunit nagmamahal sa kamatayan, kung saan siya, sa kabila ng lahat ng kadalisayan at taas ng kanyang panloob na tao, ay hindi pa nakakaramdam ng sapat na paghahanda. Pagkatapos ay ipinaliwanag sa akin ng benefactor ang buong kahulugan ng dakilang parisukat ng sansinukob at itinuro na ang triple at ikapitong numero ay ang batayan ng lahat. Pinayuhan niya ako na huwag dumistansya ang aking sarili mula sa pakikipag-usap sa mga kapatid na St. Petersburg at, na sumasakop lamang sa mga 2nd degree na posisyon sa lodge, subukan, makagambala sa mga kapatid mula sa mga libangan ng pagmamataas, upang ibaling sila sa totoong landas ng kaalaman sa sarili at pagpapabuti . Bilang karagdagan, para sa kanyang sarili, personal niyang pinayuhan ako, una sa lahat, na alagaan ang aking sarili, at para sa layuning ito binigyan niya ako ng isang kuwaderno, ang parehong kung saan ako nagsusulat at mula ngayon ay isusulat ang lahat ng aking mga aksyon.
"Petersburg, ika-23 ng Nobyembre.
“Nakatira ulit ako sa asawa ko. Luhaang lumapit sa akin ang aking biyenan at sinabing narito si Helen at nakikiusap siyang pakinggan ko siya, na siya ay inosente, na hindi siya nasisiyahan sa aking pag-iiwan, at marami pang iba. Alam kong kung hahayaan ko lang ang sarili ko na makita siya, hindi ko na matatanggihan ang kanyang pagnanasa. Sa aking mga pagdududa, hindi ko alam kung kaninong tulong at payo ang dapat kong gawin. Kung nandito ang benefactor, sasabihin niya sa akin. Nagretiro ako sa aking silid, binasa muli ang mga liham ni Joseph Alekseevich, naalala ang aking mga pakikipag-usap sa kanya, at mula sa lahat ay napagpasyahan kong hindi ko dapat tanggihan ang sinumang humihiling at dapat magbigay ng tulong sa lahat, lalo na sa isang taong konektado sa akin, at ako. dapat pasanin ang aking krus. Ngunit kung pinatawad ko siya para sa kapakanan ng kabutihan, hayaan ang aking pagsasama sa kanya na magkaroon ng isang espirituwal na layunin. Kaya nagpasya ako at sumulat kay Joseph Alekseevich. Sinabi ko sa aking asawa na hinihiling ko sa kanya na kalimutan ang lahat ng luma, hinihiling ko sa kanya na patawarin ako sa kung ano ang maaari kong kasalanan sa kanya, at na wala akong mapapatawad sa kanya. Masaya kong sinabi ito sa kanya. Ipaalam sa kanya kung gaano kahirap para sa akin na makita siya muli. Nanirahan ako sa mga silid sa itaas ng isang malaking bahay at nakadama ako ng masayang pakiramdam ng pagbabago.”

Gaya ng dati, kahit noon pa man, ang mataas na lipunan, na nagkakaisa sa korte at sa malalaking bola, ay nahahati sa ilang bilog, bawat isa ay may sariling lilim. Kabilang sa mga ito, ang pinaka-malawak ay ang French circle, ang Napoleonic Alliance - Count Rumyantsev at Caulaincourt Sa bilog na ito, kinuha ni Helen ang isa sa mga pinaka-kilalang lugar sa sandaling siya at ang kanyang asawa ay nanirahan sa St. Petersburg ng French embassy at isang malaking bilang ng mga tao, na kilala sa kanilang katalinuhan at kagandahang-loob, na kabilang sa direksyong ito.
Si Helen ay nasa Erfurt sa panahon ng sikat na pagpupulong ng mga emperador, at mula roon ay dinala niya ang mga koneksyon na ito sa lahat ng Napoleonic na tanawin ng Europa. Sa Erfurt ito ay isang napakatalino na tagumpay. Si Napoleon mismo, na napansin siya sa teatro, ay nagsabi tungkol sa kanya: "C"est un superbe animal. mas maganda kaysa dati Ngunit ang ikinagulat niya ay sa loob ng dalawang taon na ito ay nakuha ng kanyang asawa ang isang reputasyon para sa kanyang sarili.
“d"une femme charmante, aussi spirituelle, que belle. salita], upang sabihin ang mga ito sa unang pagkakataon sa harap ng Kondesa Bezukhova Ang matanggap sa salon ni Countess Bezukhova ay itinuturing na isang diploma ng katalinuhan ang mga kabataan ay nagbabasa ng mga aklat ni Helen bago ang gabi, upang may mapag-usapan sila sa kanyang salon, at ang mga sekretarya ng embahada, at maging ang mga sugo, ay nagtiwala sa kanya ng mga lihim na diplomatikong, kaya't si Helen ay may lakas sa ilang paraan, na alam na siya ay napaka-tanga, kung minsan ay dumalo sa kanyang mga gabi at hapunan, kung saan ang pulitika, tula at pilosopiya. ay napag-usapan, na may kakaibang pakiramdam ng pagkalito at takot Sa mga gabing ito ay naranasan niya ang isang katulad na pakiramdam na dapat maranasan ng isang salamangkero, umaasa sa bawat oras na ang kanyang panlilinlang ay mabubunyag, ngunit kung ito ay dahil sa katangahan ay kailangan upang tumakbo. isang salon, o dahil ang mga nalinlang sa kanilang sarili ay nasiyahan sa panlilinlang na ito, ang panlilinlang ay hindi natuklasan, at ang kanilang reputasyon ay nawala "une femme charmante et spirituelle kaya hindi natitinag ang sarili sa likod ni Elena Vasilievna Bezukhova na maaari niyang sabihin ang mga pinaka-bulgaridad at katarantaduhan. at gayon pa man ang lahat ay hinahangaan ang bawat salita niya at naghanap ng malalim na kahulugan dito, na siya mismo ay hindi man lang naghinala.

Ang mga diyosesis ng Katoliko sa Imperyo ng Russia ay lumitaw noong kalagitnaan ng ika-18 siglo. Pinahintulutan ni Catherine II ang mga settler na nagsasabing Katolisismo na magtayo ng mga simbahan at magsagawa ng mga banal na serbisyo. Karamihan sa mga Katoliko ay nanirahan sa lalawigan ng Samara.

Noong panahong iyon, pinahintulutan lamang na magtayo ng mga simbahan sa mga kolonya o nayon, kaya't ang mga residente ng Samara (Katoliko) ay walang madasal. Pagkatapos ang mangangalakal na si Yegor Annaev ay nagsagawa ng inisyatiba upang magtayo ng isang simbahan sa loob ng lungsod. Ang pahintulot ay hindi agad nakuha, ngunit salamat sa pagtitiyaga ni E. Annaev, ang Simbahan ng Sagradong Puso ni Jesus (Samara) ay sa wakas ay naitayo. Ang desisyon na pabor sa mga mananampalataya ay ginawa ni Gobernador A. A. Artsimovich, isang Pole ayon sa nasyonalidad at isang Katoliko ayon sa relihiyon.

Ang pagtatayo ng simbahan at ang buhay nito bago ang rebolusyon

Ang site para sa pagtatayo ay pinili sa ikaapatnapu't siyam na bloke, sa intersection ng hinaharap na mga kalye ng Kuibyshev at Nekrasovskaya. Ang mga land plot para sa pagtatayo ay ibinenta ng mga taga-bayan ng Novokreshchenov, Kanonova, Razladskaya at Zelenova.

Ang Templo ng Sacred Heart of Jesus (Samara) ay dinisenyo ng arkitekto mula sa Moscow Foma Bogdanovich. Mayroon ding mga bersyon na ang disenyo ng simbahan ay isinagawa ni Nikolai Eremeev o isang pangkat ng mga arkitekto mula sa St. Ang gawaing konstruksyon ay isinagawa ng mga mason ng Nizhny Novgorod na pinamumunuan ni Alexander Shcherbachev. Isang napakagandang Austrian organ ang inilagay sa loob ng simbahan.

Ang bagong itinayong gusali ay itinalaga noong 1906. Ang unang serbisyo ay isinagawa ng tagapangasiwa ng parokya ng Samara, si I. Lapshis. Ang Templo ng Sacred Heart of Jesus (Samara) ay nanatiling aktibo hanggang sa 20s ng ika-20 siglo.

Bilang karagdagan sa mga serbisyo sa pagsamba, ang simbahan ay aktibong kasangkot sa gawaing kawanggawa. Ang mga nangangailangan ay tumanggap ng pera, damit, pagkain, at bubong sa kanilang mga ulo. Ang mga miyembro ng charitable society ay gumugol ng mga gabi sa musika, sayawan at lottery. Isang pampublikong aklatan at silid ng pagbabasa ang binuksan sa simbahan.

Noong Unang Digmaang Pandaigdig, tinulungan ng mga klero at mga parokyano ang mga refugee at mga bilanggo ng digmaan. Ang mga biktima ng labanan ay nasa matinding kahirapan at nangangailangan ng pangangalagang medikal. Binuksan ang mga orphanage para sa mga anak ng mga imigrante mula sa mga kanlurang probinsya.

sa panahon ng USSR

Ibinahagi ng Church of the Sacred Heart of Jesus sa Samara ang kapalaran ng maraming simbahan sa Unyong Sobyet. Ang simbahan ay pinagkaitan ng karapatang magtapon ng mga panukat na libro. Ang mga batas sa katayuang sibil ay pinagsama-sama sa mga bagong tatag na katawan (mga tanggapan ng pagpapatala). Ang mga gusali at ari-arian ay inalis sa mga simbahan, at ang mga parokya, na tinatawag na mga kolektibo ng mga mananampalataya, ay pinilit na makipag-ayos sa estado tungkol sa paggamit ng simbahan para sa pagsamba.

Ang paglipat ng pag-aari ng simbahan sa estado ay naganap noong 1918. Kasabay nito, ang isang kasunduan ay napagpasyahan upang ilipat ang lugar sa parokya. Noong 1922, gawa sa ginto at mahalagang mga metal, kinumpiska ito pabor sa mga nagugutom na tao sa rehiyon ng Volga.

Noong 30s ng huling siglo, ang gusali ng simbahan ay nagtataglay ng teatro ng mga bata, noong 40s - isang lokal na museo ng kasaysayan, at nang maglaon ang gusali ay ibinigay sa isang teknikal na paaralan ng teatro at isang construction club. Ang mga mananampalataya ay inalok na manalangin sa kapilya ng Smolensk, ngunit ang pari na si I. Lunkevich ay hindi sumang-ayon, na binanggit ang katotohanan na ang mga Katoliko ay nagpupuri sa Diyos lamang sa isang krus na simbahan.

Matapos ang pagsasara ng simbahan, unti-unting gumuho ang komunidad ng mga Katoliko. Nawala sa gusali ng simbahan ang mga krus sa mga tore, ilang elemento ng dekorasyon at organ. Noong 1934, iminungkahi ng construction organization na namamahala sa simbahan na muling itayo ang simbahan, na hinati ang gusali sa dalawang palapag, ngunit hindi inaprubahan ng architectural expert council ang ideyang ito, na inuuri ang gusali bilang isang cultural asset.

Renaissance

Nakatagpo ng bagong buhay ang Templo ng Sacred Heart of Jesus (Samara) noong 1991. Inilipat muli ang simbahan sa parokya. Sa iba't ibang panahon, ang mga serbisyo ay isinasagawa ng mga pari na sina J. Huncaga, T. Pikus, T. Benush, T. Donaghy. Si Padre Thomas ang nag-asikaso ng pabahay para sa mga pari at pagsasaayos ng simbahan. Noong 2001, bumalik ang mga krus sa mga spire.

Ang kasalukuyang anyo ng templo

Ang simbahan ay itinayo sa neo-Gothic na istilo. Ang hugis ng gusali ay cruciform na may transverse transept. Dalawang tore ang tumaas sa kalangitan, ang kanilang taas ay 47 metro. Ang pasukan sa simbahan ay pinalamutian ng isang stained glass window na naglalarawan sa Birheng Maria. Ang altar ay naglalaman ng fresco na "Christ on the Cross" (Salvador Dali, kopya).

Kabilang sa mga bisita sa simbahan ay hindi lamang mga residente ng lungsod, kundi pati na rin ang mga turista na gustong humanga sa architectural monument na Temple of the Sacred Heart of Jesus (Samara). Ang mga larawan ng mga gawa ng sining ay maganda sa anumang anggulo.

Ang gusali ng simbahan ay natatangi sa sarili nitong paraan. Nawala ang katanyagan ng Gothic sa pagtatapos ng ika-16 na siglo. Ang iba pang mga istilo ay nagsimulang gamitin para sa pagtatayo ng mga relihiyosong gusali ng Katolisismo. Isang simbahan na katulad ng arkitektura ang itinayo sa Vilnius. Ang simbahan ay mas matanda kaysa sa Samara noong ika-4 na siglo, ngunit may ilang pagkakatulad sa hitsura ng mga templo. Marahil si Foma Osipovich Bogdanovich, kapag lumilikha ng mga simbahan sa Moscow at Volga, ay ginabayan ng simbahan ng Vilnius.

Darating

Regular na idinaraos ang katekesis para sa mga parokyano ng simbahan. Ang mga nagnanais na pumasok sa hanay ng simbahan ay nag-aaral ng mga pangunahing kaalaman sa Kristiyanismo at doktrina. Ang mga tagapaglingkod sa templo ay nag-oorganisa ng mga ekumenikal na pagpupulong. Sa panahon ng mga pagpupulong, ang mga isyu ng pagkamit ng pagkakaisa ng Kristiyano, o hindi bababa sa pagkakaunawaan, sa pagitan ng mga denominasyong Kristiyano ay isinasaalang-alang.

Ang simbahan ay may isang grupo ng pag-aaral ng Bibliya, isang silid-aklatan, at isang tanggapan ng editoryal para sa pahayagan ng parokya. Ang mga konsyerto ng klasikal at sagradong musika ay ginaganap sa lugar ng templo. Bukas ang simbahan para sa mga indibidwal na pagbisita at para sa mga iskursiyon.

Temple of the Sacred Heart of Jesus (Samara): address

Matatagpuan ang Polsky sa 157 Frunze Street Ang lugar ay mapupuntahan ng mga bus, tram at minibus. Ang pinakamalapit na hintuan ay "Strukovsky Park", "Frunze Street", "Krasnoarmeyskaya", "Philharmonic".

Pansinin ng mga parokyano at bisita na ang Templo ng Sacred Heart of Jesus (Simbahan ng Katoliko sa Samara) ay isang tahimik at mapayapang lugar kung saan maaari kang mag-relax, lumayo sa pang-araw-araw na pagmamadali at pagmamadalian, at pagnilayan ang buhay.

Ang simbahan ng Samara ay kinikilala bilang isang monumento ng kultura. Ang gusali ay protektado ng estado at kasama sa listahan ng UNESCO cultural heritage.