Sinaunang Rus'. Prussians: pinagmulan at relasyon

01.10.2019

Basahin din

Independiyenteng pagtatasa ng kalidad ng mga kondisyon para sa pagsasagawa ng mga aktibidad na pang-edukasyon Independiyenteng pagtatasa ng kalidad ng trabaho ng mga organisasyong pang-edukasyon

Impormasyon sa pakikipag-ugnayan ng MPGU admissions committee

Talambuhay ni Feklin Sergey Ivanovich

Russian Federation Federal State Budgetary Educational Institution of Higher Education “State University of Management Registration ng panghuling gawaing kwalipikado

Tunay na tawag ng mga espiritu. Hindi ka maaaring magpatawag ng mga espiritu. Ritual na may Ouija board at platito

Karaniwang itinatakda ng mga mananaliksik ang paglitaw ng mga Prussian sa makasaysayang eksena sa kalagitnaan ng 1st milenyo AD. Bago ang panahong ito, sa Sambia at Natangia (ang kasalukuyang rehiyon ng Kaliningrad) ang tinatawag na ang kultura ng Estii ay pinaniniwalaan na isang taong nagsasalita ng Baltic gayunpaman, ang arkeolohiya ay nagtatala ng isang malakas na impluwensya ng Celtic sa lokal na populasyon, na halos nagsilbing batayan para sa pagbuo ng kulturang ito. Mula sa ika-3 siglo. Ang mga kinatawan ng mga taong dayuhan sa Western Baltic na mundo ay nagsisimulang tumagos sa mga lupain ng Estii, na nagdadala sa kanila ng kanilang sariling mga elemento ng kultura at tradisyon. Ayon sa isa sa mga nangungunang eksperto sa kasaysayan ng Prussia, Doctor of Historical Sciences. V.I. Kulakova, ang kanilang "pagdating... ay positibo para sa lokal na lipunan" at "ito ang mga pangyayaring naging sanhi ng pagtatapos ng kulturang Aestian at naglatag ng pundasyon para sa kulturang Prussian." Ang paglitaw ng mga kababalaghang tulad ng Prussian squad at ang Prussian priesthood ay direktang nauugnay din sa paglitaw ng mga bagong elemento ng etniko sa Amber Coast.

Ang mga nakasulat na mapagkukunan ay nagbibigay sa amin ng mahalagang data tungkol sa panahon ng pagbuo ng lipunan at kultura ng Prussian. "Prussian Chronicle", pinagsama-sama sa simula ng ika-16 na siglo. ang monghe na si Simon Grunau, na umasa sa hindi nabuhay na mga manuskrito ng unang Prussian na obispo na Kristiyano (unang bahagi ng ika-13 siglo), na, naman, ay sumulat ng mga makasaysayang tradisyon ng Prussian, ay nagsasabi sa atin ng sumusunod:

Noong 521, tinawag nina Bruten at Videvut ang mga matalino at tinanong sila kung sino ang dapat maging pinuno. Itinuro ng lahat ang pinakamatanda sa magkakapatid - si Bruten. Tinalikuran ng huli ang kapangyarihan pabor sa kanyang kapatid, na gustong maglingkod sa mga diyos. Matapos ang koronasyon, idineklara ni Videvut na si Bruten ang pinakamataas na pinuno ("ang pangalawang pinuno pagkatapos ng mga diyos") - ang mataas na pari na may kultong pangalan na Krive-Krivaito, na dapat sundin ng lahat bilang isang diyos. Bilang parangal sa kanya, ang bansa ay pinangalanang Bruthenia at ang mga sakripisyong pasasalamat ay ginawa sa mga diyos. Nagtayo si Bruten ng isang espesyal na istraktura para sa mga diyos na sina Patollo, Patrimpo at Perkuno.” Ayon sa salaysay, dinala nina Bruten at Videvut ang mga estatwa ng mga nabanggit na diyos kasama nila. Dagdag pa, noong 523, “ang mga Bruten kasama ang kanilang haring si Videvut at Bruten, ang kanilang Krive-Krivaito, ay dumating sa Honedo (ang ilang mga mananaliksik ay nagtuturing na Honeda ang sinaunang pangalan ng Balga Castle), at doon inihayag ni Bruten ang kalooban ng kanyang mga diyos, na nananawagan sa ang mga Prussian ay mamuhay sa isang paraan, ang una: walang sinuman maliban kay Krive-Krivaito ang maaaring bumaling sa mga diyos o magdala (isa pang) diyos mula sa ibang lupain patungo sa kanilang tinubuang-bayan. Ang mga kataas-taasang diyos ay sina Patollo, Patrimpo, Perkuno, na nagbigay sa atin ng lupa at mga tao at nagbigay sa atin ng higit pa (ibang mga ari-arian). Pangalawa: ayon sa kanilang kalooban, ang ating Krive-Krivaito ay pinangalanan sa harap natin bilang ang pinakamataas na pinuno, at ang kanyang mga tagasunod, kapag sila ay lumitaw, ay ang ating minamahal na mga diyos at ang kanilang mga vaidelot (nakababatang mga pari) ay nasa Rikoito (ang sentral na santuwaryo) .. . Pang-apat: lahat ng mga bansa at mga taong nag-aalay sa ating mga diyos ay dapat nating mahalin at igalang. Ang mga sumasalungat dito ay dapat nating patayin ng apoy at pamalo at magkakaroon tayo ng mga kaibigan. Ikalima: ... ang mga kataas-taasang pinuno ay nagpapasa (kanilang mga titulo) sa pamamagitan ng mana, ... ang iba ay dapat na kasama nila ... "

Dapat tandaan na ang impormasyong ito, siyempre, ay maaari at dapat tratuhin nang kritikal, lalo na tungkol sa mga detalye. Gayunpaman, malinaw naman, ang pinagmulan ay sumasalamin sa tradisyon na umiral sa Amber Coast, na nagsasabi tungkol sa mga pinagmulan ng pagbuo ng mga Prussian. At, marahil ay hindi sapat na tumpak sa kronolohiya o ilang mga detalye, ang ebidensyang ipinakita ay lumilitaw na sa pangkalahatan ay sumasalamin sa tamang larawan ng paglipat ng mga bagong elementong etniko mula sa kanluran patungo sa rehiyong pinag-uusapan, na kinumpirma ng modernong pananaliksik.

Kaya, ayon sa Prussian Chronicle, sa bandang kalagitnaan ng 1st millennium AD. Ang mga tao mula sa isang isla na tinatawag na Cimbria ay dumating sa Ulmigania-Prussia, na pinamumunuan ng kanilang mga hari. Ang islang ito ay nasa ilalim ng pamumuno ng taga-Denmark. Ito ay marahil kung ano ang mga account para sa pangalan nito, na lumilitaw sa salaysay, dahil isang medyo malaking tribo ng Cimbri sa unang kalahati ng 1st milenyo AD. naninirahan sa Jutland Peninsula at, marahil, ang pangalan ng mga taong ito ay maaaring maiugnay sa buong rehiyon sa mga heograpikal na ideya ng mga maydala ng mga makasaysayang alamat ng Prussian.

Kaya, ang pinagmulan ng lipunang Prussian, kultura at pagiging relihiyoso ay nauugnay sa mga taong dumating sa Amber Coast mula sa isang lugar sa kanluran mula sa mga lupain na malapit sa Jutland Peninsula. Dapat sabihin na ang mga katulad na migrasyon ay naganap sa ibang pagkakataon kaysa sa mga pangyayaring inilarawan sa Prussian Chronicle. Kaya, iniulat ng Gallus Anonymous ang resettlement sa Prussia sa ilalim ng pressure ni Charlemagne ng mga naninirahan sa Saxony (na nagkaroon ng makasaysayang pangalan"Wendland" - lupain ng Wends). Malinaw, ito ay nagpapahiwatig na ang ruta ng paglipat na ito ay pangkaraniwan para sa mga sinaunang naninirahan sa modernong Hilagang Alemanya at mga karatig na lupain, habang ang mapayapang "pagtanggap" ng mga susunod na naninirahan sa Prussia ay nagpapahiwatig ng kanilang posibleng pagkakamag-anak.

Anong uri ng pangkat etniko ito na nagtayo ng mga lungsod at templo sa Prussia, nagtatag ng mga batas at prinsipyo ng pag-oorganisa ng lipunan, nagpakilala ng mga bagong kultong ritwal sa Amber Coast at pagkatapos ay nagpalaganap ng impluwensya nito sa silangan? Mga nakasulat na mapagkukunan, arkeolohiya, heraldry, atbp. bigyan kami ng napaka-kawili-wili at mahalagang impormasyon na nagpapahintulot sa amin na bumuo ng mga parallel na maaaring maglalapit sa amin sa sagot sa tanong na ito.

Ang mga kapansin-pansin na pagkakatulad sa mga kakaibang organisasyon ng buhay na relihiyon at kulto na dinala sa teritoryo ng Prussia ng isang bagong pangkat etniko ay matatagpuan sa kanlurang bahagi ng baybayin ng South Baltic, at mas tiyak, sa isla ng Rügen at kalapit na Pomerania. Dapat sabihin na ang mga lupaing ito ay ganap na tumutugma sa dapat na heograpikal na lokasyon ng tinubuang-bayan ng maalamat na Bruten at Videvut.

Mapa ng isla ng Rügen at Pomerania (Eine Accurtae Karte von Pommern, wir auch dem Landt Rügen... siglo XVIII)

Kaya, ayon sa Prussian Chronicle, ang mga taong nagmula sa kanluran ay nagtatag ng kulto ng tatlong kataas-taasang Diyos sa Amber Coast: Patollo, Patrimpo, Perkuno, kung saan ang "mga espesyal na gusali" (malinaw na mga templo) ay itinayo. Ayon sa archaeological data at nakasulat na mga mapagkukunan, alam natin ang tungkol sa tradisyon ng pagtatayo ng mga paganong templo noong sinaunang panahon sa teritoryo ng modernong Northern Germany. Ang pinakatanyag, marahil, ay ang mga sentro ng kulto sa isla ng Rügen. Bukod dito, sa isa sa kanila, Korenitsa, isang pagkakatulad sa Prussian "tritheism" ay matatagpuan: ayon sa Saxo Grammar (XII siglo), mayroong tatlong mga templo na nakatuon sa mga Diyos Rugevit, Porevit at Porenut. Malinaw din na ang pangalan ng huli ay nauugnay sa parehong Prussian Perkuno at Russian Perun. Tila, ito ay ang parehong kulto. Bukod sa Rügen, sa katimugang baybayin ng Baltic ay pinatutunayan din ito sa Aldenburg. Ang pagkakaroon ng kulto ng Per(k)una-Prona sa baybayin malapit sa isla ng Rügen ay kinumpirma rin ng toponymy. Ang medieval chronicler na si Helmold (ika-12 siglo) ay nagpapatotoo din sa pagsamba sa Diyos na ito sa Aldenburg: “... sa daan ay nakarating kami sa isang kakahuyan, ang nag-iisa sa rehiyong ito, na ganap na matatagpuan sa kapatagan. Dito, sa mga napakatandang puno, nakita namin ang mga sagradong oak na inialay sa diyos ng lupaing ito, Patunayan. Napapaligiran sila ng isang patyo na napapaligiran ng isang mahusay na gawang kahoy na bakod na may dalawang pintuan."

Mahalaga na ang pangunahing santuwaryo ng Prussian ng Rikoito (Romuva), na kilala mula sa isang detalyadong paglalarawan ni Simon Grunau, ay halos eksaktong tumutugma sa prinsipyo sa sentro ng kulto ng Aldenburg: Ang Romuva ay matatagpuan din sa isang open-air grove, at ang gitnang elemento ay isang puno rin ng oak.

Katulad ng santuwaryo ng Aldenburg, sa Romuva ang gitnang bahagi ng complex ay nabakuran, at ito ay ginawa sa tulong ng mga nakaunat na panel. Ang detalyeng ito ay ganap na inuulit ang mga tradisyon na umiral sa isla ng Rügen. Kaya, ayon sa patotoo ng Saxo Grammar, ang templo ng Sventovit sa Arkona ay napapaligiran ng “isang dobleng bakod: ang panlabas na bakod ay binubuo ng isang makapal na pader na may pulang bubong; ang panloob ay gawa sa apat na matibay na haligi, na, hindi pinagdugtong ng matibay na pader, ay nakasabit ng mga alpombra na umabot sa lupa”; sa Korenitsa, ang pangunahing templo ay nabakuran din ng isang "purple tela".

May isang opinyon na sa Romuva ang sikat na "Banner of Widevut", na naglalarawan sa tatlong kataas-taasang Prussian Gods, ay ginamit bilang mga panel upang paghiwalayin ang sagradong espasyo.

Sa isla ng Rügen at sa mga nakapalibot na lupain, ang tradisyon ng mga banner na nakatuon sa mga Diyos ay kilala mula sa maraming mga mapagkukunan. Binanggit ng parehong Saxo Grammaticus ang mga banner ng Sventovit, na itinatago sa santuwaryo ng Arkona. Ang Thietmar ng Merseburg (ika-11 siglo) ay nagpapahiwatig na mayroong mga banner sa templo ng lungsod ng Radigost, at binanggit din ang isang banner na may imahe ng diyosa sa mga Velets. Iniulat ni Konrad Botho na si Prone ay "may banner," at si Bruno ng Querfurt (ika-10-11 siglo) sa isang liham kay Emperor Henry III ay binanggit ang mga banner ng Svarozhich sa mga Velets.

Ang isa pang mahalagang parallel sa pagitan ng isla ng Rügen at Prussia sa mga tuntunin ng mga tampok ng kulto ay ang papel ng priesthood sa lipunan. Kaya, isinulat ni Helmold ang tungkol sa mga Ruyan/Rugs (mga residente ng isla ng Rügen) na “mas pinararangalan nila ang pari kaysa sa hari.” Ang isang magkatulad na sitwasyon ay naobserbahan sa Prussia, na malawak na makikita sa mga mapagkukunan. Sa partikular, isinulat ni Peter ng Duisburg (XIV century): “May... sa Nadrovia isang lugar na tinatawag na Romov... kung saan nakatira ang isang nagngangalang Krive, na kanilang iginagalang (Prussians - tala ni U.) bilang isang papa, dahil kung paanong ang panginoong papa ang namamahala sa unibersal na simbahan ng mga Kristiyano, kaya sa pamamagitan ng kanyang kalooban o utos hindi lamang ang mga pagano na nabanggit sa itaas ay pinasiyahan, kundi pati na rin ang mga Lithuanians at iba pang mga tao sa lupain ng Livonian." Ayon sa "Prussian Chronicle" ni S. Grunau, ang mataas na katayuan ng pari ay tiyak na itinatag ng mga pinuno ng mga tao na dumating mula sa kanluran: "... Idineklara ni Videvut na si Bruten ang pinakamataas na pinuno ("pangalawang pinuno pagkatapos ng mga diyos ”) - ang mataas na pari na may kultong pangalan na Krive-Krivaito, na dapat sundin ng lahat tulad ng Diyos" (tingnan sa itaas).

Napakahalaga na ipinahiwatig ni Peter ng Duisburg na ang impluwensya ng pangunahing santuwaryo ng Prussian at ang mataas na pari nito ay umaabot sa mga lupain ng silangang Baltic. Ito ay kagiliw-giliw na sa kalagitnaan ng ika-13 siglo. ang Prussian Krive-Krivaito, na tumakas sa mga crusaders, ay pumunta sa silangan sa Lithuania, kung saan mula noon ay nagsimulang matatagpuan ang tirahan ng mga pari. Ayon sa mga lokal na alamat, ang pagkakatatag ng lungsod ng Vilno (Vilnius) ay nauugnay dito. Tila, ang mga tao mula sa Prussia ang nagtatag ng sikat na Perkun sanctuary sa Vilna. Kaugnay nito, napakahalaga na ang sentro ng kulto na ito, sa istraktura nito, ay halos eksaktong kinokopya ang templo ng Sventovit sa Arkona. Kaya, malinaw na ang kulto ng Perkun, na naitala sa timog-silangang baybayin ng Baltic, ay dinala dito mula sa Prussia at, nang naaayon, ay bumalik sa mga relihiyosong ideya ng mga tao na dumating sa Amber Coast mula sa kanluran at inilatag ang pundasyon ng lipunang Prussian.

Ang pinakamahalagang elemento Ang kultura ng Prussian ay ang kulto ng kabayo. Ito ay hindi nagkataon na sa maalamat na Prussian coat of arms (tingnan sa itaas), kasama ang mga larawan ng mga kataas-taasang Diyos at mga ninuno, mayroong isang pigura ng isang puting kabayo sa isang pagtalon. Ang pagsamba ng Prussian sa kabayo ay nakakahanap ng halos kumpletong pagkakatulad sa mga tradisyon ng mga naninirahan sa isla ng Rügen at sa mga kalapit na lupain nito. Ang mga Prussian ay may kaugalian: "walang sinuman sa bansa (ng mga Prussian) ang maaaring sumakay ng puting kabayo, ngunit itinatago nila ito para lamang sa mga diyos." Nakakita kami ng isang kapansin-pansin na sulat dito sa paglalarawan ng Saxo Grammar tungkol sa kulto ng Sventovit sa Arkona: “...kasama niya (Sventovit - note U.) mayroong isang kabayo, ganap na puti... Tanging ang mataas na saserdote lamang ang maaaring magpakain sa kanya at sumakay sa kanya, upang ang ordinaryong pagsakay ay hindi napahiya ang banal na hayop. Naniniwala sila na sa kabayong ito si Svyatovit ay nakikipagdigma sa mga kaaway ng kanyang santuwaryo. Iniulat ni Gerbord ang isang magkatulad na kaugalian sa Szczecin, kung saan ang kabayo ay inialay sa diyos na si Triglav: “Mayroon din silang kabayong may kamangha-manghang laki, mataba, itim at napakainit. Nagpahinga ito buong taon at napakasagrado na walang nangahas na umupo dito; mayroon ding pinakamasipag na tagapag-alaga sa katauhan ng isa sa apat na saserdote ng mga templo.” Ang pagsamba sa sagradong kabayo sa mga Ratars sa lungsod ng Radihost ay binanggit ni Thietmar ng Mersenburg, atbp.

Kaugnay nito, nakakagulat na ang ritwal ng pagsasabi ng kapalaran sa tulong ng isang kabayo, na nauugnay sa inilarawan na mga kaugalian, ay tradisyonal para sa medieval na Rügen at kalapit na Pomerania, ay matatagpuan sa mga residente ng silangang Baltic na estado, at karaniwan din para sa mga Ruso. Ang mga rehiyon na ito ay nauugnay din sa iba pang mga pagpapakita ng kulto ng kabayo, lalo na ang paggamit ng mga ulo ng kabayo sa dekorasyon ng itaas na bahagi ng mga bahay, ritwal na pagbibihis, atbp.

Bilang karagdagan sa Prussian coat of arms, ang imahe ng isang kabayo ay matatagpuan din sa sinaunang Russian heraldry. Bukod dito, na karaniwan, sa pinakalumang nabubuhay na mga selyo ng lungsod ng Novgorod at Pskov:

Sa pamamagitan ng paraan, sa coat of arms ng Lower Saxony - Wendland - mayroon ding puting kabayo.

Ang espesyal na pagsamba sa kabayo ay malinaw na nauugnay sa mga kakaibang istraktura at paraan ng pamumuhay ng lipunan. Sa partikular, ang mga Prussian ay labis na kasangkot sa pag-aanak ng kabayo. Mula noong sinaunang panahon, ang parehong trabaho ay isa sa mga pangunahing para sa populasyon ng Mecklenburg (modernong Northern Germany). Maging si Ibrahim ibn Yaqub (X siglo) ay itinuro na ang mga naninirahan sa rehiyong ito ay sikat, bukod sa iba pang mga bagay, bilang mga breeders ng kabayo. Ito ay kagiliw-giliw na sa bagay na ito na ang mga mangangalakal "mula sa Rugia" ng Raffelstetten customs charter (X century) ay nakipagkalakalan, sa partikular, ng mga kabayo. Iniugnay ng mga mananaliksik ang mga Rugi na ito sa parehong Danube Rugiland (na, tila, itinatag ng Rugi, mga imigrante mula sa timog na baybayin ng Baltic), at sa Kievan Rus.

Alam din na ang mga piling tao ng Amber Coast - ang Prussian squad - ay isang komunidad ng mga mangangabayo. Ang maalamat na prinsipyo ng pagbuo ng aristokrasya sa bukang-liwayway ng lipunang Prussian ay napaka-curious: ang isa na may mabilis na kabayo na nakikilala ang sarili sa mga karera ay naging marangal. Sa pamamagitan ng paraan, sa pagsasaalang-alang na ito, ang tatlong daang mangangabayo ng Sventovit sa Rügen na binanggit ni Saxo Grammaticus ay naaalala: malinaw naman, ang mga kabalyerya dito ay mayroon ding elite na katayuan.
Bilang karagdagan, ang mga mapagkukunan ay nag-uulat na sa Pomerania "... ang lakas at kapangyarihan ng mga marangal na tao at mga pinuno ng militar ay nasusukat sa bilang ng mga kabayo maraming kabayo, at, Kaya, nang marinig nila ang bilang ng mga kabayo, alam nila ang tungkol sa bilang ng mga mandirigma, sapagkat sa Pomerania ang isang mandirigma ay hindi kailanman mayroong higit sa isang kabayo, at sa bansang ito ang mga kabayo ay malalaki at malalakas...”

Ang isang archaeological manifestation ng mga relasyon ng druzhina at ang nauugnay na kultura ng equestrian sa Prussia ay ang mga libing ng mga mandirigma na may mga kabayo, ang mass character na maaaring masubaybayan mula sa kalagitnaan ng 1st millennium AD. (ibig sabihin, ang tinatayang oras ng pagdating ng isang bagong pangkat etniko sa Amber Coast). Ang tampok na ito ay muling nag-uugnay sa Prussia sa silangang mga estado ng Baltic at Russia, kung saan karaniwan din ang mga libing kasama ang mga kabayo. Bukod dito, sa Lithuania ang ritwal na ito ay unang lumilitaw sa baybayin, mula sa kung saan ito ay lumilitaw sa pagliko ng ika-1 at ika-2 millennia AD. kumalat pa sa teritoryo. At sa mga mapagkukunan ang kaugaliang ito ay nauugnay sa Rus. Kaya, sa "Acts of the Danes" ni Saxo Grammar, ang seremonya ng libing ng mga Ruthenian (Russians) ay binanggit: ang namatay ay inilibing kasama ng isang kabayo sa ilalim ng isang punso. Iniulat din ng mga may-akda sa Silangan na ang mga Rus ay nagsusunog ng mga kabayo kasama ang kanilang mga patay.

Ang mitolohiyang imahe ng mangangabayo, na nauugnay sa mga katangian ng kultura na inilarawan sa itaas, ay lubhang kawili-wili. Ito ay malawak na kinakatawan sa mga prinsipeng seal ng isla ng Rügen at mga kalapit na lupain, pati na rin ang Rus', kung saan ito ang pinakalumang simbolo.

Ang maalamat na coat of arm ng mga Prussian
(mula sa salaysay ni Johannes Mellman, 1548)

Karaniwang itinatakda ng mga mananaliksik ang paglitaw ng mga Prussian sa makasaysayang eksena sa kalagitnaan ng 1st milenyo AD. Bago ang panahong ito, sa Sambia at Natangia (ang kasalukuyang rehiyon ng Kaliningrad) ang tinatawag na ang kultura ng mga Estii - pinaniniwalaang mga taong nagsasalita ng Baltic. Gayunpaman, ang arkeolohiya ay nagtatala ng isang malakas na impluwensya ng Celtic sa lokal na populasyon, na halos nagsilbing batayan para sa pagbuo ng kulturang ito. Mula sa ika-3 siglo. Ang mga kinatawan ng mga taong dayuhan sa Western Baltic na mundo ay nagsisimulang tumagos sa mga lupain ng Estii, na nagdadala sa kanila ng kanilang sariling mga elemento ng kultura at tradisyon. Ayon sa isa sa mga nangungunang eksperto sa kasaysayan ng Prussia, Doctor of Historical Sciences. V.I.Kulakova, kanilang “ang pagdating... ay positibo para sa lokal na komunidad” At "Ang mga pangyayaring ito ang naging sanhi ng pagtatapos ng kulturang Aestian at inilatag ang pundasyon para sa kulturang Prussian". Ang paglitaw ng mga kababalaghang tulad ng Prussian squad at ang Prussian priesthood ay direktang nauugnay din sa paglitaw ng mga bagong elemento ng etniko sa Amber Coast.

Mapa ng Prussia noong ika-17 siglo.
(Prussia Accurate Descripta at Gasparo Henneberg Erlichensi. Amsterdam, 1650)

Sa simula ng ika-6 na siglo AD. Ang mga Goth, na nagmula sa Espanya patungo sa hilagang Italya at natalo sa Lombardy ng mga tropa ng imperyo, ay lumipat mula doon sa Westphalia at pagkatapos ay sa Denmark. Inalok sila ng haring Danish na manirahan sa isang isla na matatagpuan "sa kanyang bansa" at tinawag si Cimbria. Pinilit ng mga Goth ang angkan na naninirahan sa Cimbria, na pinamumunuan ng mga haring Bruten at Videvut, na lisanin ang kanilang mga lupain. “Si Bruten at ang kanyang kapatid na si Videvut kasama ang kanilang mga kamag-anak ay sumakay sa mga balsa at naglayag sa kahabaan ng Chron (sa kahabaan ng Strabo - ang Ilog Neman), ang tubig ng Hailibo (Kaliningrad Bay) ... at natagpuan ang isang hindi kilalang tao sa Ulmigania (Prussia - U. tala) . Huminto sila sa kanyang lugar at nagtayo ng mga kastilyo at nayon doon sa kanilang sariling paraan, kung minsan ay gumagamit ng puwersa, kung minsan ay tuso, at kung minsan ay pagiging palakaibigan, nakilala nila sila, at ang mga Scandian na dumating mula sa Cimbria ay nagsimulang mamuno sa Ulmigania at gumamit ng kanilang (lokal. mga residente) mga serbisyo.
Si Bruten at ang kanyang kapatid na si Videvut ay nagtayo (ng mga kastilyo) Honeda, Pailpaillo, Nangast, Wustoppos at Gallons at nakahanap sila ng pulot at pinainom ito, dahil dati ay gatas lamang ang iniinom nila, at ang mga dating nasa Ulmigania ay nagsimulang mamuhay sa ang imahe ng Cimbri ...
Noong 521, tinawag nina Bruten at Videvut ang mga matalino at tinanong sila kung sino ang dapat maging pinuno. Itinuro ng lahat ang pinakamatanda sa magkakapatid - si Bruten. Tinalikuran ng huli ang kapangyarihan pabor sa kanyang kapatid, na gustong maglingkod sa mga diyos. Matapos ang koronasyon, idineklara ni Videvut na si Bruten ang pinakamataas na pinuno ("ang pangalawang pinuno pagkatapos ng mga diyos") - ang mataas na pari na may kultong pangalan na Krive-Krivaito, na dapat sundin ng lahat bilang isang diyos. Bilang parangal sa kanya, ang bansa ay pinangalanang Bruthenia at ang mga sakripisyong pasasalamat ay ginawa sa mga diyos. Nagtayo si Bruten ng isang espesyal na istraktura para sa mga diyos na sina Patollo, Patrimpo at Perkuno.” Ayon sa salaysay, dinala nina Bruten at Videvut ang mga estatwa ng mga nabanggit na diyos kasama nila. Dagdag pa, noong 523 “Ang mga Bruten kasama ang kanilang haring Videvut at Bruten, ang kanilang Krive-Krivaito, ay dumating sa Honedo (itinuturing ng ilang mananaliksik na Honeda ang sinaunang pangalan ng Balga Castle), at doon inihayag ni Bruten ang kalooban ng kanyang mga diyos, na nananawagan sa (Prussians) na mamuhay sa isang paraan, una: walang sinuman maliban kay Krive -Baluktot, hindi maaaring bumaling sa mga diyos o magdala ng (ibang) diyos mula sa ibang lupain patungo sa tinubuang-bayan. Ang mga kataas-taasang diyos ay sina Patollo, Patrimpo, Perkuno, na nagbigay sa atin ng lupa at mga tao at nagbigay sa atin ng higit pa (ibang mga ari-arian). Pangalawa: ayon sa kanilang kalooban, ang ating Krive-Krivaito ay pinangalanan sa harap natin bilang ang pinakamataas na pinuno, at ang kanyang mga tagasunod, kapag sila ay lumitaw, ay ang ating minamahal na mga diyos at ang kanilang mga vaidelot (nakababatang mga pari) ay nasa Rikoito (ang sentral na santuwaryo) .. . Pang-apat: lahat ng bansa at mga taong nag-aalay sa ating mga diyos ay dapat nating mahalin at igalang. Ang mga sumasalungat dito ay dapat nating patayin ng apoy at pamalo at magkakaroon tayo ng mga kaibigan. Ikalima: ... ang mga kataas-taasang pinuno ay nagpapasa (kanilang mga titulo) sa pamamagitan ng pamana, ... ang iba ay dapat sa kanila ... ".

Dapat tandaan na ang impormasyong ito, siyempre, ay maaari at dapat tratuhin nang kritikal, lalo na tungkol sa mga detalye. Gayunpaman, malinaw naman, ang pinagmulan ay sumasalamin sa tradisyon na umiral sa Amber Coast, na nagsasabi tungkol sa mga pinagmulan ng pagbuo ng mga Prussian. At, marahil ay hindi sapat na tumpak sa kronolohiya o ilang mga detalye, ang katibayan na ibinigay ay lumilitaw na pangkalahatang sumasalamin sa tamang larawan ng paglipat ng mga bagong elementong etniko mula sa kanluran patungo sa rehiyong pinag-uusapan, na kinumpirma ng modernong pananaliksik.

Kaya, ang pinagmulan ng lipunang Prussian, kultura at pagiging relihiyoso ay nauugnay sa mga taong dumating sa Amber Coast mula sa isang lugar sa kanluran mula sa mga lupain na malapit sa Jutland Peninsula. Dapat sabihin na ang mga katulad na migrasyon ay naganap sa ibang pagkakataon kaysa sa mga pangyayaring inilarawan sa Prussian Chronicle. Kaya, iniulat ng Anonymous Gall ang resettlement sa Prussia sa ilalim ng pressure ni Charlemagne ng mga naninirahan sa Saxony (na may makasaysayang pangalan "Wendland" - lupain ng Wends). Malinaw, ito ay nagpapahiwatig na ang ruta ng paglipat na ito ay pangkaraniwan para sa mga sinaunang naninirahan sa modernong Hilagang Alemanya at mga karatig na lupain, habang ang mapayapang "pagtanggap" ng mga susunod na naninirahan sa Prussia ay nagpapahiwatig ng kanilang posibleng pagkakamag-anak.

Kapansin-pansin na pagkakatulad sa mga tampok relihiyoso at kultong organisasyon ng buhay, na dinala sa teritoryo ng Prussia ng isang bagong pangkat etniko, ay matatagpuan sa kanlurang bahagi ng timog na baybayin ng Baltic, o mas tiyak, sa isla ng Rügen at kalapit na Pomerania. Dapat sabihin na ang mga lupaing ito ay ganap na tumutugma sa dapat na heograpikal na lokasyon ng tinubuang-bayan ng maalamat na Bruten at Videvut.

Mapa ng isla ng Rügen at Pomerania (Eine Accurtae Karte von Pommern, wir auch dem Landt Rügen... siglo XVIII)

Kaya, ayon sa Prussian Chronicle, ang mga taong nagmula sa kanluran ay nagtatag ng kulto ng tatlong pinakamataas na Diyos sa Amber Coast: Patollo, Patrimpo, Perkuno kung saan sila ay itinayo "mga espesyal na gusali"(malinaw na mga templo). Ayon sa archaeological data at nakasulat na mga mapagkukunan, alam natin ang tungkol sa tradisyon ng pagtatayo ng mga paganong templo noong sinaunang panahon sa teritoryo ng modernong Northern Germany. Ang pinakatanyag, marahil, ay ang mga sentro ng kulto sa isla ng Rügen. Bukod dito, sa isa sa kanila, Korenitsa, isang pagkakatulad sa Prussian "tritheism" ay matatagpuan: ayon sa Saxo Grammar (XII siglo), mayroong tatlong mga templo na nakatuon sa mga Diyos Rugevit, Porevit at Porenutu . Malinaw din na ang pangalan ng huli ay nauugnay sa parehong Prussian Perkuno , gayundin sa Russian Perun . Tila ito ay ang parehong kulto. Bukod sa Rügen, sa katimugang baybayin ng Baltic ay pinatutunayan din ito sa Aldenburg. Ang pagkakaroon ng kulto ng Per(k)una-Prona sa baybayin malapit sa isla ng Rügen ay kinumpirma rin ng toponymy. Ang medieval chronicler na si Helmold (ika-12 siglo) ay nagpapatotoo din sa pagsamba sa Diyos na ito sa Aldenburg: .

Mahalaga na ang pangunahing santuwaryo ng Prussian na Rikoito (Romuva), na kilala mula sa isang detalyadong paglalarawan ni Simon Grunau, halos eksaktong tumutugma sa prinsipyo sa sentro ng kulto ng Aldenburg: Ang Romuva ay matatagpuan din sa isang open-air grove, at ang gitnang elemento ay din. isang puno ng oak.

Larawan ng Rikoito/Romov shrine
mula sa aklat ni K. Hartnoch "Old and New Prussia", XVII century.

Katulad ng santuwaryo ng Aldenburg, sa Romuva ang gitnang bahagi ng complex ay nabakuran, at ito ay ginawa sa tulong ng mga nakaunat na panel. Ang detalyeng ito ay ganap na inuulit ang mga tradisyon na umiral sa isla ng Rügen. Kaya, ayon sa patotoo ni Saxo Grammaticus, ang templo ng Sventovit sa Arkona ay napapalibutan. “isang dobleng bakod: ang panlabas na bakod ay binubuo ng isang makapal na pader na may pulang bubong; ang panloob ay gawa sa apat na matibay na haligi, na, hindi pinagdugtong ng matibay na pader, ay nakasabit ng mga alpombra na umabot sa lupa.”; sa Korenitsa ang pangunahing templo ay nabakuran din "lilang tela" .

May isang opinyon na sa Romuva ang sikat "Banner ng Videvut" , na naglalarawan sa tatlong kataas-taasang Prussian Gods.

Sa isla ng Rügen at sa mga nakapalibot na lupain, ang tradisyon ng mga banner na nakatuon sa mga Diyos ay kilala mula sa maraming mga mapagkukunan. Binanggit ng parehong Saxo Grammaticus ang mga banner ng Sventovit, na itinatago sa santuwaryo ng Arkona. Ang Thietmar ng Merseburg (ika-11 siglo) ay nagpapahiwatig na mayroong mga banner sa templo ng lungsod ng Radigost, at binanggit din ang isang banner na may imahe ng diyosa sa mga Velets. Iniulat ni Konrad Botho na si Prone "may banner", at Bruno ng Querfurt (X-XI siglo) sa isang liham kay Emperador Henry III ay binanggit ang mga banner ng Svarozhich sa mga Velets.

Ang isa pang mahalagang parallel sa pagitan ng isla ng Rügen at Prussia sa mga tuntunin ng mga tampok ng kulto ay papel sa lipunan ng mga pari. Kaya, isinulat ni Helmold ang tungkol sa mga Ruyan/Rugs (mga residente ng isla ng Rügen) na "Mas pinararangalan nila ang pari kaysa sa hari". Ang isang magkatulad na sitwasyon ay naobserbahan sa Prussia, na malawak na makikita sa mga mapagkukunan. Sa partikular, si Peter ng Duisburg (XIV siglo) ay sumulat: “May... sa Nadrovia isang lugar na tinatawag na Romov... kung saan nakatira ang isang nagngangalang Krive, na kanilang (ang Prussians - tala ni U.) ay iginagalang bilang isang papa, dahil kung paanong ang panginoong papa ang namamahala sa unibersal na simbahan ng Mga Kristiyano, kaya ang Kanyang kalooban o utos ay namamahala hindi lamang sa mga nabanggit na pagano, kundi pati na rin sa mga Lithuanians at iba pang mga tao sa lupain ng Livonian.". Ayon sa "Prussian Chronicle" ni S. Grunau, ang mataas na katayuan ng pari ay tiyak na itinatag ng mga pinuno ng mga tao na dumating mula sa kanluran: “...Idineklara ni Videvut na si Bruten ang pinakamataas na pinuno (“ang pangalawang pinuno pagkatapos ng mga diyos”) - ang mataas na pari na may kultong pangalan na Krive-Krivaito, na kailangang sundin ng lahat bilang isang diyos.”(tingnan sa itaas).

Napakahalaga na ipinahiwatig ni Peter ng Duisburg na ang impluwensya ng pangunahing santuwaryo ng Prussian at ang mataas na pari nito ay umaabot sa mga lupain ng silangang Baltic. Ito ay kagiliw-giliw na sa kalagitnaan ng ika-13 siglo. ang Prussian Krive-Krivaito, na tumakas sa mga crusaders, ay pumunta sa silangan sa Lithuania, kung saan mula noon ay nagsimulang matatagpuan ang tirahan ng mga pari. Ayon sa mga lokal na alamat, ang pagkakatatag ng lungsod ng Vilno (Vilnius) ay nauugnay dito. Tila, ang mga tao mula sa Prussia ang nagtatag ng sikat na Perkun sanctuary sa Vilna. Sa bagay na ito, ito ay lubhang makabuluhan na. Kaya, malinaw na ang kulto ng Perkun, na naitala sa timog-silangang baybayin ng Baltic, ay dinala dito mula sa Prussia at, nang naaayon, ay bumalik sa mga relihiyosong ideya ng mga tao na dumating sa Amber Coast mula sa kanluran at inilatag ang pundasyon ng lipunang Prussian.

Ang pinakamahalagang elemento ng kulturang Prussian ay kulto ng kabayo. Ito ay hindi nagkataon na sa maalamat na Prussian coat of arms (tingnan sa itaas), kasama ang mga larawan ng mga kataas-taasang Diyos at mga ninuno, mayroong isang pigura ng isang puting kabayo sa isang pagtalon. Ang pagsamba ng Prussian sa kabayo ay nakakahanap ng halos kumpletong pagkakatulad sa mga tradisyon ng mga naninirahan sa isla ng Rügen at sa mga kalapit na lupain nito. Ang mga Prussian ay may kaugalian: "Walang sinuman sa bansa (ng mga Prussian) ang maaaring sumakay ng puting kabayo, ngunit itinago nila ito para lamang sa mga diyos". Nakakita kami ng isang kapansin-pansin na sulat dito sa paglalarawan ni Saxo Grammaticus ng kulto ng Sventovit sa Arkona: "...kasama niya(Sventovite - tala U.) mayroong isang kabayo, ganap na puti... Tanging ang mataas na saserdote lamang ang maaaring magpakain at sumakay sa kanya, upang ang ordinaryong pagsakay ay hindi mapahiya ang banal na hayop. Naniniwala sila na sa kabayong ito si Svyatovit ay nakikipagdigma laban sa mga kaaway ng kanyang santuwaryo...". Iniulat ni Herbord ang isang magkatulad na kaugalian sa Szczecin, kung saan ang kabayo ay nakatuon sa diyos na si Triglav: "Mayroon din silang kabayo na may kamangha-manghang laki, mataba, itim at napakainit. Nagpahinga ito buong taon at napakasagrado na walang nangahas na umupo dito; mayroon ding pinakamasipag na tagapag-alaga sa katauhan ng isa sa apat na saserdote ng mga templo.” Ang pagsamba sa sagradong kabayo sa mga Ratars sa lungsod ng Radihost ay binanggit ni Thietmar ng Mersenburg, atbp.

I.Glazunov. Isla ng Rugen. Pari at sagradong kabayo na si Svyatovit

Sa bagay na ito, ito ay kakaiba kung ano ang nauugnay sa inilarawan na mga kaugalian. Ang mga rehiyong ito ay nauugnay din sa iba pang mga pagpapakita ng kulto ng kabayo.

Ang itaas na bahagi ng bahay ay mula sa Mecklenburg. Larawan: Karl Heinz Kordt

Sa pamamagitan ng paraan, sa coat of arms ng Lower Saxony - Wendland - mayroon ding puting kabayo:

Ang espesyal na pagsamba sa kabayo ay malinaw na nauugnay sa mga kakaibang istraktura at paraan ng pamumuhay ng lipunan. Sa partikular, ang mga Prussian ay labis na kasangkot sa pag-aanak ng kabayo. Mula noong sinaunang panahon, ang parehong trabaho ay isa sa mga pangunahing para sa populasyon ng Mecklenburg (modernong Northern Germany). Maging si Ibrahim ibn Yaqub (X siglo) ay itinuro na ang mga naninirahan sa rehiyong ito ay sikat, bukod sa iba pang mga bagay, bilang mga breeders ng kabayo. Ito ay kagiliw-giliw sa bagay na ito na ang mga mangangalakal "mula sa Rugia" Raffelstetten Customs Regulations(X siglo) nakipagkalakalan, sa partikular, mga kabayo. Iniugnay ng mga mananaliksik ang mga Rugi na ito sa parehong Danube Rugiland (na, tila, itinatag ng Rugi, mga imigrante mula sa timog na baybayin ng Baltic), at sa Kievan Rus.

Alam din na ang mga piling tao ng Amber Coast - ang Prussian squad - ay isang komunidad ng mga mangangabayo. Ang maalamat na prinsipyo ng pagbuo ng aristokrasya sa bukang-liwayway ng paglitaw ng lipunang Prussian ay napaka-curious: ang isang taong may mabilis na kabayo na nakikilala ang sarili sa mga karera ay naging marangal. Sa pamamagitan ng paraan, sa pagsasaalang-alang na ito, ang tatlong daang mangangabayo ng Sventovit sa Rügen na binanggit ni Saxo Grammaticus ay naaalala: malinaw naman, ang mga kabalyerya dito ay mayroon ding elite na katayuan.
Bilang karagdagan, ang mga mapagkukunan ay nag-uulat na sa Pomorie "...ang lakas at kapangyarihan ng mga marangal na tao at mga pinuno ng militar ay nasusukat sa bilang ng mga kabayo. Malakas, sabi nila, at mayaman, at makapangyarihan ang isa na makapagpapanatili ng napakarami at napakaraming kabayo, at sa gayon, pagkarinig ang bilang ng mga kabayo, alam nila ang tungkol sa bilang ng mga mandirigma, dahil sa Pomerania ang isang mandirigma ay hindi kailanman mayroong higit sa isang kabayo, ngunit sa bansang ito ang mga kabayo ay malalaki at malalakas..." .

Ang isang archaeological manifestation ng mga relasyon ng druzhina at ang nauugnay na kultura ng equestrian sa Prussia ay ang mga libing ng mga mandirigma na may mga kabayo, ang mass character na maaaring masubaybayan mula sa kalagitnaan ng 1st millennium AD. (ibig sabihin, ang tinatayang oras ng pagdating ng isang bagong pangkat etniko sa Amber Coast). Ang tampok na ito ay muling nag-uugnay sa Prussia sa silangang mga estado ng Baltic at Russia, kung saan karaniwan din ang mga libing kasama ang mga kabayo. Bukod dito, sa Lithuania ang ritwal na ito ay unang lumilitaw sa baybayin, mula sa kung saan ito ay lumilitaw sa pagliko ng ika-1 at ika-2 millennia AD. kumalat pa sa teritoryo. At sa mga mapagkukunan na nauugnay ang kaugaliang ito Russ. Kaya, sa "Acts of the Danes" ni Saxo Grammar, ang seremonya ng libing ng mga Ruthenian (Russians) ay binanggit: ang namatay ay inilibing kasama ng isang kabayo sa ilalim ng isang punso. Iniulat din ng mga may-akda sa Silangan na ang mga Rus ay nagsusunog ng mga kabayo kasama ang kanilang mga patay.

Very interesting ang mythologiized imahe ng isang mangangabayo. Ito ay malawak na kinakatawan sa mga prinsipeng seal ng isla ng Rügen at mga nakapaligid na lupain, pati na rin ang Rus', kung saan ito ang pinakamatandang simbolo ng kapangyarihan ng prinsipe at sa paglipas ng panahon ay naging opisyal na coat of arms ng Moscow Rus'.

Selyo ni Jaromar I ng Rugen, ika-12 siglo.


Selyo ni Prinsipe Mstislav Udatny (XIII siglo)	Selyo ni Prinsipe Alexander Yaroslavich (XIII siglo)	Selyo ni Prinsipe Nikolaus mula sa Rostock (XIII siglo)

Selyo ni Prinsipe Witslav II ng Rugen (XIII siglo)	Selyo ni Prinsipe Dmitry Ivanovich Donskoy (XIV siglo)	Selyo ni Prinsipe Gleb ng Polotsk (XIV siglo)

Ang huling simbolo ng "Lithuanian" ay direktang nauugnay sa mga larawang ito "Habulin":

Ang mga katulad na larawan ay matatagpuan sa teritoryo ng Prussia, at sa medyo maagang mga libing:

Mula sa libingan ng Irzekapinis, libing 74 (ika-11 siglo)

Ang larawang ito ay matatagpuan din sa pinakalumang coat of arms ng Königsberg:

At sa coat of arms ng Duchy of Oldenburg, na matatagpuan sa teritoryo ng makasaysayang Wendlanda- Mga lupain ng Vendian:

Bukod dito, imahe ng isang mangangabayo, madalas sa isang puting kabayo, ay laganap sa alamat ng isla ng Rügen at ang mga karatig na teritoryo nito, na may mga sinaunang pinagmulan. Halimbawa, ang alamat ng Rügen na ito ay napakasagisag: “Noong unang panahon, sa paligid ng Harz... mayroong isang kastilyo na may magagarang mga bahay at templo, kung saan ang mga pagano ay nanirahan at sumasamba sa kanilang mga diyos. Maraming siglo na ang nakalilipas, ang kastilyo ay nakuha ng mga Kristiyano, ang mga templo ay nawasak, at ang mga diyus-diyosan ay sinunog... Minsan lang sinasabi nila na maaari kang makakita ng multo sa gabi. isang marangal na lalaki na may gintong korona na nakasakay sa puting kabayo…» . Ang mga katulad na larawan ay karaniwan din sa mga ritwal, pagbabalatkayo, atbp., na naitala sa mga Ruso.

Kaugnay ng nabanggit na imahe ng mangangabayo, naaalala natin ang mga indikasyon mula sa mga mapagkukunan na sa mga templo sa Rügen at Pomerania, ang mga saddle at mga harness ng kabayo na pag-aari ng mga Diyos, ayon sa umiiral na mga ideya, ay itinatago.

Ang pigura ng mangangabayo ay may mahalagang papel din sa mga mitolohiyang ideya ng Prussia. Ang indikatibong ebidensya ay ibinigay sa teksto ng Kirshpor Treaty ng 1249. “...mga pari ng tribo(Prussians - tinatayang U.) Itinuring nila ang kanilang sarili na may karapatang dumalo sa mga libing ng mga patay... pinupuri nila ang mga patay... itinataas ang kanilang mga mata sa langit, sumisigaw sila... na nakikita nila ang patay na naroroon, lumilipad sa gitna ng langit sakay ng kabayo , pinalamutian ng makikinang na mga sandata, may dalang palkon sa kanyang kamay, kasama ang isang malaking retinue na patungo sa ibang mundo...".

Malinaw, ang imahe ng isang mangangabayo ay kabilang sa maraming mga parallel na nag-uugnay sa isla ng Rügen sa kalapit na Pomerania, Prussia, silangang mga estado ng Baltic at Rus'.

Ang partikular na interes sa paglalarawan sa itaas ng mga ideya ng Prussian tungkol sa paglipat ng namatay sa ibang mundo ay ang pagbanggit palkon. Malamang, ito ay hindi sinasadya: Peter ng Duisburg tala na sa Prussia "Kasama ang mga namatay na maharlika, ang mga sandata, mga kabayo, mga alipin at mga alilang babae ay sinunog, ... mga ibong mandaragit at iba pang bagay na may kaugnayan sa usaping militar." Obviously, ito ay ang ibong mandaragit - ang falcon - na gumanap ng isang mahalagang papel sa Prussian worldview. Tila, siya ay simbolo ng Prussian squad at, ayon kay V.I. Kulakov, ay isinasaalang-alang sa Amber Coast "mensahero ng mga diyos at kasamahan ng hukbo". Ang mga imahe ng ibong mandaragit na ito ay pinalamutian ang mga kaluban ng mga espada ng mga sundalong Prussian, mga elemento ng horse harness, atbp.

Mula kaliwa hanggang kanan:
- pendant ng ulo ng kabayo mula sa Prussian burial ng Irzekapinis (ika-11 siglo);
- ang dulo ng isang scabbard ng espada mula sa libingan ng Prussian Rzhevskoye (Xc.);

Ang mga katulad na elemento ay malawak na kinakatawan sa sinaunang materyal na arkeolohiko ng Russia:

Mga tip sa scabbard ng espada. Mula kaliwa hanggang kanan:
- Shestovitsa (Dnieper Left Bank, ngayon ay rehiyon ng Chernigov ng Ukraine), X siglo.
- Gnezdovo, Hv.
- Gnezdovo, X-XI na siglo.
- Uglich, Hv.

Hook para sa mga damit. Novgorod, Gnezdovo

Mga pendants ng kuwintas mula sa libingan malapit sa Annunciation churchyard (Rzhevsky distrito ng Tverskoy rehiyon)

Bukod dito, larawan ng palkon. Ang inilarawan sa pangkinaugalian na imahe ng ibong mandaragit na ito sa anyo ng "two-prongs" at "tridents" ay, tila, walang iba. Napakahalaga din na ang coat of arm ng pamilya ng pamilyang Gediminovich, ang tinatawag na Ang mga haligi o haligi ng Gediminas, sa isang banda, ay direktang bumalik sa simbolo ng mga Rurikovich, at sa kabilang banda, ayon kay V.I Kulakov, malapit silang nauugnay sa "sagradong sagisag ng Prussian".


Pagpi-print ng libro. Svyatoslav Igorevich	Srebrenik na aklat. Vladimir Svyatoslavich (Hv.)		Selyo ni Prinsipe Yaroslav Vladimirovich (XI siglo)	"Mga Haligi" ni Gedimina (kilala mula noong ika-14 na siglo)

Ito ay hindi nagkataon na maraming mga archaeological na natuklasan na naglalarawan ng "tanda ng Rurikovich" ay natuklasan sa silangang Baltic.

Mga tip sa scabbard na matatagpuan sa mga estado ng Baltic

Nakakapagtataka na sa mga tip ng scabbard na matatagpuan sa rehiyong ito, ang isang naka-istilong falcon ("bident") ay pumapalit sa karaniwang imahe ng isang ibon para sa Prussia at Rus'.

At, siyempre, ang pinakamahalagang katotohanan ay iyon ang simbolo ng "pamilyang Ruso" ay lubos na kinakatawan sa mga sinaunang panahon ng Prussian, bukod dito, itinayo noong ika-10 siglo. Kasabay nito, sa palawit sa noo ng kabayo, pinapalitan ng "trident" ang imahe ng isang ibong mandaragit na karaniwan para sa elementong ito.

sa lahat, Ang Prussia ay konektado sa pamamagitan ng masinsinang pakikipag-ugnayan sa Russia, na kinumpirma ng archaeological evidence, onomastic data, atbp. . Sa partikular, sa Veliky Novgorod, ang mga wand ay natuklasan na may sagradong kahulugan sa mga taong-bayan at katulad ng mga nasa Prussian priesthood. Alam din na mayroong isang Prusskaya Street sa Novgorod. Ang mga koneksyon sa Prussia ay maaari ding masubaybayan sa rehiyon ng Dnieper sa pagliko ng 1st at 2nd millennium AD. . Ayon kay V.I. Kulakov, sinakop ng mga mandirigma ng Prussian "prominenteng lugar sa pyudal na hierarchy Rus'". Sa katunayan, maraming marangal na pamilyang Ruso ang sumubaybay sa kanilang pinagmulan "mula sa Prus". Ang ilang mga mapagkukunan, kabilang ang Degree Book, ay naghihinuha kahit na si Rurik ay "mula sa tribong Prussian."

Ito ay kagiliw-giliw na ang isa sa mga marangal na pamilyang Ruso na nagmula sa kanilang sarili "mula sa Prus" ay Mga Romanov. Tulad ng nalalaman, ang isang griffin ay itinatanghal sa kanilang coat of arm ng pamilya. Sabay-sabay, .


Eskudo de armas ng Dukes ng Mecklenburg	Coat of arms ng Griffins (Griftsov) - mga prinsipe at grand dukes ng Pomerania	Eskudo de armas ng Pomerania, pinagtibay sa ilalim ng Duke Boguslaw X

Fragment ng isang kahoy na haligi ng unang bahagi ng ika-11 siglo mula sa Novgorod	Griffin sa Suzdal Gate noong ika-13 siglo.	Eskudo ng armas ng lalawigan ng Livonia ng Imperyong Ruso	Eskudo ng pamilya ng mga Romanov

Tungkol sa silangang mga estado ng Baltic, ang sitwasyon sa pangkalahatan ay lubhang kawili-wili. Ang rehiyong ito, sa isang banda, ay nasa ilalim ng matinding impluwensya ng Prussian, at sa kabilang banda, ay nasa sona ng interes ng Rus'. Alam namin na ang Prussian elite ay aktibong bahagi sa pagbuo ng Grand Duchy ng Lithuania, Russia, Zhemoytsk at iba pa. Kasabay nito, ang Ruso ang pinakakaraniwang wika sa VKLiR, ito rin ang opisyal na wika (lahat ng dokumentasyon ay isinagawa dito); . Ang parehong Mindov (Mindolf) ay itinuturing ng ilang mga mapagkukunan na ang pinagmulang Ruso, habang ang iba ay tinatawag siyang Prussian king.

Sa pangkalahatan, mayroong malaking materyal na maaaring magbigay ng liwanag sa tanong ng etnikong kalikasan ng mga Prussian at ipaliwanag ang mga pagkakatulad sa itaas. Bukod dito, mayroon din isang buong serye, marahil ay hindi gaanong mahalaga, ngunit hindi gaanong kawili-wiling data.

Halimbawa, ang pangalan ng bahagi ng mga lupain ng Prussian ay kakaiba - Witland at ang terminong Crusader para sa maharlikang Prussian - "vitings" . Ang salitang ito ay isang halatang Western European analogue ng Russian "knights" . Ang batayan mismo ay nagpapahiwatig din "vit" , malawakang kinakatawan sa onomaticon ng mga lupain sa rehiyon ng Rügen, Lithuania at Rus'.

Ang pangalan na ibinigay ng mga mandirigmang Prussian sa paninirahan na itinatag nila sa Amber Coast ay kawili-wili - Vargen (Vargeava). Ang isa ay hindi sinasadyang naalala ang indikasyon ng Degree Book tungkol sa koneksyon ng mga Varangian sa Prussia, pati na rin ang lokalisasyon ng talaan ng mga Varangian: "Sa tabi ng dagat ding ito(Varangian, Baltic - tinatayang U.) sedyat Varyazi semo sa Vistok sa limitasyon ng Simova(Volga Bulgaria - tala U.) , sa kahabaan ng parehong dagat sa kanluran hanggang sa lupain ng Agnyansk ( Ang rehiyon ng Angeln sa timog ng Jutland Peninsula (ang ancestral home ng Angles) - tandaan U.) at sa Voloshsky".

Upang maunawaan ang data na ipinakita sa artikulo, tila mahalaga na ang parehong , at , at, sa paghusga sa mga nakasulat na mapagkukunan at toponymy, ay malapit na nauugnay sa Russ. Na, sa turn, batay sa maraming siyentipikong data, ay maaaring makilala sa ng mga taong Rugov, at ang salaysay "Varangian Rus'" bilangin mga tao mula sa katimugang baybayin ng Baltic Sea at, sa partikular, mula sa isla ng Rügen.

Kaya, sa konklusyon, ang mga sumusunod ay maaaring mapansin.

Ang Pinagmulan ng Lipunan at Kultura ng Prussian ay may kumpiyansa na nauugnay sa katotohanan ng hitsura nito sa Amber Coast sa kalagitnaan ng 1st millennium AD, na makikita sa mga nakasulat at archaeological na mapagkukunan. isang taong dayuhan sa lokal na populasyon na nagmula sa kanluran at dinala sa rehiyon na pinag-uusapan ang sarili nitong mga prinsipyo ng kapangyarihan at organisasyon ng lipunan, kultura at relihiyosong katangian. Maraming data ang nagbibigay-daan sa amin na ipagpalagay na may patas na antas ng posibilidad tahanan ng ninuno ng pangkat etnikong ito at ang mga likas na katangian at tradisyon nito lupain ng modernong Hilagang Alemanya, at partikular na ang isla ng Rügen na may kalapit na Pomerania. May obvious din koneksyon ng mga nabanggit na rehiyon sa Russia at sa timog-silangang baybayin ng Baltic. At, tila, ang pangunahing link sa pagitan ng Rügen, Prussia, Eastern Baltic at Russia ay eksakto "Angkan ng Russia" .

Alam nating lahat ang salitang "Prussians," ngunit kung tatanungin mo kung sino sila, ang tanong ay malito sa iyong kausap. Anong uri ng mga Prussian ito? Aalamin natin ito.

Ang mga salitang "Prussia", "Prussians", "Prussian" ay pamilyar sa mga mahilig sa kasaysayan. Naaalala ko kaagad ang sundalo-haring Frederick the Great, at ang drilled na hukbo, na, sa opinyon ni Suvorov, ay mas angkop para sa isang parada kaysa sa labanan, at ang "bakal" na Chancellor Bismarck, at ang East Prussian na operasyon, kasama ang pagkuha ng Königsberg sa pagtatapos ng digmaan... Sa anino ng mga makasaysayang figure na ito at ang mga kaganapan ay nananatiling hindi napapansin ng mga Prussian mismo - isang medyebal na unyon ng mga tribong Baltic, na nasakop ng mga Teutonic knight at nalipol sa panahon ng dayuhang kolonisasyon.

Sino ang mga Prussian?

Ang mga taong naninirahan sa katimugang baybayin ng Baltic Sea at nagmina ng mahalagang amber ay kilala ng mga istoryador at heograpo. Sinaunang Greece at Roma. Tinawag silang estii.

Tinawag din ng mga Aleman ang mga tribong ito sa parehong paraan. Ngunit ang mga Estiano at modernong Estonian ay may kaunting pagkakatulad. Napatunayan ng mga arkeologo na noong unang panahon ang amber ay mina lamang sa isang maliit na lugar na nakapalibot sa Sambia Peninsula, ang modernong rehiyon ng Kaliningrad.

Sa Estonia mismo, ang mga pagtuklas ng amber ay hindi sinasadya. Pinangalanan ng mga sinaunang may-akda ang maraming iba't ibang tribo sa pangalan ng Estii, kabilang ang mga ninuno ng mga Prussian. Nalaman lamang nina Tacitus at Pliny the Elder ang tungkol sa kanila sa pamamagitan lamang ng sabi-sabi, mula sa mga mangangalakal, at itinuring nilang ang Rehiyon ng Amber ang hangganan ng tinatahanang lupain. Ang pinagmulan ng pangalang Prussian ay nababalot ng misteryo. Ito ay unang natagpuan lamang noong ika-9 na siglo sa anyong Brusi sa isang draft ng isang hindi kilalang mangangalakal at kalaunan ay natagpuan sa mga salaysay ng Polish at Aleman. Ang mga linguist ay nakahanap ng mga pagkakatulad para dito sa maraming mga Indo-European na wika at naniniwala na ito ay bumalik sa Sanskrit purusa, "tao."

Buhay at kaugalian

Mula noong panahon ni Charlemagne, ang mga tribo ng Prussians at Baltic Slavs ay nakahanap ng isang bagong kapitbahay sa hangganan - isang Kristiyanong kaharian. Mula roon, ang mga monghe ng misyonero ay dumating sa kanilang mga lupain, na hindi lamang sinubukang i-convert ang mga lokal na residente, ngunit iniwan din sa amin ang kanilang mga etnograpikong obserbasyon tungkol sa buhay ng mga Prussian.

Sa panahon nito, ang Prussia ay medyo makapal ang populasyon at mayaman sa isda, pulot, balahibo, at amber. Walang mga Prussian sa mga lupain malalaking lungsod, ngunit madalas na matatagpuan ang maliliit na pamayanan, na pinatibay ng kuta, kanal at palisade. Ang kanilang mga naninirahan ay nakikibahagi sa mga pangangalakal - pangingisda, pangangaso (lalo na sa taglamig, para sa mga wild boars, usa, auroch at mga hayop na may balahibo), pag-aanak ng baka.

Napansin ng lahat ng mga chronicler ng medieval ang pagkamapagpatuloy ng mga Prussian at ang kanilang pagpayag na magbigay ng tulong sa mga nasirang barko. Ang isang mahalagang pinagkukunan ng kita ay kalakalan, kung saan ang mga telang lino, magagarang sandata, at alahas ay dumating sa Prussia. Ang mga mandirigma ng Prussian, na pinamumunuan ng mga pinuno, ay nagpunta sa mga kampanya sa Poland at sa mga lupain ng Lithuanian. Sa kanyang kapanahunan, noong ika-12 - ika-13 siglo, ang teritoryo ng unyon ng mga tribong Prussian ay lumawak mula sa bibig ng Vistula hanggang sa bukana ng Neman. Ang saloobin ng mga Prussian sa pag-navigate at pandarambong sa Baltic ay mas mahiwaga, ngunit maaari itong ipalagay na ang pinakamatapang na mandirigma ay humingi ng serbisyo sa mga iskwad ng mga Viking at Baltic Slav.

wikang Pruso

Noong 1970, sa silid-aklatan ng Unibersidad ng Basel, sa isa sa mga pahina ng medieval codex, natagpuan ang isang maliit na entry, kung saan, tulad ng nangyari, ang pinakalumang teksto na kilala sa amin sa wikang Prussian ay napanatili. Ang entry na ito ay ginawa ng isang Prussian student sa Charles University sa Prague noong mga 1369. Ang teksto nito ay malayo sa siyentipikong pag-aaral at nabasa:

Kails rekyse Thoneaw labonache thewelyse

Hal koyte poyte Nykoyte pennega doyte.

na sa pagsasalin ay parang ganito:

Hello sir! Isa kang masamang kaibigan
kung gusto mong uminom, ngunit ayaw magbigay ng pera.

Malamang, isang Prussian schoolboy, pagod mula sa pag-aaral, isinulat ito sa pahina ng isang libro sa kanyang kaibigan, playfully ipahiwatig sa ilang kamakailang labanan sa pag-inom. Sa kasamaang palad, ang isang maliit na diksyunaryo ng wikang Prussian at ilang mga libro sa loob nito ay nilikha mamaya, lamang sa ika-15 - ika-16 na siglo, at samakatuwid ang mga pangalan ng kanilang mga pinuno at kasaysayan ay kilala lamang sa mga huling alamat at muling pagsasalaysay ng mga kolektor ng sinaunang Prussian. Sa oras na ito, ang wikang Prussian, sa ilalim ng impluwensya ng Aleman at Polish, ay nagbago nang malaki at nagsimulang mawala. Ang huling matandang lalaki na nakakilala sa kanya sa Curonian Spit ay namatay noong 1677, at ang salot ng 1709 - 1711 ay naglipol sa mga huling Prussian sa Prussia mismo.

Relihiyon at mga kulto

Ang mga Prussian sa medieval Europe ay kilala bilang ilan sa mga pinaka-masigasig na pagano. Ang kanilang relihiyon ay batay sa pagsamba sa isang panteon ng mga diyos, na ang pinakamahalaga ay sina Perkuno (diyos ng kulog at kidlat), Patrimpo (diyos ng kabataan, bulaklak, bukal at ilog), Outrimpo (diyos ng dagat) at Patollo (diyos ng katandaan, ang underworld).

Ang koneksyon ng Perkuno sa Slavic Perun at Lithuanian Perkunas ay binibigyang-diin ang Indo-European na komunidad ng mga Slav at Balts. Ang pakikilahok sa mga relihiyosong aktibidad at ritwal ay nagpakilala sa isang tao sa sagradong mundo. Ang pangunahing papel sa kanila ay ginampanan ng mga pari, ang pinaka marangal sa kanila ay ang mataas na pari na si Krivo-Krivaitis, na mayroong mga subordinate na pari-widslots (Prussian "mga nakakaalam").

Ang mga lugar kung saan ginaganap ang mga ritwal ay mga santuwaryo na matatagpuan sa mga sagradong kakahuyan at sa mga burol. Ang sakripisyo, kabilang ang paghahain ng tao, ay may mahalagang papel sa mga ritwal. Ang isang kambing ay ginamit bilang mga hayop na sakripisyo (ang dugo nito ay iwinisik sa mga taganayon at mga alagang hayop upang madagdagan ang pagkamayabong) at isang kabayo, na sinamahan ang may-ari nito sa libingan. Ang kulto ng puting kabayo ay nauugnay sa alamat ng magkapatid na Bruten (mataas na pari ng Prussians) at Videvut (prinsipe) na nakipagpayapaan sa mga Slav at naghain ng puting kabayo sa mga diyos.

Mula noon (ayon sa alamat, 550 AD), ang mga puting kabayo ay iginagalang ng mga Prussian bilang sagrado. Ang pinakamahalaga at sikat ay ang sentro ng kulto ng Romove, na itinatag nina Bruten at Videvut (modernong nayon ng Bochagi, distrito ng Chernyakhovsky ng rehiyon ng Kaliningrad). Sa loob nito, isinakripisyo ng mga pari ng Prussian ang mga nahuli na kabalyerong crusader, na itinaas sila sa istaka sakay ng kabayo na kumpleto ang gamit. Noong 997, isa sa mga pangunahing santo ng Poland, ang misyonerong si Adalbert (Wojciech), ay isinakripisyo din dahil sa pangahas na labagin ang mga hangganan ng sagradong kakahuyan.

Noong 1981, ang mga arkeologo malapit sa kagubatan ng Kunter, sa Ochsendres tract, ay nakatuklas ng isang bilog na santuwaryo na may isang altar, na itinayo para sa isang beses na sakripisyo. Ang santuwaryo na ito ay malinaw na nauugnay sa mga huling oras ng buhay ng misyonero (Kulakov). Ang mangangaral na si Bruno, na sikat sa kanyang paglalakbay sa Rus' noong 1007, ay namatay din sa lupain ng mga Prussian Ang mga tagumpay ng militar ng mga Prussian noong ika-12 siglo ay nag-ambag sa pagsamba sa kapangyarihan ng Krivo-Kriveitis ng ibang mga mamamayang Baltic.

Pagkawala ng mga Prussian

Ang kayamanan at pagkamayabong ng lupain ay umaakit sa mga kapitbahay nito - mga German, Poles at Lithuanians. Ang pagiging agresibo ng mga Prussian squad ay nagdulot ng pagnanais na protektahan ang kanilang sarili. Gayunpaman, ang pangunahing makina ng pananakop ng Prussia ay ang Teutonic Order, na ang ika-apat na amo, si Hermann von Salza, ay tumanggap noong 1230 ng basbas mula kay Pope Gregory IX upang bautismuhan ang mga pagano ng Prussian.

Noong 1283, natapos ang pananakop ng Prussia. Ang daloy ng mga Katolikong pari-mga mangangaral at kolonistang magsasaka mula sa Germany, Poland, Lithuania, Netherlands at France ay mas mahirap para sa mga Prussian na makayanan kaysa sa pananakop ng militar. Unti-unti, nawawalan ng pagkakakilanlan ang lokal na populasyon at nakakalimutan ang wika nito. Noong ika-17 siglo, ipinagbawal ng mga hari ng Brandendurg-Prussian (German ang pinagmulan) ng mga lokal na residente, sa ilalim ng sakit ng bilangguan o kamatayan, mula sa pagkolekta ng amber sa baybayin ng dagat. Sa Aleman na "Boernstein", "nasusunog na bato", ito ay pinahahalagahan ng mga ito nang hindi bababa sa mga aristokrata ng Sinaunang Roma. Sa halip na kasaysayan ng Prussian, nagsimula ang kasaysayan ng "Prussianism" at ang kaharian ng Prussia, ang lokal na populasyon na kung saan ay may maliit na pagkakatulad sa Baltic na pangalan ng mga Prussian.

Mga tala ng panayam sa kasaysayan ng timog at kanlurang mga Slav sa Middle Ages at modernong panahon
Lektura >> Kasaysayan
... Teutonic utos Mga ari-arian Teutonic pinalawig ang mga order mula sa Vistula sa... mga kaharian. Hungarian pananakop naputol ang proseso... Nagsimulang lumipat ang Slovenia sakahan At pampubliko mga relasyon. Croatia sa VII-XIV... Prussia. Bilang resulta ng mga seksyon Prussia nakunan...
Kasaysayan ng Russia mula sa sinaunang panahon sa simula ng ika-20 siglo
Abstract >> Kasaysayan
German knights - Teutonic. Gayunpaman, hindi... sakahan. Ang unang paraan ay ang uri ng "Prussian" (katangian ng Prussia ... sa– at maagang kapitalista pampubliko... ibagsak ang autokrasya at pananakop mga demokratikong kalayaan, ... pagkakasundo pampubliko relasyon V...
Kasaysayan ng Russia mula noong sinaunang panahon sa huling bahagi ng ika-20 siglo
Abstract >> Kasaysayan
Lumitaw ang mga Knight sa Baltics Teutonic mga order, at... Austria at Prussia Türkiye... mga pananakop... ekonomiya at pampubliko relasyon sa loob... relasyon iniingatan sa 1917 All-Russian market - isang sistemang pang-ekonomiya na binuo bilang resulta ng pagdadalubhasa mga sakahan ...
mga Prussian
Abstract >> Kasaysayan
Pangkultura paggalang mga Prussian siguro... pananakop Order ng South-Western Land mga Prussian; 1249, Setyembre 29 - tagumpay mga Prussian ... pampubliko organisasyon mga Prussian ... mga Prussian. Bilang karagdagan sa kanayunan mga sakahan mga Prussian...nag-aaway mga Prussian Sa Teutonic mga kabalyero. ... Prussia sa ...
Mga sagot sa mga tanong sa kasaysayan ng Russia
Cheat sheet >> Kasaysayan
Palestine) Teutonic order, ganap na napuksa ang mga tribo mga Prussian, at... ang sistemang pyudal mga sakahan. Pero sa abolisyon... ang mga ideya ng mga Russian enlighteners ay nailalarawan pampubliko relasyon sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo... > Kinilala ng Russia ang lahat pananakop Napoleon; > Russia...

Ang bersyon 81649590 ng pahina ng "Prussians" ay hindi umiiral.

Sumulat ng isang pagsusuri tungkol sa artikulong "Prussians"

Sipi na nagpapakilala sa mga Prussian

Ang maruming batang babae ay lumabas mula sa likod ng dibdib, inayos ang kanyang tirintas at, buntong-hininga, lumakad pasulong sa daanan gamit ang kanyang mapurol na hubad na mga paa. Tila biglang nabuhay si Pierre pagkatapos ng matinding himatay. Itinaas niya ang kanyang ulo nang mas mataas, ang kanyang mga mata ay lumiwanag sa kislap ng buhay, at mabilis niyang sinundan ang batang babae, naabutan siya at lumabas sa Povarskaya. Ang buong kalye ay natatakpan ng ulap ng itim na usok. Ang mga dila ng apoy ay sumambulat dito at doon mula sa ulap na ito. Ang isang malaking pulutong ng mga tao ay nagsisiksikan sa harap ng apoy. Isang Pranses na heneral ang nakatayo sa gitna ng kalye at may sinabi sa mga nakapaligid sa kanya. Si Pierre, na sinamahan ng batang babae, ay lumapit sa lugar kung saan nakatayo ang heneral; ngunit pinigilan siya ng mga sundalong Pranses.
“On ne passe pas, [They don’t pass here,”] isang boses ang sumigaw sa kanya.
- Narito, tiyuhin! - sabi ng dalaga. - Daan tayo sa Nikulins sa kahabaan ng eskinita.
Tumalikod si Pierre at naglakad, paminsan-minsan ay tumatalon para makasabay sa kanya. Tumakbo ang batang babae sa kabilang kalye, kumaliwa sa isang eskinita at, pagkatapos madaanan ang tatlong bahay, kumanan sa gate.
"Narito ngayon," sabi ng batang babae, at, tumatakbo sa bakuran, binuksan niya ang tarangkahan sa bakod ng tabla at, huminto, itinuro kay Pierre ang isang maliit na gusaling gawa sa kahoy na nasusunog nang maliwanag at mainit. Ang isang gilid nito ay gumuho, ang isa ay nasusunog, at ang apoy ay nagliliyab nang maliwanag mula sa ilalim ng mga siwang ng bintana at mula sa ilalim ng bubong.
Nang pumasok si Pierre sa tarangkahan, siya ay dinaig ng init, at hindi niya sinasadyang tumigil.
– Alin, alin ang bahay mo? – tanong niya.
- Oh oh oh! - ang batang babae ay napaungol, na itinuro ang outbuilding. "Siya ang isa, siya ang isa sa atin." Sinunog mo, ang aking kayamanan, Katechka, ang aking minamahal na binibini, oh, oh! - Napaungol si Aniska nang makita ang apoy, naramdaman ang pangangailangang ipahayag ang kanyang damdamin.
Sumandal si Pierre sa labas ng gusali, ngunit ang init ay napakalakas kaya't hindi niya sinasadyang inilarawan ang isang arko sa paligid ng gusali at natagpuan ang kanyang sarili sa tabi ng isang malaking bahay, na nasusunog pa rin sa isang gilid ng bubong at sa paligid kung saan ang isang pulutong ng mga Pranses ay umaaligid. . Sa una ay hindi naiintindihan ni Pierre kung ano ang ginagawa ng mga Pranses na ito, na may bitbit; ngunit, nang makita sa harap niya ang isang Pranses na binubugbog ang isang magsasaka gamit ang isang mapurol na cleaver, inalis ang kanyang fox fur coat, hindi malinaw na naunawaan ni Pierre na sila ay nagnanakaw dito, ngunit wala siyang oras upang pag-isipan ang kaisipang ito.
Ang tunog ng kaluskos at dagundong ng mga gumuguhong pader at kisame, ang sipol at sitsit ng apoy at ang animated na hiyawan ng mga tao, ang paningin ng pag-aalinlangan, ngayon ay nakakunot ang noo ng makapal na itim, ngayon ay umaalingawngaw na mga ulap ng usok na may mga kislap at kung minsan ay solid, bigkis. -hugis, pula, minsan nangangaliskis na ginintuang apoy na gumagalaw sa kahabaan ng mga dingding , ang sensasyon ng init at usok at ang bilis ng paggalaw ay nagdulot kay Pierre ng kanilang karaniwang nakakapagpasiglang epekto ng mga apoy. Ang epektong ito ay lalong malakas kay Pierre, dahil si Pierre ay biglang, sa paningin ng apoy na ito, nadama na napalaya mula sa mga kaisipang nagpapabigat sa kanya. Pakiramdam niya ay bata pa siya, masayahin, maliksi at determinado. Tumakbo siya sa paligid ng outbuilding mula sa gilid ng bahay at tatakbo na sana sa bahagi nito na nakatayo pa rin, nang marinig ang sigaw ng ilang boses sa itaas ng kanyang ulo, na sinundan ng kaluskos at tugtog ng isang mabigat na bagay na nahulog sa tabi. sa kanya.
Tumingin si Pierre sa paligid at nakita ang mga Pranses sa mga bintana ng bahay, na naghagis ng isang kahon ng mga drawer na puno ng ilang uri ng mga bagay na metal. Lumapit sa kahon ang ibang mga sundalong Pranses sa ibaba.
“Eh bien, qu"est ce qu"il veut celui la, [May kailangan pa itong isang ito," sigaw ng isa sa mga Pranses kay Pierre.
- Un enfant dans cette maison. N"avez vous pas vu un enfant? [Isang bata sa bahay na ito. Nakita mo na ba ang bata?] - sabi ni Pierre.
– Tiens, qu"est ce qu"il chante celui la? Va te promener, [Ano pa ang interpretasyon nito? "Pumunta ka sa impiyerno," narinig ang mga tinig, at ang isa sa mga sundalo, tila natatakot na si Pierre ay kunin ito sa kanyang ulo upang kunin ang pilak at tanso na nasa kahon, na nagbabanta sa kanya.
- Un enfant? - sigaw ng Pranses mula sa itaas. - J"ai entendu piailler quelque chose au jardin. Peut etre c"est sou moutard au bonhomme. Faut etre humain, voyez vous... [Bata? May narinig akong kumalabit sa garden. Baka anak niya yun. Well, ito ay kinakailangan ayon sa sangkatauhan. Tao tayong lahat...]
– Ou est il? Ou est il? [Nasaan siya? Nasaan siya?] tanong ni Pierre.
- Par ici! Par ici! [Here, here!] - sigaw sa kanya ng Frenchman mula sa bintana, itinuro ang hardin na nasa likod ng bahay. – Attendez, ikaw ay bumababa. [Teka, bababa na ako.]
At sa katunayan, makalipas ang isang minuto, isang Frenchman, isang lalaking itim ang mata na may ilang uri ng batik sa kanyang pisngi, sa kanyang kamiseta lamang, ay tumalon mula sa bintana sa ibabang palapag at, hinampas si Pierre sa balikat, tumakbo kasama siya papunta sa hardin.
“Depechez vous, vous autres,” sigaw niya sa kanyang mga kasama, “commence a faire chaud.” [Uy, mas masigla ka, nagsisimula nang uminit.]
Tumatakbo palabas sa likod ng bahay patungo sa isang landas na may buhangin, hinila ng Pranses ang kamay ni Pierre at itinuro siya patungo sa bilog. Sa ilalim ng bangko ay nakahiga ang isang tatlong taong gulang na batang babae na naka-pink na damit.
– Voila votre moutard. "Ah, une petite, tant mieux," sabi ng Pranses. - Au revoir, mon gros. Faut être humaine. Nous sommes tous mortels, voyez vous, [Narito ang iyong anak. Ah, babae, mas mabuti. Paalam, taong grasa. Well, ito ay kinakailangan ayon sa sangkatauhan. Lahat ng tao,] - at ang Pranses na may batik sa kanyang pisngi ay tumakbo pabalik sa kanyang mga kasama.
Si Pierre, na humihingal sa kagalakan, ay tumakbo papunta sa batang babae at nais na kunin siya sa kanyang mga bisig. Ngunit, nang makita ang isang estranghero, ang makulit, hindi kaaya-ayang hitsura, makulit, parang ina na batang babae ay sumigaw at tumakbo palayo. Gayunpaman, hinawakan siya ni Pierre at itinaas sa kanyang mga bisig; siya ay sumigaw sa isang desperadong galit na boses at sa kanyang maliliit na kamay ay sinimulang tanggalin ang mga kamay ni Pierre mula sa kanya at kinagat ang mga ito gamit ang kanyang mabahong bibig. Si Pierre ay dinaig ng isang pakiramdam ng kakila-kilabot at pagkasuklam, katulad niyan ang pakiramdam na naramdaman niya nang mahawakan ang ilang maliit na hayop. Ngunit gumawa siya ng isang pagsisikap sa kanyang sarili upang hindi iwanan ang bata, at tumakbo kasama niya pabalik sa malaking bahay. Ngunit hindi na posible na bumalik sa parehong paraan; ang batang babae na si Aniska ay wala na roon, at si Pierre, na may pakiramdam ng awa at pagkasuklam, niyakap ang masakit na humihikbi at basang babae nang malumanay hangga't maaari, tumakbo sa hardin upang maghanap ng ibang paraan.

Nang si Pierre, na tumakbo sa paligid ng mga patyo at eskinita, ay bumalik kasama ang kanyang pasanin sa hardin ni Gruzinsky, sa sulok ng Povarskaya, sa una ay hindi niya nakilala ang lugar kung saan siya nagpunta upang sunduin ang bata: ito ay napakalat sa mga tao at mga gamit na hinugot sa mga bahay. Bilang karagdagan sa mga pamilyang Ruso kasama ang kanilang mga kalakal, na tumatakas dito mula sa apoy, mayroon ding ilang mga sundalong Pranses na may iba't ibang kasuotan. Hindi sila pinansin ni Pierre. Nagmamadali siyang hanapin ang pamilya ng opisyal upang maibigay ang kanyang anak na babae sa kanyang ina at pumunta muli upang iligtas ang iba. Tila kay Pierre na marami pa siyang dapat gawin at mabilis. Nag-alab mula sa init at tumatakbo sa paligid, si Pierre sa sandaling iyon ay nakaramdam ng mas malakas kaysa sa pakiramdam ng kabataan, muling pagkabuhay at determinasyon na bumagsak sa kanya habang tumatakbo siya upang iligtas ang bata. Ang batang babae ngayon ay naging tahimik at, hawak ang caftan ni Pierre sa kanyang mga kamay, umupo sa kanyang kamay at, tulad ng isang mabangis na hayop, tumingin sa paligid niya. Paminsan-minsan ay sumulyap si Pierre sa kanya at bahagyang ngumiti. Tila sa kanya ay nakakita siya ng isang bagay na nakakaantig na inosente at mala-anghel sa nakakatakot at masakit na mukha na ito.
Wala ang opisyal o ang kanyang asawa sa kanilang dating lugar. Mabilis na naglakad si Pierre sa gitna ng mga tao, tumingin sa paligid magkaibang mukha na dumating sa kanyang paraan. Nang hindi sinasadya ay napansin niya ang isang Georgian o Armenian na pamilya, na binubuo ng isang guwapo, napakatandang lalaki na may oriental na mukha, nakasuot ng bagong amerikana ng balat ng tupa at bagong bota, isang matandang babae ng parehong uri at isang dalaga. Ang napakabatang babaeng ito ay tila kay Pierre ang pagiging perpekto ng oriental na kagandahan, sa kanyang matalas, arko na itim na kilay at isang mahaba, hindi pangkaraniwang malambot na mapula-pula at magandang mukha nang walang anumang ekspresyon. Kabilang sa mga nakakalat na pag-aari, sa karamihan ng tao sa parisukat, siya, sa kanyang mayaman na satin na balabal at isang maliwanag na lilang scarf na nakatakip sa kanyang ulo, ay kahawig ng isang pinong greenhouse na halaman na itinapon sa niyebe. Umupo siya sa isang bundle na medyo nasa likod ng matandang babae at walang galaw na tumingin sa lupa gamit ang kanyang malalaking itim na pahabang mata na may mahabang pilikmata. Tila, alam niya ang kanyang kagandahan at natatakot para dito. Ang mukha na ito ay sinaktan si Pierre, at sa kanyang pagmamadali, naglalakad sa bakod, lumingon siya sa kanya ng maraming beses. Nang makarating sa bakod at hindi pa rin mahanap ang mga kailangan niya, tumigil si Pierre, tumingin sa paligid.
Ang pigura ni Pierre na may isang bata sa kanyang mga bisig ay mas kapansin-pansin ngayon kaysa dati, at maraming mga kalalakihan at kababaihan na Ruso ang nagtipon sa paligid niya.
– O nawalan ng isang tao, mahal na tao? Isa ka ba sa mga maharlika, o ano? Kaninong anak ito? - tanong nila sa kanya.
Sumagot si Pierre na ang bata ay pag-aari ng isang babaeng nakaitim na balabal, na nakaupo kasama ng mga bata sa lugar na ito, at nagtanong kung may nakakakilala sa kanya at kung saan siya nagpunta.
"Siguro ang mga Anferov," sabi ng matandang diakono, na lumingon sa babaeng nakabusangot. “Lord have mercy, Lord have mercy,” idinagdag niya sa kanyang karaniwang boses ng bass.
- Nasaan ang mga Anferov! - sabi nung babae. - Umalis ang mga Anferov sa umaga. At ito ay alinman sa Marya Nikolaevnas o ang mga Ivanov.
"Sinasabi niya na siya ay isang babae, ngunit si Marya Nikolaevna ay isang babae," sabi ng lalaki sa bakuran.
"Oo, kilala mo siya, mahaba ang ngipin, manipis," sabi ni Pierre.
- At mayroong Marya Nikolaevna. "Nagpunta sila sa hardin, nang lumusob ang mga lobong ito," sabi ng babae, itinuro ang mga sundalong Pranses.
“Oh, Panginoon maawa ka,” dagdag muli ng deacon.
- Pumunta ka doon, nandiyan sila. Siya ay. "Patuloy akong nabalisa at umiiyak," sabi muli ng babae. - Siya ay. Eto na.
Ngunit hindi pinakinggan ni Pierre ang babae. Ilang segundo na, nang hindi inaalis ang tingin, tiningnan niya ang nangyayari ilang hakbang ang layo sa kanya. Tiningnan niya ang pamilyang Armenian at dalawang sundalong Pranses na lumapit sa mga Armenian. Ang isa sa mga sundalong ito, isang maliit, malikot na lalaki, ay nakasuot ng asul na kapote na may sinturon ng lubid. May takip siya sa ulo at hubad ang mga paa. Ang isa pa, na lalo na sumakit kay Pierre, ay isang mahaba, nakayuko, blond, payat na lalaki na may mabagal na paggalaw at isang tulala na ekspresyon sa kanyang mukha. Ang isang ito ay nakasuot ng frieze hood, asul na pantalon at malalaking punit na bota. Ang isang maliit na Pranses, na walang bota, sa isang asul na sumisitsit, ay lumapit sa mga Armenian, kaagad, na nagsasabi ng isang bagay, hinawakan ang mga binti ng matanda, at ang matanda ay agad na nagsimulang magmadaling hubarin ang kanyang mga bota. Ang isa, na naka-hood, ay tumigil sa tapat ng magandang babaeng Armenian at tahimik, hindi gumagalaw, hawak ang kanyang mga kamay sa kanyang mga bulsa, tumingin sa kanya.
"Kunin mo, kunin mo ang bata," sabi ni Pierre, iniabot ang batang babae at hinarap ang babae nang marahas at nagmamadali. - Ibigay ito sa kanila, ibigay ito sa kanila! - halos sigaw niya sa babae, inilagay ang sumisigaw na batang babae sa lupa, at muling tumingin sa Pranses at sa pamilyang Armenian. Nakaupo na ang matanda na nakayapak. Hinubad ng munting Pranses ang kanyang huling bota at ipinalakpak ang bota sa isa't isa. Ang matanda, humihikbi, ay may sinabi, ngunit nasulyapan lamang ito ni Pierre; ang lahat ng kanyang atensyon ay nabaling sa Pranses na naka-hood, na sa oras na iyon, dahan-dahang umindayog, lumipat patungo sa dalaga at, kinuha ang kanyang mga kamay mula sa kanyang mga bulsa, hinawakan ang kanyang leeg.
Ang magandang babaeng Armenian ay patuloy na nakaupo sa parehong hindi gumagalaw na posisyon, na ang kanyang mahahabang pilikmata ay nakababa, at parang hindi niya nakita o nararamdaman ang ginagawa sa kanya ng sundalo.
Habang tinakbo ni Pierre ang ilang hakbang na naghiwalay sa kanya mula sa Pranses, isang mahabang mandarambong sa isang talukbong ay napunit na ang kuwintas na suot niya mula sa leeg ng babaeng Armenian, at ang dalaga, nakahawak sa kanyang leeg gamit ang kanyang mga kamay, ay sumigaw sa matinis na boses. .
– Laissez cette femme! [Iwan mo ang babaeng ito!] Napasinghap si Pierre sa galit na galit, hinawakan sa balikat ang mahaba at nakayukong sundalo at itinapon ito. Nahulog ang sundalo, bumangon at tumakbo palayo. Ngunit ang kanyang kasama, na itinapon ang kanyang mga bota, ay kumuha ng isang cleaver at nagbabantang sumulong kay Pierre.
- Voyons, pas de betises! [Aba, sige! Don’t be stupid!] – sigaw niya.
Si Pierre ay nasa rapture ng galit kung saan wala siyang naalala at kung saan ang kanyang lakas ay tumaas ng sampung beses. Sinugod niya ang nakayapak na Pranses at, bago pa niya mailabas ang kanyang cleaver, natumba na niya ito at pinapalo ito ng kanyang mga kamao. Isang pagsang-ayon na sigaw mula sa nakapalibot na pulutong ang narinig, at kasabay nito ang isang naka-mount na patrol ng mga French lancer na lumitaw sa paligid ng sulok. Ang mga lancer ay humakbang palapit kay Pierre at sa Pranses at pinalibutan sila. Walang maalala si Pierre sa mga sumunod na nangyari. Naalala niya na may binugbog siya, binugbog siya, at sa huli ay naramdaman niyang nakatali ang kanyang mga kamay, na isang pulutong ng mga sundalong Pranses ang nakatayo sa paligid niya at hinahanap ang kanyang damit.
“Il a un poignard, lieutenant, [Lieutenant, he has a dagger,”] ang mga unang salita na naintindihan ni Pierre.
- Ah, une arme! [Ah, armas!] - sabi ng opisyal at lumingon sa nakayapak na sundalo na kinuha kasama si Pierre.
"C"est bon, vous direz tout cela au conseil de guerre, [Okay, okay, sasabihin mo ang lahat sa paglilitis," sabi ng opisyal At pagkatapos nito ay bumaling siya kay Pierre: "Parlez vous francais vous?" Nagsasalita ka ba ng French?
Tumingin si Pierre sa paligid niya na may dugong mga mata at hindi sumagot. Ang kanyang mukha ay malamang na tila nakakatakot, dahil ang opisyal ay nagsabi ng isang bagay sa isang pabulong, at apat pang lancer ang humiwalay sa koponan at tumayo sa magkabilang panig ni Pierre.
– Parlez vous francais? – inulit ng opisyal ang tanong sa kanya, lumalayo sa kanya. - Faites venir l "interprete. [Tumawag ng isang interpreter.] - Isang maliit na lalaki na nakasuot ng sibilyang damit ng Russia ang lumabas mula sa likod ng mga hanay. Si Pierre, sa pamamagitan ng kanyang pananamit at pananalita, ay agad na nakilala siya bilang isang Pranses mula sa isa sa mga tindahan ng Moscow.
“Il n"a pas l"air d"un homme du peuple, [He doesn't look like a commoner," sabi ng translator, na nakatingin kay Pierre.
– Ay, naku! ca m"a bien l"air d"un des incendiaires," lumabo ang opisyal "Demandez lui ce qu"il est? [Ay, naku! mukha siyang arsonista. Tanungin mo siya kung sino siya?] dagdag niya.
-Sino ka? – tanong ng tagasalin. "Dapat sumagot ang mga awtoridad," sabi niya.
– Je ne vous dirai pas qui je suis. Je suis votre prisonnier. Emmenez moi, [I won't tell you who I am. Ako ang iyong bilanggo. Alisin mo ako,” biglang sabi ni Pierre sa French.
- Ah, Ah! – sabi ng opisyal na nakakunot ang noo. - Mga Marchon!
Nagtipon ang isang pulutong sa paligid ng mga lancer. Ang pinakamalapit kay Pierre ay nakatayo ang isang babaeng naka-pockmark na may kasamang babae; Nang magsimulang gumalaw ang pasikot-sikot, sumulong siya.
-Saan ka nila dadalhin, aking sinta? - sabi niya. - Ang babaeng ito, ano ang gagawin ko sa babaeng ito, kung hindi siya sa kanila! - sabi ng babae.
– Qu"est ce qu"elle veut cette femme? [Ano ang gusto niya?] - tanong ng opisyal.
Mukhang lasing si Pierre. Lalong tumindi ang kanyang ecstatic state nang makita ang babaeng niligtas niya.
"Ce qu"elle dit?" sabi niya. "Elle m"apporte ma fille que je viens de sauver des flammes," sabi niya. - Adieu! [Anong gusto niya? Dinadala niya ang aking anak na babae, na iniligtas ko mula sa apoy. Paalam!] - at siya, hindi alam kung paano nakatakas sa kanya ang walang patutunguhan na kasinungalingang ito, lumakad nang may mapagpasyang, solemne na hakbang sa mga Pranses.
Ang French patrol ay isa sa mga ipinadala sa pamamagitan ng utos ni Duronel sa iba't ibang kalye ng Moscow upang sugpuin ang pagnanakaw at lalo na upang hulihin ang mga arsonista, na, ayon sa pangkalahatang opinyon ng mga Pranses sa araw na iyon, matataas na opisyal, ang sanhi ng sunog. Matapos maglakbay sa ilang mga kalye, kinuha ng patrol ang lima pang kahina-hinalang Ruso, isang tindera, dalawang seminarista, isang magsasaka at isang utusan, at ilang mga manloloob. Ngunit sa lahat ng mga kahina-hinalang tao, si Pierre ang tila ang pinaka-kahina-hinala sa lahat. Nang dalhin silang lahat upang magpalipas ng gabi sa isang malaking bahay sa Zubovsky Val, kung saan itinatag ang isang guardhouse, si Pierre ay inilagay nang hiwalay sa ilalim ng mahigpit na pagbabantay.

Sa St. Petersburg sa oras na ito sa matataas na bilog, na may mas matinding sigasig kaysa dati, nagkaroon ng masalimuot na pakikibaka sa pagitan ng mga partido ng Rumyantsev, ang Pranses, Maria Feodorovna, ang Tsarevich at iba pa, na nalunod, gaya ng dati, sa pamamagitan ng pagtunog ng mga drone ng korte. Ngunit kalmado, maluho, nababahala lamang sa mga multo, mga pagmuni-muni ng buhay, ang buhay ng St. Petersburg ay nagpatuloy tulad ng dati; at dahil sa takbo ng buhay na ito, kinakailangan na gumawa ng mahusay na pagsisikap upang makilala ang panganib at ang mahirap na sitwasyon kung saan natagpuan ng mga Ruso ang kanilang sarili. Mayroong parehong mga labasan, bola, parehong teatro ng Pransya, parehong interes ng mga korte, parehong interes ng serbisyo at intriga. Sa pinakamataas na bilog lamang ang mga pagsisikap na ginawa upang alalahanin ang kahirapan ng kasalukuyang sitwasyon. Isinalaysay sa pabulong kung paano kumilos ang dalawang empresa sa tapat sa isa't isa sa gayong mahirap na mga kalagayan. Si Empress Maria Feodorovna, na nag-aalala tungkol sa kapakanan ng mga institusyong kawanggawa at pang-edukasyon sa ilalim ng kanyang nasasakupan, ay gumawa ng isang utos na ipadala ang lahat ng mga institusyon sa Kazan, at ang mga bagay ng mga institusyong ito ay nakaimpake na. Si Empress Elizaveta Alekseevna, nang tanungin kung anong mga utos ang nais niyang gawin, kasama ang kanyang katangian na pagiging makabayan ng Russia, ay nagpahayag na hindi siya makakagawa ng mga order tungkol sa mga institusyon ng estado, dahil ito ay nababahala sa soberanya; tungkol sa parehong bagay na personal na nakasalalay sa kanya, ipinagkaloob niya na sabihin na siya ang huling aalis sa St. Petersburg.
Si Anna Pavlovna ay nagkaroon ng isang gabi noong Agosto 26, ang mismong araw ng Labanan ng Borodino, na ang bulaklak ay magiging pagbasa ng liham mula sa Eminence, na isinulat noong ipinadala ang imahe ng kagalang-galang na santo Sergius sa soberanya. Ang liham na ito ay iginagalang bilang isang halimbawa ng makabayang espirituwal na kahusayan sa pagsasalita. Dapat itong basahin mismo ni Prinsipe Vasily, na sikat sa kanyang sining ng pagbabasa. (Nagbasa rin siya para sa Empress.) Ang sining ng pagbabasa ay itinuturing na binubuo sa pagbuhos ng mga salita nang malakas, malambing, sa pagitan ng desperadong alulong at banayad na pag-ungol, ganap na anuman ang kahulugan ng mga ito, upang, kung nagkataon, isang alulong nahuhulog sa isang salita, at isang bulungan sa iba. Ang pagbabasa na ito, tulad ng lahat ng mga gabi ni Anna Pavlovna, ay may kahalagahan sa politika. Sa gabing ito ay may ilang mahahalagang tao na kailangang mapahiya sa kanilang mga paglalakbay sa teatro ng Pransya at mahikayat sa isang patriotikong kalooban. Napakaraming tao ang natipon na, ngunit hindi pa nakikita ni Anna Pavlovna ang lahat ng mga taong kailangan niya sa sala, at samakatuwid, nang hindi pa nagsisimulang magbasa, nagsimula siya ng mga pangkalahatang pag-uusap.
Ang balita ng araw na iyon sa St. Petersburg ay ang pagkakasakit ni Countess Bezukhova. Ilang araw na ang nakalilipas ang Countess ay hindi inaasahang nagkasakit, napalampas ang ilang mga pagpupulong kung saan siya ay isang adornment, at narinig na wala siyang nakita at na sa halip na ang mga sikat na doktor ng St. Petersburg na karaniwang gumagamot sa kanya, ipinagkatiwala niya ang kanyang sarili sa ilan. Italyano na doktor na gumamot sa kanya ng bago at sa pambihirang paraan.
Alam na alam ng lahat na ang sakit ng kaibig-ibig na kondesa ay dahil sa abala ng pag-aasawa ng dalawang asawa nang sabay-sabay at ang pagtrato ng Italyano ay binubuo sa pag-aalis ng abala na ito; ngunit sa presensya ni Anna Pavlovna, hindi lamang walang nangahas na isipin ito, ngunit para bang walang nakakaalam nito.
- On dit que la pauvre comtesse est tres mal. Le medecin dit que c"est l"angine pectorale. [Sinasabi nila na ang kawawang kondesa ay napakasama. Ang sabi ng doktor ay sakit sa dibdib iyon.]
- L"angine? Oh, c"est une maladie terrible! [Sakit sa dibdib? Oh, ito ay isang kakila-kilabot na sakit!]
- On dit que les rivaux se sont reconcilies grace a l "angine... [Sinasabi nila na nagkasundo ang magkalaban dahil sa sakit na ito.]
Ang salitang angine ay inulit sa sobrang kasiyahan.
– Le vieux comte est touchant a ce qu"on dit. Il a pleure comme un enfant quand le medecin lui a dit que le cas etait dangereux. [Nakaka-touch ang matandang count, sabi nila. Umiyak siya na parang bata noong doktor. Sinabi ang mapanganib na kaso.]
- Oh, ce serait une perte terrible. C"est une femme ravissante. [Naku, malaking kawalan iyon. Napakagandang babae.]
"Vous parlez de la pauvre comtesse," sabi ni Anna Pavlovna, papalapit. "J"ai envoye savoir de ses nouvelles. On m"a dit qu"elle allait un peu mieux. Oh, sans doute, c"est la plus charmante femme du monde," nakangiting sabi ni Anna Pavlovna sa kanyang sigasig. – Nous appartenons a des camps differents, mais cela ne m"empeche pas de l"estimer, comme elle le merite. Elle est bien malheureuse, [You are talking about the poor countess... I sent to find out about her health. Sinabi nila sa akin na medyo gumaan na ang pakiramdam niya. Oh, walang alinlangan, ito ang pinakamagandang babae sa mundo. Magkaiba kami ng mga kampo, ngunit hindi iyon pumipigil sa akin na igalang siya sa kanyang mga merito. She is so unhappy.] – dagdag ni Anna Pavlovna.
Sa paniniwalang sa mga salitang ito ay bahagyang itinaas ni Anna Pavlovna ang belo ng lihim sa karamdaman ng kondesa, isang pabaya na binata ang nagbigay-alam sa kanyang sarili na magpahayag ng pagtataka na ang mga sikat na doktor ay hindi pinatawag, ngunit ang kondesa ay ginagamot ng isang charlatan na maaaring magbigay ng mapanganib. mga remedyo.
“Vos informations peuvent etre meilleures que les miennes,” biglang inatake ni Anna Pavlovna ang walang karanasan na binata nang makamandag. – Mais je sais de bonne source que ce medecin est un homme tres savant et tres habile. C"est le medecin intime de la Reine d"Espagne. [Maaaring mas tumpak ang iyong balita kaysa sa akin... ngunit galing ako magandang source Alam ko na ang doktor na ito ay isang napaka aral at mahusay na tao. Ito ang buhay na manggagamot ng Reyna ng Espanya.] - At sa gayon ay sinisira ang binata, si Anna Pavlovna ay bumaling kay Bilibin, na, sa isa pang bilog, ay kinuha ang balat at, tila, malapit nang lumuwag ito upang sabihin un mot, nagsalita. tungkol sa mga Austrian.
"Je trouve que c"est charmant! [I find it charmant!]," sabi niya tungkol sa diplomatikong papel kung saan ipinadala ang Austrian banners na kinuha ni Wittgenstein sa Vienna, le heros de Petropol [ang bayani ng Petropol] (bilang siya ay tinawag sa Petersburg).
- Paano, paano ito? - Lumingon si Anna Pavlovna sa kanya, nag-udyok ng katahimikan upang marinig ang mot, na alam na niya.
At inulit ni Bilibin ang sumusunod na orihinal na mga salita ng diplomatikong dispatch na kanyang pinagsama-sama:
“L"Empereur renvoie les drapeaux Autrichiens," sabi ni Bilibin, "drapeaux amis et egares qu"il a trouve hors de la route, [Ipinadala ng Emperor ang Austrian banners, friendly at lost banners na nakita niya sa labas ng totoong kalsada.] - tapos Bilibin , lumuluwag ang balat.
"Kaakit-akit, kaakit-akit, [Kaibig-ibig, kaakit-akit," sabi ni Prinsipe Vasily.
“C"est la route de Varsovie peut être, [This is the Warsaw road, maybe.] - Malakas at hindi inaasahan na sinabi ni Prinsipe Hippolyte. Lahat ay napalingon sa kanya, hindi naiintindihan kung ano ang gusto niyang sabihin dito. Lumingon din si Prince Hippolyte sa likod na may masayang sorpresa sa paligid niya, tulad ng iba, ay hindi maintindihan kung ano ang ibig sabihin ng mga salita na kanyang sinabi sa panahon ng kanyang diplomatikong karera, higit sa isang beses ay napansin niya na ang mga salitang binibigkas sa ganitong paraan ay biglang naging napaka-matalino, at sinabi niya ang mga ito. mga salita kung sakali Naghari ang mahirap na katahimikan, ang hindi sapat na makabayang mukha ay pumasok na si Anna Pavlovna, at siya, nakangiti at nanginginig ang kanyang daliri kay Ippolit, inanyayahan si Prinsipe Vasily sa mesa, at, na iniharap sa kanya ang dalawang kandila at isang manuskrito, hiniling sa kanya na magsimula .
- Pinakamaawaing Emperador! - Mahigpit na pahayag ni Prinsipe Vasily at tumingin sa paligid ng madla, na parang nagtatanong kung may sinumang may sasabihin laban dito. Pero walang nagsabi. "Ang Inang See ng Moscow, Bagong Jerusalem, ay tumatanggap ng Kristo nito," bigla niyang idiniin ang kanyang mga salita, "tulad ng isang ina sa mga bisig ng kanyang masigasig na mga anak, at sa pamamagitan ng umuusbong na kadiliman, na nakikita ang maningning na kaluwalhatian ng iyong kapangyarihan, ay umaawit sa galak. : “Hosanna, mapalad ang dumarating!” – Sinabi ni Prinsipe Vasily ang mga huling salitang ito sa umiiyak na boses.
Maingat na sinuri ni Bilibin ang kanyang mga kuko, at marami, tila, ay nahiya, na parang nagtatanong kung ano ang kanilang kasalanan? Inulit ni Anna Pavlovna sa isang bulong pasulong, tulad ng isang matandang babae na nananalangin para sa komunyon: "Hayaan ang walang pakundangan at walang pakundangan na si Goliath ..." bulong niya.
Nagpatuloy si Prinsipe Vasily:
– “Hayaan ang matapang at walang pakundangan na si Goliath mula sa mga hangganan ng France na magdala ng nakamamatay na kakila-kilabot sa mga gilid ng Russia; ang mahinang pananampalataya, itong lambanog ng Rusong David, ay biglang hahampasin ang ulo ng kanyang uhaw sa dugo na pagmamataas. Ang imaheng ito ni St. Sergius, ang sinaunang zealot para sa ikabubuti ng ating bayan, ay dinadala sa iyong imperyal na kamahalan. Ako ay may sakit dahil ang aking humihinang lakas ay humahadlang sa akin na tamasahin ang iyong pinakamabait na pagmumuni. Nagpapadala ako ng mainit na panalangin sa langit, na ang Makapangyarihan sa lahat ay palakihin ang lahi ng mga matuwid at matupad ang mabuting hangarin ng iyong Kamahalan."
– Quelle force! Estilo ng Quel! [Anong kapangyarihan! Anong pantig!] - narinig ang papuri sa mambabasa at manunulat. Sa inspirasyon ng talumpating ito, ang mga panauhin ni Anna Pavlovna ay nag-usap nang mahabang panahon tungkol sa sitwasyon ng amang bayan at gumawa ng iba't ibang mga pagpapalagay tungkol sa kinalabasan ng labanan, na dapat labanan sa ibang araw.
"Vous verrez, [Makikita mo.]," sabi ni Anna Pavlovna, "na bukas, sa kaarawan ng soberanya, makakatanggap tayo ng balita." Masarap ang pakiramdam ko.

Talagang nagkatotoo ang premonition ni Anna Pavlovna. Kinabukasan, sa panahon ng isang serbisyo ng panalangin sa palasyo sa okasyon ng kaarawan ng soberanya, si Prince Volkonsky ay tinawag mula sa simbahan at nakatanggap ng isang sobre mula kay Prince Kutuzov. Ito ay isang ulat mula sa Kutuzov, na isinulat sa araw ng labanan mula sa Tatarinova. Isinulat ni Kutuzov na ang mga Ruso ay hindi umatras ng isang hakbang, na ang Pranses ay nawala nang higit pa kaysa sa amin, na siya ay nag-uulat nang nagmamadali mula sa larangan ng digmaan, nang hindi pa nakakakuha ng pinakabagong impormasyon. Samakatuwid, ito ay isang tagumpay. At kaagad, nang hindi umaalis sa templo, ang pasasalamat ay ibinigay sa lumikha para sa kanyang tulong at para sa tagumpay.
Ang premonisyon ni Anna Pavlovna ay nabigyang-katwiran, at ang kagalakan ay naghari sa lungsod buong umaga. maligaya na kalooban espiritu. Kinilala ng lahat na kumpleto ang tagumpay, at ang ilan ay nag-uusap na tungkol sa pagkuha kay Napoleon mismo, ang kanyang deposisyon at ang halalan ng isang bagong pinuno para sa France.
Malayo sa negosyo at kabilang sa mga kondisyon ng buhay sa korte, napakahirap para sa mga kaganapan na maipakita sa lahat ng kanilang kapunuan at puwersa. Nang hindi sinasadya, ang mga pangkalahatang kaganapan ay pinagsama-sama sa isang partikular na kaso. Kaya ngayon ang pangunahing kagalakan ng mga courtier ay ang katotohanan na nanalo kami bilang sa katotohanan na ang balita ng tagumpay na ito ay nahulog nang eksakto sa kaarawan ng soberanya. Ito ay tulad ng isang matagumpay na sorpresa. Ang balita ni Kutuzov ay nagsalita din tungkol sa mga pagkalugi ng Russia, at sina Tuchkov, Bagration, at Kutaisov ay pinangalanan sa kanila. Gayundin, ang malungkot na bahagi ng kaganapan nang hindi sinasadya sa lokal na mundo ng St. Petersburg ay pinagsama-sama sa isang kaganapan - ang pagkamatay ni Kutaisov. Kilala siya ng lahat, mahal siya ng soberanya, bata pa siya at kawili-wili. Sa araw na ito ang lahat ay nagtagpo sa mga salitang:
- Napakaganda ng nangyari. Sa mismong pagdarasal. At anong pagkalugi para sa mga Kutai! Ay, sayang naman!
– Ano ang sinabi ko sa iyo tungkol kay Kutuzov? - Nagsalita na ngayon si Prinsipe Vasily na may pagmamalaki ng isang propeta. "Lagi kong sinasabi na siya lang ang may kakayahang talunin si Napoleon."
Ngunit sa susunod na araw ay walang balita mula sa hukbo, at ang pangkalahatang boses ay naging nakakaalarma. Ang mga courtier ay nagdusa para sa pagdurusa ng hindi alam kung saan ang soberanya ay.
- Ano ang posisyon ng soberanya! - sinabi ng mga courtier at hindi na pinuri siya tulad ng nakaraang araw, ngunit ngayon ay kinondena si Kutuzov, na naging sanhi ng pagkabalisa ng soberanya. Sa araw na ito, hindi na ipinagmalaki ni Prince Vasily ang kanyang protege na si Kutuzov, ngunit nanatiling tahimik pagdating sa commander-in-chief. Bilang karagdagan, sa gabi ng araw na ito, ang lahat ay tila nagsama-sama upang itulak ang mga residente ng St. Petersburg sa pagkaalarma at pag-aalala: isa pang kakila-kilabot na balita ang idinagdag. Biglang namatay si Countess Elena Bezukhova mula sa kakila-kilabot na sakit na ito, na napakasarap bigkasin. Opisyal, sa malalaking lipunan, sinabi ng lahat na si Countess Bezukhova ay namatay mula sa isang kakila-kilabot na pag-atake ng angine pectorale [chest sore throat], ngunit sa mga intimate circle ay sinabi nila ang mga detalye tungkol sa kung paano le medecin intime de la Reine d "Espagne [ang manggagamot ng Reyna ng Espanya] inireseta Helen maliit na dosis ng ilang uri ng gamot upang makabuo ng isang tiyak na epekto ngunit kung paano Helen, tormented sa pamamagitan ng ang katunayan na ang lumang bilang pinaghihinalaan sa kanya, at sa pamamagitan ng ang katunayan na ang asawa na kung saan siya sinulatan (na kapus-palad depraved Pierre) ay hindi sumagot sa kanya; , biglang uminom ng isang malaking dosis ng gamot na inireseta para sa kanya at namatay sa matinding paghihirap, bago sila makapagbigay ng tulong, sinabi nila na si Prince Vasily at ang matandang bilang ay nagpakita ng mga tala mula sa kapus-palad na namatay ay agad na pinakawalan.
Ang pangkalahatang pag-uusap ay nakasentro sa tatlong malungkot na kaganapan: ang hindi alam ng soberanya, ang pagkamatay ni Kutaisov at ang pagkamatay ni Helen.
Sa ikatlong araw pagkatapos ng ulat ni Kutuzov, isang may-ari ng lupa mula sa Moscow ang dumating sa St. Petersburg, at ang balita ng pagsuko ng Moscow sa mga Pranses ay kumalat sa buong lungsod. Grabe! Ano ang posisyon ng soberanya! Si Kutuzov ay isang taksil, at si Prince Vasily, sa panahon ng mga pagbisita sa pakikiramay [mga pagbisita ng pakikiramay] na ginawa sa kanya sa okasyon ng pagkamatay ng kanyang anak na babae, ay nagsalita tungkol kay Kutuzov, na dati niyang pinuri (maaari siyang mapatawad sa kanyang kalungkutan sa pagkalimot sa sinabi niya noon), aniya, na wala nang ibang maasahan sa isang bulag at masama na matanda.
"Nagulat lang ako kung paano posible na ipagkatiwala ang kapalaran ng Russia sa gayong tao."
Habang ang balitang ito ay hindi pa opisyal, maaari pa ring pagdudahan ito ng isa, ngunit kinabukasan ang sumusunod na ulat ay nagmula sa Count Rostopchin:
"Ang adjutant ng Prinsipe Kutuzov ay nagdala sa akin ng isang liham kung saan hinihiling niya sa akin ang mga opisyal ng pulisya na samahan ang hukbo sa kalsada ng Ryazan. Sinabi niya na aalis siya sa Moscow nang may panghihinayang. Soberano! Ang pagkilos ni Kutuzov ang nagpapasya sa lugar ng kabisera at iyong imperyo. Ang Russia ay manginginig kapag nalaman ang pag-uutos ng lungsod kung saan ang kadakilaan ng Russia ay puro, kung saan ang mga abo ng iyong mga ninuno. Susundan ko ang hukbo. Inalis ko ang lahat, maiiyak lang ako tungkol sa kapalaran ng aking amang bayan."
Nang matanggap ang ulat na ito, ipinadala ng soberanya ang sumusunod na rescript kay Kutuzov kasama si Prince Volkonsky:
"Prinsipe Mikhail Ilarionovich! Mula noong Agosto 29 wala akong anumang mga ulat mula sa iyo. Samantala, noong Setyembre 1, sa pamamagitan ng Yaroslavl, mula sa pinuno ng komandante ng Moscow, natanggap ko ang malungkot na balita na nagpasya kang umalis sa Moscow kasama ang hukbo. Naiisip mo mismo ang epekto ng balitang ito sa akin, at ang iyong pananahimik ay nagpapalala sa aking pagkagulat. Ipinapadala ko kasama ng heneral na ito ang adjutant na si Prince Volkonsky upang malaman mula sa iyo ang tungkol sa posisyon ng hukbo at ang mga dahilan na nag-udyok sa iyo sa gayong malungkot na pagpapasiya."

Siyam na araw pagkatapos umalis sa Moscow, isang mensahero mula sa Kutuzov ang dumating sa St. Petersburg na may opisyal na balita ng pag-abandona sa Moscow. Ang ipinadalang ito ay ang Pranses na si Michaud, na hindi marunong ng Ruso, ngunit quoique etranger, Busse de c?ur et d'ame, [gayunpaman, bagaman isang dayuhan, ngunit Ruso sa puso,] gaya ng sinabi niya sa sarili niya.
Agad na tinanggap ng Emperador ang mensahero sa kanyang opisina, sa palasyo ng Kamenny Island. Si Michaud, na hindi pa nakakita ng Moscow bago ang kampanya at hindi nagsasalita ng Russian, ay naantig pa rin nang humarap siya sa notre tres gracieux souverin [aming pinaka-mapagmahal na soberanya] (tulad ng kanyang isinulat) sa balita ng sunog ng Moscow, dont les flammes eclairaient sa route [whose flame illuminated his path].
Bagama't ang pinagmumulan ng sama ng loob [kalungkutan] ni G. Michaud ay dapat na iba mula sa kung saan dumaloy ang kalungkutan ng mga mamamayang Ruso, si Michaud ay may napakalungkot na mukha nang siya ay dinala sa opisina ng Tsar na agad na tinanong siya ng Tsar:
- M"apportez vous de tristes nouvelles, koronel? [Anong balita ang dinala mo sa akin? Masama, Koronel?]
"Bien tristes, sir," sagot ni Michaud, ibinaba ang kanyang mga mata na may buntong-hininga, "l"abandon de Moscou. [Napakasama, Kamahalan, ang pag-abandona sa Moscow.]
– Aurait on livre mon ancienne capitale sans se battre? [Talaga bang pinagtaksilan nila ang aking sinaunang kabisera nang walang labanan?] - biglang namula ang soberanya at mabilis na sinabi.
Magalang na ipinarating ni Michaud kung ano ang iniutos sa kanya na iparating mula kay Kutuzov - ibig sabihin, hindi posible na lumaban malapit sa Moscow at na, dahil mayroon na lamang isang pagpipilian na natitira - upang mawala ang hukbo at Moscow o Moscow lamang, ang field marshal ay kailangang pumili. ang huli.
Tahimik na nakinig ang Emperador, nang hindi tumitingin kay Michaud.
"L"ennemi est il en ville? [Nakapasok na ba ang kaaway sa lungsod?]," tanong niya.
– Oui, sir, et elle est en cendres a l"heure qu"il est. Je l "ai laissee toute en flammes, [Oo, Kamahalan, at siya ay naging sunog sa kasalukuyang panahon. Iniwan ko siya sa apoy.] - tiyak na sinabi ni Michaud; ngunit, tumingin sa soberanya, si Michaud ay natakot. sa kanyang ginawa ang Emperor ay nagsimulang huminga nang mabigat at mabilis, ang kanyang ibabang labi ay nanginig, at ang kanyang magandang asul na mga mata ay agad na nabasa ng luha.
Ngunit ito ay tumagal lamang ng isang minuto. Biglang sumimangot ang Emperor, na para bang kinukundena ang sarili dahil sa kanyang kahinaan. At, itinaas ang kanyang ulo, hinarap niya si Michaud sa isang matatag na boses.
“Je vois, colonel, par tout ce qui nous arrive,” sabi niya, “que la providence exige de grands sacrifices de nous... Je suis pret a me soumettre a toutes ses volontes; mais dites moi, Michaud, comment avez vous laisse l"armee, en voyant ainsi, sans coup ferir abandonner mon ancienne capitale? N"avez vous pas apercu du decouragement?.. [Nakikita ko, Colonel, sa lahat ng nangyayari, na Ang Providence ay nangangailangan ng malalaking sakripisyo mula sa atin... Handa akong magpasakop sa kanyang kalooban; ngunit sabihin mo sa akin, Michaud, paano mo tinalikuran ang hukbo na umaalis sa aking sinaunang kabisera nang walang labanan? Napansin mo ba ang pagkawala ng espiritu sa kanya?]
Nang makita ang kalmado ng kanyang tres gracieux souverain, huminahon din si Michaud, ngunit sa direktang, mahalagang tanong ng soberanya, na nangangailangan din ng direktang sagot, wala pa siyang oras upang maghanda ng sagot.
– Sir, me permettrez vous de vous parler franchement en loyal militaire? [Sir, papayagan mo ba akong magsalita ng tapat, bilang nararapat sa isang tunay na mandirigma?] - sabi niya para magkaroon ng oras.
“Colonel, je l"exige toujours," sabi ng soberanya. "Ne me cachez rien, je veux savoir absolument ce qu”il en est." [Colonel, I always demand this... Don’t hide anything, I really want to know the whole truth.]
- Sir! - sabi ni Michaud na may manipis, bahagya na napansing ngiti sa kanyang mga labi, na nagawang ihanda ang kanyang sagot sa anyo ng isang magaan at magalang na jeu de mots [paglalaro ng mga salita]. - Sir! j"ai laisse toute l"armee depuis les chefs jusqu"au dernier soldat, sans exception, dans une crinte epouvantable, effrayante... [Sir! Iniwan ko ang buong hukbo, mula sa mga kumander hanggang sa huling sundalo, nang walang pagbubukod, sa malaki, desperado na takot...]
- Magkomento ka? – naputol ang soberanya, nakasimangot nang mahigpit. – Mes Russes se laisseront ils abattre par le malheur... Jamais!.. [Paano kaya? Maaari bang mawalan ng puso ang aking mga Ruso bago mabigo... Huwag kailanman!..]
Ito na lang ang hinihintay ni Michaud para maisingit ang kanyang paglalaro sa mga salita.
“Sir,” sabi niya na may magalang na mapaglarong pananalita, “ils craignent seulement que Votre Majeste par bonte de céur ne se laisse persuader de faire la paix.” “Ils brulent de combattre,” sabi ng kinatawan ng mamamayang Ruso, “et de prouver a Votre Majeste par le sacrifice de leur vie, combien ils lui sont devoues... [Sir, natatakot lamang sila na ang iyong Kamahalan, sa labas ng ang kabaitan ng kanyang kaluluwa, ay hindi magpapasiya na makipagpayapaan . Sila ay sabik na lumaban muli at patunayan sa Iyong Kamahalan sa pamamagitan ng pag-aalay ng kanilang buhay kung gaano sila katapat sa iyo...]
- Ah! - mahinahong sabi ng soberanya at may banayad na kislap sa kanyang mga mata, hinampas si Michaud sa balikat. - Vous me tranquillisez, koronel. [A! Pinapanatag mo ako, Koronel.]
Ang Emperador, na nakayuko, ay natahimik ng ilang sandali.
"Eh bien, retournez a l"armee, [Well, then return to the army.]," aniya, umayos ng tuwid sa kanyang buong taas at lumingon kay Michaud na may banayad at marilag na kilos, "et dites a nos braves, dites a tous mes bons sujets partout ou vous passerez, que quand je n"aurais plus aucun soldat, je me mettrai moi meme, a la tete de ma chere noblesse, de mes bons paysans et j"userai ainsi jusqu"a la derniere ressource de mon imperyo. “Il m"en offre encore plus que mes ennemis ne pensent," sabi ng soberanya, na lalong naging inspirasyon. brilliant feelings eyes to the sky, - que ma dinastie dut cesser de rogner sur le trone de mes ancetres, alors, apres avoir epuise tous les moyens qui sont en mon pouvoir, je me laisserai croitre la barbe jusqu"ici (itinuro ng soberanya ang kanyang kamay sa kalahati ng kanyang dibdib) , et j"irai manger des pommes de terre avec le dernier de mes paysans plutot, que de signer la honte de ma patrie et de ma chere nation, dont je sais apprecier les sacrifices!.. [Sabihin sa aming magigiting na lalaki, sabihin sa lahat ng aking nasasakupan , saan man kayo pumunta, na kapag wala na akong nag-iisang sundalo, ako mismo ang magiging pinuno ng aking mabait na maharlika at mabubuting tao at sa gayon ay mauubos ang huling pondo ng aking estado ang mga kaaway ay nag-iisip... Ngunit kung ito ay itinakda sa pamamagitan ng banal na pakay na ang ating dinastiya ay tumigil sa paghahari sa trono ng aking mga ninuno, kung gayon, nang maubos ang lahat ng paraan sa aking mga kamay, ako ay magpapatubo ng isang balbas hanggang ngayon at mas gugustuhin ko pa. kumain ka ng isang patatas kasama ng huli kong mga magsasaka kaysa maglakas-loob na pirmahan ang kahihiyan ng aking tinubuang-bayan at mahal kong mga tao, na ang mga sakripisyo ay alam kong pahalagahan!..] Pagkasabi ng mga salitang ito sa nasasabik na tinig, ang soberanya ay biglang tumalikod, na parang gustong itago kay Michaud ang mga luhang pumatak sa kanyang mga mata, at pumasok sa kaibuturan ng kanyang opisina. Matapos tumayo doon ng ilang saglit, bumalik siya na may mahabang hakbang kay Michaud at may malakas na kilos na pinisil ang kamay sa ibaba ng siko. Ang maganda, maamong mukha ng soberanya ay namula, at ang kanyang mga mata ay nag-alab sa ningning ng determinasyon at galit.
“Colonel Michaud, n"oubliez pas ce que je vous dis ici; peut etre qu"un jour nous nous le rappellerons avec plaisir... Napoleon ou moi," sabi ng soberanya, hinawakan ang kanyang dibdib. – Nous ne pouvons plus regner ensemble. J "ai appris a le connaitre, il ne me trompera plus... [Kolonel Michaud, huwag mong kalimutan ang sinabi ko sa iyo dito; baka balang araw ay maaalala natin ito nang may kasiyahan... Napoleon o ako... Hindi tayo na maghahari na magkasama ngayon, at hindi na niya ako linlangin...] - At ang soberano, nakasimangot, ay tumahimik, nang makita ang pagpapahayag ng matatag na determinasyon sa mga mata ng soberanya, si Michaud - quoique. etranger, mais Russe de c?ur et d"ame - nadama. ang kanyang sarili sa solemne na sandaling ito - entuusiasme par tout ce qu"il venait d"entendre [bagaman isang dayuhan, ngunit Russian sa puso... hinahangaan ang lahat ng kanyang narinig] ( tulad ng sinabi niya sa ibang pagkakataon), at sa mga sumusunod na ekspresyon ay inilarawan niya ang kanyang sarili bilang kanyang mga damdamin, pati na rin ang damdamin ng mga taong Ruso, na itinuturing niyang awtorisado.
- Sir! - sabi niya. - Votre Majeste signe dans ce moment la gloire de la nation et le salut de l "Europa! [Soberano! Pinirmahan ng iyong Kamahalan sa sandaling ito ang kaluwalhatian ng mga tao at ang kaligtasan ng Europa!]
Iniyuko ng Emperador ang kanyang ulo at pinakawalan si Michaud.

Habang ang Russia ay kalahating nasakop, at ang mga naninirahan sa Moscow ay tumakas sa malalayong mga lalawigan, at ang milisya pagkatapos ng milisya ay bumangon upang ipagtanggol ang inang bayan, hindi sinasadyang tila sa amin, na hindi nabuhay noong panahong iyon, na ang lahat ng mga Ruso, bata at matanda, ay abala lamang sa pag-aalay ng sarili, iligtas ang amang bayan o umiyak sa pagkawasak nito. Ang mga kwento at paglalarawan ng panahong iyon, nang walang pagbubukod, ay nagsasalita lamang ng pagsasakripisyo sa sarili, pag-ibig sa amang bayan, kawalan ng pag-asa, dalamhati at kabayanihan ng mga Ruso. Sa katotohanan ay hindi ito ang kaso. Sa palagay natin, ito ay dahil lamang sa nakikita natin mula sa nakaraan ang isang karaniwang interes sa kasaysayan ng panahong iyon at hindi nakikita ang lahat ng personal, pantao na interes na mayroon ang mga tao noong panahong iyon. Samantala, sa katotohanan, ang mga personal na interes sa kasalukuyan ay higit na makabuluhan kaysa sa mga pangkalahatang interes na dahil sa kanila ang pangkalahatang interes ay hindi kailanman nararamdaman (kahit hindi napapansin). Karamihan sa mga tao noong panahong iyon ay hindi nagbigay-pansin sa pangkalahatang takbo ng mga gawain, ngunit ginagabayan lamang ng mga personal na interes ng kasalukuyan. At ang mga taong ito ang pinakakapaki-pakinabang na mga pigura ng panahong iyon.
Yaong mga sinubukang unawain ang pangkalahatang takbo ng mga gawain at nais na makilahok dito nang may pagsasakripisyo sa sarili at kabayanihan ang mga pinakawalang silbi na miyembro ng lipunan; nakita nila ang lahat sa loob, at lahat ng ginawa nila para sa kapakinabangan ay naging walang kwentang kalokohan, tulad ng mga regimen ni Pierre, Mamonov, na nagdarambong sa mga nayon ng Russia, tulad ng lint na binunot ng mga kababaihan at hindi naabot ang mga nasugatan, atbp. Kahit na ang mga, mapagmahal na maging matalino at ipahayag ang kanilang mga damdamin, pinag-usapan nila ang kasalukuyang sitwasyon sa Russia, na hindi sinasadyang nagdadala sa kanilang mga talumpati ng bakas ng alinman sa pagkukunwari at kasinungalingan, o walang silbi na pagkondena at galit sa mga taong inakusahan ng isang bagay na walang sinuman ang maaaring magkasala. Sa mga makasaysayang pangyayari, ang pinaka-halata ay ang pagbabawal sa pagkain ng bunga ng puno ng kaalaman. Isang walang malay na aktibidad lamang ang namumunga, at ang taong gumaganap ng isang papel sa makasaysayang pangyayari, hindi kailanman naiintindihan ang kahulugan nito. Kung susubukan niyang unawain ito, tinatamaan siya ng kawalang-saysay nito.
Ang kahalagahan ng kaganapan na nagaganap sa Russia sa oras na iyon ay higit na hindi napapansin, ang mas malapit na pakikilahok ng tao ay nasa loob nito. Sa St. Petersburg at mga lungsod sa probinsiya na malayo sa Moscow, ang mga babae at lalaki na nakauniporme ng milisya ay nagluksa sa Russia at sa kabisera at pinag-usapan ang tungkol sa pagsasakripisyo sa sarili, atbp.; ngunit sa hukbo na umaatras sa kabila ng Moscow, halos hindi sila nagsasalita o nag-iisip tungkol sa Moscow, at, sa pagtingin sa sunog nito, walang sinuman ang nanumpa sa paghihiganti sa Pranses, ngunit naisip ang tungkol sa susunod na ikatlong bahagi ng kanilang suweldo, tungkol sa susunod na paghinto, tungkol sa Matryoshka ang sutler at iba pa...
Si Nikolai Rostov, nang walang anumang layunin ng pagsasakripisyo sa sarili, ngunit sa pamamagitan ng pagkakataon, dahil natagpuan siya ng digmaan sa paglilingkod, ay kumuha ng malapit at pangmatagalang bahagi sa pagtatanggol sa sariling bayan at samakatuwid, nang walang kawalan ng pag-asa at madilim na konklusyon, ay tumingin sa kung ano ay nangyayari sa Russia noong panahong iyon. Kung tinanong nila siya kung ano ang iniisip niya tungkol sa kasalukuyang sitwasyon sa Russia, sasabihin niya na wala siyang dapat isipin, na nandiyan si Kutuzov at iba pa, at nabalitaan niya na ang mga regimen ay nire-recruit, at iyon. Malamang na maglalaban sila nang mahabang panahon, at sa ilalim ng kasalukuyang mga kalagayan ay hindi nakakagulat na makatanggap siya ng isang rehimyento sa loob ng dalawang taon.

Sinaunang Rus'. Prussians: pinagmulan at relasyon

Basahin din

Mga tala ng panayam sa kasaysayan ng timog at kanlurang mga Slav sa Middle Ages at modernong panahon

Kasaysayan ng Russia mula sa sinaunang panahon sa simula ng ika-20 siglo

Kasaysayan ng Russia mula noong sinaunang panahon sa huling bahagi ng ika-20 siglo

mga Prussian

Mga sagot sa mga tanong sa kasaysayan ng Russia

Sumulat ng isang pagsusuri tungkol sa artikulong "Prussians"

Sipi na nagpapakilala sa mga Prussian