Estilo ng pananalita ng kumpisal. Nakabubuo na prinsipyo ng simbahan-relihiyosong istilo ng pananalita. Pahayag ng Kanyang Kabanalan Patriarch Kirill sa okasyon ng pagdiriwang ng Araw ng Kabataan ng Orthodox

Estilo ng simbahan-relihiyoso

- isang functional na iba't-ibang modernong rus. naiilawan wika, na nagsisilbi sa saklaw ng simbahan-relihiyoso pampublikong aktibidad at nauugnay sa relihiyosong anyo pampublikong kamalayan.

Sa panahon ng pre-perestroika (1917–1980s), ang lugar na ito ng Russian functioning. ang wika, dahil sa mga kilalang extra-linguistic na dahilan, ay halos sarado sa philologist-researcher, na nagresulta sa kawalan ng indikasyon ng Ts.-r. estilo sa panitikan sa estilista, pati na rin ang malawakang opinyon na ang lugar na ito ay hindi pinaglilingkuran ng modernong Ruso, ngunit Wikang Slavonic ng Simbahan. Sa kasalukuyan, ang saklaw ng simbahan-relihiyoso pampublikong aktibidad ay nagpapalawak ng mga hangganan nito. Kasama sa komunikasyon sa lugar na ito, sa isang banda, ang pagbigkas ng iba't ibang mga kanonikal na liturgical na teksto, ang pagpaparami ng mga panalangin at mga awit, kung saan ang wikang Slavonic ng Simbahan ay aktwal na iniharap, at sa kabilang banda, ang mga talumpati ng klero sa isang mass audience sa radyo, sa mga rally, sa telebisyon, sa Estado Duma, sa panahon ng seremonya ng pagtatalaga ng mga paaralan, ospital, opisina, atbp., na isinasagawa hindi sa Church Slavonic, ngunit sa modernong. rus. naiilawan wika, na lumilitaw sa kasong ito sa anyo ng isang espesyal na function. istilo - simbahan-relihiyoso(sa ibang terminolohiya - relihiyoso, relihiyoso at pangangaral o relihiyon-kultong; termino simbahan-relihiyoso preferable kasi sabay-sabay na nagpapahiwatig ng globo ng aktibidad sa lipunan kung saan ito gumagana, ang relihiyosong anyo ng pampublikong kamalayan, at mga pinuno ng simbahan bilang mga may-akda ng mga nauugnay na teksto, ngunit hindi nililimitahan ang pagpapatupad nito lamang sa genre ng sermon). Kaya, ang globo ng gawaing panlipunan ng simbahan-relihiyoso ay lumalabas na ang globo bilingguwalismo.

Ngunit kung ang wikang Slavonic ng Simbahan ay pinag-aralan at inilarawan nang detalyado, kung gayon ang pag-aaral ng Ts.-r. functional Sa. moderno rus. naiilawan nagsisimula pa lang ang wika; may mga paglalarawan ng mga genre ng mga mensahe ng simbahan-relihiyoso at mga sermon sa templo; kailangan mong pag-aralan ang mga genre ng mga salitang paghihiwalay, mga salita sa libing, atbp. mga salita, ang talumpati ng klero sa isang opisyal na setting - i.e. lahat ng mga genre at anyo ng pananalita kung saan ang C.-R. functional Sa.

Systematicity C.-r. Sa. makikita sa mga parameter ng kaukulang mga genre ng pagsasalita gaya ng: a) bahagi ng nilalaman; b) layunin ng komunikasyon; c) ang imahe ng may-akda; d) ang katangian ng addressee; e) ang sistema ng linguistic na paraan at katangian ng kanilang organisasyon.

Nilalaman mga tekstong inilathala sa Ts.-r. p., ay nagbibigay-daan sa amin na makilala ang dalawang panig dito: ang dictum (sa wakas) na nilalaman na tinukoy ng paksa, at ang modal frame ng dictum na nilalaman na nabuo sa pamamagitan ng pagbati, apela, mga tagubilin sa relihiyon, payo, papuri sa mga aktibidad ng Simbahan, atbp.: "Sa pagpupugay sa iyo ng mga pagbati sa Pasko ng Pagkabuhay, hinihimok ko kayong matagumpay na ipagpatuloy ang paglilingkod sa Simbahan at sa Amang Bayan sa walang hanggan na debosyon kay Kristo, sa katapatan sa Kanyang mga utos at pagmamahal sa bawat tao at sa buong sangkatauhan."( Mensahe ng Pasko ng Pagkabuhay ni Alexy II, 1988). Ang dalawang mahalagang aspetong ito ng Central Revolution. ang mga teksto ay magkakaugnay - ayon sa pagkakabanggit - sa nilalaman-katotohanan at nilalaman-konseptong impormasyon (ayon kay I.R. Galperin). Ang isang partikular na tampok ng nilalaman-konseptong impormasyon (o ang modal frame ng bahagi ng nilalaman) ay nito tahasan karakter; ito ay sumasalamin sa relihiyosong ideolohiya at hindi pinapayagan ang anumang iba pang interpretasyon.

Layunin ng komunikasyon mga teksto ng Ts.-r. Sa. Laging kumplikado, multifaceted: sa pamamagitan ng paglalahad ng diktum na nilalaman, ang may-akda ay sabay na nagsusumikap na emosyonal na epekto sa addressee, at ang emosyonal na epekto na ito ay nauugnay sa isang tiyak na kaganapan mula sa kasaysayan ng Bibliya, mula sa buhay ng mga apostol, mga santo, mga pinuno ng Simbahan, atbp., na naaalala kung saan, sinisikap ng may-akda na edukasyong panrelihiyon madla; pagpuna sa pinakamahalagang kaganapan sa modernong simbahan at, mas malawak, pampublikong buhay, nakamit ng may-akda ang isa pang layunin - pagtataguyod ng positibong papel ng Simbahan sa buhay modernong lipunan at, sa wakas, nanawagan para sa pagsunod sa mga utos ng Kristiyano, para sa pangangalaga ng mga tradisyon ng relihiyon, para sa pagtalima sa mga institusyon ng simbahan, ang may-akda ay itinuloy ang layunin. edukasyon relihiyosong madla. Kaya, ang kumbinasyon ng emosyonal na epekto, relihiyon-edukasyon, relihiyon-propaganda at edukasyonal-didactic na mga layunin ay napagtanto ang multifaceted communicative orientation ng C.-R. mga text.

Ang isang kumplikadong communicative na layunin ay bumubuo at , na sa Ts.-r. Sa. lumalabas din kumplikado, dalawang-dimensional: sa isang banda, ito ay isang espirituwal na pastol, isang tagapagturo ng mga karaniwang tao, at sa kabilang banda, isa sa "anak ng Inang Simbahan" nakakaranas ng mga damdamin ng kagalakan, kagalakan o, kabaligtaran, mga damdamin ng panghihinayang o kalungkutan kasama ng mga nakikinig; Ang pagkakaiba-iba na ito sa imahe ng may-akda ay makikita, sa partikular, sa pagkakaiba-iba ng anyong pangwika na nagsasaad ng tagapagsalaysay ( ako copyright / Kami copyright / Kami kasama): "Na may kagalakan, maliwanag na pakiramdam ako Ako ay nagsasalita sa iyo ng mga salita ng kapayapaan at pag-ibig tungkol kay Kristo..."; " Kami bumisita sa diyosesis ng Alma-Ata sa Kazakhstan..."; "At Kami, mga anak ng Diyos, tayo'y magalak ngayon... at tayo'y tumuloy sa Bethlehem"(Mensahe ng Pasko ni Alexy II, 1995–1996). Ang imahe ng may-akda bilang isang tagapamagitan sa pagitan ng Simbahan - "ang kinatawan ng Diyos sa Lupa" - at ang mga mananampalataya, ang mga tao, at ang tagapamagitan na nakakaunawa sa mga tao at malapit sa kanila, ay tumutukoy sa kawalan ng isang tahasang pagpapahayag ng may-akda ng kalooban sa anyo ng isang kategoryang pagkakasunud-sunod: ang obligatorily prescriptive na katangian ng pagtatanghal sa anyo ng isang kategoryang imperative C. -r. Sa. hindi pangkaraniwan: "Nais namin na ang aming mga mananampalataya ay hindi limitado sa pakikipagkita sa mga tao lamang sa pamamagitan ng paraan mass media tungkol sa kung paano magaganap ang pagdiriwang sa Banal na Lupain o sa ating kabisera, Moscow, at na sila ay personal na nakikibahagi sa Dakilang Jubileo sa kanilang komunidad ng simbahan, sa kanilang bayan, distrito o nayon"(Mensahe ng Pasko ng Metropolitan Juvenaly, 1998–1999). Kahit na sa isang sitwasyon kung saan ipinahayag ng may-akda ang negatibong saloobin ng buong patriarchy sa isang kaganapan (halimbawa, sa palabas sa telebisyon ng pelikula ni Martin Scorsese na "The Last Temptation of Christ"), hindi siya gumagamit ng mga genre ng pagsasalita ng isang order o isang kategoryang pagbabawal, ngunit sa mga genre ng pagsasalita ng kahilingan at payo: “Ang pelikulang ito / na gusto nilang ipalabas sa TV... / hindi maganda... Puro kalapastanganan ang ipinakikita nila... // At saka, halo-halong lahat / para sa atin ang mahal na Banal na Kasulatan / at Tradisyon / tungkol sa ating Panginoon. Hesukristo // Samakatuwid, mangyaring / seryosohin ito"(mula sa isang sermon sa templo - halimbawa ng N.N. Rozanova).

Patutunguhan mga teksto ng Ts.-r. Sa. - ito ay, sa isang banda, ang mga Kristiyanong Ortodokso, kung ang teksto ay naririnig sa simbahan at naka-address sa mga mananampalataya, o isang mas malawak na madla, kung ang teksto ay tinutugunan, halimbawa, sa mga tagapakinig ng mga broadcast sa radyo, mga manonood sa telebisyon, atbp., i.e. pangkalahatan at mass addressee(ayon kay N.I. Formanovskaya). Sa kaso ng isang klerigo na bumaling sa iba mga pinuno ng simbahan ng iba't ibang ranggo, – addressee predictable at tiyak. Pero laging mga text na nakasulat sa Ts.-r. p., na naka-address sa isang mass audience, samakatuwid, ay kumakatawan pampubliko opisyal na talumpati , at samakatuwid Ts.-r. Sa. ay function ng libro estilo ng codified lit. wika .

Sistema ng wika C.-r. Sa. kasama ang lexical units ng apat na layers : 1) neutral, interstyle na bokabularyo ( tumulong, makipag-usap, gawin, lahat, pagkatapos, Moscow); 2) pangkalahatang aklat ( pang-unawa, pagiging, orihinal na papel, mga tradisyon, gayunpaman, napaka, sumunod sa iba pang mga pananaw sa mundo); 3) simbahan-relihiyoso ( Panginoong Makapangyarihan, mga monghe at madre, mga monastic, mga layko, patronal feast, banal na paglilingkod, kaharian ng Diyos, mga hierarch, mapagmahal sa Diyos na mga pastol, Banal na Lupain, pagtatalaga, mga babaeng nagdadala ng mira); 4) bokabularyo na may pahayagan at journalistic functional at stylistic na pangkulay ( mga soberanong estado, militante, edukasyon, pagtagumpayan ng mga kahirapan, sitwasyon sa ekonomiya at panlipunan, mga problema ng mga refugee at rehiyon). Ang pangunahing mapagkukunan ng leksikal ng istilo ay ang bokabularyo na nagpapahayag ng damdamin, lalo na ang archaic-sublime at emosyonal na evaluative ( walang kapantay na debosyon, dakilain ang mga mandirigma, hindi makalupa na kadakilaan, gumuhit ng inspirasyon, maluwalhating holiday), ang paggamit nito ay nauugnay sa pagpapatupad ng mga layuning pangkomunikasyon na tinalakay sa itaas: na may layuning pang-edukasyon at didactic at layunin ng isang positibong emosyonal na epekto na naglalayong bumuo ng ilang mga konseptong moral sa addressee. Mga Mapagkukunan ng Grammar Kasama sa istilo ang mga morphological at syntactic na paraan na nagbibigay ng: 1) aklat ang likas na katangian ng istilo (sa partikular, ang genitive subsubstantive, participles at participial na parirala, passive constructions); 2) lipas na pang-istilong pangkulay ng pananalita (archaic morphological forms, hindi napapanahong pamamahala, pagbabaligtad ng napagkasunduang bahagi sa parirala); 3) paglikha nagpapahayag na epekto(mga hilera homogenous na miyembro, mga superlatibo); hal: 1) tag-araw ng kabutihan ng Panginoon; mga salita ng kapayapaan at pag-ibig; komunikasyon na nakalulugod sa puso; ang Cathedral of Christ the Savior na ibinalik sa Moscow; 2) na may pag-ibig kay Kristo; ito ay mabubura; ipinanganak ngayon; minamahal sa Panginoon; sa lupa; sa makalangit na mundo; panatilihin ang pananampalataya ng ama; Simbahan ng Langit; 3) ... Binabati kita, aking mga mahal, sa maliwanag at pinagpalang holiday na ito; pinakamahalaga; sagana; maluwalhati; multi-kapaki-pakinabang; pinaka-masaya; pinaka-tapat; pinaka pinagpala. Mula sa isang negatibong punto ng view, ang arsenal ng gramatikal na paraan ng estilo ay nailalarawan sa pamamagitan ng kawalan ng mga multicomponent na kumplikadong mga pangungusap na may magkakaibang syntactic na koneksyon, isang hindi pagkakaisa na paraan ng pagpapahayag ng mga subordinating na relasyon, na nauugnay sa pagnanais para sa pag-access at pagkakaunawaan ng C.-r. mga text sa isang mass addressee.

Mga layunin tumaas na pagpapahayag at, sa partikular, ang paglikha ng isang emosyonal at evaluative na pang-istilong pangkulay ng pananalita, nagsisilbi, bilang karagdagan sa paggamit ng evaluative at emosyonal na nagpapahayag na bokabularyo: a) malawak na sipi; b) ang paggamit ng mga trope at pigura ng pananalita (ang pinakakaraniwan ay mga metapora, epithets, repetitions, gradation, antithesis, inversion, retorika na tanong); c) mga diskarte para sa kumplikado ang komposisyon ng mga teksto; hal: "Kami ay mga makasalanan at marumi // At Siya (ang Ina ng Diyos) / Pinaka Dalisay"(antithesis); "At talagang / kanino at kailan tinanggihan ng Diyos ang biyaya / ng kaliwanagan / Sinong Kristiyano / ang hindi makatanggap / karunungan mula sa Diyos?"(retorikang tanong); (mga halimbawa mula sa N.N. Rozanova).

Sa pangkalahatan, mula sa punto ng view ng linguistic embodiment, ang pinag-aralan na mga genre ng C.-r. Sa. magkaiba isang kumbinasyon ng mga pangkalahatang elemento ng libro na may mga elemento ng simbahan-relihiyoso at pahayagan-journalistic , at gayundin archaic-solemn at emotional-evaluative na pangkulay , Ano nakikilala ang Ts.-r. Sa. mula sa lahat ng iba pang function ng libro. mga estilo, kabilang ang mga mula sa pahayagan at pamamahayag , kung saan siya ay lumalapit dahil sa pagiging kumplikado ng communicative function, ang mass nature ng addressee at ang emosyonal at expressive na pangkulay ng maraming linguistic na paraan na kasama sa kanyang sistema. Gayunpaman, ang mga palatandaang ito, pati na rin ang iba't ibang direksyon ng impluwensya, ang likas na katangian ng imahe ng may-akda, ang kakulangan ng pagiging bukas sa istilong nabawasan, pejorative-evaluative at kahit na hindi pampanitikan na mga elemento, na katangian ng pahayagan-publiko. estilo - lahat ng ito ay hindi nagpapahintulot sa amin na isaalang-alang ang Ts.-r. Sa. "iba't-ibang" o "substyle" ng mga pahayagan-publiko. functional modernong istilo rus. naiilawan wika.

Lit.: Krysin L.P. Estilo ng relihiyosong pangangaral at ang lugar nito sa functional-stylistic na paradigm ng modernong wikang pampanitikan ng Russia // Poetics. Stylistics. Wika at kultura / Sa alaala ni T.G. Distiller. – M., 1996; Shmelev A.D. Mga functional na estilista at konseptong moral // Wika. Kultura. Kaalaman sa makatao. Scientific heritage ng G.O. Vinokura at modernidad. – M., 1999; Krylova O.A. Mayroon bang simbahan-relihiyoso na functional na istilo sa modernong Russian wikang pampanitikan? // Sitwasyon sa kultura at pagsasalita sa modernong Russia. – Ekaterinburg, 2000; Katulad niya: Maaari bang ituring na isang uri ng istilo ng pahayagan-journalistic ang istilo ng simbahan-relihiyoso ng modernong wikang pampanitikan ng Russia? // Stereotyping at pagkamalikhain sa teksto. – Perm, 2001; Seo Eun Young, Speech genre ng modernong simbahan at relihiyosong mensahe.: Abstrak ng may-akda. dis....cand. Philol. Sci. – M., 2000; Rozanova N.N. Mga tampok na communicative-genre ng sermon sa templo // I.A. Baudouin de Courtenay: Siyentipiko. Guro. Personalidad / Inedit ni T.M. Grigorieva. – Krasnoyarsk, 2000.

Kozhina M.N. Sa mga pundasyon ng functional stylistics. – Perm, 1968 (tingnan ang pp. 160–175); Theodosius Bishop ng Polotsk at Glubokoe. Homiletics. Teorya ng pangangaral ng simbahan, Moscow. Mga espiritu. Academy. – Sergiev Posad, 1999; Wojtak M. Indibidwal na pagpapatupad ng isang genre na sample ng isang sermon // Stereotyping at pagkamalikhain sa teksto. – Perm, 2002; Makuchowska M. Język religijny // Język polski / Ed. St. Gajda. – Opole, 2001.

O.A. Krylova

Stylistic encyclopedic dictionary ng wikang Ruso. - M:. "Flint", "Science". Inedit ni M.N. Kozhina. 2003 .

Tingnan kung ano ang "istilo ng Simbahan-relihiyoso" sa ibang mga diksyunaryo:

simbahan-relihiyoso estilo

Estilo ng simbahan-relihiyoso- Isa sa functional na mga istilo modernong wikang pampanitikan ng Russia, na nagsisilbi sa globo ng pampublikong aktibidad ng simbahan-relihiyoso at nauugnay sa relihiyosong anyo ng pampublikong kamalayan. Kasama sa komunikasyon sa lugar na ito ang... ... Pangkalahatang lingguwistika. Sociolinguistics: Dictionary-reference na aklat

- – tingnan ang istilo ng relihiyon ng Simbahan...

- ay isang uri ng oral na anyo ng wikang pampanitikan na nahahanap ang pagpapahayag sa iba't ibang uri ng pampublikong talumpati. Sa modernong kasanayan ng pampublikong komunikasyon, depende sa saklaw ng komunikasyon, ang mga sumusunod na uri ng pagsasalita sa politika ay nakikilala: panlipunang pampulitika, ... ... Stylistic encyclopedic dictionary ng wikang Ruso

Panitikan ng Grand Duchy ng Lithuania- - panitikan na binuo noong ika-14-17 siglo sa mga lupain ng Grand Duchy of Lithuania (kasalukuyang Belarus, Lithuania, bahagyang Ukraine, Russia at Poland. Ang multilinggwal na panitikan ng Grand Duchy of Lithuania ay binuo sa Kanlurang Ruso, . .. ... Wikipedia

mga istilong pampanitikan Diksyunaryo ng mga terminong pangwika T.V. foal

Mga istilong pampanitikan- sa retorika: pang-araw-araw na kolokyal, dokumentaryong negosyo, masining, siyentipiko, pamamahayag, mga istilo ng paggana ng simbahan-relihiyoso; sa kanila naman, ang mga istilo ng genre, o mga istilo ng mga uri ng panitikan, ay nakikilala: ang estilo ng homiletics, ... ... Retorika: Dictionary-reference book

panitikang Ruso- I. PANIMULA II. RUSSIAN ORAL POETRY A. Periodization ng kasaysayan ng oral na tula B. Pagbuo ng sinaunang oral na tula 1. Ang pinaka sinaunang pinagmulan ng oral na tula. Oral poetic creativity ng sinaunang Rus' mula ika-10 hanggang kalagitnaan ng ika-16 na siglo. 2.Oral na tula mula kalagitnaan ng ika-16 na siglo hanggang sa katapusan... ... Ensiklopedya sa panitikan

Kabilang sa mga functional na uri ng modernong wikang Ruso, ang istilo ng relihiyon ay dapat ding i-highlight. Tulad ng nalalaman, sa Russian Orthodox Church, ang mga serbisyo ay pangunahing isinasagawa sa wikang Slavonic ng Simbahan, ngunit ginagamit din ang wikang Ruso - sa mga genre ng sermon, pag-amin, libreng panalangin at ilang iba pa. SA mga nakaraang taon Ang pananalita ng relihiyon ng Russia ay maaari ding marinig sa labas ng simbahan - sa mga talumpati ng mga pari sa radyo at telebisyon, at hindi lamang sa mga programang pangrelihiyon, kundi pati na rin sa mga sekular na ulat na nakatuon sa mga makabuluhang kaganapan sa pampublikong buhay (halimbawa, sa panahon ng pagtatalaga ng mga bagong paaralan, mga ospital); Ang mga sikat na panitikan sa relihiyon ay nai-publish sa Russian. Samakatuwid, maaari nating sabihin na ang modernong wikang pampanitikan ng Russia ay napakalawak na ginagamit para sa mga layuning pangrelihiyon. Dahil, tulad ng nakikita natin, ang paggamit nito ay nagpapakita ng matatag na mga tampok na pangkakanyahan na tinutukoy ng globo ng komunikasyon at ang mga detalye ng pananampalataya, mayroong lahat ng dahilan upang makilala sa mga uri ng pagsasalita ng wikang pampanitikan ng Russia ang isang istilo ng paggana ng simbahan-relihiyoso, na tinutukoy ng pagsasalita. pagpapatupad ng relihiyon bilang isa sa mga anyo ng kamalayang panlipunan.

Isinasaalang-alang ang pananampalataya at relihiyon bilang extralinguistic na batayan ng istilong ito, dapat nating bigyang-kahulugan ang mga ito mula sa pananaw na hindi ateismo, ngunit kamalayan sa relihiyon, dahil ito ang huli na nakapaloob sa mga relihiyosong teksto, na tinutukoy ang kanilang mga partikular na tampok na pangkakanyahan.

Ayon sa mga turo ng simbahan, ang pananampalataya ay isang pagkakaisa sa pagitan ng Diyos at ng tao. Sa isa pang pormulasyon, na kapareho sa diwa nito, ang pananampalataya ay “ang presensya at pagkilos ng Diyos sa kaluluwa ng tao” (Handbook of a clergyman. Pastoral Theology. M., 1988. Vol. 8. P. 165). Ang pinakamataas na dignidad ng isang tao ay na siya ang imahe at pagkakahawig ng Diyos (iyon ay, pinagkalooban ng kakayahang malikhaing baguhin ang mundo). Ang Diyos ay namuhunan sa tao ng isang pakiramdam ng katotohanan, at ito ay kinikilala sa pamamagitan ng relihiyosong karanasan ng kaluluwa bilang isang bagay na malapit, mahal, matagal nang nakalimutan, bilang Prototype nito.

Ang pananampalataya ng isang tao ay nagiging tunay na malalim kapag ang salita ng Diyos ay naging kanyang panloob na pag-aari, ang kanyang salita. Sa madaling salita, ang isang tao, perceiving ang salita Banal na paghahayag, sumasang-ayon sa kanya, tinatanggap siya at kinikilala siya bilang kanya pinakamataas na halaga. Ang pananampalataya samakatuwid ay lumilitaw bilang komunikasyon kung saan ang kaluluwa ng tao ay lubhang malapit sa Diyos, at ang Diyos ay lubhang malapit sa kaluluwa ng tao. Kasabay nito, ang pagkakaisa sa Diyos ay imposible nang walang pagkakaisa sa ibang tao. Samakatuwid, ang mahalagang tampok pananampalatayang Kristiyano ay pagkakasundo - isang espirituwal na komunidad ng maraming tao na pinag-isa ng pagmamahal para sa parehong ganap na mga halaga.

Ang relihiyon ay batay sa pananampalataya. Ang nilalaman ng relihiyon bilang isang anyo ng kamalayan sa lipunan ay binubuo ng mga imahe, kaisipan, damdamin, affective-cognitive oryentasyon, halaga, at pamantayan. Pangunahing bahagi relihiyosong pananaw sa mundo - isang sistema ng mga dogma (ang pinakamahalagang katotohanan sa relihiyon), na nauugnay sa mga tipikal na estado ng buhay ng kaisipan ng isang mananampalataya. Sa relihiyong Kristiyano, ang gayong mga estado ay ang karanasan ng pag-ibig, pagpipitagan, pagkamangha, pagkadama ng “ranggo,” sariling di-kasakdalan, at iba pa. Mahalagang tandaan na ang mga katotohanan sa relihiyon bilang mga istrukturang may halaga-semantiko na tumutugon sa malalim na espirituwal na pangangailangan ng isang mananampalataya at nararanasan niya ay hindi nangangailangan ng anumang panlabas, pormal-lohikal na ebidensya.

Ang gawaing panrelihiyon, kabilang ang pananalita, na naglalaman ng pananampalataya, ay mahigpit na na-standardize sa mga tuntunin ng parehong nilalaman at emosyonal na tono ng mga kilos nito. Ang mga pamantayan ng aktibidad na ito ay higit na tumutukoy sa likas na katangian ng mga espirituwal na intensyon, pananalita at praktikal na pag-uugali ng isang mananampalataya. Masasabi nating ang pagsasalita ng simbahan-relihiyoso ay nagsisilbing isang magandang paglalarawan ng posisyon ng teorya ng diskurso na ang mga tao ay nagsasalita "sa loob ng mga tuntunin sa diskurso" (M. Foucault). Kahit sa libreng panalangin ang isang taong nakamit mataas na antas espiritwalidad, mahigpit na sumusunod sa rekomendasyon: "Hayaan na nasa iyong isip at puso na ganap na pag-isahin ang iyong kalooban sa kalooban ng Diyos at sundin ito sa lahat ng bagay at hindi sa lahat ng pagnanais na ibaluktot ang kalooban ng Diyos sa iyong kalooban ..." ( Sa reference book clergyman. Thematic material for preaching. Mga halimbawa:

Panginoon, iligtas mo ako, sapagkat ako ay namamatay. Patnubayan mo ako sa landas ng katotohanan, kabutihan at katuwiran, at palakasin mo ako sa landas na ito, at iligtas mo ako, Panginoon, mula sa mga tukso. At kung nais Mong padalhan ako ng mga tukso, kumpirmahin at palakasin ang aking mahinang lakas sa pakikipaglaban sa kanila, upang hindi ako mahulog sa ilalim ng bigat ng mga ito at mapahamak para sa Iyong kaharian, na inihanda para sa mga nagmamahal sa Iyo mula sa paglikha ng mundo. .

Panginoon, ipinakita Mo sa amin ang walang katapusang awa at pagmamahal. Hinihintay mo ang aming pagsisisi at pagtutuwid nang may matinding pasensya. Turuan mo ako mula sa puso na magpatawad ngayon sa lahat ng nang-insulto at nakasakit sa akin. Para sa iyo, Panginoon, mag-iwan lamang ng utang sa mga mismong marunong mag-iwan sa kanilang mga may utang. - Archpriest Artemy Vladimirov.

Hindi mahirap pansinin na ang nilalaman ng mga kahilingan sa panalangin ay tinutukoy ng relihiyosong pagtuturo: ito ay mga kahilingan para sa Banal na tulong sa pagtupad ng mga utos ng Kristiyano (Akayin mo ako sa landas ng katotohanan, kabutihan at katuwiran... Turuan mo akong magpatawad mula sa puso. ngayon ang lahat na nakasakit at nakasakit sa akin.) Sa kasong ito, ang talumpati sa panalangin ay nagpapatupad ng isang kumplikadong katangian ng emosyonal at sikolohikal na estado - pag-ibig, pagtitiwala, pag-asa, pagpapakumbaba, pagsuko ng sarili sa kalooban ng Diyos, atbp.

Mga tampok na istilo ng pagsasalita sa simbahan at relihiyon

Ang itinuturing na extralinguistic na mga pundasyon ng simbahan-relihiyoso na istilo ng pananalita ay tumutukoy sa nakabubuo na prinsipyo nito - isang espesyal na nilalaman-semantiko at aktwal na organisasyon ng pagsasalita ng mga teksto, ang layunin nito ay itaguyod ang pagkakaisa kaluluwa ng tao kasama ang Diyos. Ang prinsipyong ito ay ipinatupad ng isang hanay ng mga partikular na tampok na pangkakanyahan, ang pinakamahalaga sa mga ito ay:

• - archaic-sublime tonality ng pagsasalita, na tumutugma sa mataas na layunin ng relihiyosong aktibidad at nagsisilbing isang pagpapakita ng siglo-lumang tradisyon ng pakikipag-usap sa Diyos;
• - simbolo ng mga katotohanan at kaganapan ng di-nakikitang mundo, pati na rin ang mga posibleng pagpipilian para sa moral at relihiyosong pagpili ng isang tao;
• - pagsusuri ng pagsasalita na nakatuon sa mga halaga ng relihiyon;
• - modality ng katiyakan, pagiging maaasahan ng kung ano ang iniulat.

Ang una sa pinangalanang mga tampok ng estilo ay archaic-mataas na tono ng pananalita- ay tinutukoy ng kadakilaan ng mga relihiyosong kaisipan, damdamin, at mga sistema ng halaga, na ipinapalagay ang paggamit ng mga linguistic na paraan na naaayon sa kanila sa kanilang pangkakanyahang pangkulay - pangunahin ang mga Slavonicism ng Simbahan. Ang mga ito ay hindi lamang multi-level linguistic units, kundi pati na rin ang tinatawag na communicative fragment, i.e. "handa nang gamitin na mga piraso ng linguistic na materyal" (B.M. Gasparov): mapagmahal na Ama, nililinis tayo mula sa mga kasalanan, para sa ating kaligtasan, ang himala ng paglikha ng Diyos, bumaba mula sa langit, ang landas ng tukso at mga pagsubok, naging Sakripisyo para sa atin, atbp. Ang ganitong uri ng mga yunit ng linggwistika at pananalita ay nag-iipon ng daan-daang taon na karanasan ng komunikasyong pangrelihiyon sa mga ito ay "pinupunasan ng mga tinig" ng mga nakaraang henerasyon ng mga mananampalataya (aming "mga kapatid") - mga tinig na nagpapahayag ng parehong damdamin ng pagmamahal sa Diyos at sa kapwa; na nararanasan ng isang mananampalataya kapag binibigkas ang panalangin o “puso” na naramdaman ang sermon. Samakatuwid, ang pang-istilong pangkulay ng mga yunit ng lingguwistika na tradisyonal na ginagamit sa pagsamba (pangkulay na pinahusay ng isang espesyal na timbre, intonasyon, ritmo ng pananalita at pagbuo ng isang solong kumplikado ng mga paraan ng komunikasyon sa musika at pagpipinta ng simbahan) ay gumaganap ng isang espesyal na tungkulin - upang mapanatili sa bawat mananampalataya ang pakiramdam ng kanyang hindi paghiwalayin mula sa espirituwal na komunidad ng mga taong nakatali ng pananampalataya sa mga henerasyon. Sa madaling salita, ang tonality na ito, na naaayon sa mga kahanga-hangang relihiyosong kaisipan at damdamin, ay nagsisilbi rin bilang isang pagpapakita ng pagkakasundo ng pamayanang Kristiyano.

Ang kilalang Russian theorist ng Amphitheater na pangangaral ay nakakumbinsi na sumulat tungkol sa kahalagahan ng paggamit ng napakahusay na archaized na Church Slavonic na paraan sa komunikasyon sa relihiyon at ang hindi katwiran ng paggamit ng mga yunit ng linggwistika dito na pumukaw ng mga asosasyon na hindi relihiyoso, lalo na ang mga salitang may pinababang konotasyon: ano ang gagawin mangyari, tinanong niya, "kung kami, na ginagaya ang sekular na wika, sa halip na "Panginoong Jesus" ay sasabihin nila "Mr "sakramento" - "lihim", sa halip na "himala" - "kuryusidad" "atbp." (Sipi mula sa aklat: Arsobispo Averky (Taushev). Gabay sa homiletics. M., 2001. P. 85).

Ang pangalawa sa pinangalanang mga tampok ng estilo ay simbolo ng mga kaganapan sa di-nakikitang mundo- ay batay sa katotohanan na ang mga espirituwal na katotohanan na ganap sa kanilang kahulugan ay hindi maaaring katawanin sa komunikasyon ng tao maliban sa tulong ng mga simbolo na tumutulong, hangga't maaari, upang maunawaan ang nilalaman ng mga katotohanan sa relihiyon. Samakatuwid, ang pagsasalita ng simbahan-relihiyoso ay kinakailangang simboliko. Ang pinakamahalagang paraan ng pagpapahayag ng estilistang katangiang ito ay ang mga trope at pigura ng pananalita na sumasalamin sa pagkakatulad ng mga phenomena - pangunahin ang mga metapora, alegorya at paghahambing.

Isaalang-alang ang pahayag: Simula noon nagsimula ang pagsubok sa mundo. Ang metaporikal na katangian ng salitang "hukuman" ay nakakatulong na maunawaan - kahit na sa karamihan pangkalahatang balangkas- ang katotohanan tungkol sa parusa mula sa Diyos para sa mga kasalanan ng mga tao. Ang malalim na interpretasyon nito ay ibinibigay sa mas malawak na konteksto, gamit ang mga bagong simbolo:

Ang Diyos ay hindi tulad ng isang makalupang hukom; Hindi, ang pag-ibig ng Diyos ay dumarating sa atin, dumarating sa buong sangkatauhan at sa bawat isa sa atin. At pagkatapos ay may nangyari sa atin... Pag-ibig ng Diyos... biglang nahulog sa dumi at lamig ng piping kaluluwa, at pagkatapos ay isang pagsabog ang nangyari. Hindi dahil ang Diyos ay may poot o galit, ang tao lamang ang mayroon nito, ngunit dahil nagtagpo ang dalisay at marumi... - at nagkaroon ng bagyo.- Sermon ni Archpriest Alexander Men.

Narito ang ilan pang halimbawa ng mga simbolong metaporikal:

Ano ang invisible? Ang hindi nakikita ay naririto, sa tabi natin, sa ating kaluluwa...; Saan umakyat ang Panginoon? Nasaan Siya? Siyempre, hindi sa langit na nakikita ng ating mga mata at na umaabot sa itaas ng ating mga ulo...; Madalas mong marinig ang salitang "pagtubos". Ano ang ibig sabihin nito? Literal na nangangahulugang "pantubos", "pagpapalaya", "pagkuha para sa sarili". Sa salitang ito ay ipinapahayag natin ang kahulugan ng mahiwagang pagkilos ng Diyos, kung saan tayo ay pinalaya ng Panginoon, mga makasalanan at mahihina, mula sa kapangyarihan ni Satanas...- Archpriest Alexander Men; ...ang krus at pagdurusa ang kapalaran ng mga hinirang, ito ang makikitid na pintuan kung saan sila pumapasok sa Kaharian ng Langit.- Archimandrite John (Magsasaka).

Sa relihiyosong-simbolic function, bilang karagdagan sa mga metapora mismo, ang mga alegorya ay malawakang ginagamit - isang uri ng pinalawak (tekstuwal) na metapora na nagpapahayag ng abstract na nilalaman sa tulong ng mga tiyak na ideya. Sa fragment ng sermon na ibinigay sa ibaba, binibigyang kahulugan ng pari ang simbolikong kahulugan ng kuwento ng Ebanghelyo tungkol kay Maria Magdalena na nagdadalamhati kay Jesucristo:

At si Maria ay tumayo sa libingan at umiyak. Ang isang kaluluwang nawalan ng Diyos ay dumaranas ng pagdurusa at kalungkutan. Naghahanap siya ng masisilungan at hindi niya ito mahanap. Walang makakapalit sa kanyang pakikipag-usap sa Ama sa Langit.

At nang siya ay umiyak, siya ay sumandal sa kabaong... Kung ang kaluluwa ay buhay at nais na maunawaan ang kahulugan ng pag-iral nito, kung gayon, sa pagmumuni-muni, ito ay tiyak na darating sa problema ng kamatayan, na hindi maiiwasang lumalapit sa bawat araw na lumilipas. . Ang walang kamatayang espiritu ng tao ay hindi kayang tanggapin ang kamatayan. Kung sa dulo ng buhay ay walang pag-iral, bakit pa?

...At nakita niya ang dalawang Anghel, na nakasuot ng puting damit, nakaupo, ang isa sa ulunan at ang isa sa paanan, kung saan nakahiga ang katawan ni Jesus. Mula sa kamatayan, ang pag-iisip ng isang tao ay hindi maaaring hindi lumingon sa hindi nakikitang mundo. At ang isang tao ay nakakatugon sa mga saksi ng espirituwal na mundo: mga simbahan, mga icon, pag-awit sa simbahan...- Archpriest Dmitry Smirnov.

Gaya ng nalalaman, sa mga talinghaga ng ebanghelyo ah, na mga alegorya na teksto, sa isang simbolikong anyo, kasama ang mga kaganapan sa di-nakikitang mundo, ang mga relihiyoso at moral na posisyon ng mga tao ay ipinakita. Ang nagpapahiwatig sa bagay na ito ay isang fragment mula sa talinghaga "Tungkol sa Alibughang Anak" at ang komentaryo ng mangangaral dito:

Ang kanyang panganay na anak ay nasa bukid at, pagbalik, nang siya ay lumapit sa bahay, narinig niya ang pag-awit at pagsasaya.

At tinawag ang isa sa mga alipin, tinanong niya: ano ito?

Sinabi niya sa kanya: Ang iyong kapatid ay dumating; at pinatay ng iyong ama ang pinatabang guya, sapagka't tinanggap niya itong malusog.

Nagalit siya at ayaw pumasok. Lumabas ang kanyang ama at tinawag siya.

Ngunit sumagot siya sa kanyang ama: Masdan, pinaglingkuran kita sa loob ng maraming taon at hindi kailanman lumabag sa iyong mga utos; pero kahit kailan hindi mo ako binigyan ng kahit isang bata para magsaya ako kasama ang mga kaibigan ko.

At nang dumating itong anak mo, na nag-aksaya ng kanyang kayamanan sa mga patutot, pinatay mo para sa kanya ang pinatabang guya.

Sinabi niya sa kanya: Anak ko! Lagi kang kasama, at lahat ng akin ay iyo.

At kailangan mong magalak at magalak dahil ang kapatid mong ito ay namatay at nabuhay; nawala at natagpuan.

Una sa lahat, ang talinghagang ito ay tungkol sa ating Ama sa Langit. Kapag sinabi natin: “Hindi ako maliligtas, hindi ako karapat-dapat, hindi ako karapat-dapat, walang pag-asa,” tandaan natin na may Isa na naghihintay sa atin, dahil lahat tayo ay Kanyang mga anak.

Isa rin itong talinghaga tungkol sa mga taong makasarili... Tingnan mo itong panganay na anak. Palagi niyang kasama ang kanyang ama, ngunit kung gaano siya kaiba sa kanya. Parang hindi talaga siya! Dahil wala siyang pagmamahal, walang magandang ugali sa kanyang kapatid, at maging sa kanyang ama. Isang mainggitin at supladong lalaki.- Archpriest Alexander Men.

Ang isang mahalagang katangian ng pananampalataya bilang isang espesyal na uri ng aktibidad na nagbibigay-malay sa komunikasyon ay ang asimilasyon ng katotohanan sa relihiyon ay nangangahulugang hindi lamang at hindi masyadong makatwiran kundi ang intuitive-emosyonal na pag-unawa nito, "pagtanggap sa pamamagitan ng puso." Samakatuwid, sa pananalita sa relihiyon Kapag sinasagisag ang mga phenomena ng espirituwal na mundo, ang mga paghahambing ay malawakang ginagamit, na tumutukoy sa isang tao sa kanyang moral, relihiyoso at pang-araw-araw na karanasan.

Inihahambing ng talata sa ibaba ang mapagpakumbabang pag-ibig ni Jesucristo sa kahandaan ng isang ina na paglingkuran ang kanyang sanggol sa pinakamahihiya na paraan. Ang paghahambing na ito ay ginagawang madaling makuha ang relihiyosong katotohanan tungkol sa kenotikong pag-ibig ni Jesu-Kristo, tumutulong na "madama" ito, sa gayon ay nagtatatag ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng salita ng Ebanghelyo at ng kaluluwa ng tao:

Ipinahayag sa mga anyo ng Kasulatan, masasabi nating ang Diyos ay kababaang-loob. At ang isang mapagpakumbabang Diyos ay nailalarawan sa pamamagitan ng mapagpakumbabang pag-ibig, at hindi mula sa itaas... Ang Diyos, na lumikha ng lahat ng bagay na umiiral sa Kanyang salita, ay nagkatawang-tao at nabuhay, pinahiya ang Kanyang sarili hanggang sa mga limitasyong hindi naaabot sa atin. Nandiyan na katangiang katangian ang pag-ibig ng Diyos: ito ay nakakapagod sa sarili, kenotic - kaya ang Panginoon, upang tanggapin nila ang Kanyang salita, bago ang Kanyang pagpapako sa krus sa Kalbaryo, ay hinugasan ang mga paa ng mga apostol at sinabi: "Binigyan kita ng isang halimbawa upang ikaw ay dapat gawin ang katulad ng ginawa ko sa iyo."

Sa pag-ibig ng tao ay may pag-ibig na, medyo higit sa lahat ng iba pang mga pagpapakita ng tao, ay lumalapit sa ganitong uri ng kenotikong pag-ibig - ito ang pagmamahal ng isang ina: tinitiis niya ang lahat mula sa kanyang sanggol; handa na siya sa lahat ng nakakahiyang uri ng paglilingkod sa kanyang sanggol - ito ang kenotikong pagmamahal ng isang ina. At ganoon din ang ginagawa ng mga ama, ngunit sa iba't ibang anyo. Ito ay mas malinaw na ipinahayag sa posisyon na ipinapalagay ng ina ng bata.- Archimandrite Sophrony.

Dapat bigyang-diin na ang simbolisasyon ay nagpapakita ng pagiging tiyak ng istilo ng pananalita ng simbahan-relihiyoso hindi lamang bilang isang pormal na paraan ng di-tuwirang pagpapahayag ng mga kahulugan (ginagamit din ang pamamaraang ito sa iba pang mga lugar ng komunikasyon, kabilang ang artistikong, pampulitika at ideolohikal na mga globo). ngunit bilang isang kinakailangang istrukturang katangian ng relihiyosong aktibidad, na binubuo ng tanda-simbolikong pagpapahayag ng mga Banal na katotohanan para sa kanilang asimilasyon ng mga tao. Kaugnay nito, ang mga metapora, alegorya, paghahambing na ginamit sa simbolikong tungkulin ay lumilikha ng pagka-orihinal ng istilo ng simbahan-relihiyoso sa pamamagitan ng kanilang semantikong kaugnayan sa espirituwal na mundo, ang kanilang pakikilahok sa mga aktibidad na naglalayong ilapit ang kaluluwa ng tao sa Diyos.

Ang organikong konektado sa mga pangunahing extralinguistic na mga salik ng functional na istilo na isinasaalang-alang ay isang tampok bilang pagsusuri ng pananalita batay sa mga pagpapahalagang Kristiyano. Sa katunayan, ito ay tinutukoy ng mismong pagganyak ng aktibidad sa relihiyon - upang baguhin ang makasalanang makamundong kaayusan ng buhay, lahat ng pang-araw-araw na relasyon ayon sa modelo ng mga makalangit - mga santo, mga perpekto. Kasabay nito, ang isang mananampalataya ay dapat magsikap na linisin ang kanyang kaluluwa mula sa kasalanan at bumuo sa loob nito ng mga birtud na sumasalamin sa mga banal na kasakdalan.

Samakatuwid, sa isang banda, ang isang negatibong pagpapahalaga sa sarili na puno ng isang pakiramdam ng pagsisisi sa pagkumpisal, kabilang ang panalangin, pagsasalita (halimbawa 1), pati na rin ang isang matinding negatibong pagtatasa ng mga puwersang laban sa Diyos (halimbawa 2), sa kabilang banda. kamay, isang positibong pagtatasa ng pananalita na lumuluwalhati sa Diyos at sa mga banal (halimbawa 3):

(1) Panginoon, aking Panginoon! Ako ay isang napakalalim na kailaliman ng kasalanan: saanman ako tumingin sa aking sarili - lahat ay masama, anuman ang naaalala ko - lahat ay ginawang mali, sinabi nang hindi tama, hindi pinag-isipan... At ang mga intensyon at disposisyon ng aking kaluluwa ay isang insulto sa Iyo, aking Tagapaglikha, Tagapagbigay!- O. Boris Nikolaevsky; Kami, maraming makasalanan, ay umamin sa Panginoong Diyos na Makapangyarihan sa lahat... at sa iyo, marangal na ama, ang lahat ng aming mga kasalanan, kusang-loob at hindi sinasadya... Kami ay nagkasala sa pamamagitan ng pagiging walang awa sa mga dukha, walang habag sa mga maysakit at baldado; Nagkasala sila sa pamamagitan ng pagiging maramot, kasakiman, pag-aaksaya, kasakiman, pagtataksil, kawalan ng katarungan, at katigasan ng puso.- Ang seremonya ng pangkalahatang pagtatapat, na pinagsama ni Arsobispo Sergius (Golubtsov).
(2) ... walang kuko ang mga demonyo. Ang mga ito ay inilalarawan na may mga hooves, claws, sungay, at buntot dahil imposible para sa imahinasyon ng tao na isipin ang anumang mas karumaldumal kaysa sa species na ito. Ito ay kung ano sila sa kanilang kahalayan, dahil ang kanilang kusang pagtalikod sa Diyos at ang kanilang kusang-loob na paglaban sa Banal na biyaya ng mga Anghel ng Liwanag, tulad ng dati nilang pagtalikod, ay ginawa silang mga anghel ng gayong kadiliman at kasuklam-suklam na hindi sila mailarawan. sa anumang pagkakahawig ng tao.- Archimandrite John (Krestiankin);
(3)Siya [Diyos] ay liwanag na walang anumang kadiliman ayon sa Kanyang banal na pag-iisip, bilang maalam sa lahat, alam ang lahat ng bagay na ganap na tunay at perpekto hanggang sa pinakamaliit na detalye. Siya ay liwanag at kadalisayan sa pamamagitan ng Kanyang banal na kalooban, bilang pinakabanal, napopoot sa lahat ng maruruming bagay at nagmamahal lamang sa banal at dalisay. Mula sa Kanya nagmumula ang liwanag ng katwiran, katotohanan, kabutihan at kabanalan. .

Ang mga detalyadong evaluative na paglalarawan ng pinakamahalagang Kristiyanong birtud at pangunahing mga bisyo ng tao, mga pagsaway at pangaral ay malawakang kinakatawan sa mga relihiyosong teksto.

Natutukoy din ang kalikasan ng pananampalataya modalidad ng katiyakan, pagiging maaasahan ng pagsasalita. Sa katunayan, ipinapalagay ng pananampalataya ang pananalig ng isang tao sa pagkakaroon ng Kataas-taasang Prinsipyo (Diyos) at sa katotohanan ng Kanyang paghahayag. Ayon sa doktrina ng simbahan, ang isang sekular na tagapagsalita, kabilang ang isang siyentipiko, ay maaaring magkamali, dahil siya ay nagpapatuloy mula sa personal na paniniwala, habang sa mga teksto ng simbahan-relihiyoso ang Banal na turo ay kinakatawan, na ganap na totoo. Ang isang katangian ng paniniwalang ito ay ang maliit na amen sa pagtatapos ng isang sermon o panalangin - "tunay, tunay."

Ang pinaka-aktibong paraan ng linggwistika sa pagpapahayag ng kumpiyansa sa katotohanan ng ipinapahayag ay ang tinatawag na mga pandiwang factive. (alam, tandaan, maniwala, maniwala atbp.), pambungad na salita na may kahulugan ng pagtitiwala, mga pangngalang katotohanan, katotohanan at mga salitang hango totoo, tunay, tunay, tunay: ...Ikaw at ako ay tinatawag na mga Kristiyano dahil alam natin: Ang Diyos ay pinakamalinaw na nagpahayag ng kanyang sarili sa tao sa mukha ni Kristo; Alam natin na ang salita ng Panginoon ay totoo; ...naniniwala kami na ang bato ng Simbahan ay hindi natitinag; Ipinahayag ng apostol ang malungkot na katotohanang ito sa mga salitang...; Hindi nilikha ng Diyos ang kamatayan, at, siyempre, ang kasalanan ay hindi maaaring magmula sa Isa na pinakamataas na Kabutihan.- Archpriest Alexander Men.

Ang mga sanggunian sa pinakamataas na awtoridad ng Banal na Kasulatan, sa mga patotoo ng mga Banal na Ama ng Simbahan, ay may nakakumbinsi na kapangyarihan para sa kamalayan ng isang mananampalataya. Ipinapaliwanag nito ang malawakang paggamit ng mga pagtatayo ng pananalita ng ibang tao (direkta at hindi direkta):

Ang Salita ng Diyos ng Luma at Bagong Tipan ay nagsasalita nang nakakumbinsi na sa katapusan ng mundo ay magkakaroon ng isang pangkalahatang muling pagkabuhay ng mga patay; Ang Salita ng Diyos ay nagsasabi sa atin ng totoo:<…>; Ang Panginoon Mismo sa Banal na Ebanghelyo ay paulit-ulit na tinitiyak sa atin ang pagkakaroon ng hinaharap na kabilang buhay: Katotohanan, katotohanang sinasabi ko sa inyo: ang panahon ay dumarating, at dumating na, na ang mga patay ay maririnig ang Tinig ng Anak ng Diyos.- Archimandrite Kirill (Pavlov).

Ang mga salaysay ng mga supernatural na pangyayari (mga himala) na kadalasang matatagpuan sa mga relihiyosong teksto ay isang pagpapahayag din ng pananampalataya bilang paniniwala sa pagkakaroon ng mga Banal na kapangyarihan na hindi nangangailangan ng patunay. Ito ay katangian na sa maraming pagkakataon ang pari ay nagsasalita ng mga himala bilang mga katotohanan na pinatunayan sa kasaysayan ng simbahan - na nagpapahiwatig ng mga wastong pangalan at petsa:

...nalaman mula sa mga kamag-anak na mayroon ngang icon ng Ina ng Diyos na "Joy of All Who Sorrow" sa Church of the Transfiguration on Ordynka, tinawag niya ang isang pari kasama nito sa kanyang tahanan at pagkatapos magsagawa ng isang panalangin kasama ang ang pagpapala ng tubig, nakatanggap siya ng kagalingan. Bilang pag-alaala sa himalang ito, ang unang himala mula sa icon na "Joy of All Who Sorrow", isang holiday ang itinatag sa kanyang karangalan noong Oktubre 24 (Nobyembre 6). At sa kasalukuyan ang mahimalang imaheng ito ay nasa templo sa Ordynka.- Archimandrite Kirill (Pavlov).

Linguistic na paraan ng simbahan-relihiyoso estilo

Mula sa nakaraang pagtatanghal ay malinaw na ang mga detalye ng pananampalataya ay tumutukoy sa pinakamahalagang katangian ng istilo ng pananalita ng simbahan-relihiyoso, na nilikha ng natural na pagpili at paggamit ng mga paraan ng lingguwistika. Tingnan natin ang mga tool na ito.

Tulad ng nabanggit, ang mga multi-level linguistic unit na regular na ginagamit sa Russian relihiyosong pananalita ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang espesyal na archaic-sublime functional coloring, na maaaring tawaging ecclesiastical. Ang pondo ng mga yunit na ito (at ang mga patakaran para sa kanilang pagpapatupad) ay pangunahing kinakatawan ng mga paghiram mula sa Old Church Slavonic na wika.

Kaya, sa antas ng phonetic, kasama ang mga modernong pamantayan sa pagbigkas ng Ruso, ang mga pamantayan ng Slavonic ng Simbahan ay gumagana (Prokhvatilova O.A. Ortodoksong sermon at panalangin bilang isang kababalaghan ng modernong tunog na pananalita. Volgograd, 1999): ang mga katangian ng husay at dami ng mga patinig ay madalas na pinapanatili kumpletong edukasyon sa hindi naka-stress na mga posisyon (Panginoon; b[o]g[o]kalugud-lugod; [tungkol sa] ni [nagpadala] ng mensahe); ang binigkas na [e] ay paminsan-minsang binibigkas pagkatapos ng malambot na mga katinig, pagsisisi at [ts] bago ang mga matitigas na katinig (pinabanal [sh:’e]nnoy; pri[n’es]; ko[p’ijem]); sa ilang mga kaso, ang boses ng magkapares na mga katinig ay binabanggit sa dulo ng salita (utos[d’]).

Ang mga Lexical Church Slavonicism ay lalo na malawakang ginagamit: mabuti, templo, limot, pakinabang, mapagpakumbaba, pag-asa atbp.

Sa larangan ng morphemic, ang mga Old Slavonic prefix at suffix ay katangian: pinakabanal, pinakadalisay, pinakamaawain, karanasan, paalisin, tubusin, lumikha, patron, mang-aaliw, manghahasik, pamamagitan, katapangan, paglilingkod, pagpapakumbaba at mga katulad nito.

Sa pagsasalita tungkol sa mga pamamaraan ng pagbuo ng salita, dapat tandaan na sa pagsasalita sa relihiyon, ang komposisyon ng salita ay kinakatawan nang mas malawak kaysa sa iba pang mga spheres ng pagsasalita ( kabutihan, mahabang pagtitiis, awa, himno, pag-ibig sa sangkatauhan, may takot sa Diyos, mapaghimala atbp.) at substantivization ( pakainin ang nagugutom, painumin ang nauuhaw, bihisan ang hubad, turuan ang mangmang, bigyan mo ang iyong kapwa atbp.).

Ang Morphological Old Church Slavonic ay ginagamit paminsan-minsan, na nagbibigay ng kulay sa expression talumpati sa simbahan, lalo na ang mga anyo ng vocative case ng mga pangngalan: panginoon, ama, Ina ng Diyos, genitive na isahan na panlalaki ng mga adjectives at participles: banal A hoy, tapat A naku, naliwanagan A ika atbp.

Ang mga syntactic biblicalism ay mayroon ding ipinahiwatig na konotasyon - mga pagbabaligtad sa mga parirala na may kasunduan: Ama sa Langit, Espiritu Santo, salita ng Diyos, hari ng mga Hudyo, lahi ng tao, dagat ng buhay atbp.

Siyempre, ang isang archaically sublime na pangkulay ay likas din sa maraming mga yunit ng hindi Lumang Slavic na pinagmulan, na bumubuo rin ng isang pondo ng aktibong ginagamit na paraan ng komunikasyon sa relihiyon-relihiyon, halimbawa, mga salita. mangahas, maamo, panata, bulungan, pagsinta, kalapastanganan atbp. Sa paglikha at pagpapahayag ng pangkulay na ito, ang papel na ginagampanan ng mga paraan ng pagpapahayag ng syntax, kabilang ang pag-string ng mga katulad na konstruksyon, ay makabuluhan (Tingnan ang: Krysin L.P. Religious-preaching style at ang lugar nito sa functional-stylistic paradigm ng Russian literary language // Poetics. Wika at kultura.

Dapat isaisip na ang pagpili at paggamit ng mga yunit ng linggwistika na may archaic-sublime na konotasyon ay isa lamang sa maraming pattern na tumutukoy sa estilista at sistematikong pananalita ng relihiyosong pananalita. Kaya, ang regular na paggamit ng mga paraan ng pagsisimbolo ng mga phenomena ng espirituwal na mundo (metapora, alegorya, paghahambing) ay nabanggit sa itaas. Ang iba pang mga trope at figure ng pagsasalita ay malawakang ginagamit, at ang kanilang mga pag-andar ay hindi gaanong binubuo sa dekorasyon nito, ngunit sa epektibong pagpapatupad ng mga gawaing pangkomunikasyon sa larangan ng relihiyon, lalo na ang gawain ng emosyonal na epekto sa kamalayan ng addressee. Ang aktibo, tulad ng nabanggit na, ay ang mga paraan na nagpapahayag ng modalidad ng katiyakan ng kung ano ang ipinapahayag (mga panimulang salita ng kaukulang semantika, mga pagtatayo ng pagsasalita ng ibang tao, atbp.). Ang mga evaluative linguistic unit ay kadalasang ginagamit, na bumubuo ng isang uri ng stylistic antithesis sa relihiyosong pananalita kabanalan (virtue) - kasalanan. Ang gramatikal na paraan ng pagpapahayag ng pagpapahusay ng pagsusuri ay malawakang ginagamit: prefix pre, na nagpapahayag ng pinakamataas na antas ng kalidad: pinakapinagpala, pinakabanal, pinakadalisay; Superlatibong anyo ng adjectives: pinaka tapat, pinaka maluwalhati, pinakadakila, pinakamakapangyarihan at sa ilalim. Ang pagkakasundo ng relihiyosong komunikasyon ay nagpapakita ng sarili sa aktibong paggamit ng 1st person personal pronoun maramihan, pati na rin sa personal possessive na panghalip ating at ang kaukulang mga anyo ng pandiwa: …maaari tayong lumipat mula sa karumihan tungo sa walang hanggang kaligtasan. At ito ay nasa ating kalooban. Bahala na. At kailan natin gagawin ito maliit na bagay ayon sa ating maliliit na lakas, maaari itong dumating sa atin dakilang kapangyarihan Diyos. At inihahanda natin ang ating sarili sa pamamagitan lamang ng pag-aaral ng salitang ito araw at gabi...- Archimandrite Sophrony.

Mahalagang tandaan na sa anumang teksto ng simbahan-relihiyoso (at madalas sa isang hiwalay na fragment nito) makikita ng isang tao ang pagpapakita ng isang buong kumplikado ng mga tampok na pangkakanyahan na nilikha ng tiyak na pagpili at paggamit ng mga paraan ng wika:

...nagtitiwala tayo sa awa ng Diyos, umaasa tayo na hindi pa lubusang nawasak ng ating mga kasalanan ang ating kaluluwa.

Itatanong mo: "Hindi ba ang kaluluwa ay imortal?" Siyempre, siya ay walang kamatayan, ngunit kung siya ay puspos ng kasamaan, kung gayon sa proseso ng paglilinis, siya ay mawawalan ng sarili. Ano ang matitira sa kanya?

...Ngunit ang isa na naririto pa rin, sa makalupang buhay na ito, ay nangongolekta ng mga espirituwal na kayamanan para sa kanyang sarili sa pamamagitan ng panalangin, kabutihan at pakikipaglaban sa kanyang sariling mga kasalanan, inilalapit ang kanyang sarili sa ideyal ng Ebanghelyo, at bago pa man magsimula ang kamatayan upang linangin ang mga pakpak na dadalhin siya sa kawalang-hanggan.- Archpriest Alexander Men.

May mga linguistic unit na may archaic-sublime coloring (nagtitiwala tayo sa Diyos, para linangin), at metapora-simbolo na may parehong kulay (purification, wings, spiritual treasures), at mga salita ng religious-evaluative semantics (kasalanan, kasamaan, mabuti), at marker ng pagiging maaasahan ng pagsasalita (siyempre pambungad na salita) bilang bahagi ng isang question-answer complex. Dagdag pa rito, makabuluhan ang paggamit ng personal na panghalip na We at ang mga personal na anyo ng pandiwa: umaasa tayo..., umaasa tayo.

Sa kumbinasyong ito, ang "haluang metal" ng mga tampok na ito, ang estilista at sistematikong pananalita ng istilo ng simbahan-relihiyoso ay ipinakita, na nilikha ng natural na paggamit ng magkakaugnay na mga yunit ng lingguwistika at pagpapahayag ng pagtitiyak ng pagsasalita sa relihiyon.

Kasabay nito, ang pagsasalita ng simbahan at relihiyon ay magkakaiba. Ang itinuturing na mga invariant na tampok ay palaging pupunan ng mga partikular na tampok na likas sa isa o ibang genre, at sa loob ng balangkas nito - isa o isa pang tipikal na yunit ng teksto - doxology, pasasalamat, petisyon, pagsisisi, pagpapaliwanag ng mga katotohanan ng doktrina, pagsasalaysay ng mga kaganapan sa sagradong kasaysayan, pagtuturo, pagsaway, atbp.

Halimbawa, ang isang kahilingan sa panalangin, pati na rin ang pagtuturo ng pastoral, ay nagsasangkot, sa partikular, ang paggamit ng tiyak na personal na mga pangungusap na ipinahayag ng pangunahing miyembro. imperative mood pandiwa. (Siyempre, iba ang mga illocutionary act na ginawa sa kasong ito: sa unang kaso ito ay isang pagsusumamo, sa pangalawa ito ay isang agarang apela.) Panginoon, patawarin mo kaming mga makasalanan! Pagkalooban mo kaming lahat, Panginoon, ng panahon ng pag-aayuno at pagsisisi...; Tulungan ang lahat. Huwag kang mabisyo. Kung ang panawagan ay hindi para sa isang grupo ng mga parokyano, ngunit sa lahat ng mga tagasunod ng Kristiyanong pagtuturo, kung gayon ang pangungusap ay magkakaroon ng pangkalahatang personal na kahulugan: Huwag kang papatay.

Bilang karagdagan, ang manwal ay naglalaman ng malawak na hanay ng mga pangungusap na may tambalan pandiwang panaguri, kabilang ang mga salitang modal na may kahulugan ng obligasyon o pangangailangan: Dapat nating mahalin ang Diyos nang buong puso; Dapat mong pangalagaan ang kadalisayan ng iyong kaluluwa sa lahat ng posibleng paraan, dapat mong iwasan ang lahat ng tukso at pang-aakit sa lahat ng posibleng paraan. Ngunit hindi tulad ng mga opisyal na teksto ng negosyo na nagpapahayag ng legal na reseta, ang modalidad ng isang apela o pagtuturo ay ipinapatupad dito.

Sa anumang iba pang yunit ng teksto, halimbawa, sa pagpapaliwanag ng katotohanan sa relihiyon, ang isang malaking pagkakaiba-iba ng mga madalas na ginagamit na paraan ng linggwistika at pagsasalita ay inihayag. Sila ay mga nominal na paksa-predicate na pangungusap (N1 -N1): Ang kasalanan ay isang sadyang paglabag sa kalooban ng Diyos; Ang binyag ay isang sakramento ng Simbahan; kumplikadong mga pangungusap na may mga pang-ugnay o conjunctional analogues ng sanhi at bunga semantics: Si Kristo ay ipinanganak ng Birhen, sapagkat si Maria ay hindi maaaring pag-aari ng sinuman: maging ang kanyang mga magulang, o ang kanyang asawa; Tayo ay mga tao, at samakatuwid ay ipinahayag ng Diyos ang kanyang sarili sa atin sa anyo ng tao. Natural na makakita ng mga tanong-at-sagot na galaw na nagpapagana sa atensyon ng mga tagapakinig: Sino ang isang propeta? Ito ay isang tao na sa pamamagitan ng kanyang bibig ay nagsasalita ang Espiritu ng Diyos; Ano ang ibig sabihin nito? Nangangahulugan ito na sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Panginoon tayo ay naging kabahagi ng Kaluwalhatian ni Kristo.

Kapansin-pansin na, alinsunod sa pagtatakda ng layunin ng ilang mga yunit ng teksto, nagkakaroon sila ng mga katangiang semantic shade ng mga gramatikal na anyo. Halimbawa, kapag binibigyang-kahulugan ang mga talinghaga ng Ebanghelyo at iba pang mga kuwento, madalas na ginagamit ng mangangaral ang anyo ng pandiwa ng kasalukuyang panahunan, na may espesyal na kahulugan - ang kasalukuyan sa lahat ng panahon. Kabaligtaran sa abstract na walang hanggang semantika, na sumasalamin sa isang tiyak na pattern ( Ang araw ay sumisikat sa silangan), ang all-time na kahulugan ay sumasalamin sa isang aksyon na ginawa hindi lamang palagi, ngunit sa sandali ng pagsasalita At Laging. Ayon kay D.S. Likhachev, "ito ang kasalukuyang panahon ng isang kaganapan na nagaganap ngayon at kasabay nito ay isang imahe ng "walang hanggan"" (Likhachev D.S. Selected works. L., 1987. T. 2. P. 565). Mga halimbawa:

At tayo, tulad ni Apostol Pedro na nalunod sa dagat, ay nalulunod sa dagat ng buhay.<…>Pero ngayon...” makikita mo ang Panginoon na naglalakad sa dagat malapit sa iyo. Siya, ang pinakamaawain, ay laging kasama natin, sa lahat ng oras ng araw at gabi ay tinatawag Niya tayong walang takot na lumapit sa Kanya, lagi Niyang iniaabot sa atin ang banal na kamay ng Kanyang makapangyarihang tulong.- Archimandrite Kirill (Pavlov)

... alalahanin natin ang ating Ama sa Langit, na nakatayo, naghihintay, na tatanggap sa lahat na mula sa kaibuturan ng kanilang kaluluwa ay nagsabi: “Ama, nagkasala ako sa harapan ng langit at sa Iyo.”- Archpriest Alexander Men.

May pagbabago sa mga semantika ng isang yunit ng wika alinsunod sa mga detalye ng varayti ng pananalita at mga saloobing pangkomunikasyon nito.

Kaya, sa simbahan at relihiyosong mga teksto, kasama ang kanilang mga invariant stylistic na katangian, ang mga espesyal na tampok na nauugnay sa mga detalye ng mga genre, pati na rin ang mga indibidwal na tipikal na mga yunit ng teksto, ay lilitaw.

Mga paghiram mula sa iba pang mga estilo

Sa mga gawa ng pagsasalita ng istilo ng pagganap na isinasaalang-alang, linguistic at ibig sabihin ng pananalita, tipikal ng iba pang mga istilo. Ipinahihiwatig ba nito ang "multi-style" ng relihiyosong pananalita, ang kawalan nito ng pagkakaisa sa istilo?

Hindi, hindi ito nagpapatotoo. Tulad ng nabanggit nang higit sa isang beses, ang isang istilo ng pagganap ay isang espesyal na kalidad ng pagsasalita, isang espesyal na katangian ng organisasyon nito, na pangunahing tinutukoy ng ilang pangkalahatang setting ng layunin ng komunikasyon (ang layunin ng kaukulang uri ng aktibidad). Sa aming kaso, ang pagtatakda ng layunin ay palakasin ang pananampalataya (ang pagkakaisa ng tao sa Diyos). Upang makamit ito, ang mga paraan na karaniwang ginagamit sa iba pang mga lugar ng komunikasyon ay maaaring gamitin. Kung gayon ang mga yunit ng ibang istilo ay organikong kasama sa sistema ng pagsasalita ng tekstong panrelihiyon ay hindi kaibahan sa pangkalahatang tono ng pananalita, ngunit kumplikado ito alinsunod sa mga katangian ng isang tiyak na sitwasyong pangkomunikasyon. Tingnan natin ang ilang halimbawa:

1. Kung mayroon sa mga nagsisi ngayon na nakagawa na ng direktang pagpaslang, ibig sabihin, pumatay ng tao na sinasadya o hindi sinasadya gamit ang ilang sandata, kamay, lason o iba pa, ang pari ay dapat magsisi nang hiwalay.- Archimandrite John (Magsasaka)
2. Ngayon ay darating ang taglamig, at ang lahat ng kalikasan ay tila namamatay. Ang mga puno ay nakatayo na walang mga dahon, ang mga damo at mga bulaklak ay patay, ni isang ibon ay hindi umaawit sa kagubatan, ang mga insekto ay namamalagi sa kanilang mga kanlungan. Ngunit pagdating ng tagsibol, darating bagong buhay at lahat ay nabubuhay. Lumilitaw ang mga damo at mga bulaklak, ang mga puno ay muling tumatanggap ng katas at nararamtan ng kanilang kagandahan...- Archimandrite Kirill (Pavlov)
3. ...sa karamihan ng mga tao sa kalye ay nakita namin ang ilang lasing na bagong lasing na gumulong sa putikan. ...Ngunit tayo mismo ay nasa lahat ng bagay na katulad ng kapus-palad na taong ito, kung hindi man mas masahol pa kaysa sa kanya. Ang damit ng ating mga kaluluwa ay nadungisan ng mabahong putik ng mga pagnanasa at pagnanasa.- Metropolitan Vladimir.

Ang unang fragment ng teksto ay kumakatawan sa ebidensya (sa espesyal, relihiyosong kahulugan ng salita) at naglalaman ng siyentipikong terminolohiya: bilog, sentro, punto, radius. Bukod dito, ang layunin ng talumpati ng pari, siyempre, ay hindi isang geometriko na pagpapatibay ng katotohanan sa relihiyon. Ito ay nakasalalay sa epektibong paggamit ng pagkakatulad, "biswal na ebidensya," na tumutugma sa mga kakaiba ng kamalayan sa relihiyon, na nagbibigay-daan, batay sa karanasan sa buhay (paaralan), upang mas mahusay na maunawaan ang katotohanan na naiintindihan ng pananampalataya. Kaya, ang mangangaral sa kanyang talumpati ay mahigpit na sumusunod sa normatibong oryentasyon para sa relihiyosong aktibidad sa paggamit ng mga tiyak na karanasan sa buhay mga mananampalataya. Ang pagpapatupad ng setting na ito ay hindi nagbubukod ng access sa form siyentipikong patunay at sa mga terminong pang-agham, ngunit ngayon ay nasa ibang tungkulin - bilang isang paraan ng pag-instill ng mga ideya sa relihiyon.

Ang pangalawang halimbawa ay naglalarawan ng posibilidad ng organikong paggamit ng mga pagtatayo ng wika na tipikal ng opisyal na pananalita sa negosyo sa mga relihiyosong teksto. Sa katunayan, nasa harap natin ang isang kumplikadong pangungusap ng imperative semantics ( Kailangan kong magsisi...), na nagsisimula sa isang subordinate na sugnay, na muling katangian ng opisyal na pananalita sa negosyo, at sa parehong oras ay kumplikado ng isang paliwanag na parirala, kabilang ang isang bilang ng mga homogenous na miyembro: ... direktang pagpatay ibig sabihin, pumatay ng isang tao nang kusa o hindi sinasadya gamit ang ilang sandata, kamay, lason o iba pa . (Sa mga legal na teksto, ang mga naturang konstruksiyon ay nilayon upang tumpak na tukuyin ang saklaw ng konsepto ng isang pagkakasala.) Gaya ng nakikita natin, ang isang syntactic na ibig sabihin ay tipikal para sa administratibo-legal na larangan ng komunikasyon ay lumalabas na hinihiling kapag nilutas ang isang problema sa relihiyon: kasama ng iba pang paraan, ito ay ginagamit sa paghahanda ng mga mananampalataya para sa pagtatapat.

Ang ikatlong fragment ng teksto ay nagpapaalala talumpating pamamahayag. Ang paggamit ng mga clichéd na parirala mula sa modernong media dito ay nagpapahiwatig: pang-aalipin ng totalitarianism, tubo sa merkado, pagdarahop ng mga tao, pagbaba ng halaga ng pera at iba pa. Gayunpaman, ang mangangaral, kapag lumilikha ng isang teksto, ay hindi nagsasagawa ng isang gawaing pampulitika-ideolohikal, na tila, ngunit isang mahigpit na relihiyoso. Pinag-uusapan natin ang isang espesyal na pagkakaiba-iba nito, na naglalayong ilantad ang mga bisyo ng panahon, ang pagsunod ng mga tao sa mga makasalanang ideya at mga tuntunin ng pag-uugali. Ang pari ay nagtatanggol sa sa kasong ito hindi isang doktrinang pampulitika (ito ay isang paglihis sa prinsipyong "ang kaharian ng Diyos ay hindi sa mundong ito"), ngunit ang pangangailangan na sundin ang mga utos ng Kristiyano hindi lamang sa personal, kundi pati na rin sa pampublikong buhay. Kasabay nito, ang katotohanan ng relihiyon tungkol sa hindi katanggap-tanggap na paglilingkod sa "mga dayuhang diyos" ay itinanim. Ang paggamit ng journalistic na bokabularyo ay paunang natukoy dito sa pamamagitan ng pinaka-genre na paksa ng komunikasyon, habang ang ideolohikal na pagsusuri ng mga salita ay binago sa relihiyosong pagsusuri.

Ang ika-apat na fragment ng teksto ay nagpapakita ng mga indibidwal na pagpapakita ng figurative concretization - ang pinakamahalagang katangian ng artistikong pananalita. Ngunit kahit na sa kasong ito, ang mangangaral, gamit ang mga pamamaraan na tinatanggap sa pagsasagawa ng simbahan, ay nagpapakilala sa mga tagapakinig sa katotohanan ng relihiyon. Nagbubunga ng makasagisag na emosyonal na mga alaala sa isipan ng mga mananampalataya ( Lumilitaw ang mga damo at bulaklak, ang mga puno ay muling tumatanggap ng katas at nararamtan ng kanilang kagandahan), lumilikha siya ng ideya ng pagiging pandaigdigan ng paglipat mula sa kamatayan tungo sa bagong buhay at sa gayon ay tinutulungan ang mga parokyano na matutuhan ang dogma ng hinaharap na muling pagkabuhay. Ang estilistang kahalagahan ng mga linggwistikong paraan na ginagamit dito ay wala sa kanilang anyo, ngunit sa kanilang tungkulin.

Sa wakas, ang ikalimang halimbawa ay nagpapakita na ang mga kolokyal at maging ang mga kolokyal na salita ( lasing, lasing, madumi), ang pang-istilong pangkulay na kung saan, gaya ng nabanggit, ay hindi naaayon sa pangkalahatang mataas na tono ng pananalita ng simbahan-relihiyoso, gayunpaman ay maaaring magamit paminsan-minsan sa huli. Minsan lumilitaw ang mga ito bilang isang paraan ng pag-optimize ng pakikipag-ugnayan sa komunikasyon sa madla at bilang leksikal na materyal para sa pagtukoy ng mga makasalanang bagay sa buhay ng tao: Ang damit ng ating mga kaluluwa madumi... may dumi.

Katayuan ng istilo ng simbahan-relihiyoso

Kapag nagpapasya sa isyu ng estilista na katayuan ng pagsasalita sa simbahan-relihiyoso, dapat isaisip na ang mga istilo ng modernong wikang pampanitikan ng Russia ay bukas na mga uri ng paggana nito na nabuo sa isa o ibang communicative sphere, at lahat ng mga ito, sa mas malaki o mas maliit na lawak, payagan ang paggamit ng linguistic na paraan ng iba pang mga sphere. Kasabay nito, ang mga yunit na naiiba sa istilo para sa anumang iba't ibang pananalita ay ginagamit dito sa isang binagong function at samakatuwid ay hindi na magiging paraan ng ibang istilo.

Ang pananalita sa relihiyon ay walang pagbubukod. Nakita namin na ang mga yunit at phenomena na katangian ng isa o isa pa sa mga functional na istilo ng wikang Ruso ay maaaring paminsan-minsan ay maisama sa tela ng simbahan at relihiyosong mga teksto at na, na nakikilahok sa pagganap ng mga gawaing pangkomunikasyon sa relihiyon, sila ay nababago sa pagganap nito. , nagiging mga elemento ng isang bagong organisasyon ng pagsasalita.

Kaya, ang mga teksto ng itinuturing na globo ng komunikasyon, na naglalaman ng pananampalataya at napagtanto ang layunin nito, na nagpapatunay sa aktibidad ng relihiyon, ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagkakapare-pareho ng estilista at pagsasalita, na naaayon sa mga detalye ng pagsasalita sa relihiyon, nagpapakita sila ng isang holistic na kumplikado ng mga tiyak na tampok na pangkakanyahan. Dahil dito, mayroong isang espesyal na paraan ng paggana ng modernong wikang pampanitikan ng Russia, na bumubuo ng isa sa mga istilo ng pagganap nito - relihiyon-relihiyoso.

Ang pag-aaral ng istilo ng simbahan-relihiyoso ng wikang pampanitikan ng Russia ay nagsisimula pa lamang. Upang magkaroon ng mas malalim na pag-unawa sa mga umuusbong na isyu sa lugar na ito, makakatulong ang pamilyar sa mga sumusunod na gawa:

• Kozhina M. N. Sa mga pundasyon ng functional stylistics. Perm, 1968 (p. 160 - 175)
• Krysin L.P. Estilo ng pangangaral ng relihiyon at ang lugar nito sa functional-stylistic na paradigm ng modernong wikang pampanitikan ng Russia // Poetics. Stylistics. Wika at kultura / Sa memorya ng T. G. Vinokur. M., 1996
• Mechkovskaya N. B. Wika at relihiyon. M., 1998
• Maidanova L. M. Relihiyoso at pang-edukasyon na teksto: stylistics at pragmatics // Wikang Ruso sa konteksto ng kultura. Ekaterinburg, 1999
• Prokhvatilova O. A. Orthodox na pangangaral at panalangin bilang isang kababalaghan ng modernong tunog ng pagsasalita. Volgograd, 1999
• Krylova O. A. Umiiral ba ang istilo ng paggana ng simbahan-relihiyoso sa modernong wikang pampanitikan ng Russia? // Sitwasyon sa kultura at pagsasalita sa modernong Russia. Ekaterinburg, 2000
• Rozanova N. N. Communicative-genre na mga tampok ng sermon sa templo // Baudouin-de Courtenay: Scientist. Guro. Pagkatao. Krasnoyarsk, 2000
• Shmeleva T.V. Confession // Kultura ng pananalita: Encyclopedic dictionary-reference book. M., 2003
• Karasik V.I. Lupon ng wika: personalidad, konsepto, diskurso. M., 2004 (p. 266 - 276), atbp.

Tingnan din ang mga dayuhang functional-stylistic na pag-aaral.

Gaya ng tinalakay sa Kabanata 4, ang pag-aaral ng eklesiastikal na istilo sa sekular Nagsisimula pa lang ang Philological science. Hindi lahat ng genre ng modernong pananalita na relihiyosong relihiyon (panalangin, pagtatapat, mga salitang paghihiwalay, funeral eulogy, mensahe, sermon atbp.) ay lubusang pinag-aralan. Sa ngayon, may mga pag-aaral sa mga genre ng simbahan-relihiyoso mga mensahe At mga sermon. Tulad ng ipinakita ng mga pag-aaral (L.P. Krysiy, N.N. Rozanova, M. Voytak, S.A. Gosteeva, O.A. Krylova, A.D. Shmelev, atbp.), Ang estilo ng mga genre na ito ay medyo magkatulad, bagaman Mayroon ding mga pagkakaiba, na tinutukoy sa pinakamalaking lawak ng mga pagkakaiba sa anyo ng pananalita sa dalawang kaso na ito: ang mga mensahe ay mga nakasulat na teksto (gayunpaman, nilayon para sa kanilang anunsyo sa mga simbahan), at ang mga sermon ay palaging ibinibigay nang pasalita (bagama't maaari silang mailathala sa ibang pagkakataon, kung gayon ang kanilang paksa ay tinutukoy sa pamagat: "Sermon on ang Araw ng Alaala ng mga Sanggol sa Bethlehem", "Sermon on the Parable of the Rich Man" (Tingnan ang: Rozanova 2000:238.)

Mensahe ay isang kumplikadong genre ng pagsasalita, samakatuwid ito ay kumakatawan (pati na rin sermon) isang sistema ng isang bilang ng mga genre ng pananalita - tulad ng pagbati, pagbati, paalala (narration) ng kaganapan sa kasaysayan ng Bibliya na ipinagdiriwang sa araw na ito at kung saan ang mensahe o sermon ay inilaan, papuri Simbahang Ortodokso, ay nangangailangan ng pagsunod sa mga utos ng Ebanghelyo at mga institusyon ng simbahan, pagtuturo; bukod pa rito, ang mga teksto ng mga mensahe at sermon ay kinabibilangan ng mga elemento ng pagsasalaysay na may kaugnayan sa mga kontemporaryong kaganapan sa buhay ng Simbahan, kaparian o bansa, kung saan gustong tugunan ng may-akda at kung saan nais niyang bigyan ng kanyang pagtatasa.

Tinutukoy nito ang pagpili at pagsasaayos ng mga linguistic na paraan, na kinabibilangan hindi lamang neutral at pangkalahatang bokabularyo ng libro, kundi pati na rin ang archaic-sublime na bokabularyo, pati na rin ang bokabularyo na may mga pahayagan at journalistic na functional at stylistic overtones.

Mga halimbawa (mula sa mga mensahe ng Pasko ng Pagkabuhay at Pasko ni Patriarch Alexy II ng Moscow at All Russia):

(1) Minamahal sa Nabuhay na Kristo, Iyong Kadakilaan na mga archpastor, tapat na pastol at buong klero ng simbahan, kagalang-galang na mga monghe at madre, mga laiko na mapagmahal sa Diyos ~ mga anak ng ating Banal na Inang Simbahan na naninirahan sa Russia, ang mga bansa ng Commonwealth of Independent States at Baltic States , pati na rin sa maraming iba pang mga bansa sa mundo sa lahat ng mga kontinente!

Ngayon ay ipinagdiriwang natin ang Pasko ng Pagkabuhay, Maliwanag Ang Muling Pagkabuhay ni Kristo! Sa buong puso ko, na may isang pakiramdam ng espirituwal na kagalakan, binabati ko kayong lahat, aking mga mahal, sa maliwanag at pinagpalang holiday na ito!

(2) Nawa'y ang bawat tahanan, bawat pamilya, bawat monasteryo ay liwanagan ng kagalakan at liwanag ng Pasko ng Pagkabuhay! Nawa'y dumating ang holiday ng Pasko ng Pagkabuhay sa mga nag-iisa, may sakit, nasa pagkabihag,- sa lahat na hindi makasimba sa mga araw ng Pasko ng Pagkabuhay at, kasama ang buong Simbahan, lumahok sa panalangin ng holiday at sa pangkalahatang pagdiriwang ng Pasko ng Pagkabuhay/

Sa Russia, sa ibang mga bansa ng Commonwealth of Independent States at Baltics, ang pinakamatinding krisis na phenomena ay unti-unting napapagtagumpayan. Gayunpaman, ang buhay sa ating mga bansa at mamamayan ay patuloy na napakahirap. Marami pa ring mga taong nasa ilalim ng linya ng kahirapan na gumagawa ng tapat at may dignidad para sa kapakanan ng publiko. Ang pangangalaga ng mga awtoridad at lipunan sa kabuuan para sa mga matatanda at may kapansanan ay nananatiling hindi sapat, malalaking pamilya, mga ulila at iba pang mga taong mahina sa lipunan. Ang mga kahihinatnan ng madugong mga salungatan sa pagitan ng etniko ay hindi pa napagtagumpayan.

Higit sa anupamang iba, ito ay mahalaga para sa mga teksto ng simbahan at relihiyong genre larawan ng may-akda. Tulad ng layuning pangkomunikasyon, ang larawan ng may-akda sa mga tekstong nagpapatupad ng istilong simbahan-relihiyoso ay masalimuot at may dalawang panig. Sa isang banda, siya ay isang espirituwal na pastol, isang tagapayo sa lahat ng mga layko, at sa kabilang banda, siya mismo ay isa sa "mga anak ng Inang Simbahan," na tinatawag ng mga klerong Ortodokso sa kanilang sarili. Kaya't ang pagkakaiba-iba sa anyong pangwika na nagsasaad ng tagapagsalaysay: ito ay maaaring "Ako author’s”, sa likod nito ay nakatayo ang imahe ng isang mentor, at "Kami ng may-akda" na may parehong kahulugan kapag ang may-akda ay nadiskonekta sa addressee (mga halimbawa 1 at 2 sa ibaba); o baka naman Kami. inclusive i.e. Kami"unibersalidad", kapag ang may-akda ay hindi humiwalay sa kanyang sarili mula sa addressee (halimbawa 3): 1) Sa isang kagalakan, maliwanag na pakiramdam, binabati kita ng mga salita ng kapayapaan at pagmamahal tungkol kay Kristo... 2) Bumisita kami sa diyosesis ng Alma-Ata sa Kazakhstan... Binisita ko rin ang mga diyosesis ng Tver,...; 3) At tayo, mga anak ng Diyos, ay magsasaya ngayon at magpapatuloy sa Bethlehem. Samakatuwid, maaari nating pag-usapan ang tungkol sa imahe ng may-akda ng mga teksto ng simbahan-relihiyoso bilang larawan ng isang tagapamagitan sa pagitan ng Simbahan - "ang kinatawan ng Diyos sa Lupa" - at mga mananampalataya, ang mga tao.

Ang isang mahalagang tiyak na tampok ng istilo na nauugnay sa imahe ng may-akda ay kakulangan ng pagpapahayag ng kalooban ng may-akda sa anyo ng isang kategoryang ayos. Bagama't ang naturang bahagi ng nilalaman bilang pagtuturo, pagtuturo ay naroroon, ang obligadong prescriptive na katangian ng pagtatanghal ay kakaiba sa istilong ito (hindi katulad ng opisyal na istilo ng negosyo). Halimbawa: Nais naming ang aming mga mananampalataya ay hindi limitado lamang sa kakilala sa pamamagitan ng media tungkol sa kung paano gaganapin ang pagdiriwang sa Banal na Lupain o sa aming kabisera, Moscow, ngunit na sila ay personal na makibahagi sa dakilang Jubileo sa kanilang komunidad ng simbahan, sa kanilang bayan, lugar o nayon.

Kahit na sa mga kaso kung saan ang lahat ng mga klero ay may negatibong opinyon tungkol sa isang tiyak na kababalaghan, tulad ng sa kaso ng screening ng pelikula ni Martin Scorsese na "The Last Temptation of Christ" sa telebisyon, kung gayon sa kasong ito ang apela sa kawan ay hindi naglalaman ng isang kategorya. pagbabawal, ngunit nakabalangkas bilang sistema ng mga kilos ng pananalita ng pangaral, payo at kahilingan:

Ang pelikulang ito / na gusto nilang ipalabas sa TV... / hindi maganda... Puro kalapastanganan ang ipinakita nila... // At saka, halo-halo ang lahat / para sa atin ng mahal na Banal na Kasulatan / at Tradisyon / tungkol sa ating Panginoong Hesus Kristo // Kaya't mangyaring / seryosohin mo ito(mula sa isang sermon sa templo - halimbawa ni N.N. Rozanova (Rozanova 2000).

Ang epekto ng sermon at mensahe ay pangunahing emosyonal na epekto: hinahangad ng may-akda na maimpluwensyahan hindi ang makatwiran kundi ang emosyonal na globo addressee, isang malawak na bilog ng mga mananampalataya. Kaya naman, emosyonal ang istilo ng mga mensahe at sermon. Sa oral speech (sa mga sermon) ito ay nakapaloob "sa orihinalidad ng prosodic na disenyo ng teksto (kasagana ng pag-uunat, "retorika" na mga paghinto, mas mabagal na tempo, iba't ibang uri accent at iba't ibang prosodic na paraan ng pagpapahayag ng modality). Miy: Malayo kami(may luha sa boses) Hindi namin naiintindihan / ang aming mga kaibigan / kung gaano kahalaga ang mga panalangin para sa amin / ng Pinaka Dalisay na Ina ng Panginoon / at upang makita ang pangangailangang ito / kailangan namin ng isang o-o-o-o-o / o o-o-o-m / mas dalisay at mas maliwanag kaysa sa amin //(Rozanova 2000:236).

Sa mga nakasulat na teksto (sa mga mensahe) ito mataas na antas Ang pagpapahayag ay nalilikha sa pamamagitan ng mga pag-uulit, retorika na panawagan, mga pangungusap na padamdam, at sa parehong genre ang parehong function na ito ay ginagampanan ng archaic-sublime na bokabularyo. Halimbawa:

Saan tayo kukuha ng lakas at pasensya sa lahat ng bagay, saan tayo kukuha ng inspirasyon?; Tapat at hindi nababago ang mga salita ng mga apostol at mga salita ng mga banal!

Ang pagbati at kagustuhan ay madalas na pinagsama sa mga tagubilin (pagtuturo):

Mga mahal ko! Nawa'y palakasin tayo ng ating Panginoon at Tagapagligtas na si Jesucristo landas ng buhay na sinusunod ng bawat isa sa atin! Sa pamamagitan ng bibig ng Banal na Apostol na si Pablo, tinawag tayo ng Panginoon na mamuhay sa pag-ibig, at hindi sa pagkapoot, upang maging matiyaga sa kalungkutan, upang gumawa ng mas maraming kabutihan hangga't maaari para sa mga tao, upang maaliw ng pag-asa at maging hindi matitinag sa pananampalataya. .

Ang mga banal na serbisyo ay isinasagawa pangunahin sa Church Slavonic, ngunit ginagamit din ang Russian - sa mga genre ng sermon, pag-amin, libreng panalangin at ilang iba pa. Mga talumpati ng mga pari sa radyo at telebisyon; Ang relihiyosong panitikan ay nai-publish sa Russian.

Ang wikang Ruso ay napakalawak na ginagamit para sa mga layuning pangrelihiyon. Dahil ang paggamit ng wika ay nagpapakita ng matatag na mga tampok na estilista, mayroong lahat ng dahilan upang makilala ang isang simbahan-relihiyoso na istilo ng pagganap, na tinutukoy ng pagpapatupad ng pagsasalita ng relihiyon bilang isa sa mga anyo ng kamalayang panlipunan.

Ang pananampalataya ay isang pagkakaisa sa pagitan ng Diyos at ng tao; Ang pananampalataya ng isang tao ay nagiging tunay na malalim kapag ang salita ng Diyos ay naging kanyang panloob na pag-aari, ang kanyang salita. Ang pananampalataya ay lumilitaw bilang komunikasyon kung saan ang kaluluwa ng tao ay napakalapit sa Diyos, at ang Diyos ay napakalapit sa kaluluwa ng tao.

Ang relihiyon ay batay sa pananampalataya. Ang pangunahing bahagi ng isang relihiyosong pananaw sa mundo ay isang sistema ng mga dogma na nauugnay sa mga tipikal na estado ng buhay ng kaisipan ng isang mananampalataya. Ang mga relihiyosong katotohanan bilang mga istrukturang may halaga-semantiko ay hindi nangangailangan ng anumang panlabas, pormal-lohikal na patunay.

Ang gawaing panrelihiyon, kabilang ang pananalita, na naglalaman ng pananampalataya, ay mahigpit na na-standardize sa mga tuntunin ng parehong nilalaman at emosyonal na tono ng mga kilos nito. Ang mga pamantayan ng aktibidad na ito ay higit na tumutukoy sa likas na katangian ng mga espirituwal na intensyon, pananalita at praktikal na pag-uugali ng isang mananampalataya. Ang pananalita ng simbahan-relihiyoso ay nagsisilbing isang magandang paglalarawan ng posisyon ng teorya ng diskurso na sinasalita ng mga tao sa loob ng mga tuntunin sa diskurso.

Ang madasalin na pananalita ay nagpapatupad ng isang kumplikadong katangian ng emosyonal at sikolohikal na estado - pag-ibig, pagtitiwala, pag-asa, pagpapakumbaba, pagsuko ng sarili sa kalooban ng Diyos, atbp.

Ang mga extralinguistic na pundasyon ng simbahan-relihiyosong istilo ng pananalita ay tumutukoy sa nakabubuo nitong prinsipyo - isang espesyal na nilalaman-semantiko at aktwal na organisasyon ng pananalita ng mga teksto, na ang layunin ay itaguyod ang pagkakaisa ng kaluluwa ng tao sa Diyos. Ang prinsipyong ito ay ipinatupad ng isang hanay ng mga partikular na tampok na pangkakanyahan, ang pinakamahalaga sa mga ito ay:

· Archaic-kahanga-hangang tono ng pananalita, na tumutugma sa mataas na layunin ng aktibidad sa relihiyon at nagsisilbing isang manipestasyon ng siglo-lumang tradisyon ng pakikipag-usap sa Diyos;

· Simbolisasyon ng mga katotohanan at kaganapan ng di-nakikitang mundo, pati na rin ang mga posibleng pagkakaiba-iba ng moral at relihiyosong pagpili ng isang tao;

· Pagsusuri sa pagsasalita na nakatuon sa pagpapahalaga sa relihiyon;

· Modality ng katiyakan, pagiging maaasahan ng kung ano ang iniulat.

1. Ito ay tinutukoy ng kadakilaan ng mga relihiyosong kaisipan, damdamin, at mga sistema ng halaga, na ipinapalagay ang paggamit ng mga linguistic na paraan na naaayon sa kanila sa kanilang pang-istilong pangkulay - pangunahin ang Church Slavonicisms. Ang pang-istilong pangkulay ng mga yunit ng lingguwistika na tradisyonal na ginagamit sa pagsamba ay gumaganap ng isang espesyal na tungkulin - upang mapanatili sa bawat mananampalataya ang pakiramdam ng kanyang hindi pagkakahiwalay mula sa espirituwal na komunidad ng mga taong konektado sa pamamagitan ng pananampalataya sa isang serye ng mga henerasyon. Ang tonality na ito ay nagsisilbing pagpapakita ng pagkakasundo ng pamayanang Kristiyano.

Mga halimbawa:isang mapagmahal na Ama, nililinis tayo mula sa mga kasalanan, bumaba mula sa langit, at naging isang Sakripisyo para sa atin.

2. Ito ay nakabatay sa katotohanan na ang mga espirituwal na katotohanan na ganap sa kanilang kahulugan ay hindi maaaring katawanin sa komunikasyon ng tao maliban sa tulong ng mga simbolo na tumutulong upang maunawaan ang nilalaman ng mga katotohanan sa relihiyon. Samakatuwid, ang pagsasalita ng simbahan-relihiyoso ay kinakailangang simboliko. Ang pinakamahalagang paraan ng pagpapahayag ng estilistang katangiang ito ay ang mga trope at pigura ng pananalita na sumasalamin sa pagkakatulad ng mga phenomena - pangunahin ang mga metapora, alegorya at paghahambing.

Mga halimbawa ng metaporikal na simbolo: Anong nangyari hindi nakikita? Invisible– dito, sa tabi natin, sa ating kaluluwa...; saan umakyat Panginoon? Nasaan siya nananatili?

Pinalawak na metapora: At si Maria ay tumayo sa libingan at umiyak. Ang isang kaluluwang nawalan ng Diyos ay dumaranas ng pagdurusa at kalungkutan. Naghahanap siya ng masisilungan at hindi niya ito mahanap. Walang makakapalit sa kanyang pakikipag-usap sa Ama sa Langit. At nang umiyak siya, sumandal siya sa kabaong.

Ang isang mahalagang katangian ng pananampalataya ay ang asimilasyon ng katotohanan sa relihiyon ay nangangahulugang hindi lamang at hindi lamang isang makatwiran, ngunit isang intuitive-emosyonal na pag-unawa dito, "pagtanggap sa pamamagitan ng puso." Samakatuwid, sa pagsasalita sa relihiyon, kapag sinasagisag ang mga phenomena ng espirituwal na mundo, ang mga paghahambing ay malawakang ginagamit, na tumutukoy sa isang tao sa kanyang moral, relihiyoso at pang-araw-araw na karanasan.

Ang simbolisasyon ay nagpapakita ng sarili sa pagiging tiyak ng istilo ng pananalita ng simbahan-relihiyoso, hindi lamang bilang isang pormal na paraan ng hindi direktang pagpapahayag ng mga kahulugan, ngunit bilang isang kinakailangang istrukturang katangian ng aktibidad ng relihiyon, na binubuo ng simbolikong pagpapahayag ng mga Banal na katotohanan para sa kanilang asimilasyon ng mga tao. Ang mga metapora, alegorya, paghahambing ay lumilikha ng pagka-orihinal ng istilo ng simbahan-relihiyoso sa pamamagitan ng kanilang semantikong kaugnayan sa espirituwal na mundo, ang kanilang paglahok sa mga aktibidad na naglalayong ilapit ang kaluluwa ng tao sa Diyos.

3. Ito ay tinutukoy ng mismong pagganyak ng aktibidad sa relihiyon - upang baguhin ang makasalanang makamundong kaayusan ng buhay, lahat ng pang-araw-araw na relasyon sa imahe ng mga makalangit - mga santo, mga perpekto. Kasabay nito, ang isang mananampalataya ay dapat magsikap na linisin ang kanyang kaluluwa mula sa kasalanan at bumuo ng mga birtud dito. Kaya naman ang negatibong pagsusuri sa sarili sa pagsasalita ng kumpisal, na napuno ng damdamin ng pagsisisi, at, sa kabilang banda, ang positibong pagsusuri sa pananalita na lumuluwalhati sa Diyos at sa mga banal.

4. Ipinagpapalagay ng pananampalataya ang pananalig ng isang tao sa pagkakaroon ng Mas Mataas na Prinsipyo at sa katotohanan ng paghahayag nito. Ang tanda ng pananalig na ang Banal na turo ay ganap na totoo ay “amen.” Lingguwistika na paraan ng pagpapahayag - mga pandiwa ng katotohanan (alam, tandaan, paniwalaan, paniwalaan), pambungad na mga salita na may kahulugan ng kumpiyansa, mga pangngalan: totoo, totoo.

Ang ibig sabihin ng wika. Pagpapanatili ng mga katangian ng husay at dami ng mga patinig ng buong pormasyon sa mga hindi naka-stress na posisyon, ang naka-stress na e ay paminsan-minsang binibigkas pagkatapos ng malambot na mga katinig, pagsisisi at c bago ang mga matitigas na katinig, ang boses ng mga ipinares na mga katinig sa posisyon ng dulo ng salita.

Lexical Church Slavonicisms: mabuti, templo, limot, hanapin.

Sa larangan ng morpemika– Lumang Slavonic prefix at suffix: pinakabanal, pinakadalisay, pinaka-maawain, alam, tubusin, lumikha, patron, mang-aaliw, manghahasik.

Syntactic na mga salita sa Bibliya: pagbabaligtad sa mga parirala na may kasunduan: ang Banal na Espiritu, ang salita ng Diyos, ang dagat ng buhay.

30. Mga pigura ng pananalita na nabuo sa pamamagitan ng leksikal na paraan.

Mga pigura ng pananalita na nauugnay sa salita:

- Epithet

- Pun

-Gradasyon– pagsasaayos ng mga kasingkahulugan sa pataas o pababang pagkakasunud-sunod ng isang tampok, semantic component. (“...at ang mga taong ito ay nagsisikap na iwanan, dumura, dumihan, masira, kaya kuskusin mo, kiskisan, dilaan, kita mo, kahapon nabali ko ang isang pako” (M. Shishkin “The Capture of Ishmael”). hilera estilistang kasingkahulugan, na matatagpuan sa kahabaan ng pagtaas ng linya ng isang semantic component. Iba pang mga termino: Climax (pagtaas ng kahalagahan) – anti-climax (pagkawala ng kahalagahan).

- Paronomasia- gamit ang isang salita sa tabi ng isa pa na katulad ng tunog nito ( At walang manlilikha sa paglikha; Pag-ibig pag-ibig).

- Antithesis– dalawang salita na may magkasalungat na kahulugan ay syntagmatically magkarugtong:

Kawawa ka rin

Sagana ka rin

Ikaw ay makapangyarihan

Ikaw at ang walang kapangyarihan

Nanay Rus'. (N.A.Nekrasov)

- Pleonasmo– kalabisan – pagdodoble ng kahulugan, na nalilikha sa pamamagitan ng paglalagay sa isang hiwalay na salita ng semantikong sangkap na nakapaloob na sa katabing salita. Ang ibig sabihin nito ay nagpapahayag kung may intensyon na i-update ang ilang semantic component, kung hindi man ito ay isang error.

Estilo ng simbahan-relihiyoso
Isa sa mga functional na istilo ng modernong wikang pampanitikan ng Russia, na nagsisilbi sa globo ng simbahan at relihiyosong aktibidad sa lipunan at nauugnay sa relihiyosong anyo ng pampublikong kamalayan. Ang komunikasyon sa lugar na ito ay kinabibilangan ng mga talumpati ng klero sa mga mass audience sa radyo, sa mga rali, sa telebisyon, sa State Duma, sa panahon ng seremonya ng pagtatalaga ng mga paaralan, ospital, mga tanggapan, na isinasagawa sa modernong wikang pampanitikan ng Russia, na kinakatawan. sa pamamagitan ng simbahan-istilo ng relihiyon (relihiyoso, sa relihiyon-pangangaral, sa relihiyon-iconic). Systematicity ng Ts.-r.s. makikita sa mga sumusunod na parameter:
a) bahagi ng nilalaman;
b) layunin ng komunikasyon;
c) ang imahe ng may-akda;
d) ang katangian ng addressee;
e) ang sistema ng linguistic na paraan at katangian ng kanilang organisasyon.
Ang nilalaman ng mga teksto ay nagpapahintulot sa amin na makilala ang dalawang panig sa kanila:
1) dictum (aktwal na batay sa kaganapan) nilalaman na tinukoy ng paksa;
2) isang modal frame ng nilalaman ng dictum, na nabuo sa pamamagitan ng pagbati, mga tagubilin, payo, papuri sa mga aktibidad ng simbahan, atbp.
Ang layunin ng komunikasyon ng mga teksto ng Ts.-r.s. kumplikado, multifaceted. Ang may-akda ay nagsusumikap para sa isang emosyonal na epekto sa addressee; sa relihiyosong kaliwanagan ng mga tao, ang kanilang pagpapalaki. Two-dimensional ang imahe ng may-akda, dahil sa kasong ito, ang bilingualism ay sinusunod: sa isang banda, ang may-akda ay nagsasalita ng Church Slavonic, sa kabilang banda, ginagamit niya ang istilo ng simbahan-relihiyoso. Mga teksto ng R.-ts.s. kumakatawan sa opisyal na pananalita, at samakatuwid ang Ts.-r.s. ay isang bookish functional na istilo ng isang codified na wikang pampanitikan.
Kasama sa sistema ng linguistic na paraan ang apat na uri ng leksikal na yunit:
1) neutral, interstyle na bokabularyo ( tulong, magsalita);
2) pangkalahatang aklat ( pang-unawa, pagiging);
3) simbahan-relihiyoso ( patronal feast, kaharian ng diyos);
4) pahayagan at bokabularyo ng pamamahayag ( mga soberanong estado, sektor ng edukasyon).
Ang mga mapagkukunan ng gramatika ng estilo ay kinabibilangan ng mga morphological at syntactic na paraan na nagbibigay ng:
1) bookish na katangian ng istilo;
2) archaic estilista pangkulay ng pananalita.
Ang mga layunin ng pagpapahusay ng pagpapahayag ay:
1) malawak na pagsipi;
2) ang paggamit ng mga trope at pigura ng pananalita (metapora, epithets, repetitions, gradation, antithesis, inversion, rhetorical question);
3) mga diskarte para sa kumplikado ang komposisyon ng mga teksto.

Mga tuntunin at konsepto ng linggwistika: Pangkalahatang linggwistika. Sociolinguistics: Dictionary-reference na aklat. - Nazran: Pilgrim LLC.

T.V. Nanliligaw.