Ipinagtatapat ko ang isang binyag. Ipinagtatapat ko ang isang Binyag para sa kapatawaran ng mga kasalanan. Inaasahan ko ang muling pagkabuhay ng mga patay, at ang buhay sa panahong darating. Amen

Pagdating sa Banal na Binyag at sa kanyang mga ninong at ninang.

Binyag. Sa mga sakramento ng Banal na Simbahan, ang sakramento ng Binyag ay nangunguna. “Walang pumapasok sa Kaharian ng Langit maliban sa pamamagitan ng sakramento ng bautismo,” ang isinulat ni St. Ambrose ng Milan. Ang pagtatatag ng sakramento na ito ay naganap pagkatapos ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo. Sa pagpapakita sa Kanyang mga disipulo, sinabi sa kanila ng Panginoon na natanggap Niya mula sa Ama ang lahat ng awtoridad sa langit at sa lupa, at nagpatuloy: Humayo kayo at gawin ninyong mga alagad ang lahat ng mga bansa, na inyong bautismuhan sila sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo, na turuan silang ganapin ang lahat ng iniutos ko sa inyo.( Mateo 28:19-20 ). Sa araw ng pagbaba ng Banal na Espiritu sa mga apostol, nang, pagkatapos ng pagsasalita ni apostol Pedro, ang mga tagapakinig ay nagtanong kung ano ang dapat nilang gawin, sinabi ni apostol Pedro sa kanila: magsisi, at nawa'y mabinyagan ang bawat isa sa inyo sa pangalan ni Jesucristo para sa kapatawaran ng mga kasalanan; at tanggapin ang kaloob ng Banal na Espiritu( Gawa 2:37-38 )

“Ang mga operasyon ng binyag, sa madaling sabi, ay ang mga sumusunod: una, sa pamamagitan nito ay ipinagkaloob ang kapatawaran sa kasalanan ng ninuno at sa lahat ng iba pang kasalanang nilikha ng mga bininyagan. Pangalawa, ang nabautismuhan ay pinalaya mula sa walang hanggang kaparusahan kung saan ang bawat isa ay sumasailalim kapwa sa kasalanang kapanganakan at para sa kanilang sariling mga kasalanang mortal. Pangatlo, ang bautismo ay nagbibigay ng maligayang kawalang-kamatayan, dahil, ang pagpapalaya sa mga tao mula sa kanilang mga dating kasalanan, ginagawa silang mga templo ng Diyos,” mula sa Sulat ng mga Patriarch sa Silangan. Sa pamamagitan ng binyag, ang isa ay sumapi sa Simbahan. Ang ikasampung artikulo ng Kredo ay mababasa: Ipinagtatapat ko ang isang binyag para sa kapatawaran ng mga kasalanan. Nangangahulugan ito na ang bautismo, bilang isang espirituwal na kapanganakan, kung ito ay isinagawa nang tama, sa pamamagitan ng tatlong beses na paglulubog sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Banal na Espiritu, ay hindi na mauulit; samakatuwid, tinatanggap din ng Simbahan ang mga erehe na pumapasok sa kanyang dibdib, nang hindi inuulit ang pagbibinyag, sa pamamagitan lamang ng pasko, kung sila ay mabinyagan, ayon sa utos ng Ebanghelyo at ng sinaunang Simbahan.

Tulad ng makikita mula sa buong pagtuturo ng Simbahan, ang bautismo ay hindi lamang isang simbolo ng paglilinis at paghuhugas mula sa dumi ng kaluluwa, ngunit ito mismo ang simula at pinagmumulan ng mga banal na kaloob na naglilinis at sumisira sa lahat ng makasalanang dumi at nagbibigay ng bago. buhay. Lahat ng kasalanan, orihinal at personal, ay pinatawad; ang daan ay nabuksan para sa isang bagong buhay; bukas ang posibilidad ng pagtanggap ng mga kaloob ng Diyos.Ang karagdagang espirituwal na paglago ay nakabatay sa kalooban ng tao. Ngunit dahil ang mapang-akit na prinsipyo ay nakakahanap ng simpatiya para sa sarili nito sa kalikasan ng tao, na may posibilidad na magkasala mula noong araw ng unang pagkahulog, samakatuwid, ang moral na pagpapabuti ay hindi kumpleto nang walang pakikibaka; tulong sa panloob na pakikibaka na natatanggap ng isang tao sa buong buhay na puno ng biyaya ng Simbahan.

Pasko . Ang sakramento na ito ay kadalasang isinasagawa kaagad pagkatapos ng sakramento ng binyag, na bumubuo ng isang liturhikal na rito. “Sa pamamagitan ng pagpapahid ng Banal na Myrrh, ang mga kaloob ng Banal na Espiritu ay nakatatak at pinagtitibay sa mga nabautismuhan, na kanyang matatanggap sa pagpapalakas ng kanyang pananampalatayang Kristiyano ... Ang Banal na Espiritu ay nagpapabanal sa ating buong pagkatao: sa pamamagitan ng pagpapahid ng noo, nagpapabanal sa ating pag-iisip at pag-iisip, sa pamamagitan ng pagpapahid ng dibdib, ay nagpapabanal sa ating mga damdamin at pagnanasa, upang hindi natin minahal ang sanlibutan at kung ano ang nasa sanlibutan, kundi ang Diyos at ang Diyos. Sa pamamagitan ng pagpapahid ng mga organo ng pandama, pinababanal nito ang lahat ng ating damdamin, salita at wika, upang madama at madama lamang natin ang magagandang bagay. Sa pamamagitan ng pagpapahid ng mga kamay at paa, pinababanal niya ang lahat ng mga gawa, lahat ng pag-uugali ng tao - sa isang salita, sa pamamagitan ng pagpapahid, ang lahat ng mga kaloob ng Banal na Espiritu ay ibinuhos sa isang tao: Espiritu ng karunungan at pang-unawa, diwa ng payo at lakas, diwa ng kaalaman at kabanalan(Isaias 11:2)

10. Ipinagtatapat ko ang isang binyag para sa kapatawaran ng mga kasalanan.

Ang ikasampung artikulo ng Kredo ay nagsasalita tungkol sa sakramento ng binyag at iba pang mga sakramento.

sakramento tinatawag ang gayong sagradong pagkilos, kung saan ang biyaya ng Banal na Espiritu, o ang nagliligtas na kapangyarihan ng Diyos, ay lihim, hindi nakikitang ibinibigay sa isang tao.

Ang Holy Orthodox Church ay naglalaman ng pitong sakramento; binyag, pasko, pagsisisi, komunyon, kasal, pagkasaserdote at unction.

Sa Kredo, ang binyag lamang ang binanggit, dahil ito ay, kumbaga, ang pintuan sa Iglesia ni Cristo. Ang mga nabinyagan lamang ang maaaring gumamit ng iba pang mga sakramento.

Bilang karagdagan, sa panahon ng pagsasama-sama ng Kredo, may mga pagtatalo at pag-aalinlangan: kung ang ilang mga tao, tulad ng mga erehe, ay hindi dapat binyagan sa pangalawang pagkakataon kapag bumalik sila sa Simbahan. Itinuro ng Ecumenical Council na ang bautismo ay maaaring isagawa sa isang tao lamang minsan. Kaya nga sinasabing - "I confess nagkakaisa binyag".

ANG MISTERYO NG BAUTISMO

Ang sakramento ng binyag ay isang sagradong gawain kung saan ang mananampalataya kay Kristo, sa pamamagitan ng triple immersion sa tubig, na may panawagan sa pangalan ng Holy Trinity - Ama at anak na lalaki at Banal na Espiritu, nahugasan mula sa orihinal na kasalanan, gayundin mula sa lahat ng kasalanang nagawa niya bago siya binyagan, siya ay isinilang na muli sa pamamagitan ng biyaya ng Banal na Espiritu tungo sa isang bagong espirituwal na buhay (ipinanganak sa espiritu) at naging miyembro ng Simbahan, ibig sabihin, ang puno ng grasya. Kaharian ni Kristo.

Ang sakramento ng binyag ay itinatag ng ating Panginoong Hesukristo Mismo. Pinabanal Niya ang bautismo sa pamamagitan ng Kanyang sariling halimbawa sa pamamagitan ng pagbibinyag kay Juan. Pagkatapos, pagkatapos ng Kanyang muling pagkabuhay, ibinigay Niya sa mga apostol ang utos: humayo kayo at gawin ninyong mga alagad ang lahat ng mga bansa, na sila'y inyong bautismuhan sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo"(Matt. 28 , 19).

Ang binyag ay kailangan para sa lahat ng gustong maging miyembro ng Simbahan ni Cristo. "Kung may hindi ipinanganak mula sa tubig at Espiritu hindi makapapasok sa kaharian ng Diyos," sabi ng Panginoon Mismo (Jn. 3 , 5).

Ang binyag ay nangangailangan ng pananampalataya at pagsisisi.

Binibinyagan ng Orthodox Church ang mga sanggol ayon sa pananampalataya ng kanilang mga magulang at ninong. Para dito, may mga ninong at ninang sa binyag, upang patunayan ang pananampalataya ng taong binibinyagan sa harap ng Simbahan. Kapag siya ay lumaki, obligado silang turuan siya ng pananampalataya at siguraduhin na ang kanilang inaanak ay magiging isang tunay na Kristiyano. Ito ang sagradong tungkulin ng mga benepisyaryo, at sila ay nagkakasala nang malubha kung kanilang pinabayaan ang tungkuling ito. At ang katotohanan na ang mga regalo ng biyaya ay ibinibigay ayon sa pananampalataya ng iba, binibigyan tayo ng indikasyon sa Ebanghelyo, sa panahon ng pagpapagaling ng paralitiko: " Nakita ni Hesus ang kanilang pananampalataya(Dalhin ang may sakit) sabi sa paralitiko: anak, pinatawad ka na sa iyong mga kasalanan"(Marka. 2 , 5).

Naniniwala ang mga sekta na ang mga sanggol ay hindi maaaring mabinyagan at hahatulan ang Orthodox para sa pagsasagawa ng sakramento sa mga sanggol. Ngunit ang batayan para sa pagbibinyag ng mga sanggol ay pinalitan ng bautismo ang pagtutuli sa Lumang Tipan, na isinagawa sa walong-araw na mga sanggol (Ang bautismo ng Kristiyano ay tinatawag na "pagtutuli na hindi ginawa ng mga kamay" - (Col. 2 , 11-12); at bininyagan ng mga apostol ang buong pamilya, kung saan walang alinlangan na may mga bata. Ang mga sanggol, tulad ng mga nasa hustong gulang, ay nasasangkot sa orihinal na kasalanan at kailangang linisin mula rito.

Ang Panginoon Mismo ang nagsabi: hayaan ang mga bata na lumapit sa akin, at huwag silang pagbawalan, sapagkat sa kanila ang kaharian ng Diyos" (Sibuyas. 18 , 16).

Dahil ang bautismo ay isang espirituwal na kapanganakan, at ang isang tao ay isinilang nang isang beses, kung gayon ang sakramento ng pagbibinyag sa isang tao ay isinasagawa nang isang beses. " Isang Panginoon, Isang Pananampalataya, Isang Bautismo"(Eph. 4 , 4).

ANG MISTERYO NG PAGPAPAHID

Ang kumpirmasyon ay isang sakramento kung saan ang mananampalataya ay binibigyan ng mga kaloob ng Banal na Espiritu, na nagpapalakas sa kanya sa espirituwal na buhay Kristiyano.

Si Jesu-Kristo Mismo ay nagsabi tungkol sa mga kaloob na puno ng biyaya ng Banal na Espiritu: "Sinumang naniniwala sa Akin, gaya ng sinasabi sa Kasulatan, mula sa sinapupunan (i. sabi tungkol sa Espiritu, na tatanggapin ng mga naniniwala sa Kanya sapagkat ang Espiritu Santo ay wala pa sa kanila, sapagkat si Jesus ay hindi pa niluluwalhati” (Jn. 7 , 38-39).

Sinabi ni Apostol Pablo, “Siya na nagtatag sa amin na kasama ninyo kay Kristo at pinahiran mayroon tayong Diyos na nakunan sa atin at ibinigay ang taimtim ng Espiritu sa ating mga puso” (2 Cor. 1 , 21-22).

Mapagmahal, ang mga kaloob ng Banal na Espiritu ay kailangan sa bawat isa mananampalataya kay Kristo. (Meron pa ba emergency mga kaloob ng Banal na Espiritu, na ipinapahayag lamang sa ilang mga tao, tulad ng: mga propeta, mga apostol, mga hari).

Orihinal na St. Ginawa ng mga apostol ang sakramento ng pasko sa pamamagitan ng pagpapatong ng mga kamay (Gawa. 8 , 14-17; 19 , 2-6). At pagkatapos, sa pagtatapos ng unang siglo, ang sakramento ng pasko ay nagsimulang isagawa sa pamamagitan ng pagpapahid ng banal na krismo, na sumusunod sa halimbawa ng simbahan sa Lumang Tipan, dahil ang mga apostol mismo ay walang oras upang isagawa ang sakramento na ito sa pamamagitan ng pagtula. sa mga kamay.

banal na mundo ay tinatawag na espesyal na inihanda at inilaan na komposisyon ng mga mabangong sangkap at langis.

Ang chrism ay tiyak na inilaan ng mga apostol mismo at ng kanilang mga kahalili, ang mga obispo (mga obispo). At ngayon upang italaga ang St. mga obispo lang ang nakakapag-chrism. Sa pamamagitan ng pagpapahid ng mga konsagradong obispo, St. ang chrism, sa ngalan ng mga obispo, ay maaaring magsagawa ng sakramento ng pasko at mga presbyter (mga pari).

Kapag isinagawa ang sakramento, ang mga sumusunod na bahagi ng katawan ay pinahiran ng krus sa mananampalataya: ang noo, mata, tainga, bibig, dibdib, braso at binti - na may pagbigkas ng mga salita: "ang selyo ng regalo ng Espiritu Santo, amen."

Tinatawag ng ilan ang sakramento ng pasko na "ang Pentecostes (pagbaba ng Banal na Espiritu) ng bawat Kristiyano."

ANG MISTERYO NG PAGSISISI

Ang pagsisisi ay isang sakramento kung saan ang mananampalataya ay nagkukumpisal (pasalitang ibinubunyag) ang kanyang mga kasalanan sa Diyos sa harapan ng isang pari at tumatanggap ng kapatawaran ng mga kasalanan sa pamamagitan ng pari mula sa Panginoong Hesukristo Mismo.

Ibinigay ni Jesucristo ang mga banal mga apostol, at sa pamamagitan nila sa lahat mga pari ang kapangyarihang payagan (magpatawad) kasalanan: "Tanggapin ninyo ang Espiritu Santo. Kung kanino ninyo pinatawad ang mga kasalanan, ay patatawarin sila;"(John. 20 , 22-23).

Maging si Juan Bautista, na naghahanda sa mga tao upang tanggapin ang Tagapagligtas, ay nangaral ng "bautismo ng pagsisisi para sa kapatawaran ng mga kasalanan. At lahat ay nabautismuhan mula sa kaniya sa Ilog Jordan, pagtatapat ng kanilang mga kasalanan"(Marka. 1 , 4-5).

Ang mga Banal na Apostol, na nakatanggap ng awtoridad mula sa Panginoon para dito, ay nagsagawa ng sakramento ng pagsisisi: "Marami sa mga sumampalataya ang dumating, nagkumpisal at pagbubukas kanilang mga gawa” (Gawa. 19 , 18).

Upang makatanggap ng kapatawaran (pahintulot) ng mga kasalanan, ang pagtatapat (nagsisisi) ay nangangailangan ng: pakikipagkasundo sa lahat ng kapwa, taos-pusong pagsisisi para sa mga kasalanan at ang kanilang bibig na pag-amin, isang matatag na layunin na iwasto ang buhay ng isang tao, pananampalataya sa Panginoong Jesucristo at pag-asa sa Kanyang awa.

Sa mga espesyal na kaso, ang isang "penitensiya" (salitang Griyego - pagbabawal) ay ipinapataw sa nagsisisi, na binubuo ng mga banal na gawain at ilang mga paghihirap na naglalayong pagtagumpayan ang makasalanang mga gawi.

ANG MISTERYO NG KOMUNIKASYON

Ang Komunyon ay isang sakramento kung saan ang isang mananampalataya (Orthodox Christian), sa ilalim ng pagkukunwari ng tinapay at alak, ay tumatanggap (tumikim) ng mismong Katawan at Dugo ng Panginoong Hesukristo at sa pamamagitan nito ay mahiwagang kaisa ni Kristo at nagiging kabahagi ng buhay na walang hanggan .

Ang sakramento ng Banal na Komunyon ay itinatag ng ating Panginoong Hesukristo Mismo noong huling panahon Huling Hapunan bago ang Kanyang pagdurusa at kamatayan. Siya mismo ang nagsagawa ng sakramento na ito: “Kumuha ng tinapay at nagpapasalamat (sa Diyos Ama para sa lahat ng Kanyang awa sa sangkatauhan), pinaghati-hati niya ito at ibinigay sa mga alagad, na sinasabi: kunin, kainin: ito ang aking katawan, na ibinibigay para sa iyo; gawin mo ito bilang pag-alaala sa akin. Kinuha rin niya ang saro at nagpasalamat sa kanila, na nagsasabi: uminom mula sa lahat ng ito; sapagkat ito ang aking dugo ng bagong tipan, na nabubuhos para sa inyo at para sa marami para sa kapatawaran ng mga kasalanan. Gawin mo ito bilang pag-alaala sa akin” (Mat. 26 , 26-28; Marka. 14 , 22-24; Sibuyas. 22 , 19-24; 1 Cor. 11 , 23-25).

Kaya't si Jesucristo, na itinatag ang sakramento ng komunyon, nag-utos mga mag-aaral na gawin ito palagi: "Gawin mo ito bilang pag-alaala sa Akin."

Sa pakikipag-usap sa mga tao, sinabi ni Jesu-Kristo: "Kung hindi ninyo kainin ang laman ng Anak ng Tao at inumin ang Kanyang dugo, hindi kayo magkakaroon ng buhay sa inyo. Ang kumakain ng Aking laman at umiinom ng Aking dugo ay may buhay na walang hanggan, at Ako bubuhayin siya sa huling araw. Sapagkat ang Aking laman ay tunay na pagkain, at ang Aking dugo ay tunay na inumin. Ang kumakain ng Aking laman at umiinom ng Aking dugo ay nananatili sa Akin, at Ako sa kanya" (Jn. 6 , 53-56).

Ayon sa utos ni Kristo, ang sakramento ng komunyon ay patuloy na isinasagawa sa Simbahan ni Kristo at isasagawa hanggang sa katapusan ng panahon sa banal na paglilingkod na tinatawag na Liturhiya kung saan ang tinapay at alak, sa pamamagitan ng kapangyarihan at pagkilos ng Banal na Espiritu, inaalok, o na-transubstantiated, sa tunay na katawan at sa tunay na dugo ni Kristo.

Ang tinapay para sa komunyon ay ginagamit lamang, dahil ang lahat ng mananampalataya kay Kristo ay bumubuo isa Kanyang katawan, na ang ulo nito ay si Kristo Mismo. " Isang tinapay, at tayong marami ay isang katawan; sapagka't tayong lahat ay nakikibahagi sa iisang tinapay sabi ni Apostol Pablo (1 Cor. 10 , 17).

Ang mga unang Kristiyano ay nakikiisa tuwing Linggo, ngunit ngayon ay hindi lahat ay may ganoong kadalisayan ng buhay upang kumuha ng komunyon nang madalas. Gayunpaman, ang St. Ang Simbahan ay nag-uutos sa atin na kumuha ng komunyon tuwing ayuno at hindi bababa sa isang beses sa isang taon.

Sa sakramento ng St. Dapat ihanda ng mga Kristiyano ang kanilang sarili pag-aayuno, na binubuo ng pag-aayuno, panalangin, pakikipagkasundo sa lahat, at pagkatapos - pagtatapat, ibig sabihin, ang paglilinis ng budhi ng isang tao sa sakramento ng pagsisisi.

Misteryo ng St. komunyon sa Griyego ay tinatawag Eukaristiya na ang ibig sabihin ay "salamat".

ANG MISTERYO NG KASAL

Ang kasal ay isang sakramento kung saan, na may malaya (sa harap ng pari at ng Simbahan) na pangako ng kasintahang babae at kasintahang lalaki ng kapwa katapatan sa isa't isa, ang kanilang pagsasama ng mag-asawa ay pinagpala, sa imahe ng espirituwal na pagkakaisa ni Kristo sa Simbahan, at ang biyaya ng Diyos ay hinihiling at ibinibigay para sa kapwa tulong at pagkakaisa, at para sa pinagpalang kapanganakan at Kristiyanong pagpapalaki ng mga bata.

Ang kasal ay itinatag ng Diyos Mismo sa Paraiso. Matapos likhain sina Adan at Eva, Pinagpala sila ng Diyos at sinabi ng Diyos sa kanila: magpalaanakin at magpakarami, at punuin ang lupa at supilin ito"(Gen. 1 , 28).

Pinabanal ni Jesu-Kristo ang pag-aasawa sa pamamagitan ng Kanyang presensya sa kasal sa Cana ng Galilea at pinagtibay ang banal na institusyon nito, na sinasabi: "Siya na lumikha (sa Diyos) sa pasimula ay nilalang sila ng lalaki at babae (Gen. 1 , 27). At sinabi niya, "Kaya't iiwan ng lalaki ang kanyang ama at ina at makikisama sa kanyang asawa, at ang dalawa ay magiging isang laman" (Gen. 2 24), upang hindi na sila dalawa, kundi isang laman. At kung ano ang pinagsama ng Diyos, ay huwag paghiwalayin ng sinuman.” (Mat. 19 , 4-6)

Sinabi ni San Apostol Pablo: "Ang hiwagang ito ay dakila; nagsasalita ako tungkol kay Kristo at sa Simbahan" (Efe. 5 , 31-32).

Ang pagkakaisa ni Hesukristo sa Simbahan ay nakabatay sa pag-ibig ni Kristo para sa Simbahan, at sa ganap na debosyon ng Simbahan sa kalooban ni Kristo. Kaya naman, obligado ang asawang lalaki na mahalin nang walang pag-iimbot ang kanyang asawa, at ang asawang babae ay obligadong kusang-loob, iyon ay, nang may pagmamahal, na sundin ang kanyang asawa.

“Mga asawang lalaki,” sabi ni apostol Pablo, “ibigin ninyo ang inyong mga asawa, gaya ng pag-ibig ni Kristo sa simbahan at ibinigay ang kanyang sarili para sa kanya...ang umiibig sa kanyang asawa ay umiibig sa kanyang sarili” (Efe. 5 , 25, 28). Mga asawang babae, pasakop kayo sa inyong mga asawang lalaki gaya ng sa Panginoon, sapagkat ang asawang lalaki ang ulo ng asawang babae, kung paanong si Kristo ang ulo ng simbahan, at siya ang Tagapagligtas ng katawan” (Efe. 5 , 22-23).

Samakatuwid, ang mga mag-asawa (mag-asawa) ay obligadong panatilihin ang pagmamahalan at paggalang sa isa't isa, debosyon sa isa't isa at katapatan sa buong buhay nila.

Ang mabuting buhay Kristiyanong pamilya ay pinagmumulan ng personal at panlipunang kabutihan.

Ang pamilya ang pundasyon ng Simbahan ni Cristo.

Ang sakramento ng kasal ay hindi obligado para sa lahat, ngunit ang mga kusang nananatiling walang asawa ay obligadong mamuhay ng dalisay, walang kapintasan at birhen, na, ayon sa turo ng Salita ng Diyos, ay mas mataas kaysa sa buhay may-asawa, at isa sa ang pinakadakilang tagumpay (Mat. 19 , 11-12; 1 Cor. 7 , 8, 9, 26, 32, 34, 37, 40, atbp.).

ANG MISTERYO NG PARI

Ang pagkasaserdote ay isang sakramento kung saan ang isang taong hinirang nang wasto (obispo, o presbitero, o diakono), sa pamamagitan ng paglalagay ng mga obispo, ay tumatanggap ng biyaya ng Banal na Espiritu para sa sagradong paglilingkod ng Simbahan ni Kristo.

Ang sakramento na ito ay isinasagawa lamang sa mga taong hinirang at inordenan bilang mga pari. May tatlong antas ng priesthood: deacon, presbyter (priest) at bishop (bishop).

Magsimula sa diyakono tumatanggap ng biyayang maglingkod sa pagsasagawa ng mga sakramento.

Magsimula sa pari(presbitero) ay tumatanggap ng biyayang magsagawa ng mga sakramento.

Magsimula sa obispo(hierarch) ay tumatanggap ng biyaya hindi lamang upang isagawa ang mga sakramento, kundi pati na rin upang italaga ang iba upang isagawa ang mga sakramento.

Ang sakramento ng priesthood ay isang banal na institusyon. Ang Banal na Apostol na si Pablo ay nagpapatotoo na ang Panginoong Jesucristo Mismo ay "nagtalaga ng ilang mga apostol, ang iba ay mga propeta, ang iba'y mga ebanghelista, ang iba pa. mga pastol at mga guro para sa ikasakdal ng mga banal, para sa gawain ng ministeryo, para sa ikatitibay ng katawan ni Kristo” (Efe. 4 , 11-12).

Ang mga apostol, sa patnubay ng Banal na Espiritu, na nagdiriwang ng sakramento na ito, sa pamamagitan ng pagpapatong ng mga kamay, ay itinaas sa hanay ng mga diakono, presbyter, at obispo.

Sa halalan at ordinasyon ni St. Ang mga apostol ng mga unang diakono ay nagsabi sa aklat ng Mga Gawa ng mga Apostol: "Sila ay iniharap sa mga apostol, at ang mga ito (ang mga apostol) ay nanalangin na ipinatong ang kanilang mga kamay sa kanila" (Gawa. 6 , 6).

Ito ay sinabi tungkol sa ordinasyon ng mga presbyter: "na nagtalaga ng mga matanda para sa kanila sa bawat simbahan, sila (ang mga apostol na sina Pablo at Bernabe) ay nanalangin na may pag-aayuno at ibinigay sila sa Panginoon, na kanilang sinampalatayanan" (Gawa. 14 , 23).

Ang mga sulat kina Timoteo at Tito, na hinirang ni apostol Pablo bilang mga obispo, ay nagsasabi: "Ipinaaalala ko sa iyo (Obispo Timoteo) na pag-alab ang kaloob ng Diyos na nasa iyo sa pamamagitan ng pagpapatong ng aking mga kamay" (2 Tim. 1 , 6). "Dahil dito ay iniwan kita (Obispo Titus) sa Creta, upang makumpleto mo ang hindi natapos na gawain at magtalaga ng mga presbyter sa lahat ng mga lungsod, gaya ng iniutos ko sa iyo" (Tit. 1 , 5). Sa pagharap kay Timoteo, sinabi ni apostol Pablo: “Huwag padalos-dalos magpatong ng mga kamay sa sinuman, at huwag makibahagi sa mga kasalanan ng iba. Panatilihing dalisay ang iyong sarili (1 Tim. 5 , 22). "Huwag kang tumanggap ng paratang laban sa isang matanda maliban sa harap ng dalawa o tatlong saksi" (1 Tim. 5 , 19).

Mula sa mga liham na ito makikita natin na binigyan ng mga apostol ang mga obispo ng kapangyarihan na mag-orden ng mga elder sa pamamagitan ng ordinasyon at humatol sa mga elder, deacon, at clergymen.

Tungkol sa klero, si Apostol Pablo, sa isang liham kay Obispo Timothy, ay sumulat: “Ngunit ang obispo ay dapat na walang kapintasan ... Ang mga diakono ay dapat ding maging tapat ... (1 Tim. 3 , 2, 8).

ANG MISTERYO NG UNYON

Ang Unction ay isang sakramento kung saan, kapag ang taong may sakit ay pinahiran ng inilaan na langis (langis), ang biyaya ng Diyos ay hinihingi sa taong may sakit upang pagalingin siya mula sa mga sakit sa katawan at espirituwal.

Ang sakramento ng unction ay tinatawag din unction, dahil maraming pari ang nagtitipon upang isagawa ito, bagaman, kung kinakailangan, ang isang pari ay maaaring gumanap nito.

Ang sakramento na ito ay nagmula sa mga apostol. Nang matanggap mula sa Panginoong Jesu-Kristo ang kapangyarihan sa panahon ng sermon upang pagalingin ang bawat sakit at karamdaman, "pinahiran nila ng langis ang maraming maysakit, at nagpagaling" (Mar. 6 , 13).

Partikular na binanggit ni apostol Santiago ang tungkol sa sakramentong ito: “Sinuman ba sa inyo ay may sakit, tawagin niya ang mga presbitero ng Simbahan, at ipanalangin nila siya, na pahiran siya ng langis sa pangalan ng Panginoon. At ang panalangin ng Ang pananampalataya ay magpapagaling sa maysakit, at ibabangon siya ng Panginoon; at kung siya ay nakagawa ng mga kasalanan, patawarin mo siya." (Sant. 5 , 14-15).

Mga banal, ang mga apostol ay hindi nangaral ng anuman mula sa kanilang sarili, ngunit itinuro lamang ang iniutos sa kanila ng Panginoon at binigyang-inspirasyon sila ng Banal na Espiritu. Sinabi ni apostol Pablo, “Ipinapahayag ko sa inyo, mga kapatid, na ang ebanghelyo na aking ipinangaral ay hindi ebanghelyo ng tao, sapagkat tinanggap ko rin ito at natutunan ko ito, hindi sa tao, kundi sa pamamagitan ng paghahayag ni Jesu-Kristo” (Gal. . 1 , 11-12).

Ang pag-unction ay hindi ginagawa sa mga sanggol, dahil ang isang sanggol ay hindi maaaring sinasadyang gumawa ng mga kasalanan.

Ang miyembrong ito ng Kredo ay nagpapaalala sa atin na ang pagpapahayag ng pananampalataya ay nagsisimula sa Bautismo. Ang ipahayag na ang kapatawaran ng mga kasalanan ay posible lamang sa Bautismo ay nangangahulugan ng pagkilala na ang pagkakaisa kay Kristo sa Simbahan ay ang tanging tunay na paraan ng kaligtasan. Noong unang panahon, ang Sakramento ng Pagbibinyag ay karaniwang ginagawa sa mga matatanda na dati nang pinasimulan sa doktrinang Kristiyano. Sa paghingi ng Binyag, napagtanto ng mga neophyte na nangangahulugan ito ng pahinga sa kanilang dating buhay. Ngayon, hindi kasama ang mga bansang iyon kung saan ang Simbahan ay nasa posisyong misyonero, ang Binyag ay isinasagawa sa ibang paraan: ang mga sanggol ay pinahihintulutan sa Sakramento upang sila ay makilahok sa buhay Kristiyano, ayon sa Tagapagligtas: Hayaan ang mga bata na lumapit sa akin( Lucas 18:16 ). Sa parehong mga kaso, ang pagbabasa ng bahaging ito ng Kredo ay isang pagpapanibago ng mga panata na ginawa sa Binyag, direkta man o sa pamamagitan ng ninong o ninang. Sa panahon ng liturhiya, ang Kredo ay inaawit o binabasa bago ang simula ng anapora; sa sandaling ito ay agad niyang ipinaalala sa kapulungan ng mga mananampalataya ang mga panata ng Binyag at parang tunog ng mga babalang salita ni Apostol Pablo: Siyasatin ng isang tao ang kanyang sarili, at sa gayon hayaan siyang kumain sa tinapay na ito at uminom sa sarong ito.( 1 Corinto 11:28 ).

Ang binyag na miyembro ng Kredo ay agad na sumusunod sa miyembro ng Simbahan, at ang pagkakasunud-sunod na ito ay lohikal, dahil walang ibang paraan upang makapasok sa komunidad ng simbahan na itinatag ni Kristo kundi sa pamamagitan ng pagtanggap ng Bautismo. Kaya, ang Sakramento na ito ay ang simula ng lahat ng buhay Kristiyano, dito ang isang tao ay isinilang sa espirituwal at, tulad ng nabanggit na natin, mula pa sa simula ay ipinapalagay ang isang pahinga sa lahat ng bagay na hindi kabilang sa Kaharian ng Diyos. Walang kompromiso dito: Walang makapaglilingkod sa dalawang panginoon: sapagka't kapopootan niya ang isa at iibigin ang ikalawa, o magiging masigasig siya sa isa, at hindi aalagaan ang isa.( Mateo 6:24; Lucas 16:13 ). Sumulat si apostol Pablo sa mga taga-Roma: Hindi mo ba alam na tayong lahat na nabautismuhan kay Cristo Jesus ay nabautismuhan sa Kanyang kamatayan? Kaya't tayo'y inilibing na kasama Niya sa pamamagitan ng bautismo sa kamatayan, upang kung paanong si Kristo ay nabuhay na maguli sa mga patay sa pamamagitan ng kaluwalhatian ng Ama, tayo rin ay makalakad sa panibagong buhay... ang mga patay, ay hindi na namamatay; wala nang kapangyarihan ang kamatayan sa kanya. Sapagka't kung ano ang kanyang ikinamatay, siya'y namatay nang minsan sa kasalanan, ngunit kung ano ang kanyang ikinabubuhay, siya ay nabubuhay para sa Diyos. Gayon din naman, ituring ninyo ang inyong sarili na mga patay sa kasalanan, ngunit buhay sa Diyos kay Cristo Jesus na ating Panginoon.(Rom. 6:3-4; 8-11).

Sa seremonya ng Pagbibinyag, dalawang sandali ang malinaw na nakikilala: ang sandali ng pahinga - "Itinatanggi mo ba si Satanas at ang lahat ng kanyang mga gawa, at ang lahat ng kanyang ministeryo, at ang lahat ng kanyang pagmamataas?" at ang sandali ng koneksyon - "Ikaw ba ay kaisa ni Kristo?". Sa sinaunang Kristiyano, ang bawat bahagi ng seremonya ng Pagbibinyag ay sagana sa mga simbolo. Ngunit ang ilang aspeto ng simbolismong ito ay higit pa sa alegorya lamang. Ang Simbahan ay maingat na pinapanatili ang mga ito, bagama't ngayon ang mga ito ay hindi masyadong malinaw sa lahat. Ang mga Ama, sa kanilang mga turo sa binyag, ay nagpilit na hubarin ang matanda, gayundin ang pagsusuot ng puting damit, na nagsasalita ng kadalisayan na natamo sa pamamagitan ng pagtanggap sa Sakramento.

Ito ay kilala na sa Orthodox Church, maliban sa ilang mga kaso, ang Pagbibinyag ay palaging isinasagawa sa pamamagitan ng paglulubog. Inihahayag nito ang buong kahulugan ng Sakramento na ito. Mababasa natin sa Apostolic Constitutions ang sumusunod na panalangin para sa pagpapala ng tubig sa font: “Italaga ang tubig na ito, upang ang mga nabautismuhan ay mapako sa krus kasama ni Kristo, mamatay kasama Niya, mailibing kasama Niya, at bumangon kasama Niya sa pag-aampon. .”

Inilalantad ang kahulugan ng triple immersion - "ang imahe ng Paschal tridnevium" - isinulat ni St. Cyril ng Jerusalem (ika-4 na siglo) ang mga sumusunod na kamangha-manghang mga linya: "Napakaganda at kakaiba! Talagang hindi tayo namatay, at talagang hindi tayo inilibing, at talagang, pagkatapos nating ipako sa krus, hindi na tayo muling nabuhay. Ngunit ang panggagaya ay ginagawa ayon sa larawan, ngunit ang kaligtasan ay totoo. Si Kristo ay talagang ipinako sa krus, at talagang inilagay sa libingan, at talagang nabuhay na mag-uli, at ang lahat ng ito ay ginawa dahil sa pagmamahal sa atin, upang sa pamamagitan ng paggaya sa pakikibahagi sa Kanyang mga pagdurusa, tayo ay magtamo ng tunay na kaligtasan. Ngayon ay malinaw na hindi lamang dahil sa kalakip sa nakaraan na ang Simbahang Ortodokso ay nananatiling tapat sa sinaunang paraan ng pagtuturo ng Sakramento ng Binyag. Ginagawa niya ito dahil sa sagradong kahalagahan ng seremonya. Walang alinlangan, ang pagtanggi sa Binyag sa pamamagitan ng paglulubog ay nagsasangkot ng paglaho ng simbolismong likas sa Sakramento na ito. Sa Orthodox Church, ang Sakramento ng Pagbibinyag ay palaging sinusundan ng Sakramento ng Kumpirmasyon - kung ano sa Kanluran ang tinatawag na kumpirmasyon. Sa katunayan, kung ang Pagbibinyag ay nagmamarka ng kapanganakan sa espirituwal na buhay, kung gayon ang Kumpirmasyon ay nagpapatunay ng karismatikong pagsasama sa kongregasyong Kristiyano sa pamamagitan ng biyaya ng Banal na Espiritu. Karaniwan, ang pagsisimula ng Kristiyano ay nagtatapos sa pakikilahok sa Sakramento ng Komunyon. Para sa isang neophyte (new convert) - ito ay isang kumpletong unyon sa Panginoon at isang pangako sa isang bagong Kristiyano na siya ay magiging isang kalahok sa darating na kapistahan ng Kaharian. Pagkatapos ang proseso ng "paghugpong" sa pamamagitan ng Binyag at Kumpirmasyon ng pagbabagong-anyo ay nagtatapos. Kaya, ang pagsisimula ng Kristiyano ay pinagsasama ang tatlong Sakramento - Binyag, Kumpirmasyon, Eukaristiya, at, tulad ng nakita na natin, ang koneksyon na ito ay hindi sinasadya. Ito ay hindi isang praktikal na koneksyon ng tatlong serbisyo, ngunit isang proseso na puno ng malalim na mystical na kahulugan.

Sa Kredo ay ipinahahayag natin ang "isang bautismo" (Unum baptisma). Ito ang taimtim na pagpapatibay ng minsanang Pagbibinyag. Malinaw na sinabi ito ni Apostol Pablo sa mga taga-Efeso: Isang Panginoon, isang pananampalataya, isang bautismo, isang Diyos at Ama ng lahat, na nasa ibabaw ng lahat, at sumasa lahat, at nasa ating lahat.(Efe. 4:5-6). Kung paanong ating ipinahahayag na ang ating Panginoon ay nagtatag lamang ng isang Simbahan, ipinapahayag din natin na mayroon lamang isang Bautismo, sapagkat ang Banal na Trinidad ay Iisa at hindi mahahati, na kung saan tayo ay binautismuhan, ayon sa utos ng Tagapagligtas (Mat. 28:19). Samakatuwid, ang Simbahan ay hindi nag-renew ng Bautismo at tinatanggap sa sinapupunan nito, nang hindi muling binyagan, ang mga erehe na nabautismuhan sa pangalan ng Ama, at ng Anak, at ng Banal na Espiritu, alinsunod sa ika-7 kanon ng Ikalawang Ecumenical Council. (381). Ang "katotohanan" ng Binyag sa kasong ito ay tinutukoy ng wastong pagsasagawa ng Sakramento sa mga tuntunin ng nilalaman at anyo, sa isang banda, at ang pag-aari ng isa na nagsagawa ng ritwal ng Pagbibinyag sa alinmang pamayanang Kristiyano na naghahayag ng pangunahing dogma. ng Kabanal-banalang Trinidad, sa kabilang banda. Ang binyag ay hindi mauulit kung ang isa pang Kristiyano ay tumalikod sa pananampalataya, at pagkatapos ay hihilingin sa Simbahan na tanggapin siya muli sa kanyang dibdib. Sapagkat ang selyo ng Diyos sa bawat bautisadong tao ay hindi mabubura: ang paglabag ng isang anak ay hindi sumisira sa kanyang kaugnayan sa kanyang ama, tulad ng napakaraming kasalanan at lahat ng kanilang bigat ay hindi nagwawakas sa mga pagkakataong ipinagkaloob ng Binyag. Ang paraan ng pagsisisi ay laging bukas, na ipinaalala sa atin ng Panginoon sa talinghaga ng alibughang anak.

Ang binyag ay isang natatanging sandali sa buhay ng isang tao, dahil ang Sakramento ay nabigyang-katwiran sa harap ng Diyos, at hindi sa kanyang sariling mga merito, ngunit salamat sa pagkakasundo at kaligtasan na hatid ng Tagapagligtas. Ang sumpa na nagpabigat sa sangkatauhan pagkatapos ng orihinal na kasalanan ay inalis sa pamamagitan ng paghahain ng Salita na Nagkatawang-tao. Ang ibig sabihin ng mabinyagan ay maging bahagi ng isang nabagong sangkatauhan, na ang ulo nito ay ang Bagong Adan - si Kristo. Ngunit ang natatamo natin kay Kristo ay kalayaan sa buong kahulugan ng salita, iyon ay, ang posibilidad ng pagpili. Sa sandali ng pagsisimula ng Kristiyano, ang Banal na biyaya ay bumaba sa atin, ngunit ang ating trabaho ay paramihin ang mga talentong ibinigay sa atin. Kung hindi natin ito gagawin, kung gayon ang galit ng Diyos ay babagsak sa atin, gaya ng itinuturo ng talinghaga ng ebanghelyo. Ngunit ang isa na tumupad sa Banal na mga utos ay pinangakuan ng hindi maipaliwanag na mga misteryo ng Banal na pakikipag-isa (2 Ped. 1:4) - ito ang pinakahuling layunin ng lahat ng "binyagan kay Kristo."

Mula sa isang siklo ng espirituwal na pag-uusap ni Protopresbyter Alexander Schmemann

Pagkatapos ng pagtatapat ng pananampalataya “sa isang Banal, Katoliko at Apostolikong Simbahan,” ang Kredo ay sumunod pa: “Ipinagtatapat ko ang isang bautismo para sa kapatawaran ng mga kasalanan.” Ano ang ibig sabihin ng mga salitang ito?
Paalalahanan ko muna kayo na ang Ebanghelyo ni Mateo ay nagtatapos sa utos ni Kristo sa mga alagad: Ang lahat ng awtoridad sa langit at sa lupa ay naibigay na sa akin. Kaya't humayo kayo, gumawa ng mga alagad sa lahat ng mga bansa, binyagan sila sa pangalan ng Ama, at ng Anak, at ng Banal na Espiritu, na turuan silang tuparin ang lahat ng iniutos ko sa inyo; at narito, ako'y kasama mo sa lahat ng mga araw hanggang sa katapusan ng panahon. Amen (Mateo 28:18-20). Ito ay sa liwanag ng mga salitang ito, tulad ng sa liwanag ng salitang "bautismo" mismo, na dapat nating pagsikapan na maunawaan ang binyag na pag-amin ng Kredo.
Magsimula tayo sa huli. Kung ang Ebanghelyo ay nagtatapos sa utos na bautismuhan ang lahat ng mga bansa, kung gayon ito ay magsisimula sa isang kuwento tungkol sa bautismo na binautismuhan ni Juan Bautista at na tinanggap mismo ni Kristo mula sa kanya sa Ilog Jordan. Para sa mga kontemporaryo ng Ebanghelyo, ang bautismo - sa Griyego (βàptτισμα, i.e. simbolikong paglulubog sa tubig - ay isang maliwanag na ritwal. Ipinapalagay nito na napagtanto ng isang tao ang kanyang kontaminasyon sa kasalanan, nagsisi at nagnanais para sa paglilinis, kapatawaran, muling pagsilang. Tubig ang pinagmumulan ng buhay , ang pinagmumulan ng paglilinis - dito ang pinaka-angkop at, wika nga, maliwanag na simbolo, at paglulubog sa tubig - ang pinakakaraniwang seremonya. At sa gayon, sa pagtanggap ng bautismo mula kay Juan, binigyan ni Kristo ng bagong kahulugan ang seremonyang ito. Siya ikinonekta ito sa Kanyang sarili, ginawa itong tanda ng Kanyang pag-ibig at Kanyang sarili bilang kapatawaran at pagkakaisa sa Diyos. Masdan ang Kordero ng Diyos na nag-aalis ng kasalanan ng sanlibutan (Juan 1:29), sabi ni Juan Bautista, nang makita si Jesus na papalapit sa kanya .inutusan ng langit ang mga apostol na bautismuhan ang lahat ng mga bansa, na nangangahulugang iniiwan Niya sila, ngunit gayundin ang kanilang mga tagasunod, ang komunidad ng lahat ng naniniwala sa Kanya, isang tanda, isang regalo, ang kapangyarihan ng kapatawaran ng mga kasalanan at ang pagbabago ng buhay - na Siya mismo ang nagdala sa mga tao bilang Anak Diyos at Tagapagligtas.

Ang turo ni Kristo tungkol sa pag-ibig sa Diyos at sa kapwa, tungkol sa katuwiran at kadalisayan, ay maaaring malasahan ng isip. Ang gayong pang-unawa ay pagtitiwala sa Kanya, kasunduan sa Kanya bilang isang Guro. Ngunit para sa sinumang nakabasa ng Ebanghelyo kahit isang beses sa kanilang buhay, imposibleng hindi makita na ang pagtanggap sa turo ni Kristo ay hindi mapaghihiwalay sa Kristiyanismo, sa Ebanghelyo, mula sa pananampalataya sa Kanya. Sapagkat ang Kanyang turo ay hindi pilosopiya, hindi moralidad, hindi abstract na katotohanan, ang pagtanggap nito ay hindi nakasalalay sa ating saloobin sa nag-aalok ng mga ito sa atin. Ang turo ni Kristo - at napag-usapan na natin ito ng higit sa isang beses - ay, una sa lahat, ang Mabuting Balita, ang pagpapahayag na ang Diyos ay naparito sa mundo upang iligtas ang mga tao mula sa kasalanan at kamatayan, upang bigyan sila ng bago, banal. buhay. Samakatuwid, ang sumasampalataya kay Kristo ay naghahangad ng pagkakaisa sa Kanya, naghahangad ng kaloob ng kaligtasang ito, ang bagong buhay na ito. At ang pagbibinyag sa Kristiyanismo mula sa simula ay isang tanda ng kaloob na ito, o, bilang tawag ng Simbahan sa tanda na ito, isang sakramento. Sa sakramento ng binyag sa pamamagitan ng nakikita, i.e. sa pamamagitan ng paglulubog sa tubig sa pangalan ng Ama, Anak at Banal na Espiritu, ang isang tao ay hindi nakikitang kaisa ni Kristo, at sa Kanya kasama ang Diyos Ama at ang kaloob ng Banal na Espiritu, ang kaloob ng kaligtasan, kagalakan, kadalisayan, pagiging perpekto.

Sinabi ni apostol Pablo na sa bautismo tayo ay kaisa ni Kristo sa wangis ng kamatayan at muling pagkabuhay. Sa katunayan, ang paglulubog sa tubig ay isang tanda ng kamatayan, ang kamatayan ng isang taong ganap na alipin sa bagay, kasalanan, mga hilig. Ang pag-ahon mula sa tubig ay tanda ng muling pagkabuhay, ang simula ng isang bagong buhay sa pagkakaisa kay Kristo. Si Kristo, ayon sa pananampalataya ng Simbahan, ay bumangon mula sa mga patay, at ang kamatayan, ayon sa mga salita ni Apostol Pablo, ay "hindi na Siya nagmamay-ari" (cf. Rom. 6:9). Kaya nga, ang Kanyang nabuhay na mag-uli at walang kamatayang buhay, ang Kanyang pag-ibig, ang kapangyarihan ng Kanyang tagumpay, ay ibinibigay Niya sa atin sa binyag. At dahil dito ang kahanga-hangang kagalakan na pumapalibot sa bautismo sa unang Simbahan, kaya ang paniniwalang ito dito bilang isang espirituwal ngunit tunay na pagkakaisa kay Kristo. Tayo ay inilibing na kasama Niya sa pamamagitan ng bautismo sa kamatayan, upang kung paanong si Kristo ay ibinangon mula sa mga patay sa pamamagitan ng kaluwalhatian ng Ama, tayo rin ay makalakad sa panibagong buhay (Rom. 6:4), ang isinulat ni Apostol Pablo.
Para sa mga Kristiyano, ang pagbibinyag mula pa sa simula ay ang pundasyon ng Simbahan, para sa Simbahan, i.e. ang pagtitipon ng mga mananampalataya kay Kristo ay hindi lamang isang organisasyon para sa pagpapalaganap ng mga aral ni Kristo o para sa kapwa tulong at suporta. Ito ang pagkakaisa kay Kristo ng lahat ng tumanggap mula kay Kristo ng kaloob ng bagong buhay at ng kapatawaran ng mga kasalanan; ito ay ang pagkakaisa ng pananampalataya, i.e. pagtanggap kay Kristo bilang Diyos at Tagapagligtas; ito ay ang pagkakaisa ng pag-ibig para sa Kanya, at sa Kanya para sa isa't isa. Nakakalat sa buong mundo, sa gitna ng lahat ng mga tao, ang Simbahan ay bumubuo ng bagong bayan ng Diyos, na nagkakaisa hindi sa pamamagitan ng dugo at laman, hindi sa makalupang interes, tulad ng isang estado o bansa, hindi sa pamamagitan ng wika, at hindi kahit ng isang karaniwang kapalaran sa kasaysayan, ngunit sa pamamagitan ng pananampalataya kay Kristo, pag-ibig para sa Kanya at sa Kanyang karanasan. presensya.

Sa lupa, ang isang tao ay ipinanganak bilang isang kinatawan ng isang tiyak na tao, bansa. Ngunit ang isang Kristiyano ay ipinanganak at pumasok sa bagong bayan ng Diyos sa pamamagitan ng bautismo. “Ang tubig ng bautismo,” ang isinulat ng isang Kristiyanong santo, “ay ang ating kabaong at ina” (St. Cyril ng Jerusalem). Ang kabaong - dahil sa tubig na ito ang isang tao ay namamatay, na limitado ng makalupa at materyal, "laman at dugo"; ina - dahil sa tubig na ito ay ipinanganak ang isang bagong tao, pinatawad, nilinis, muling isilang, nabubuhay na dito at ngayon ay may bago, buhay na walang hanggan. At itong binyag na kamatayan at ang binyag na muling pagkabuhay na ito ay nangyayari araw-araw sa loob ng dalawang libong taon na ngayon.

Sa lahat ng oras na ang mga tao ay lalapit kay Kristo, naririnig ang Kanyang tinig, ibigay sa Kanya ang kanilang puso, ang kanilang pag-ibig, ang kanilang buhay, at ang pagbibigay ng sarili kay Kristo ay ang bautismo. At nang ibigay nila ang kanilang sarili kay Kristo, tinatanggap nila bilang kapalit ang Kanyang buhay, ang Kanyang pag-aalay sa atin. At itong pagbibigay ng sarili ni Kristo sa atin ay binyag din. Ito ang kahulugan ng mga salita: "Ipinagtatapat ko ang isang bautismo para sa kapatawaran ng mga kasalanan."

Mahal na mga kapatid, kumusta!
Sa Kredo, kung saan ipinahahayag natin ang ating pananampalataya tuwing Linggo, pinagtitibay natin: "Ipinapahayag ko ang isang bautismo para sa kapatawaran ng mga kasalanan." (…) Ang pariralang ito ay maaaring hatiin sa tatlong bahagi: “I confess”; "isang binyag"; "para sa kapatawaran ng mga kasalanan."
Ang unang elemento: "Aminin ko." Ano ang ibig sabihin nito? Ang solemne na salitang ito ay nagpapahiwatig ng malaking kahalagahan ng bagay, iyon ay, Bautismo. Sa katunayan, sa pagsasabi ng mga salitang ito, pinagtitibay natin ang ating tunay na pagkakakilanlan bilang mga anak ng Diyos. Ang bautismo sa diwa ay isang dokumentong nagpapatunay sa pagkakakilanlan ng isang Kristiyano, ang kanyang sertipiko ng kapanganakan. Isa itong birth certificate sa Simbahan. Alam mo naman na birthday mo diba? Lahat kayo ay nagdiwang ng inyong kaarawan, ginagawa namin itong lahat. Ngunit magtatanong ako ng tanong na naitanong ko na at muling itatanong: sino sa inyo ang nakakaalala ng petsa ng inyong Binyag? Itaas ang iyong kamay. sino sa inyo? kakaunti. Hindi marami sa inyo. At hindi ko naman hinihiling na mapahiya ang mga obispo kung hindi nila ito naaalala, di ba? Naku, kakaunti ang nakakaalala. Ngunit gawin natin ito: ngayon, kapag bumalik ka sa bahay, tanungin ang iyong sarili: "Sa anong araw ako nabinyagan?", tandaan. Ito ang iyong pangalawang kaarawan. Ang unang kaarawan ay ang aktwal na kaarawan, at ang pangalawa ay ang araw na isinilang ka sa Simbahan. Gagawin mo ba iyan? Isaalang-alang itong takdang-aralin: alalahanin ang araw na isinilang ka at pasalamatan ang Panginoon na binuksan Niya ang mga pintuan ng Kanyang Simbahan noong araw na bininyagan ka. Gawin natin ngayon. Kasabay nito, ang ating pananampalataya sa kapatawaran ng mga kasalanan ay konektado sa Bautismo. Ang Sakramento ng Penitensiya, o Kumpisal, ay, sa esensya, ay isang "ikalawang bautismo," na palaging tumutukoy sa una, upang palakasin at i-renew ito. (…)
Pangalawang elemento: "isang binyag". Ang expression na ito ay nakapagpapaalaala sa isa pang expression - St. Paul: "Isang Panginoon, isang pananampalataya, isang bautismo" (Ef 4:5). Ang salitang "bautismo" ay literal na nangangahulugang "paglulubog", at sa katunayan, ang Sakramento na ito ay kumakatawan sa isang tunay na espirituwal na paglulubog - saan? Sa pool? Hindi, ang kamatayan ni Kristo. Ang bautismo ay tiyak na isang espirituwal na paglulubog sa kamatayan ni Kristo, kung saan ang isa ay muling isinilang kasama Niya bilang mga bagong nilalang (cf. Rom 6:4). Ito ay tungkol sa paghuhugas ng muling pagsilang at kaliwanagan. Ang paghuhugas ng muling pagsilang - dahil ito ay nagdudulot ng kapanganakang ito mula sa tubig at mula sa Espiritu, kung wala ito ay walang makapapasok sa Kaharian ng Langit (cf. Jn 3:5). Ang paghuhugas ng kaliwanagan - dahil sa pamamagitan ng Binyag ang isang tao ay napuspos ng biyaya ni Kristo, "ang tunay na Liwanag, na lumiliwanag sa bawat tao na pumaparito sa mundo" (Jn 1:9) at nagpapalayas sa kadiliman ng kasalanan. (…)
Panghuli, isaalang-alang sa madaling sabi ang ikatlong elemento: "para sa kapatawaran ng mga kasalanan." Alalahanin ang Kredo: isang Bautismo; Ipinagtatapat ko ang isang Binyag para sa kapatawaran ng mga kasalanan. Sa Sakramento ng Binyag, lahat ng kasalanan ay pinatawad - orihinal na kasalanan at lahat ng personal na kasalanan, pati na rin ang mga parusa sa kasalanan. Ang binyag ay nagbubukas ng pinto sa tunay na kabaguhan ng buhay, hindi nabibigatan ng pasanin ng negatibong nakaraan, ngunit nararamdaman na ang kagandahan at kabutihan ng Kaharian ng Langit. Ito ay tungkol sa makapangyarihang interbensyon ng biyaya ng Diyos sa ating buhay upang iligtas tayo. Ang makaligtas na interbensyon na ito ay hindi nag-aalis ng ating pagiging tao mula sa kahinaan nito (lahat tayo ay mahina at lahat tayo ay makasalanan, tama?) at hindi rin nito inaalis ang ating responsibilidad na humingi ng kapatawaran sa tuwing tayo ay nagkakamali! At ang galing. Hindi ka maaaring mabinyagan ng dalawa, tatlo, apat na beses, ngunit maaari kang pumunta sa Kumpisal, at kapag tayo ay pumunta sa Kumpisal, binabago natin ang biyayang ito ng Binyag. Parang binyagan sa pangalawang pagkakataon. Napakabait ng Panginoong Hesus na hindi Siya nagsasawang patawarin tayo. Huwag kalimutan ang tungkol dito. Ang binyag ay nagbubukas ng pinto sa Simbahan para sa atin. At kapag ang mga pintong ito ay nakasara ng kaunti (dahil sa ating mga kahinaan at kasalanan), ang Kumpisal ay nagbubukas muli nito, dahil ang Kumpisal ay tulad ng ikalawang Pagbibinyag, na nagpapatawad sa ating lahat at nagpapaliwanag sa atin upang tayo ay magpatuloy sa liwanag ng Panginoon, kasama ang Kanyang kagalakan. (…)

(Mula sa payo ni Pope Francis sa
pangkalahatang madla noong 13 Nobyembre 2013).
Serbisyong Ruso ng Radio Vatican.