Idineklara ng modernong propagandang Kristiyano ang Cossacks na “ang kuta ng pananampalatayang Kristiyano.” "Mga mandirigma ni Kristo" - ang Cossacks, marahil marami ang hindi nakakaalam, tulad ng karamihan sa mga nalinlang na mamamayang Ruso, tungkol sa tunay na saloobin ng mga Cossacks sa Simbahan sa loob ng maraming siglo. Subukan natin, batay sa makasaysayang katotohanan, upang suriin kung paano nangyari ang lahat.

Huwag magsimba
at humantong sa mga kasal sa paligid ng mga puno ng birch,
gaya ng idinidikta ng mga sinaunang kaugalian..."
mula sa mga tagubilin ni S. Razin

Ang mga ugat ng Cossack Family ay napakahaba at nagmula noong libu-libong taon. Ang mga falsifier ng kasaysayan ng Russia ay sadyang nakasanayan sa pagdiriwang ng "milenyo ng Russia," kahit na ang kasaysayan ng ating Ama ay bumalik sa libu-libong taon, at ang maganda, mayayamang lungsod ng mga Ruso ay kilala sa buong malapit at malayo. sa ibang bansa bago pa ang binyag ni Rus', kung saan ang paglitaw ng estado, pagsulat, kultura, at maging ang Rus' mismo, ang mga mapang-uyam na provocateurs o ignoramus na ito mula sa kasaysayan. Ang kasaysayan ng Cossacks ay mahusay ding nabaluktot, maraming mga katotohanan ang pinatahimik.
Ang mga di-Russian, na nilapastangan at patuloy na nilapastangan ang ating kasaysayan, ay masiglang nagpapakilala sa ideya na ang mga Cossacks ay mga takas na alipin (!), Na nagtipon sa mga gang sa labas ng Russia at nakikibahagi sa pagnanakaw at pagnanakaw. Patunayan natin ang kabaligtaran. Ang Kuban, Don, Penza, Terek Cossacks, na naninirahan sa isang malawak na teritoryo mula sa Don at Taman hanggang sa paanan ng Caucasus, ay hindi mga bagong dating, ngunit ang katutubong populasyon ng lupaing ito. Ang mga tribo ng Scythian (Proto-Slavic) ay unang nakibahagi sa etnogenesis ng mga Russian Cossacks na may kaugnayan sa mga Aryan na tao ay nakibahagi din sa pagbuo ng subethnic na grupong ito, lalo na ang mga Alan at maging ang mga Turko na puting tao - ang Polovtsian, ang Volga Bulgarians, ang Berendeys, ang Torks, ang Black Klobuks, na naging Russified sa loob ng maraming taon ng paninirahan sa mga Slav.

Ang mga ninuno ng modernong Cossacks, na ipinahiwatig ng mga sinaunang may-akda sa ilalim ng mga pangalan: "Cossacks", "Cherkasy", "helmets", "gets", namuhay sa kanilang sariling malayang paraan, ayon sa kanilang sariling mga batas, sa loob ng libu-libong taon. Ang Cossack freemen, ang Cossack Spirit, ang Cossack brotherhood ay kaakit-akit din sa mga nakapaligid na tao, na kusang-loob na naging kamag-anak sa Cossacks at sumailalim sa proteksyon ng mga sinaunang republika ng Cossack. Lalo na noong sinaunang panahon, nang hindi hinati ng Kristiyanismo o Islam ang magkakaugnay na mga tao sa “pinili ng Diyos,” “tapat,” at “Orthodox.” Sa kapaligiran ng Cossack, ang pagpaparaya sa relihiyon ay karaniwan, lalo na dahil ang lahat ng mga bansa ay nagpahayag ng kanilang Native Fatherland Natural na mga kulto (sa kalaunan ay binansagan ng mga Kristiyano ang mga sinaunang Aryan na kulto na "maruming paganismo"). Ang Cossacks ay walang pagbubukod. Kasama ang mga sundalo ng Great Svyatoslav, ang Cossacks ay nakibahagi sa pagkatalo ng Khazar Khaganate at ang pagkawasak. mga simbahang Kristiyano at mga sinagoga ng mga Judio. Ang mga tagapagtala ng Arab at Persian ay madalas na nagsusulat tungkol sa Cossacks at Rus na sumalakay sa mga ari-arian ng Persia at, na naglalarawan sa mga kaugalian at moral ng tribo ng Cossack, sumulat tungkol sa kanila bilang mga sumasamba sa araw.

Matapos ang binyag ng Rus, sa lahat ng labas nito, ang pagsunod sa Sinaunang Pananampalataya ng Ninuno ay nanatili sa loob ng maraming siglo - kaya hanggang sa pag-akyat ni Alexei Romanov, ang ama ni Peter the Great, ang mga naninirahan sa rehiyon ng Vyatka at ang Russian North ay sumunod sa Pananampalataya ng Slavic. Mula noong sinaunang panahon, ang mga lupain ng modernong Don at Kuban Cossacks ay bahagi ng Tmutarakan principality, habang ang mga Kristiyanong prinsipe ay hindi lumabag sa moral at paniniwala ng kalahating dugo na populasyon ng Russian Cossack, na pinutol mula sa pangunahing mga lupain ng Russia ng Wild Field, na tinitirhan ng mga nomadic na Turkic na tribo, sa pamamagitan ng paraan, paganong Tengrians (mga sumasamba sa langit). Ang labas ng Rus' ay ipinagtanggol ng mga bayani, na tinawag na Cossacks sa Russian folk epic: "... Maluwalhati ang batang Cossack na si Ilya Muromets ..." Nang maglaon ay itinaas siya sa "mga banal na Kristiyano," ngunit Si Ilya Muromets ay hindi isang Kristiyano at sa Kyiv kahit na ang mga simboryo ng simbahan ay nagpatumba sa akin gamit ang isang mace. At ang sikat na Slavic na mga bayani ng bantay sa hangganan na sina Usynya, Dobrynya at Gorynya, na nabuhay nang matagal bago ang "pagbibinyag" ng Rus' at sino ang itinuturing ng katutubong tradisyon na una sa mga sikat na ninuno ng Russian Cossacks?..

Ito ay kabilang sa mga Cossacks na ang isang uri ng "maling pananampalataya" ay nag-ugat, tulad ng isinulat ng mga pari tungkol dito: hindi lamang ang mga Lumang Mananampalataya at mga tagasuporta ng Old Orthodox Church ang nakahanap ng kanlungan sa mga Cossacks. Sa lupain ng Cossack, tumindi ang protesta laban sa opisyal na simbahan sa anyo ng mga paggalaw tulad ng "hindi pagkasaserdote" (!), Kung saan ang lahat ng mga sakramento ay ginanap ng mga layko mismo, na nakikipag-usap sa Diyos nang walang "mga tagapamagitan" - mga pari, "Pahintulot ng Netovsky ”, na hindi kinikilala ang pagtatayo ng mga simbahan at nakaugat sa katutubong Slavic-Russian na paganismo. Ngunit higit sa lahat, dapat bigyang pansin ang pananampalataya ng "mga butas" - ang Cossacks na nanirahan sa Yaik at sa mga steppes ng Altai. Ang Tengrian Cossacks (mga sumasamba sa langit) ay tinawag na "Dirniks" dahil nagbubutas sila sa mga bubong ng mga bahay upang kahit na sa masamang panahon ay maaari silang manalangin sa bahay, ngunit tumitingin sa kalangitan. Ang pinakamahalagang patotoo ay iniwan sa amin ni Deacon Fyodor Ivanov, na nabuhay noong ikalawang kalahati ng ikalabing pitong siglo: “... maraming taganayon, na naninirahan sa kanilang mga nayon, ang sumasamba sa Diyos ng Araw, kung saan ang krus ay hindi mangyayari sa kanila. ..” Isa pang patotoo mula 1860 , ang kaso ni Vasily Zheltovsky, na nilitis dahil sa hindi pagpunta sa isang simbahang Ortodokso, ngunit nabautismuhan, nakatingin sa langit at nagsabi: “Ang ating Diyos ay nasa langit, ngunit walang Diyos sa lupa. .” Dapat itong idagdag na ang krus ay iginagalang sa Rus 'matagal bago ang "pagbibinyag" (kinikilala natin ang krus, ngunit hindi kinikilala si Kristo!) at ito ay isang equilateral cross, isang runic cross, o tulad ng sinabi ng mga pari: "pogansky kryzh ” (paganong krus), ngunit isang simbolo ng mga Kristiyano - hindi isang krus, ngunit isang krusipiho, isang instrumento ng pagpapatupad! At ipinako ng mga Khazar ang mga nahuli na Slav sa mga krus, kung saan ang pagpapako sa krus ng mga sinaunang Ruso ay palaging isang simbolo ng kamatayan, pagpapatupad at misanthropy.

Ang estado at ang Simbahan ay mabangis na inuusig ang anumang malayang pag-iisip at panghihimasok sa mga pundasyon ng pananampalatayang Orthodox - ang pangunahing instrumento para sa pag-aalipin sa mga tao. Ang mga "Heresies" (ibig sabihin, sa pormang ito ang pagtanggi sa pangungutya at kasinungalingan ng Kristiyanismo ay maaaring maipakita) ay malupit na pinigilan, ang mga tao ay tumakas sa pinakamalayong bahagi ng bansa, ngunit kahit dito sila ay tinugis ng mga parusa at tagasuporta ng " katutubong pananampalataya” ay sinunog, gaya ng nakaugalian sa lahat ng dako at sa lahat ng siglo sa gitna ng mga Kristiyanong inkisitor. Hindi man lang nila pinabayaan ang mga bata. Sa pamamagitan ng apoy at dugo, ang Kristiyanismo ay ipinakilala sa Rus', na may apoy at dugo ay dumaan sa mga lungsod at nayon ng Rus' at sa mga oras na nais kong bigyang pansin ang mas malaking lawak...

Mahigit kalahating siglo na ang lumipas mula noong pag-aalsa ni Ivan Bolotnikov, na isinumpa at hinatulan ng Simbahan para sa pamumuno sa pag-aalsa ng mga tao at pagsira sa kinasusuklaman na mga palasyo at templo. (Nga pala, ang pinuno ng bayan ay taksil na dinakip at pinatay ng mga alipin ng hari pagkatapos ng malupit na pagpapahirap. Ang huling sinabi sa kanya ng mga berdugo ay ang mga sumusunod: “Mahuhulog ka sa impiyerno, tumalikod.”). Ang Christian Orthodox Church ay nahati sa Old Believer at New Believer, at ang mga siga ay sinunog sa mga erehe na sinusunog "sa pangalan ng Panginoon." Ang mga tao ay tumingin sa mga panginoon na may galit at naghintay para sa tagapamagitan ng mga tao. At dumating siya. At nagmula siya kung saan nanirahan ang Slavic Spirit na mapagmahal sa kalayaan sa loob ng maraming siglo at mabubuhay magpakailanman!

Si Stepan Razin ay ipinanganak sa nayon ng Zimoveyskaya sa Don. Ang kanyang ama na si Timofey Razya, ay nagturo sa kanyang anak mula pagkabata: "Alagaan ang karangalan ng Cossack mula sa iyong kabataan. Nakita ng batang Cossack kung sino at kung paano ang buhay sa Rus' at ang millennia-old Slavic folk foundation ay malapit sa kanya, at hindi para sa wala na mahal niyang sabihin: "Ako ay para sa isang Rus': walang mahirap. o mayaman ang isa ay katumbas ng isa!"

Ang isa sa mga mananaliksik ng aktibidad sa buhay ni Ataman Razin ay nagsabi: "Tulad ng alam mo, ang mga Cossack ay hindi nakikilala sa pamamagitan ng kabanalan ..." Ang mga salitang ito ay sinamahan ng paglalarawan ng isa sa mga unang pagpapakita ng batang pinuno ng Cossack sa makasaysayang arena: Kinuha ng mga freemen ng Cossack ni Razin ang bayan ng Yaitsky nang walang laban. Hindi makuha ang bayan gamit ang isang maliit na detatsment, pinaghiwalay ni Razin at ng kanyang mga kasama ang dalawang dosenang monghe-pagano, sa kabila ng lahat ng kanilang mga pagsusumamo, at pumasok sa lungsod sa mga monastikong damit... Noong 1670, si Stepan Razin ay nagbangon ng isang pag-aalsa. Hindi lamang mga Cossacks ang sumali sa kanyang hukbo, kundi pati na rin ang mga tumakas na alipin, magsasaka, minero, Bashkirs, Tatars, Mordovians, at iba pang mga taong mahihirap. At sila ay nasunog sa isang malaking bahagi estado ng Russia boyar estates at simbahan. Ipinadala ni Razin ang kanyang "kaakit-akit na mga sulat" sa lahat ng nakapalibot na teritoryo, kung saan binibigyan niya ang mga tao ng "parehong kalayaan" at nangangako ng pagkakapantay-pantay at katarungan.

Mula sa mga unang buwan ng pag-aalsa, ang Simbahan ay pumanig sa naghaharing uri at nanawagan ng paghihiganti laban sa "mamumusong at magnanakaw" na si Stenka Razin.

Pag-atake sa Astrakhan. Mula sa mga pader ng lungsod, araw-araw na sinusumpa ni Metropolitan Joseph ang mga rebelde bilang "mga magnanakaw at masasamang tao na nakagawa ng kasuklam-suklam na gawain." Matapos pumasok ang mga Razin sa kuta, dinala ng Metropolitan ang natitirang mga sundalo sa isa sa mga simbahan na naging isang kuta at sinabi sa Voivode Prozorovsky: "Sa banal na lugar hindi sila makikialam." Sumabog ang mga Razin at winasak ang templo, at itinapon ang gobernador sa kampanaryo. Nang maitatag ang kanyang sariling utos sa lungsod, inutusan ni Razin ang sexton mula sa Prikazny Chamber na dalhin ang lahat ng mga balumbon at sunugin ang mga ito, at ang mga tao ay sinabihan: "Kalayaan para sa inyong lahat, mga tao ng Astrakhan. Manindigan para sa kalayaan, para sa ating dakilang layunin!" Ang Metropolitan Joseph ay naging isang muog ng paglaban kay Razin sa Astrakhan, lihim na nagpadala ng mga liham na may impormasyon tungkol sa mga rebelde, at sa lungsod ay naghasik siya ng kalituhan at sinisiraan si Razin at ang buong (!) mga tao ng Astrakhan, na sumuporta sa ataman at sa kanyang mga kasama Sa talaan ng isang kontemporaryo ng mga kaganapang iyon, si P. Zolotarev, "Ang Alamat ng Lungsod ng Astrakhan at ang Pagdurusa ng Metropolitan Joseph ng Astrakhan," sinabi na "Joseph, Metropolitan. ng Astrakhan ay nagbanta ng makalangit na kaparusahan, ang poot ng Diyos, ang sumpa ng mga arkanghel...”

Ang paghaharap ni Joseph at ang kanyang mga intriga laban sa mga rebelde ay nagpatuloy noong sumunod na pananakop sa lungsod ng kasamahan ni Razin na si Vasily Us. Kami ang una sa mga kasama ni Razin na nagpakilala ng civil marriage sa lungsod na kanyang sinakop (!). Bagama't hindi sarado ang mga simbahan, tinatakan niya ang mga kasal sa papel gamit ang selyo ng lungsod, na ang mga simbolo ay isang tabak at isang korona. Ang kawalang-kasiyahan ng mga simbahan ay tumindi, at ang metropolitan ay muling nagsimulang magsagawa ng mga aktibong subersibong aktibidad. Nakita ito ng mga Cossacks at hiniling na ipatupad ng Ataman Us ang karumal-dumal na metropolitan. Ang tasa ng pasensya ay napuno ng balita na ang Metropolitan ay nag-iipon ng mga listahan ng mga Cossacks at mga taong-bayan na pumanig kay Razin para sa kasunod na paglipat ng mga listahan sa mga tropa ng gobyerno. Nagsalita si Joseph sa mga Cossacks, kung saan tinawag niya silang "mga erehe at apostata" at binantaan sila ng kamatayan kung hindi sila sumuko sa awa ng mga tropa ng hari. Ang Cossacks ay nagtipon ng isang bilog at gumawa ng isang desisyon: "Ang lahat ng mga kaguluhan at kaguluhan ay sanhi ng Metropolitan." Ang Metropolitan ay inakusahan ng pagsisinungaling at pagtataksil, pagkatapos ay pinatay siya. Sa parehong araw, ang mga pogrom ng mga bahay ng mayayaman at kaparian ay naganap sa buong lungsod.

Ang mga kagiliw-giliw na ebidensya ay napanatili tungkol sa pananatili ni Razin sa Tsaritsyn, na kanyang nasakop. Isang batang lalaki, si Agey Eroshka, ang lumapit kay Razin at humingi ng tulong: ang mga pari ay tumanggi na pakasalan siya, dahil iniutos ng obispo na ang mga nakilala at tumulong kay Razin ay tumanggi na magpakasal. Lahat ng lokal na pari ay nagtanim ng sama ng loob. Iniutos ni Razin: "Popov - sa rack ay hihilahin kita sa mga balbas." Ngunit pagkatapos ay huminahon siya at sinabi sa lalaki: "Sa impiyerno kasama ang mahaba-manes, magkakaroon tayo ng kasal sa estilo ng Cossack: isang kasal sa ilalim ng langit, sa ilalim ng Araw. Sa kasal, ang mga mangkok ng inasnan na alak at serbesa ay ipinasa sa paligid - sa isang bilog, tulad ng ginawa nito sa libu-libong taon! Nangangahulugan ito na naalala ng mga Cossacks ang mga sinaunang kaugalian ng kanilang mga ninuno! Sa isang pagdiriwang bilang parangal sa mga kabataan, itinaas ni Razin ang kanyang tasa ng pagkalasing sa langit: "Hayaan ang kalayaan ay ibigay sa libre sa lahat Para sa aming walang hangganang libreng Rus'!" At inutusan niya mula ngayon na huwag makinig sa mga pari, ngunit pakasalan ang mga bagong kasal sa pangalan ng kanyang ataman: "Ang kasal ay hindi gawain ng Diyos, ngunit isang kapakanan ng tao, huwag ang mga pari, ngunit ang mga tao, ang humawak ng korte dito.

Ang iba pang mga tunay na salita ng ataman ay napanatili sa makasaysayang mga talaan: "...Huwag pumunta sa simbahan, ngunit magdaos ng mga kasalan sa paligid ng puno ng birch, gaya ng idinidikta ng mga sinaunang kaugalian..."

Ang isa sa mga kasama ni Razin ay may anak na babae. Tinanong ng Cossack ang kanyang ataman kung anong pangalan ang ipapangalan sa kanyang anak na babae. Sinabi ni Razin: "Will, Volyushka." Nag-alinlangan ang mga Cossacks na walang ganoong pangalan sa kalendaryo, kung saan masayang sinagot sila ng ataman: "Kung gayon, isusulat namin ang pangalang ito!" Ang saloobin ng mga Cossacks sa "mahabang tao" na mga mapagkunwari at sa tunay na Sinaunang Pananampalataya (na sa kanilang pananaw sa mundo ay isang interweaving ng Slavic Faith sa Orthodox Christianity) ay maaaring masubaybayan sa iba pang mga sandali: nang inutusan ni Razin ang dalawang batang Cossacks na matuto. upang magbasa at magsulat mula sa isang defrocked na pari, sila ay nagreklamo: “Bakit tayo dapat magpahirap nang walang kabuluhan?

Sa hukbo ni Razin ay mayroong isang lola-mangkukulam, na sa isang salita ay maaaring magbigay ng inspirasyon sa isang duwag na manlalaban o isang duwag na tao sa isang gawa ng armas. Sa panahon ng bagyo sa Simbirsk, ang batang mandirigma ay nakaupo buong araw sa mga palumpong, na nagsasabi: "Ina ng Diyos, Reyna ng Langit ..." Ang Ina ng Diyos ay hindi tumulong, kaya napalampas niya ang buong labanan. Ngunit sa sandaling sinabi ng lola-kulam ang itinatangi na salita, ang lalaki ay naging isang bayani: siya ang unang umakyat sa mga pader ng kuta. Marahil ito ay isang alamat, isang katutubong kathang-isip na laging pumapalibot sa mga pigura na kasing tangkad ni Razin. Ngunit nararapat na alalahanin na ang mga kasamahan ni Razin mismo ay itinuturing siyang isang mangkukulam. Sa mga alamat ng Cossack, ang pangkukulam (pangkukulam, pangkukulam) ay isang mahalagang regalo na nagpapakilala kay Razin mula sa iba pang mga bayani ng bayan: "Si Pugachev at Ermak ay mahusay na mandirigma, at si Stenka Razin ay isang mahusay na mandirigma, at isang wizard, kaya, marahil, higit pa sa isang mandirigma. ... "Sa mahabang panahon pagkatapos ng kamatayan ni Razin, ang tanyag na alingawngaw ay nagsalita tungkol sa kanyang mahimalang kaligtasan, tungkol sa kanyang paglilingkod sa mga tao na nasa gang ni Ermak. Oo, talagang nanatiling buhay si Razin - sa puso ng mga tao...

Ang isa sa kanyang pinakamatapang na kasama ay itinuturing na isang mangkukulam - si Elder Alena, ang gobernador ng mga magsasaka ng Arzamas, ang Ruso na si Joan of Arc, ang matapang na babaeng Ruso na ito, isang simpleng babaeng magsasaka, ang nanguna sa pakikibaka ng mga karaniwang tao para sa kalayaan at katarungan sa kanyang pagkabata, ang mga kapwa taganayon ay pinalayas ang mga sakim na monghe mula sa kanilang mga lupain gamit ang mga pitchfork, na nagsisikap na agawin ang komunal na lupain. Alam niya mismo ang tungkol sa pagkukunwari at kasuklam-suklam na moral ng mga monastikong si Alena ay isang herbalista, iyon ay, isang herbalista at mga spelling, at kadalasang idineklara ng mga pari ang gayong mga tao na "mga mangkukulam" (bagaman ang ibig sabihin ng "mangkukulam" ay "alam", "kilala" na babae Ang pagkaalipin ay “inaprubahan ng Banal na Kasulatan at kalugud-lugod sa Diyos.” Nang mahuli ng mga tropang boyar si Alena, idineklara nila siyang isang mangkukulam at pagkatapos ay pinatay sila sa ilalim ng matinding pagpapahirap sa pagpatay na minamahal ng Kristiyanong Inkisisyon: sila ay sinunog nang buhay sa. ang stake (tandaan si Joan of Arc!).

Ang mga kuwentong-bayan tungkol kay Razin at ang kanyang mga kasama, kanta, at pabula ay napuno ng orihinal na diwa ng Slavic. Sa kaibahan sa kanila, ang mga rekord ng estado at simbahan ay laban sa mga rebeldeng tao, napuno ng isang relihiyosong-mistikal na espiritu, at sinubukan ng ideolohikal na bigyang-katwiran ang tagumpay laban sa hukbo ng Cossack at ang mga tao mismo. Dalawang katangiang makasaysayang dokumento ng panahong iyon ang napanatili, na naglalarawan sa mga pangyayaring nagaganap mula sa pananaw ng mga klero - ang pinaka-reaksyunaryong bahagi ng lipunang Ruso. Sa "Tale ng pagsalakay sa monasteryo ng ating kagalang-galang na ama na si Macarius, na mula sa mga magnanakaw at traydor ng Cossacks ng mga magnanakaw" at sa "Mga Kuwento ng mga himala ng icon ng Tikhvin Ina ng Diyos sa Tsivilsk," ang mga Cossack ay idineklara na may dalang "pagnanakaw at kalapastanganan." Nagpatotoo si Archimandrite ng Spasov Monastery sa monasteryo chronicle: "...sila (iyon ay, ang Cossacks - may-akda) ay pumunta sa Spasov Monastery at lahat ng uri ng mga kuta at mga sulat ng grant, at pinunit ang mga talaan ng utang upang maitatag ang kanilang katotohanan ng magsasaka...” Kaya heto, ano ang problema! Ang mga monasteryo at ang Simbahan ay mga pangunahing may-ari: nagmamay-ari sila ng napakalaking lupain, kagubatan, lugar ng tubig, at milyun-milyong serf. Sa kanyang mga liham, binigyan ni Razin ang mga magsasaka ng malayang pagpapasya at ipinangako sa kanila ang kanyang slogan (at sa kalaunan ay magkakaroon ng katulad si Pugachev) ay: "Katotohanan.

Kasabay ng mga apela sa simbahan, ang mga liham ng tsar ay binibigyang diin din sa lahat ng dako hindi lamang ang simula ng "pagnanakaw" ng mga rebelde, kundi pati na rin ang "apostasiya": "Noong nakaraang taon, ang mga traydor na magnanakaw na sina Don Cossacks Stenka at Frolko Razin kasama ang kanilang mga kasama, na nakalimutan pananampalatayang Kristiyano, ang dakilang soberano ay ipinagkanulo..." Mula sa mga unang araw ng pag-aalsa, ang mga liham ng hari ay nagpahayag sa kanya ng isang apostata at isa sa mga argumento ay nagsasaad na ipinakilala niya ang mga sibil na kasal sa halip na mga ritwal sa simbahan at pinamunuan ang mga bagong kasal "sa paligid ng puno" - isang willow o isang birch Sa mga opisyal na dokumento, nakasulat sa isang mabigat, burukratikong wika, madalas na hindi maintindihan ng mga taong ito ay tinutugunan (sa kaibahan sa "kaibig-ibig na mga titik" ng mga rebelde, na nakasulat sa simple, maliwanag, naiintindihan na wika) , si Razin ay idineklara bilang "tagapagbigay-lugod ng mga demonyo" at "tagapag-anak ng lahat ng kasamaan." ” Noong nabubuhay pa, si Razin ay pinatay at itiniwalag sa simbahan at inutusang ilibing sa isang Muslim (Tatar) na sementeryo.

Mula noong 1761, iniutos ng Patriarch ng All Rus' Iosaf na sumpain ang "magnanakaw na si Stenka" mula sa mga pulpito ng mga simbahan, ngunit nagdulot ito ng isang backlash sa mga tao. Sa mga tao, si Stenka ay higit na minamahal at iginagalang kaysa kay Patriarch Joseph.

Si Alexander Sergeevich Pushkin ay labis na interesado sa mga detalye ng paghihimagsik ni Razin, na tinawag ang ataman na "... ang tanging makatang tao ng kasaysayan ng Russia."

Ang kanyang poetic cycle na "Songs of Stenka Razin" ay personal na nirepaso ni Nicholas I. Sa pamamagitan ni Benckendorff, ipinarating niya kay Pushkin: "Para sa lahat ng patula nitong dignidad, ang nilalaman nito ay hindi disente para sa publikasyon. ” Nang maglaon, binigyan ni Pushkin ang parehong mga pinuno ng isang pagtatasa na ang pinakamataas na tagapagpahiwatig ng makasaysayang katotohanan pagmamahal ng mga tao kina Razin at Pugachev, na naging pangunahing tauhan ng pambansang epiko.

Sumulat si Pushkin ng isang kuwento tungkol sa babaeng Cossack na si Razina, at ayon sa kanyang sariling patotoo, ang buong kuwentong ito ay napuno ng mga motif ng katutubong tula, mula pa sa malayong panahon ng sinaunang Slavic na epiko at paganismo.

Ang dakilang Cossack ataman ay nakakuha ng atensyon ng maraming makatang Ruso, artista at manunulat. Ang kahanga-hangang gawain na "Stenka Razin" ay iniwan ng makata na si Koltsov. Ang rebolusyonaryong tula ni Ogarev na "Goy, guys, Russian people" ay naglalaman ng mga sumusunod na linya:

"...At lilinisin natin ang lupain ng Russia
Mula sa lahat ng mga kaaway at loafers,
Na kanilang kainin ang ating tinapay at gawin nila tayo ng masama:
Mula sa mga pari, mangangalakal, at mga opisyal..."

Sumikat ang kanta ni Navrocki na "The Cliff". Ang klasikong Sobyet na si Shukshin ay sumulat sa kanyang akda na "Ako ay naparito upang bigyan ka ng kalayaan": "... ang memorya ng mga tao ay nababasa at hindi nagkakamali kung gaano ang takot at pagkaalipin ay kinasusuklaman ni Razin, sila ay tulad ng una na isinumpa ng mga tao. Hindi ka maaaring makipagtalo kay Master the People...” Pag-akyat sa plantsa, hindi humingi ng awa si Razin at, sa ilalim ng mala-goon na alulong ng sexton na binabasa ang pangungusap sa “magnanakaw at lapastangan,” naisip niya. tungkol sa kagustuhan ng mga tao. Para sa mga tao, naging imortal si Razin! Sa mahabang panahon, naisip ng mga boyars at pari ang apoy ng pag-aalsa ni Razin...

Ang isang nakakagulat na katotohanan ay sa panahon ng pag-aalsa ng Pugachev, itinuloy ng Cossacks ang parehong patakaran sa Simbahan at mga pari. Ang mga memoir ng mga nakasaksi ay nagsabi na "Si Pugachev mismo ay hindi pumunta sa simbahan, ngunit lumakad sa mga lansangan kasama ang mga mang-aawit, lalo na ang pagmamahal sa nakapagpapalakas na koro:

"Maglakad ng tuwid, tingnan ang mabuti,
Sabihin mong malaya tayo..."
(Yu. Salnikov, “...At binibigyan kita ng kalayaan!”)

Naalala ng mga nakasaksi sa pag-atake ni Pugachev sa Kazan kung paano sinira at sinunog ng mga Cossacks ang mga tindahan ng merchant, monasteryo at simbahan. Binati ng takot na klero si "Peter III," kung saan nagpanggap si Pugachev, na may tinapay at asin at "hinalikan ang krus ng katapatan kay Tsar Peter."

Gayundin, sa panahon ng kanilang buhay, si Pugachev at ang kanyang mga kasamahan ay sinaktan ng Simbahan at itiniwalag mula sa sinapupunan nito. Ipinaliwanag ni Pugachev ang kanyang saloobin sa Simbahan nang simple: "... winasak niya ang mga templo ng Diyos, ang mga banal na altar, ang mga altar, hindi para sa pagnanakaw, ngunit dahil pinangarap niyang lumikha ng isang malayang buhay para sa lahat ng naaapi na mga tao!"

At ganoon din, pagkatapos ng malupit na pagpatay, si Pugachev ay nanatiling naninirahan sa puso ng mga mamamayang Ruso, sa alamat...

Mula sa lahat ng mga katotohanang nakalista sa itaas, malinaw na makikita ng isang tao ang tunay na saloobin ng mga Cossack sa mga pari at sa Simbahan, habang patungo sa Tunay na Pananampalataya, tungo sa Katotohanan (at naunawaan ng mga Cossacks ang "Orthodoxy" bilang "niluluwalhati ang Panuntunan, ang Katotohanan" , at hindi sila nagsisi na ilapag ang kanilang mga tiyan para sa Katotohanan!) ay espesyal na paggamot.

At hindi walang kabuluhan na ang mga gumagala sa Cossack, na pinamumunuan ni Ataman Ploskiney, ay pumunta sa gilid ng Horde, na inakusahan ang mga prinsipe ng Russia na ipagkanulo ang Slavic Faith ng kanilang ama, habang ang Horde ay sumunod sa mga Sinaunang kulto - naiintindihan at katutubong sa Cossacks .

Sa ngayon, ang mga Cossack na iyon, kung saan nagising ang Banal na Tinig ng mga Ninuno, tulad ng noong unang panahon, ay niluluwalhati ang mga Katutubong Diyos at ang Maliwanag na Araw sa pamamagitan ng isang alon ng kanilang mga kamay. Ang isang batang may talento na Slavic artist mula sa Tribal Cossacks, si Vladimir Gribov, ay nagsabi nang makasagisag at tumpak: "Ang mga Slavic na Diyos ay ipinanganak sa Langit, at hindi sa isang kuwadra."

At ito ay nagkakahalaga, marahil, para sa mga taong nagpahayag ng kanilang pakikilahok sa Dakilang Maluwalhating Pamilyang Cossack na ito na makinig sa tinig ng kanilang sariling dugo at maunawaan na ang walang hanggang mga utos ng kanilang mga ninuno, ang Espiritung mapagmahal sa kalayaan ng Cossack, ang lakas ng militar ng Cossack. hindi maaaring isama sa isang libong taong gulang na web ng Kristiyanismo. Ang mga Cossack ay hindi kailanman naging alipin, at hindi sila dapat maging “mga alipin ng Diyos”!

Sa Cossack Family - walang pagsasalin!
Luwalhati kay Rod!
Luwalhati sa Araw!
Luwalhati sa mga Ninuno!

His Holiness Patriarch Kirill of Moscow and All Rus' about the Cossacks:

Ang mismong katotohanan ng muling pagkabuhay ng Cossacks ay nagsasabi sa atin tungkol sa pagkilos ng biyaya ng Diyos sa kasaysayan ng tao... Ito ay kabilang sa mga Cossacks na ang pagiging makabayan, malalim na debosyon sa simbahan, at sakripisyong kahandaan na ipagtanggol ang ating mga halaga ay patuloy na napanatili. Iyon ang dahilan kung bakit ang mga Cossacks ay sumailalim sa pinakamatinding panunupil, marahil ay nagdurusa nang higit sa iba pangkat panlipunan lumang lipunan."

"Kung tatanggapin mo ang responsibilidad ng pagiging mga confessor sa mga lipunan ng Cossack, sa mga yunit ng pagpapatala, dapat kang maging aktibong bahagi sa kanilang buhay, at ang tunay na pagsamba ng Cossacks ay iyong responsibilidad."

"Kung magsusuot ka ng mga uniporme ng Cossack, nangangahulugan ito na ang iyong mga Cossack ay magiging tunay lamang kapag ikaw ay nagsisimba, mga taong Orthodox. At kung wala ito, ang libangan ay maaaring lumipas sa lalong madaling panahon, at ang anyo ay aalisin, at ang mga tradisyon ay yurakan. Dahil walang magiging batayan, batayan para sa pagbuo ng paraan ng pamumuhay ng Cossack"

"Ang Cossacks ay kasalukuyang at, siyempre, ay patuloy na magiging isa sa mga prayoridad na lugar ng mga aktibidad ng estado."

Ang pari ng Orthodox ay mahusay na gumagamit ng isang sable

(ang video ay isang pagpapakita ng sining, hindi isang tawag sa karahasan)

Mga Pangunahing Panalangin

AMA NAMIN

Ama namin, na nasa langit! Sambahin ang Iyong pangalan,
Dumating ang iyong kaharian, mangyari ang iyong kalooban, gaya ng sa langit at sa lupa.
Bigyan mo kami ngayon ng aming pang-araw-araw na pagkain,
At patawarin mo kami sa aming mga utang, gaya ng pagpapatawad namin sa mga may utang sa amin;
At huwag mo kaming ihatid sa tukso, kundi iligtas mo kami sa masama.

SIMBOLO NG PANANAMPALATAYA

Sumasampalataya ako sa isang Diyos, ang Ama, ang Makapangyarihan sa lahat, ang Lumikha ng langit at lupa, nakikita ng lahat at hindi nakikita.
At sa isang Panginoong Jesucristo, ang bugtong na anak ng Diyos, isinilang ng Ama bago ang lahat ng panahon;
Liwanag mula sa Liwanag, tunay na Diyos mula sa tunay na Diyos, ipinanganak, hindi nilikha, kaisa ng Ama,
Nasa kanila na ang lahat. Para sa ating kapakanan, ang tao at ang ating kaligtasan ay bumaba mula sa langit at nagkatawang-tao mula sa Banal na Espiritu at sa Birheng Maria, at naging tao.
Siya ay ipinako sa krus para sa atin sa ilalim ni Poncio Pilato, at nagdusa at inilibing.
At nabuhay siyang muli sa ikatlong araw ayon sa Kasulatan. At umakyat sa langit, at naupo sa kanan ng Ama.
At muli ang hinaharap ay hahatulan nang may kaluwalhatian ng mga buhay at mga patay. Ang Kanyang Kaharian ay walang katapusan.
At sa Banal na Espiritu, ang Panginoon, ang Nagbibigay-Buhay, na nagmula sa Ama, na kasama ng Ama at ng Anak ay sinasamba at niluluwalhati, na nagsalita ng mga propeta.
Sa isang Banal, Katoliko at Apostolikong Simbahan. Ipinagtatapat ko ang isang binyag para sa kapatawaran ng mga kasalanan.
Inaasahan ko ang muling pagkabuhay ng mga patay at ang buhay sa susunod na siglo, Amen.

PANALANGIN SA HOLY TRINITY

Kabanal-banalang Trinidad, maawa ka sa amin; Panginoon, linisin mo ang aming mga kasalanan;
Guro, patawarin mo ang aming mga kasamaan;
Banal, bisitahin at pagalingin ang aming mga kahinaan, alang-alang sa Iyong pangalan.
Panginoon, maawa ka. Panginoon, maawa ka. Panginoon, maawa ka.
Luwalhati sa Ama at sa Anak at sa Espiritu Santo, ngayon at magpakailanman at magpakailanman.
Amen.

PANALANGIN SA ESPIRITU SANTO

Hari sa Langit, Mang-aaliw, Kaluluwa ng Katotohanan.
Na nasa lahat ng dako at tinutupad ang lahat, Kayamanan ng mabubuting bagay at buhay sa Nagbibigay,
halika at manahan sa amin, at linisin mo kami sa lahat ng dumi, at iligtas, O Mabuting Isa, ang aming mga kaluluwa.

PANALANGIN PARA SA AMA

Iligtas, Panginoon, ang Iyong bayan at pagpalain ang Iyong pamana,
Ang pagbibigay ng mga tagumpay sa mga Kristiyanong Ortodokso laban sa paglaban,
At pinangangalagaan ang Iyong tahanan sa pamamagitan ng Iyong krus.

PANALANGIN SA GUARDIAN ANGEL

Sa Anghel ng Diyos, ang aking banal na tagapag-alaga, na ibinigay sa akin ng Diyos mula sa langit, masigasig akong nagdarasal sa iyo: paliwanagan ako ngayon at iligtas ako mula sa lahat ng kasamaan, gabayan ako sa mabubuting gawa at idirekta ako sa landas ng kaligtasan. Amen.

PANALANGIN SA SANTO NA TAGLAY MO ANG PANGALAN

Manalangin sa Diyos para sa akin, banal na lingkod ng Diyos (pangalan), habang masigasig akong lumapit sa iyo, isang mabilis na katulong at aklat ng panalangin para sa aking kaluluwa.

Noong Hulyo 16, 1992, pinagtibay ang Resolution on the Rehabilitation of the Cossacks, na nagpawalang-bisa sa lahat ng mapanupil na batas na pinagtibay laban sa Cossacks mula noong 1918.

Kamakailan sa kalendaryo ng simbahan isang bagong holiday ang lumitaw: Kanyang Holiness Patriarch Kirill ng Moscow at All Rus' idineklara Setyembre 1, ang araw ng Don Icon ng Ina ng Diyos, ang araw ng Orthodox Cossacks. Ang desisyon na ito ay ginawa upang magkaisa ang Cossacks. Hindi lihim na sa lipunang Ruso ang ilan ay may pag-aalinlangan tungkol sa kanila - "mga mummer," sabi nila. Paano karapat-dapat ang modernong Cossacks ng espesyal na pagtrato mula sa Simbahan?

Ang iyong sariling mga patakaran

Humigit-kumulang pitong milyong tao sa Russian Federation ang itinuturing na mga Cossack. Ito ay humigit-kumulang 5 porsiyento ng kabuuang populasyon ng bansa. Para sa kadahilanang ito lamang, ang mga taong pangkalahatang tumatawag sa lahat ng Cossacks na "mummers" ay kailangang medyo ayusin ang kanilang posisyon patungo sa pagiging totoo. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga kalalakihan, kababaihan at mga bata kung saan ang Cossacks ay hindi lamang pamana ng kanilang mga ninuno, ngunit ang ideya kung saan itinayo ang kanilang hinaharap.

Ang isa sa mga punto ng sakit ng modernong Russian Cossacks ay ang paghahati sa nakarehistro at hindi nakarehistro, pampubliko. Ang mga rehistradong Cossacks, alinsunod sa kanilang charter, ay nagsasagawa ng isang boluntaryong obligasyon na pasanin serbisyo sibil. Ang estado ay naglalagay ng mga kinakailangan at tuntunin para sa kanila. Ang mga hindi nagsasagawa ng gayong mga responsibilidad at hindi gustong magsumite sa utos na ito ay nananatili sa mga pampublikong asosasyon ng Cossack.

Para sa mga Cossacks ito ay isang tunay na hadlang. Ang dibisyong ito ay nagdudulot ng mga salungatan. Mas pinipili ng bawat panig na isaalang-alang ang sarili ng tama. Itinuturing ng "mga aktibistang panlipunan" ang kanilang sarili na mga tagapagtatag ng modernong kilusang Cossack, na sinisiraan ang mga nakarehistro sa katotohanan na sila, na bumangon pagkaraan, "dumating sa lahat ng handa." Ang mga nakarehistrong Cossack ay may sariling mga tanong at reklamo tungkol sa mga pampublikong organisasyon ng Cossack.

Ang rehistro ay opisyal na kinabibilangan ng 11 militar na mga lipunang Cossack: ang Great Don Army, ang Central Cossack Army, ang Volga, Transbaikal, Yenisei, Irkutsk, Kuban, Orenburg, Siberian, Terek at Ussuri na militar na mga Cossack na lipunan, pati na rin ang ilang mga distrito ng Cossack na lipunan, tulad ng bilang, halimbawa, Amur District Cossack Society at Baltic Separate Cossack District.

Ang Presidential Decree "On the State Register of Cossack Societies in the Russian Federation" ay nagsasaad na ang mga pangunahing ay farmstead, stanitsa at city Cossack society. Mula sa mga ito, nabuo ang mga asosasyon ng distrito (kagawaran), at mula sa mga indibidwal, nabuo ang mga asosasyon ng militar ng Cossack.

Ang komposisyon ng sakahan Cossack lipunan ay dapat magsama ng hindi bababa sa 50 miyembro, stanitsa at lungsod - hindi bababa sa 200. Ang distrito (hiwalay) Cossack lipunan ay may kasamang hindi bababa sa 2 thousand Cossacks, at ang militar, sa turn, hindi bababa sa 10 thousand. Gayunpaman, ang sakahan, at stanitsa (lungsod), at distrito (kagawaran), at militar na mga lipunang Cossack ay maaaring malikha na may mas maliit na bilang ng mga tinukoy na miyembro ng naturang mga lipunan, "depende sa mga lokal na kondisyon," kung pinag-uusapan natin, halimbawa, ang tungkol sa Siberia o ang Malayong Silangan .

Bilang karagdagan sa mga pagpapatala, ang Russia ay sabay-sabay na nagpapatakbo malaking bilang mga pampublikong organisasyon ng Cossack. Ang pinakamatanda at pinaka-kinatawan sa kanila, ang Union of Cossacks ng Russia, ay nagdiwang kamakailan ng ika-20 anibersaryo nito.

Kaya't isang bagay ang pagtawanan sa isang pulutong ng mga tao na may fur na sumbrero, na nakakatawang naglalarawan ng mga Cossacks sa komedya na "Araw ng Halalan," ngunit ito ay isa pang bagay upang harapin ang katotohanan.

Mga bayani ng mga libro, pelikula at mga resolusyon ng Komite Sentral

Isa sa mga ari-arian kalikasan ng tao- mag-ingat sa lahat ng hindi malinaw. Ang pag-iingat na ito ay tumitindi lamang kung ang isa na kailangan nating harapin ay kumikilos nang may paninindigan at agresibong ipagtanggol ang kanyang opinyon.

Ang kasaysayan ng Cossacks ay ang kasaysayan ng gayong pakikibaka, patuloy na mga laban para sa kanilang mga mithiin.

Sa katunayan, sa ugat ng lahat ng mga salungatan na lumitaw sa loob mismo ng komunidad ng Cossack, gayundin sa pagitan ng Cossacks at lipunan, ay naninindigan para sa katotohanan tulad ng nakikita nila mismo. Walang lugar para sa kawalang-interes, mahinahon na pag-iingat, ang kilalang-kilala na pagpaparaya o kahit na diplomasya ay walang lugar para sa takot na gumawa ng mga kaaway sa halip, sa kabaligtaran, ang pagnanais na hamunin ang kaaway upang labanan; Alalahanin ang sikat na pagpipinta ni I. E. Repin "Ang mga Cossacks ay sumusulat ng liham sa Turkish Sultan."

Sa pamamagitan ng paggigiit ng katapatan sa mga tradisyon ng angkan at militar, ipinagtatanggol ng mga Cossack ang kanilang pagkakakilanlan, at kadalasan ito ay magagawa lamang sa pamamagitan ng pagsalungat sa kanilang sarili sa iba. Halimbawa, alam na isang insulto para sa isang Cossack na marinig ang address na "tao" na tinutugunan sa kanya. Si L. N. Tolstoy ay nagpinta ng matingkad at walang kompromiso na mga larawan ng buhay ng Cossack nang ilarawan ang Terek Cossack: "Iginagalang niya ang kaaway na namumundok, ngunit hinahamak ang kawal na dayuhan sa kanya at ang nang-aapi. Sa totoo lang, para sa isang Cossack, ang isang Ruso na magsasaka ay isang uri ng dayuhan, ligaw at kasuklam-suklam na nilalang, isang halimbawa kung saan nakita niya sa pagbisita sa mga mangangalakal at maliliit na migranteng Ruso, na tinawag ng mga Cossacks na Shapovals.

Hindi nakakagulat na, naramdaman at nakikita ang gayong saloobin sa kanyang sarili sa bahagi ng Cossacks, ang "Russian peasant" mismo ay nagsimulang tumingin sa kanila nang may poot. Ang hindi nalutas na mga salungatan at digmaan noong ikadalawampu siglo ay nag-ambag sa pagbuo ng hindi maliwanag na imaheng ito, na pinaghirapan din ng masa ng publiko. Propaganda ng Sobyet.

Noong Enero 24, 1919, pinagtibay ng Organizing Bureau ng Central Committee ng RCP (b) ang isang dokumento na kilala bilang resolusyon na "Sa decossackization." Sa loob nito, "isinasaalang-alang ang karanasan ng taon ng digmaang sibil sa mga Cossacks," iminungkahi na "kilalain ang tanging tamang bagay upang maging ang pinakawalang awa na pakikipaglaban sa lahat ng tuktok ng Cossacks sa pamamagitan ng kanilang kabuuang pagpuksa." Ang bagong patakaran ng pamahalaang Sobyet patungo sa Cossacks ay minarkahan ng "mass terror". Napag-usapan din nila ang tungkol sa pagkumpiska ng tinapay at iba pang mga produktong pang-agrikultura, ang kumpletong pag-disarma ng Cossacks at ang "mamadaling organisado" "mass resettlement ng mga mahihirap sa mga lupain ng Cossack."

Para sa ilan sa aming mga kontemporaryo, ang kasaysayan ng Cossacks ay nagsimula kamakailan - noong 1990s. Dahil noon ay nagsimulang lumitaw ang iba't ibang mga pampublikong organisasyon ng Cossack, may pakiramdam na bago ito ay walang mga Cossack. Ngunit sa panahon ng Great Patriotic War, ipinakita muli ng Cossacks ang kanilang sarili bilang maluwalhating mandirigma at tagapagtanggol ng Inang-bayan.

Noong 1936, ang mga paghihigpit tungkol sa serbisyo ng Cossacks sa hukbo ay inalis. Kasabay nito, nabuo ang mga bagong dibisyon ng Cossack cavalry. Sa pagtatapos ng digmaan, 262 Cossacks ang iginawad sa titulong Bayani ng Unyong Sobyet.

Ang mga imahe ng Cossacks ay lumitaw sa panitikan at sa malawak na screen. Noong 1940, natapos ni Sholokhov ang kanyang "Quiet Don," na kinunan noong 1930, 1958 at 1992. Sa mga taon ng post-war, nabuo ng mga manonood ng Sobyet ang kanilang ideya ng Cossacks batay sa iba pang mga pelikula: "Kochubey", "Dauria", "Kuban Cossacks". Gaano ang layunin ng propaganda ng Sobyet na may kaugnayan sa Cossacks kung walang isang mabait na salita ang maaaring mabigkas tungkol sa mga pinakamahalagang halaga para sa kanila: kalayaan, pananampalataya ng Orthodox, debosyon sa Tsar at Fatherland?

Noong 1990s, nagbabago ang lahat. Ang mga taong ito ay tumama sa lahat ng bahagi ng populasyon sa iba't ibang paraan. At ito ay ipinahayag, una sa lahat, sa kawalan ng isang nagpapatibay na pambansang ideya. Hindi marami ang nakapagsama-sama: pinanatili ng Russian Orthodox Church ang pagkakaisa nito at tinitipon ang mga nakakalat na bata nito, at ang mga Cossacks ay lumakas din.

Ano ang kinalaman ng Simbahan dito?

Ang mga punto ng pakikipag-ugnay sa pagitan ng Simbahan at ng Cossacks ay agad na natagpuan. Nakakapagtataka na ang proseso ng muling pagkabuhay ng Cossacks ay halos kapareho sa pagsisimba. Sa parehong mga lugar ay may isang lacuna ng limot, nang ang mga bata na walang alam tungkol sa kapalaran ng kanilang mga lolo at lolo sa tuhod ay biglang natuklasan ang buong mundo para sa kanilang sarili: ang mundo ng pananampalataya at ang mundo ng nakalimutang tradisyon ng militar.

Ang mga pagtatangka na itali ang mga sirang sinulid at bumalik sa mga ugat ay laging puno ng mga pagkakamaling dulot ng labis na kasipagan. Ang isang Orthodox neophyte ay madalas na nakakaakit sa ascetic na kalubhaan at pagkondena sa lahat ng bagay na hindi umaangkop sa perpektong nakikita mula sa mga libro, na naghahati sa mundo sa "tama" at "maling" Orthodox. Ang mga katulad na proseso ay nagaganap sa mga Cossacks. Sa kasamaang palad, ang mga pangalawang bagay ay nauuna: hitsura, pananamit, pag-uugali.

Sa isang ordinaryong tradisyonal na kapaligiran, kung saan ang isang henerasyon ay nagmamana ng isa pa, ang lahat ay nagpapatuloy nang natural, ito ay sumusunod pangkalahatang kaayusan. Ang panlabas ay salamin lamang ng panloob. Sa pagtatapos ng ikadalawampu siglo, sinubukan naming lumipat sa kabilang direksyon.

Ngayon, ang pagkakataong sumali sa hanay ng Cossacks ay bukas sa halos lahat na handang kumuha ng panunumpa ng Cossack. Ngunit tiyak na ang "pagdating sa pagtanda" na nagbibigay ng mga espesyal na tampok na katangian ng modernong panahon ng pag-unlad ng kilusang Cossack sa Russia.

Nakumpleto na ba ang proseso ng muling pagkabuhay ng mga Cossacks o hindi pa ito nakapasa sa "folklore stage", kung kailan ang mga palatandaan ng sinaunang panahon ay mas mahalaga kaysa sa tunay na paggalaw pasulong? Ang sagot sa tanong na ito ay dapat ibigay ng mga Cossacks mismo.

Ngunit ang tunay na kilusan ay nakasalalay sa paglutas ng tanong: ano nga ba ang handang gawin ng Cossacks, anong serbisyo ang handa nilang gawin? Paano, halimbawa, gusto nilang maglingkod sa Simbahan?

Ang pinakakaraniwang sagot ay bantayan ang mga simbahan sa mga pangunahing pista opisyal ng Orthodox. Totoo, hindi lahat ng mga lipunan ng Cossack ay nakikipag-ugnayan sa kura ng parokya, at hindi lahat ay nakikilahok sa mga Sakramento. bakit naman Para sa parehong mga kadahilanan tulad ng iba pang mga kababayan, na ipinanganak at lumaki sa bansang "nagtagumpay na ateismo."

Mayroong, siyempre, mas may kamalayan. Nakikilahok sila sa mga prusisyon sa relihiyon, gumawa ng inisyatiba sa pagtula ng mga bagong simbahan, tumulong sa mga pari sa landscaping at paglilinis ng teritoryo ng parokya, dumalo sa mga espirituwal na pag-uusap at mga lektura.

Ayon sa tradisyon, ang isang pari ay dapat naroroon sa bilog kung saan napagpasyahan ang mga isyu na mahalaga sa Cossacks. Sa ngayon, hindi ito sinusunod sa lahat ng dako, ngunit ang sitwasyong ito ay malamang na makikita sa karaniwang charter ng mga rehistradong militar na Cossack society, ang draft na kung saan ay naaprubahan na ng Council for Cossack Affairs sa ilalim ng Pangulo ng Russian Federation.

Tunay na kapangyarihan

Ang pangunahing gawain ng Cossacks sa mga nakaraang siglo ay ang pagtatanggol mga hangganan ng estado at pakikilahok sa mga labanang isinagawa ng estado. Tinakpan ng mga kalahok ang kanilang sarili sa kaluwalhatian Digmaang Makabayan 1812, at ang mga tao ng Bulgaria, na napalaya mula sa pamatok ng Turko, ay naaalala pa rin ang mga Russian Cossacks nang may pasasalamat. Para sa mga Bulgarians, ang Cossacks ay isang simbolo ng paghahangad, malayang espiritu at tulong ng kapatid sa Russia.

SA modernong Russia may sapat na iba pang mga gawain para sa Cossacks: ito at mga aktibidad sa kapaligiran, at ang proteksyon ng pampublikong kaayusan, at ang paglaban sa trafficking ng droga, na, halimbawa, ay aktibong isinagawa ng Cossacks ng Kuban Cossack Army. Sa pangkalahatan, ang Kuban sa taong ito ay naging isa sa mga pinaka-ekonomikong maunlad na rehiyon ng Russia. Siguro ito ang merito ng Cossacks? Ito ay hindi para sa wala na ang ataman ng Kuban Cossack Army, Nikolai Aleksandrovich Doluda, ay din ang representante na gobernador ng Krasnodar Teritoryo.

Ang Krasnodar ay dapat banggitin sa isa pang okasyon: noong Agosto, nasa Krasnodar na naganap ang pangwakas ng All-Russian Spartakiad ng pre-conscription Cossack youth, na nakatuon sa ika-65 anibersaryo ng Great Victory. Kasama sa programa ng Spartakiad ang mga kumpetisyon sa mga isports na inilapat sa militar na may mga partikular na Cossack: pagtakbo ng milya (1067 m), pagsakay sa kabayo, pakikipaglaban sa kamay ng hukbo, paglangoy at pagbaril ng bala.

Ang mga kabataang Cossack, lalo na ang mga mag-aaral ng Cossack cadet corps, ay namumukod-tangi sa kanilang mga kapantay dahil sa kanilang kaseryosohan at paghahanda para sa buhay may sapat na gulang. Hindi nakakagulat na ang kumpetisyon para sa naturang mga institusyong pang-edukasyon ay napakataas. Saan pa nakakakuha ng karanasan ang Cossacks? Sa mga dalubhasang sports club, sa mga sports camp, sa mga larong militar tulad ng Zarnitsa. Lumaki sila na may isang tiyak na layunin: upang makamit ang paggalang at tagumpay sa buhay na ito sa kanilang sarili, upang maging karapat-dapat sa pangalan ng isang tunay na Cossack.

Ang mga Cossack ay nahaharap sa maraming katanungan ngayon. Mayroong isang buong palette ng mga opinyon tungkol sa kung aling paraan upang bumuo, mayroong malalim pananaliksik sa kasaysayan at mababaw na manifesto. Mayroon ding isang lugar para sa mga napaka-natatanging interpretasyon ng espirituwalidad na hindi nag-tutugma sa Orthodox dogma. Ngunit malinaw na ang Cossacks ay hindi isang puwersa na dapat iwaksi.

Mga materyales sa impormasyon para sa nilalaman ng paksang pang-edukasyon.

Mga Seksyon (grade 1-4)

4. Orthodoxy sa buhay ng Kuban Cossacks.

Ang isang Cossack na walang pananampalataya ay hindi isang Cossack. Templo. Mga tuntunin ng pag-uugali sa templo. Mga tradisyon ng Cossack: Pasko. Mga tradisyon ng Cossack: Banal na Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo.

Ang isang Cossack na walang pananampalataya ay hindi isang Cossack. Mga simbahang Orthodox katutubong nayon, lungsod. Cossack sa templo. Bakit sila pumupunta sa Orthodox Church? Ang santo at patron ng hukbo ng Kuban Cossack ay ang pinagpalang prinsipe Alexander Nevsky. Mga banal, lalo na iginagalang sa mga Kuban Cossacks. Icon sa mga simbahan at tirahan.

Ang isang Cossack na walang pananampalataya ay hindi isang Cossack. Panalangin. Mga simbahang Orthodox ng Kuban. Templo ng militar. Paring militar. Orthodox holiday ng Intercession of the Blessed Virgin Mary.

Ang isang Cossack na walang pananampalataya ay hindi isang Cossack. mga utos ng Diyos. Mga simbahang Orthodox ng Kuban at Russia. Mga tradisyon at kaugalian ng Kuban Cossacks ayon sa kalendaryo ng Orthodox.

Cossacks Orthodox

Mga diyosesis na nangangalaga sa modernong hukbo ng Kuban Cossack. Patriarch ng Moscow at All Rus' Kirill at ang kanyang saloobin sa Cossacks. Metropolitan ng Ekaterinodar at Kuban Isidor at ang kanyang suporta at pangangalaga sa hukbo ng Kuban Cossack. Pari ng militar ng hukbo ng Kuban Cossack at ang kanyang papel sa buhay ng hukbo. Mga pari na nangangalaga sa mga lipunan ng Cossack. Orthodoxy sa buhay ng isang modernong Cossack. Pakikilahok ng mga pamilyang Cossacks at Cossack sa mga serbisyong panrelihiyon. Pakikilahok ng mga pari sa Mga kaganapan sa Cossack. Ang papel ng pari sa buhay ng lipunan ng Cossack.

Sa sistema ng mga halaga ng Kuban Cossacks, ang unang lugar ay wastong ibinigay sa pananampalatayang Orthodox. Ang Orthodoxy ay tumagos sa maraming aspeto ng buhay ng hukbo ng Cossack, komunidad ng nayon, at pamilya. Ang Cossacks ay ang mga tagapag-alaga ng pinakamataas na espirituwal at moral na mga halaga.

Tinukoy ng Orthodoxy ang landas ng buhay ng isang Cossack mula sa unang araw ng buhay sa lupa, mula sa binyag hanggang sa serbisyo ng libing sa kanyang pag-alis sa ibang mundo, humubog sa kanyang pananaw sa mundo at sa buong taunang bilog ng mga ritwal.

Ang Cossacks ay nagbigay ng malaking kahalagahan sa sakramento ng binyag. Bago dalhin ang bata sa simbahan (para sa binyag), inilagay nila siya sa pulang sulok (sa mga icon) at nanalangin: "Bigyan mo siya, Panginoon, talento at kaligayahan, isang mabuting pag-iisip at sa loob ng maraming taon" Para sa pagbibinyag, ang mga mas mayayaman, ay tinawag na isang pari; nang ang sanggol ay nagngingipin, ang mga magulang, na isinakay siya sa isang kabayo, ay dinala siya sa simbahan upang maglingkod sa isang panalangin kay John the Warrior na siya ay magiging isang matapang na Cossack.

Ang mga bata, ayon sa Cossacks, ay isang tanda ng kagalingan, isang tanda ng "Pagpapala ng Diyos sa pamilya." Ang ritwal ng katutubong kasal ay kinikilala ng Orthodoxy. Pagkatapos na magkasundo ang ikakasal, sila ay inilagay na magkatabi at, nang manalangin sa Diyos, sila ay pinagpala nila, na sinasabi: “Ipagkaloob sa amin ng Diyos na makita ang aming narinig at matanggap ang aming ninanais.”

Ang mga matchmaker, na papalapit sa bahay, ay nagsabi ng tatlong beses: “Panginoong Jesu-Kristo, Anak ng Diyos, maawa ka sa amin.” Mula sa bahay ay sumagot sila: “Amen” at binuksan ang mga pinto. Ang lahat ng mga pangunahing aksyon ng mga seremonya ng kasal ay sinamahan din ng mga panalangin. Sa araw ng kasal, kasama ang mabuting balita para sa misa, pinagpala ng ama at ina ang nobya ng banal na icon, na, na inilatag ang tatlo. pagpapatirapa, hinalikan ang Banal na Mukha, yumukod sa paanan ng kanyang mga magulang. Ang lalaking ikakasal, na natanggap ang pagpapala ng kanyang mga magulang, ay pumunta sa nobya. Nauna ang isang pari na may dalang krus, pagkatapos ang mga batang lalaki ay may dala-dalang mga pinagpalang imahen na may mga saplot. Ang kasal ang tanging patunay ng legalidad ng kasal.

mula sa " masasamang espiritu", naniniwala sila na protektahan ng Diyos - sapat na na gawin ang tanda ng krus sa iyong sarili, sabi ng Banal na Panalangin - "Panginoong Hesukristo, Anak ng Diyos, maawa ka sa amin" at walang masamang espiritu ng mga mangkukulam ang gagawa ng anuman .

Ang mga hukom ay umupo sa mesa, na naunang gumawa Tanda ng Krus at nagsasabing "pagpalain ng Diyos." Ang pag-alis ng isang icon mula sa dingding at paghalik dito ay itinuturing na isang paraan ng pagpapatunay ng kawalang-kasalanan ng isang tao, sa maraming mga kaso, ang magnanakaw ay hindi nangahas na kumuha ng gayong panunumpa - "upang alisin ang icon mula sa dingding" at aminin ang krimen. Kung hindi umamin ang salarin, nagsilbi sila ng panalangin kay Juan na Mandirigma at nagsindi ng kandila (baligtad) upang pahirapan siya ng kanyang konsensya. Sinikap nilang hindi pagalitan ang magnanakaw, ngunit batiin siya ng isang panalangin para sa kanyang kalusugan, upang pahirapan siya ng kanyang budhi. Madalas itong humantong sa pagsisisi. Ang hukuman sa nayon ay maaari ding hatulan ang mga tao sa pagsisisi sa simbahan.

Ang simbahan sa mga Cossacks ay ang pinakamahalagang pag-aari ng nayon na karaniwang itinayo ng mga Cossacks ang simbahan sa kabuuan. Ito ay hindi para sa wala na ang Cossacks, pagdating sa mga bagong lupain, ay nagsimula sa pagtatayo ng isang simbahan o kapilya.

Ang isang halimbawa ay ang pagtatayo ng unang simbahan ng Cossack sa Kuban - sa pangalan ng Pamamagitan ng Mahal na Birheng Maria. Ang pinakalumang Cossack settlement sa Kuban ay ang nayon ng Tamanskaya. Noong Agosto 25, 1792, ang unang detatsment ng Cossacks sa ilalim ng utos ng militar na kolonel na si Savva Bely ay nakarating sa dating princely hill ng Tmutarakan. Itinuring ng mga Cossacks na dumating sa Taman na ang pangunahing bagay para sa kanilang sarili ay ang pagtatatag ng simbahan, ang dedikasyon nito sa Pamamagitan ng Kabanal-banalang Theotokos, ang kanilang patroness, na ang icon ng mga taong Black Sea ay patuloy na dinadala sa kanila at nauugnay sa mga tagumpay ng militar at makamundong. mga tagumpay kasama nito. Habang itinatayo ang simbahan, ang Cossacks sa mahabang panahon sila ay nanirahan sa mga dugout at pagkatapos lamang nito ay nagsimulang ayusin ang mga kubo. Sa mga nayon at nayon, ang simbahan ang sentrong espirituwal. Halos lahat ng simbahan sa nayon ay mayroong paaralang parokyal, kung saan ang mga bata ay binibigyan ng parehong sekular na edukasyon at itinuro ang batas ng Diyos.

Bago magsimula ang liturhiya, ang mga parokyano ay nagwiwisik ng trigo sa harap ng mga kanlurang pintuan ng simbahan. Pagkatapos ng liturhiya, naghain ang klero ng panalangin ng pasasalamat sa tinapay. Ang pera mula sa pagbebenta ng tinapay ay ginamit upang palamutihan ang templo. Sa ilang mga nayon ay may poste malapit sa simbahan kung saan itinali nila ang isang tupa, isang gansa, isang baka... bilang regalo sa simbahan. Minsan ang mga bayad sa simbahan ay tinutukoy ng pagtitipon sa nayon. Maaari silang umupa ng bahagi ng pampublikong lupain upang makapagtayo ng templo gamit ang mga nalikom. Ang mga babaeng Cossack ay naghuhugas at naglinis ng mga simbahan sa kalooban.

Ang mga Cossack ay palaging nagkakaisa sa paligid ng simbahan, na lumilikha ng kanilang sariling parokya sa nayon. Ang mga Cossacks ay may espesyal na saloobin sa Orthodoxy na nakikilala sila sa kanilang espesyal na pagiging relihiyoso, dahil ang mga Cossacks ay tinatawag na "mga sundalo ni Kristo." Sa oras ng mortal na panganib, ang pag-unawa na ang buhay ay ibinigay ng Diyos, at ang Diyos lamang ang maaaring mag-alis nito, ay ginagawa ang Cossack, na taimtim na nanalangin sa kanyang patron santo, hindi lamang isang taimtim na mananampalataya, ngunit walang takot din.

Ang batayan ng moral na pundasyon ng Cossacks ay ang sampung utos ni Kristo. Sa pagtuturo sa kanilang mga anak na sundin ang mga utos ng Panginoon, tinuruan sila ng mga magulang sa simpleng paraan.

kaya, relihiyong Ortodokso natukoy ang buong buhay ng isang Cossack mula sa kapanganakan hanggang sa kanyang kamatayan.

Pagpinta ng ating kapatid na Cossack na si Yesaul A.P. Lyakha

V. E. Shambalov, 2006.
"COSSACKS Ang Landas ng mga Sundalo ni Kristo"

COSSACKS AT ORTHODOXY.

Ang pagpapalakas ng posisyon ng estado sa labas ng Cossack ay lubos na nag-ambag sa pagpapalakas ng Simbahan. Kung noong ika-17 siglo. Mayroong mga simbahan lamang sa mga sentro ng mga rehiyon ng Cossack (sa Siberia - sa mga lungsod at malalaking nayon), ngunit sa ilalim ni Peter I nagsimula ang pagtatayo ng mga simbahan sa nayon nang puspusan. Sa pamamagitan ng paraan, noon lamang, kasama ang pagtatayo ng mga simbahan, ipinagbawal ni Peter ang Cossacks na magpakasal nang walang mga pari, sa Maidan. Lumitaw ang mga bagong monasteryo. Halimbawa, sa Don, panlalaki - Cherniev, Kremenskoy, pambabae - Starocherkassky, Efremovsky. Sina Bekrenevsky at Ust-Medveditsky ay noong una ay lalaki, pagkatapos ay na-convert sila sa babae. Ngunit ang Cossack Orthodoxy ay nagpapanatili pa rin ng ilang partikularidad, na pinagsasama ang Kristiyanismo at mga tradisyon ng militar. Ang batayan ng kumbinasyong ito ay ang mga salita ng Panginoon: “Walang sinumang may higit na dakilang pag-ibig kaysa rito, na ang sinuman ay mag-alay ng kanyang buhay para sa kanyang mga kaibigan” (Juan 15:13). Samakatuwid, ang mga icon at armas ay nakasabit sa isang pader sa kubo. Ang mga monasteryo ng Cossack, tulad ng dati, ay nagsilbing kanlungan para sa mga pilay na sundalo. At ang mga balo na ang asawa ay hindi bumalik mula sa mga kampanya ay pumunta sa mga madre. Sa pamamagitan ng paraan, isang napakahusay na detalye - hindi katulad Gitnang Russia, Ang mga monasteryo ng Cossack ay hindi kailanman gumamit ng paggawa ng mga serf.
Espesyal din ang posisyon ng mga pari. Sila ay mahalagang mga pigura sa pamayanan ng Cossack, palagi silang naroroon sa mga lupon ng nayon, maaari pa nilang matakpan sila, kahit na sila mismo ay walang karapatang bumoto. Sinusubaybayan nila ang moralidad ng mga parokyano, nag-iingat ng mga rekord ng mga ipinanganak, ikinasal, at namatay. Ginawa rin nila ang mga tungkulin ng mga doktor at sanitary control. Ngunit ang mga paghihirap ay lumitaw sa mga pari na ipinadala mula sa labas at hindi alam ang kapaligiran ng Cossack. At sinubukan nilang lutuin ang mga ito mula sa kanilang sarili. Ang mga kandidato ay sinanay sa mga monasteryo at ipinadala sa diyosesis para sa ordinasyon. At noong 1757, nakamit ni Ataman Efremov ang pagtatatag ng isang seminaryo sa Cherkassk. Gayunpaman, ang isang taong naordinahan ng isang pari ay hindi kaagad makakatanggap ng isang parokya. Siya ay tinasa ng kanyang mga nakatataas at napili sa bilog ng nayon. Ang isang "signature note" ay iginuhit tungkol sa halalan, kung saan ang kandidato ay pumunta sa obispo upang tumanggap ng naaangkop na lugar.
Sa ikalawang kalahati lamang ng ika-18 siglo. ang ganitong sitwasyon ay itinuturing na abnormal, noong 1762 Obispo ng Voronezh nagreklamo na ang mga matatanda ng Don, na isinasaalang-alang ang kanilang sarili "sa lahat ng bagay na nakahihigit sa iba," "ay hindi lamang nagpapatunay para sa klero ng simbahan, ngunit, batay sa kanilang sariling pagsasaalang-alang, tinutukoy din silang maging mga klerigo at direktang pumasok sa mga gawain sa simbahan at naglalabas ng mga sertipiko ng klero sa kanilang sariling kapakanan sa ilalim ng kanilang sariling mga tatak.” Ngunit, sa kabila ng interbensyon ng Synod, ang impluwensya ng mga awtoridad ng Cossack sa lokal na simbahan ay nanatiling napakalakas. Paano ito magiging iba kung ang mga simbahan ay itinayo at pinananatili gamit ang mga pondo ng Cossack? Nang maglaon, ang isang independiyenteng diyosesis ng Don ay inilaan, at ang mga kontradiksyon ay naayos: ang obispo ay nakipag-ugnayan sa militar na ataman, at sa gayon ay kapwa maimpluwensyahan ang mga subordinates ng bawat isa.
Ngunit ang isang makabuluhang bahagi ng Cossacks ay nanatiling Old Believers - lahat ng Urals, Grebens, mayroong marami sa kanila sa Orenburg, Siberian, at Upper Don. Gayunpaman, ang paghahati sa Old Believers at "Orthodox", tulad ng ginagawa sa ilang mga mapagkukunan, ay marahil ay hindi tama. Hindi ba Ortodokso ang mga Lumang Mananampalataya? Mas tama na pag-usapan ang tungkol sa mga tagasuporta ng Lumang Ruso at Greco-Russian na mga ritwal. Bilang karagdagan, ang mga Lumang Mananampalataya mismo ay nahahati sa isang bilang ng mga direksyon - ang Beglopopovtsy (na tumanggap ng mga takas na paring Greek-Russian para sa serbisyo), ang Bespopovtsy (na walang mga pari), atbp. Ang Cossacks ay may sariling mga detalye din dito. SA sa kasong ito Ang isang tipikal na halimbawa ay may mga suklay.
Sa ilalim ni Anna Ioannovna, nang sa Russia ay muli nilang kinuha ang Old Believers, ipinadala ng obispo ng Astrakhan ang kanyang "order" na si Fyodor Ivanov sa Kizlyar, na masigasig na nagsimulang "tanggalin ang schism." Noong 1738, ang mga combers, na pinamumunuan ni ataman Danil Auka, ay bumaling kay Bishop Hilarion, na binanggit ang pahintulot ni Peter I na mabinyagan gamit ang dalawang daliri. At mukhang pumayag naman siya. Dahil ang mga Cossacks ay may mga simbahan lamang sa Kizlyar at Kurdyukovskaya, at sa iba pang mga nayon mayroong mga bahay ng panalangin (walang mga altar), iniutos ni Hilarion ang pagtatayo ng mga altar at ang pagdiriwang ng mga liturhiya. Sumagot ang Cossacks na gagawin nila ang lahat maliban sa tatlong daliri. Ngunit ang mga bagong pagtuligsa ay sumunod na "sila ay nasa malaking pagkakahati." Iniutos ng Sinodo na ibalik ang kaayusan. At itinuro ni Hilarion na kung ang Cossacks "sa kanilang dobleng daliri na katigasan ng ulo, sila ay parurusahan hindi lamang sa espirituwal, kundi pati na rin ng parusang sibil." Ang sagot ay mababasa: "Walang schism sa aming Grebensky Army, dahil kung paanong ang aming mga ama, lolo, at lolo sa tuhod mula sa sinaunang panahon ay nasa pananampalatayang Kristiyanong Ortodokso at nabautismuhan ng isang krus na may dalawang daliri, kaya kami ... huwag mong bawasan o dagdagan.” Ipinunto nila na sila ay nanumpa ng katapatan sa lahat ng mga naunang hari gamit ang dalawang daliri, na maraming mga tao mula sa highlanders ang bininyagan nila, at kung ang ritwal ay binago, ito ay magkakaroon ng masamang epekto sa kanila. Samakatuwid, ang mga Cossacks ay pumirma ng isang pangako ng katapatan sa Simbahan, ngunit sa pangangalaga ng dobleng daliri - kahit na kailangan nilang "magdusa at mamatay" o iwanan ang Terek.
At sumang-ayon si Hilarion, "bukod sa krus, wala silang ibang pagkakahati." Ngunit ang Synod ay nagpumilit na pumunta, at nagsimula ang pag-uusig. Nagtipon sila ng mga listahan ng mga hindi pumunta sa pagkumpisal, nangolekta ng mga multa, inalis ang mga icon ng lumang script, inalis at inilagay sa ilalim ng pagsisiyasat ng mga pari na nagsagawa ng mga serbisyo ayon sa lumang seremonya. Nagdulot ito ng mga salungatan at pagtakas ng Cossacks. Sa puntong ito ang sekular na mga awtoridad ay nagtaas ng kanilang mga tinig, na lumalabas na mas sumusunod kaysa sa mga espirituwal. Sinabi ng komandante ng Kizlyar na imposibleng sapilitang puksain ang pagkakahati-hati; At kung wala, kung gayon hindi na kailangang magpadala ng mga nagbabantang consistory decrees, "upang hindi humantong ang Cossacks sa katiwalian." Ang Senado, na isinasaalang-alang ang kahalagahan ng pagprotekta sa mga hangganan, ay nag-utos na ang mga Greben ay hindi dapat pilitin sa mga bagay ng pananampalataya.
Noong 1763, pinahintulutan ni Peter III ang Old Believers, at kinumpirma ni Catherine ang kanyang desisyon. Gayunpaman, ang kaluwagan ay dumating nang huli. Ang Combs ay umatras mula sa opisyal na Simbahan. Isa pang salik ang pumasok. Nagkaroon ng matinding kakulangan ng mga tauhan ng simbahan sa lokal na labas, at ang mga Orthodox Georgian ay lumipat mula sa Transcaucasia. At napagpasyahan na isangkot ang klero ng Georgia. Naglingkod ito sa mga simbahan ng Kizlyar, itinatag ang Holy Cross Monastery, at ipinadala sa mga nayon. Ang ilang mga pari ay naglingkod sa wikang Georgian at sinamahan ang mga pista opisyal ng mga awit na Georgian. Para sa multinasyunal na Terek-Kizlyar Army at mga settler mula sa Terek-Family, ang gayong simbahan ay angkop, ngunit walang iba. Ngunit para sa mga lumang-panahong rowers siya ay mukhang "alien", hindi Russian.
Nang magsimula ang pagbuo ng linya ng Azov-Mozdok, ang mga Lumang Mananampalataya ay pangunahing inilipat din mula sa Don at Volga hanggang sa Caucasus. Dumating din dito ang mga dissenters from Irgiz, from abroad. Ngunit magkaiba sila ng interpretasyon at uso, at nagkaroon ng kalituhan. Isinulat ng mga kontemporaryo na ang Terek Cossacks ay "lahat ng iba't ibang schisms." Gayunpaman, sa mga Cossacks, binago ang schismaticism. Ang sangkap na anti-estado ay nawala. At nanatili silang tapat na mga lingkod ng Diyos, ang Tsar at ang Ama. Naglingkod lamang sila sa Diyos sa kanilang sariling paraan - gaya ng nakasanayan nila. Samakatuwid, hindi sila binigyan ng kasalanan ng sekular na mga awtoridad. Ang pinakamakapangyarihang Potemkin ay nakakuha ng pahintulot mula sa Synod para sa Cossacks-Old Believers na magtayo ng mga simbahan. Bumangon ang mga ermita - malapit sa Kalinovskaya, Chervlennaya, Novogladkovskaya at iba pa, gayunpaman, ang mga lokal na ermita ay hindi naging mga lugar kung saan ang mga pugante ay nagtago at nagsagawa ng schismatic propaganda. Naging parang tradisyonal na mga monasteryo ng Cossack. Ang mga may kapansanan, mahihirap, at mga balo ay nanirahan sa kanila. Kumita sila ng dagdag na pera sa pamamagitan ng pananahi, nagtanim ng sarili nilang mga hardin at ubasan, at tumulong din ang mga residente sa nayon - nagdala ng pagkain ang mga bata at pinangalanan ang pangalan ng isa na kailangan nilang ipagdasal. At ang mga lokal na awtoridad ay "hindi napansin" ang mga monasteryo na ito.
Noong 1800, sa inisyatiba ni Paul I, isang probisyon ang pinagtibay sa isang simbahan ng parehong pananampalataya - nasa ilalim ng Synod, ngunit nagsasagawa ng mga banal na serbisyo ayon sa mga lumang nakalimbag na libro at mga lumang ritwal. Sa prinsipyo, ito mismo ang nakamit ng mga combers. At ang Edinoverie ay naging laganap sa Ural Army, higit sa kalahati ng mga Cossacks ay sumali dito. Ngunit sa Don, isang simbahan ng Edinoverie ang lumitaw lamang sa isang nayon, Verkhne-Kargalskaya. Ngunit ang Terek ay naapektuhan ng salungatan sa opisyal na Simbahan at ang karakter na "Georgian", at ang pagbabago ay hindi tumagal. Sa ilalim lamang ng impluwensya ng gawaing misyonero ni Fr. Ang Nazariya (Puzin) ang tinatawag na "iglesya ng Nazarov" ay bumangon, bagaman ang mga parokyano nito ay itinuturing ang kanilang sarili na hindi mga kapwa mananampalataya, ngunit ang parehong mga Lumang Mananampalataya, "sa isang tunay na pari, at hindi sa isang hinirang sa sarili."
Noong 1846, ang Belokrinitsky Old Believer Church ay itinatag sa teritoryo ng Austria-Hungary. Ang pagkakaisa ng istraktura at ang posibilidad ng paghirang ng mga pari ay pinahintulutan itong makaakit ng maraming tagasuporta sa Russia. Ngunit sa mga Cossacks mayroong ilang mga Belokrinitsky Old Believers (tinawag silang "Austrians"). Talaga, ang relihiyosong buhay ng mga komunidad ay naganap sa ilalim ng pamumuno ng kanilang mga inihalal na charterers. At para sa mga sakramento ng binyag, kasal, at buong serbisyo sa libing, ginamit nila ang mga serbisyo ng alinman sa mga takas na pari, o minsan o dalawang beses sa isang taon, ang mga kinatawan ng komunidad ay pumunta sa Russia at nagdala ng isang pari mula doon para sa isang bayad. Sa mga Cossacks, lumitaw ang mga alingawngaw na hindi alam sa iba pang mga Lumang Naniniwala - mga nikudnian, neo-okruzhniki, mga gumagawa ng butas. Sa pangkalahatan, maaari tayong sumang-ayon sa konklusyon ng istoryador na si N.I. Mahusay, na "ang Cossack Old Believers ay hindi maaaring maiugnay sa mga pangunahing paggalaw (Popovtsy, Bespopovtsy) o mga alon (Pomortsy, Netovtsy, Fedoseevtsy)." Dahil ito ay "may isang pre-schismatic na karakter." "Sa kawalan ng mga pari, nabuo ang mga espesyal na anyo ng aktibidad sa relihiyon, na isinasagawa sa ilalim ng pamumuno ng pinaka-moral at iginagalang na Cossacks."
Ang mga heresies at sekta ay tumagos sa kapaligiran ng Cossack. Noong 1818, sa Don sa Verkhne-Kurmoyarskaya esaul Evlampy Katelnikov ay lumikha ng isang sekta ng "mga tagadala ng espiritu"; Ang sekta ay ipinagbawal, si Katelnikov ay ipinatapon sa Solovki. Ang mga Baptist (“Shtunda”), Molokans, Khlysty, Skoptsy, Adventists, mga kinatawan ng “Old Israel” at “New Israel” ay nagpalaganap din ng kanilang mga turo. Ngunit ang mismong oryentasyon ng mga sekta na ito ay hindi tumutugma sa diwa ng mga Cossacks, at nakahanap sila ng napakakaunting mga tagasunod.
Sa Caucasus, unti-unting bumaba ang bahagi ng mga Lumang Mananampalataya. Ang Greek-Russian Orthodoxy ay nangibabaw sa Black Sea Army. At nang ang Cossacks ay nagsimulang mabigyan ng malawakang suplay ng mga retiradong sundalo, mga magsasaka ng Russia at Ukrainian, sila rin ay "mga bagong mananampalataya." Sa pamamagitan ng paraan, ang mga klero ng Georgian, pagkatapos ng pagsasanib ng Georgia, ay tumakas doon, at ang mga paring Ruso ay nagsimulang ipadala sa linya. Noong 1829 Hilagang Caucasus ay inilipat sa hurisdiksyon ng diyosesis ng Don, at noong 1843 ay nabuo ang diyosesis ng Caucasian, at ang mga nayon ng Cossack ay isinailalim sa punong pari ng Caucasian corps na si Lavrenty Mikhailovsky.
Ang mga tampok na naobserbahan dito ay kapareho ng sa Don. Ang mga taong Black Sea ay may sariling mga monasteryo, ang Mariinskaya Hermitage para sa mga kababaihan, at ang Ekaterino-Lebyazhenskaya Hermitage ng mga lalaki - na naging paaralan din para sa mga nagnanais na pumasok sa klero. Ang mga awtoridad ng Cossack ay patuloy na nakikialam sa mga gawain sa simbahan. Kaya, noong 1849, inutusan ni Ataman ng Black Sea Army na si Zavodovsky ang lahat ng mga pari na basahin ang utos ng gobernador sa mga simbahan sa loob ng tatlong magkakasunod na Linggo (ipinagbabawal ang mga Cossacks na bumaling sa mga awtoridad sa ibabaw ng mga ulo ng kanilang agarang superyor). Ang lahat ay sinunod ng walang kondisyon, tanging si Fr. Gerasim (Speransky). Si Zavodovsky ay nagpadala ng isang ulat tungkol sa kanya sa punong pari, ngunit hindi inaasahang nakatanggap ng isang matalim na pambubugbog. Itinuro ni L. Mikhailovsky na "ang anunsyo sa Simbahang Ortodokso ay disente lamang sa mga gawain ng Simbahan o sa mga dogma nito o ... sa mga insidente na may kaugnayan sa mga gawain ng estado o sa August Imperial House." Sa ibang mga bagay, “ang klero ay hindi dapat makisangkot sa lahat.” Pagkatapos lamang nito nagsimulang basahin ang mga tagubiling militar at sibilyan sa mga pagtitipon o malapit sa mga simbahan.
At ang mga relasyon sa pagitan ng mga kinatawan ng Greek Russian at Old Russian rites sa mga Cossacks ay naging mas mapagparaya kaysa sa mga non-Cossacks. Ang mga Cossacks ng parehong pag-amin ay sinubukang mabuhay at magkadikit, ngunit wala silang antagonismo sa iba pang mga paggalaw. Halimbawa, noong 1801, nang matanggap ng mga Donets sa Irgiz ang balita ng pagkamatay ni Paul at ang pagkansela ng kampanya sa India, ipinagdiwang ng buong Army ang Pasko ng Pagkabuhay sa mga lokal na ermita ng Lumang Mananampalataya. Magkasama - ang ataman, mga opisyal, Cossacks. At hindi ito nag-abala sa sinuman. Ano ang gagawin kung walang ibang mga templo at pari sa malapit?
Naglunsad si Nicholas I ng mga bagong pag-uusig laban sa mga Lumang Mananampalataya, ngunit para sa mga Cossacks ay gumawa siya ng eksepsiyon sa pamamagitan ng utos ng 1836, pinahintulutan silang sumamba ayon sa kanilang sariling mga ritwal. At isinulat ng klero na sa Terek "ang mga schismatics ay hayagang nagtayo ng mga bahay-dalanginan, hayagang pinapanatili ang mga takas na pari, nagsimula ng mga sekta, at ang mga halatang schismatics ay hinirang na mga pinuno ng mga nayon, kahit na ang mga schismatics ay nakilala sa pagitan ng mga kumander ng Grebensky at iba pang mga regimen." Gayunpaman, hindi ito nangyari nang walang mga salungatan. Noong 1844, isang Cossack ng Don regiment na dumadaan sa Chervlennaya ay nakilala ang isang runaway sa mga regulasyon ng nayon. Iginiit ni Bishop Jeremiah na arestuhin. Ang mga taganayon, na nakatali sa disiplina ng militar, ay hindi makalaban. Ngunit ang mga babaeng Cossack ay tumayo para sa charterer. Armado sila ng mga riple at patpat ng kanilang asawa. Upang takutin sila, nagpaputok sila ng mga blangko mula sa mga kanyon. Ngunit hindi natakot ang mga babae at sinugod ang mga sundalo. Sa kahirapan, ang "pag-aalsa ng kababaihan" ay napatahimik. Gayunpaman, ang mga sekular na awtoridad ay muling pumanig sa Cossacks. Iniulat ni Viceroy Vorontsov sa St. Petersburg na ang mga tensyon sa mga isyu ng pananampalataya ay pumipigil sa kanila sa paglilingkod. At noong 1850, iniutos ng tsar na ang mga "mapanganib na sekta" lamang - Doukhobors, iconoclasts, Judaizers, atbp. - ay tatawaging schismatics, at ang iba ay tatawaging Old Believers at hindi uusigin.
Ang relihiyosong paghihiwalay kung minsan ay nagpapakita ng sarili sa mga Cossacks, ngunit mas madalas sa mga kaso kung saan nalalapat ito sa mga bagong dating. At ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng mga pagkakaiba hindi gaanong sa mga pagtatapat kundi sa mga kaugalian, pag-uugali, at pag-iisip. Ngunit walang pagkakahiwalay ang naobserbahan, halimbawa, sa pagitan ng sikat na kumander ng regimentong "bagong mananampalataya" na si N.P. Sleptsov at ang kanyang mga subordinates, Old Believers na naging malapit sa kanya sa labanan. At noong 1840s. Upang palakasin ang rehimeng Grebensky, ang mga naninirahan mula sa lalawigan ng Kharkov ay ipinadala sa 5 mga nayon ay tinanggihan na tanggapin lamang sa Chervlennaya, at ang mga Ukrainians na gustong manirahan doon ay nagtatag ng isang bagong nayon, Nikolaevskaya. Sa natitira ay namuhay silang magkasama. Sa iba't ibang dulo ng mga nayon, iba't ibang pamayanan, magkahiwalay silang nanalangin. Ngunit sama-sama silang nagsilbi at lumaban. At unti-unti na silang nasanay. Nagkataon na binago nila ang kanilang pag-amin. Minsan sinubukan ng mga batang babae mula sa mga pamilyang Old Believer na pakasalan ang Cossacks ng Greco-Russian rite, dahil ang kanilang mga relasyon sa pamilya ay mas malaya. At nangyari na ang mga miyembro ng parehong pamilya ay kabilang sa iba't ibang mga pag-amin. Ngunit wala silang maibahagi. Sila ay Cossacks, ibig sabihin pinakamataas na halaga ay pareho para sa kanila.
At ano ang masasabi natin tungkol sa mga ugnayan sa pagitan ng iba't ibang sangay ng Orthodoxy, kung ang mga Cossacks ay laging alam kung paano makisama kahit na sa mga tao ng ibang mga pananampalataya at dayuhan? Sa Caucasus, sa kasagsagan ng digmaan, nagkaproblema sila sa mga namumundok. Madalas nilang tinatanggap ang mga dayuhan sa kanilang kalagitnaan. Sa Urals noong ika-18 siglo. kung nais ng mga bilanggo na maging Cossacks, obligado silang magpabinyag, ngunit kung ang mga Tatar, Bashkirs, Kalmyks ay kusang-loob na pumunta sa Cossacks, maaari silang manatili sa kanilang pananampalataya. Ang Transbaikal Army, tulad ng nabanggit na, ay kasama ang buong regimen ng paganong Evenks at Buddhist Buryats. Mayroong kahit na mga Cossack lamas - isang utos ang itinatag na sa panahon ng kampo ng pagsasanay ay pinalaya sila mula sa mga dasan, at pagkatapos ay bumalik sila sa buhay na monastic. Sa Terek sa Borozdinskaya, ang Kazan Tatars at Tavlinians ay nanirahan, na pinapanatili ang pananampalatayang Muslim. Ang mga Muslim Bashkir ay pumasok sa Orenburg at Ural Troops, Buddhist Kalmyks - sa Astrakhan, Don, at Ural Troops.
At ang mga Kristiyanong Cossacks ay nakilala sila bilang kanilang mga kapatid. Na, sa pamamagitan ng paraan, ay nagpakita rin ng sikolohiya ng "mga sundalo ni Kristo." Hindi gawain ng mandirigma ang pag-usapan kung ano ang napagpasyahan mula sa Itaas. Kung ang Panginoon, sa Kanyang hindi maisip na mga paraan, ay nagpapahintulot na ang isang tao ay maniwala sa ibang paraan, kung gayon kinakailangan at posible bang makipagtalo sa gayong sitwasyon? Gayunpaman, walang katulad sa ekumenismo ang lumitaw. Ang Cossacks ay hindi kailanman nagsagawa ng mga talakayan tungkol sa "mga punto ng pakikipag-ugnay" ng mga relihiyon, tungkol sa mga posibilidad ng kanilang "pagsasama-sama." Iginagalang nila ang mga tradisyon ng ibang tao, ngunit ang kanilang sarili. May kanya-kanya sila, mayroon tayo, ngunit karaniwan ang estado, kaya ang pagkakaiba ng paniniwala ay hindi nakakasagabal sa karaniwang serbisyo.
Ang Orthodoxy ay hindi lamang isang pananampalataya, ngunit ang pundasyon ng lahat ng buhay ng Cossack. Tulad ng lahat sa Rus', ang kapanganakan ng Cossack, binyag, kasal, at libing ay konektado sa Simbahan. At ang buong taon ng ekonomiya ay konektado sa taon ng simbahan - pagkatapos ng Trinity, paggapas ng dayami, pagkatapos ng Kapanganakan ng Birheng Maria, pag-aani ng mga ubas, atbp. Ngunit mayroon ding kanilang sariling mga tradisyon ng Cossack, ang kanilang sariling iginagalang mahimalang mga icon- Aksai Ina ng Diyos, na nagligtas sa Don mula sa kolera, Uryupinsk Ina ng Diyos, Akhtyrsk Ina ng Diyos, Tabynsk Ina ng Diyos, atbp. Nagkaroon sila ng kanilang sariling mga partikular na kaugalian. Halimbawa, isang seremonya sa simbahan ng seeing off para sa isang serbisyo. At isang panalangin ng pasasalamat sa pagbabalik mula sa paglilingkod. Ang kaugalian ng mga bilog ng militar ay napanatili din. Ang mga Ataman ay hindi na inihalal sa kanila, walang mga desisyon na ginawa, at ang mga bilog ay naging mga pangkalahatang pista opisyal para sa buong Army. Ang lahat ng regalia, mga banner ay inilabas, ang ataman at mga miyembro ng lupon ay nagmartsa patungo sa katedral ng militar, kung saan ginanap ang isang solemne na serbisyo. May parada, pagkain...
May mga pista opisyal na itinuturing na kanilang sarili, mga pista opisyal ng Cossack. Ang Proteksyon ng Kabanal-banalang Theotokos (sa memorya ng pagkuha ng Kazan), ang araw ng Kazan Ina ng Diyos - ang tagapagtanggol ng Russia (sa memorya ng pagpapalaya ng Moscow mula sa mga Poles), Cossack Women's Day o Mother's Day ay ipinagdiriwang din (nahulog ito sa Pagpasok ng Ina ng Diyos sa templo). May mga espesyal na araw upang gunitain ang mga ninuno. Halimbawa, sa Don ay mayroong Militar Memorial Service, na inihain noong Sabado bago ang Araw ng Pamamagitan ng Kabanal-banalang Theotokos, at sinamahan ng mga pagtatanghal ng mga koro ng pag-awit, mga kumpetisyon sa militar, at isang pagkain. A patronal feast Ang simbahan sa nayon ay holiday din ng nayon. Ang mga mesa ay inilagay sa Maidan at ang mga pagdiriwang ay ipinagdiriwang sa mga tahanan. Sinabayan din ito ng mga awit, sayaw, at pagsakay sa kabayo. At naglakad kami ng tatlong araw!
Totoo, sinubukan ng Simbahan na labanan ang ilang mga kaugalian (tulad ng mga awtoridad ng militar) - halimbawa, sa mga labanan ng kamao, at sa Kuban at Terek - sa pagpapaputok sa hangin sa mga kasalan at pista opisyal, "bilang resulta kung saan hindi isang taon. dumadaan nang hindi nasugatan o hindi man lang sila nakapatay ng tao." Ngunit ang gayong pakikibaka ay hindi nagdala ng anumang mga espesyal na resulta; ang mga Cossacks ay mahigpit na sumunod sa kanilang mga tradisyon. Ang parehong mga labanan ng kamao ay napanatili sa lahat ng dako, sa Maslenitsa - ang pagkuha ng mga kuta ng niyebe, ito ay nilalaro lalo na kahanga-hanga sa rehiyon ng Orenburg, na may mga masquerade mummers, mga espesyal na "voivodes". At sa mga Grebensky Old Believers, sa pangkalahatan ay napanatili ang mga archaic na ritwal. Sabihin natin, sa Trinity - "paglulunsad ng mga barko". Ang ganitong mga "barko" ay ginawa nang magkasama, pinalamutian ng mga bulaklak at mga laso, ang mga inilarawan na "Cossack" at "Cossack women" na mga manika ay inilagay sa kanila, taimtim na dinala ng buong nayon sa Terek at inilunsad sa tubig. Pagkatapos nito, ang "barko" ay kailangang palubugin ng putok, at ang isang pangkalahatang pagdiriwang ay nagsimula sa pagsasayaw at pag-awit. Ang mga suklay ay napanatili mula sa hindi kilalang kalaliman ng panahon ng isang espesyal na anyo ng "komunyon" ng Cossack - upang kumagat sa dulo ng kanilang sariling balbas. At ang mga kontemporaryo-mga opisyal ay napansin nang may pagtataka na sa anumang sandali, ang pagkuha ng isang balbas sa kanilang mga bibig at isinasaalang-alang ang kanilang sarili na nakatanggap ng komunyon, ang mga Greben Cossacks ay "pumunta sa malinaw na kamatayan nang hindi nag-iisip."