Naipapakita ang dinamismo ng mga institusyong panlipunan ng lipunan. Mga tungkulin ng mga institusyong panlipunan. E. opinyon ni Durkheim

Institute mula sa sandali ng pagsisimula nito hanggang sa pagkawala nito, b) ang paggana ng isang mature na institusyon, i.e. pagganap ng tahasan at nakatagong mga pag-andar, ang paglitaw at pagtagumpayan ng mga disfunction, b) ang ebolusyon ng institusyon - isang pagbabago sa uri, anyo at nilalaman sa makasaysayang panahon, ang paglitaw ng bago at ang pagkalanta ng mga lumang tungkulin.

Sosyolohiya: sa 3 tomo: isang diksyunaryo ng aklat. - M.: Faculty of Sociology ng Moscow State University. M. V. Lomonosov. V. I. Dobrenkov, A. I. Kravchenko. 2003-2004 .

Tingnan kung ano ang "Dynamics ng mga institusyong panlipunan" sa iba pang mga diksyunaryo:

DYNAMICS AT STATICS SOCIAL- mga konseptong ipinakilala ni O. Comte, na nagsasaad ng ibang paraan sa pag-aaral ng mga lipunan. phenomena. Social dynamics osn. binigyang pansin ang pag-aaral ng proseso ng mga pagbabago sa mga social phenomena, ang kondisyon, direksyon at mga kahihinatnan nito. Sa kanya… … Philosophical Encyclopedia

MGA PROSESO NG KULTURAL- pagbabago sa panahon ng estado ng mga sistema at bagay ng kultura, pati na rin ang mga tipikal na modelo ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao at ng kanilang mga grupong panlipunan. Bagama't ang P. to. empirically manifested sa kabuuan ng kultural na mga kaganapan, ang mga konsepto ay hindi magkapareho. ... ... Encyclopedia ng pag-aaral sa kultura

ETNOLOHIYA- ang agham ng paghahambing, ang pag-aaral ng mga kultura, sa Amer. bahagi ng tradisyon o kasingkahulugan ng antropolohiyang pangkultura, sa European (British at French) analogue ng social anthropology, sa mga bansang Aleman. ang mga wika ay independyente. direksyon ng pananaliksik. Pangunahing unit ... ... Encyclopedia ng pag-aaral sa kultura

Mga ideya- (lohikal na nilalaman, mga mapagkukunan, dinamika) ang pangunahing anyo at paraan ng pag-unawa ng tao sa katotohanan, ang synthesis ng kaalaman sa katotohanan, nararapat at posible. Ang kahulugan ay produkto ng mga pagtatangka na maunawaan ang walang katapusan na mundo bilang may hangganan, limitado sa ... ... Projective Philosophical Dictionary

Demograpiko- (Demography) Nilalaman Nilalaman 1. Ang kasaysayan ng pagbuo ng demograpiya Ang pagbuo ng demograpikong kaalaman (XVI - unang bahagi ng XIX na siglo) Ang paglitaw ng demograpikong agham (XIX century) Modernong pag-unlad (mid XX - hanggang sa kasalukuyan) 2 .. . Encyclopedia ng mamumuhunan

Krisis ng Demograpiko sa Russian Federation- Ang populasyon ng Russia noong 1950 2011 ... Wikipedia

Kirdina, Svetlana Georgievna- Svetlana Georgievna Kirdina Petsa ng kapanganakan: Setyembre 16, 1955 ... Wikipedia

SOSYOLOHIYA- (lat. societas society at Greek logos teaching) ang agham ng lipunan, ang mga batas ng pag-unlad at paggana ng mga panlipunang komunidad at mga prosesong panlipunan, mga ugnayang panlipunan sa pagitan ng mga pamayanang ito at mga mekanismong panlipunan bilang self-sufficient ... ... Ang pinakabagong pilosopikal na diksyunaryo

USA- (USA) (United States of America, USA). I. Pangkalahatang impormasyon Ang USA ay isang estado sa North America. Ang lugar ay 9.4 milyong km2. Populasyon 216 milyong tao (1976, est.). Kabisera ng Washington. Sa administratibo, ang teritoryo ng Estados Unidos ... Great Soviet Encyclopedia

PUBLIC OPINION- ang estado ng mass consciousness, na naglalaman ng saloobin (nakatago o tahasang) ng iba't ibang grupo ng mga tao sa mga kaganapan at katotohanan ng panlipunang realidad. Gumaganap ang O. m. sa mga function na nagpapahayag, kontrol, pagpapayo at direktiba ... ... Philosophical Encyclopedia

Mga libro

• , Kaverin Mikhail. Ang monograph ay naglalaman ng isang pag-aaral ng mga mekanismo para sa pag-unlad ng mga internasyonal na institusyon. Ang pangunahing konklusyon ng gawain ay ang thesis na ang sistema ng pandaigdigang pamamahala ay isang natural na yugto…

Seminar №8.

Mga institusyong panlipunan at mga organisasyong panlipunan.

Pangunahing tanong:

1. Ang konsepto ng isang institusyong panlipunan at ang mga pangunahing sosyolohikal na pagdulog dito.

2. Mga palatandaan ng mga institusyong panlipunan (pangkalahatang katangian). Mga uri ng institusyong panlipunan.

3. Mga tungkulin at disfunction ng mga institusyong panlipunan.

4. Ang konsepto ng panlipunang organisasyon at ang mga pangunahing tampok nito.

5. Mga uri at tungkulin ng mga organisasyong panlipunan.

Pangunahing konsepto Mga keyword: institusyong panlipunan, pangangailangang panlipunan, pangunahing institusyong panlipunan, dinamika ng mga institusyong panlipunan, siklo ng buhay ng isang institusyong panlipunan, sistematikong katangian ng mga institusyong panlipunan, mga nakatagong tungkulin ng mga institusyong panlipunan, mga organisasyong panlipunan, hierarchy ng lipunan, burukrasya, lipunang sibil.

1) Institusyong panlipunan o pampublikong institusyon- isang anyo ng samahan ng magkasanib na aktibidad sa buhay ng mga tao, na itinatag o nilikha sa kasaysayan ng may layuning mga pagsisikap, ang pagkakaroon nito ay idinidikta ng pangangailangan upang matugunan ang panlipunan, pang-ekonomiya, pampulitika, kultura o iba pang mga pangangailangan ng lipunan sa kabuuan o bahagi ng ito.

2) panlipunang pangangailangan- Mga pangangailangan na nauugnay sa ilang mga aspeto ng panlipunang pag-uugali - halimbawa, ang pangangailangan para sa pagkakaibigan, ang pangangailangan para sa pag-apruba ng iba, o ang pagnanais para sa kapangyarihan.

Mga pangunahing institusyong panlipunan

Upang pangunahing institusyong panlipunan tradisyonal na kinabibilangan ng pamilya, estado, edukasyon, simbahan, agham, batas. Nasa ibaba ang isang maikling paglalarawan ng mga institusyong ito at ang kanilang mga pangunahing tungkulin.

Isang pamilya - ang pinakamahalagang institusyong panlipunan ng pagkakamag-anak, na nag-uugnay sa mga indibidwal sa karaniwang buhay at kapwa moral na responsibilidad. Ang pamilya ay gumaganap ng isang bilang ng mga pag-andar: pang-ekonomiya (housekeeping), reproductive (panganganak), pang-edukasyon (paglipat ng mga halaga, pamantayan, sample), atbp.

Estado- ang pangunahing institusyong pampulitika na namamahala sa lipunan at tinitiyak ang seguridad nito. Ang estado ay gumaganap ng mga panloob na tungkulin, kabilang ang pang-ekonomiya (regulasyon ng ekonomiya), pagpapapanatag (pagpapanatili ng katatagan sa lipunan), koordinasyon (pagtitiyak ng pagkakasundo ng publiko), pagtiyak ng proteksyon ng populasyon (proteksyon ng mga karapatan, legalidad, panlipunang seguridad) at marami pang iba. Mayroon ding mga panlabas na tungkulin: pagtatanggol (sa kaso ng digmaan) at internasyonal na kooperasyon (upang protektahan ang mga interes ng bansa sa internasyonal na arena).

Edukasyon- isang institusyong panlipunan ng kultura na nagsisiguro sa pagpaparami at pag-unlad ng lipunan sa pamamagitan ng organisadong paglipat ng karanasang panlipunan sa anyo ng kaalaman, kasanayan at kakayahan. Ang mga pangunahing tungkulin ng edukasyon ay kinabibilangan ng pagbagay (paghahanda para sa buhay at trabaho sa lipunan), propesyonal (pagsasanay ng mga espesyalista), sibil (pagsasanay ng isang mamamayan), pangkalahatang kultura (pagpapakilala sa mga halaga ng kultura), humanistic (pagsisiwalat ng personal na potensyal), atbp. .

simbahan - isang institusyong panrelihiyon na nabuo batay sa iisang relihiyon. Ang mga miyembro ng Simbahan ay may mga karaniwang pamantayan, dogma, tuntunin ng pag-uugali at nahahati sa pagkasaserdote at layko. Ang Simbahan ay gumaganap ng mga sumusunod na tungkulin: ideolohikal (tumutukoy sa mga pananaw sa mundo), compensatory (nag-aalok ng aliw at pagkakasundo), pagsasama-sama (nagsasama-sama ng mga mananampalataya), pangkalahatang kultura (nakalakip sa mga halaga ng kultura), at iba pa.

Ang agham- isang espesyal na institusyong sosyo-kultural para sa paggawa ng layunin ng kaalaman. Kabilang sa mga tungkulin ng agham ay nagbibigay-malay (nag-aambag sa kaalaman ng mundo), nagpapaliwanag (nagbibigay kahulugan sa kaalaman), ideolohikal (nagbibigay ng kahulugan sa mga pananaw sa mundo), prognostic (nagbubuo ng mga pagtataya), panlipunan (nagbabago ng lipunan) at produktibo (nagbibigay ng kahulugan sa proseso ng produksyon. ).

Tama- isang institusyong panlipunan, isang sistema ng pangkalahatang nagbubuklod na mga pamantayan at relasyon na protektado ng estado. Ang estado, sa tulong ng batas, ay kinokontrol ang pag-uugali ng mga tao at mga grupong panlipunan, na nag-aayos ng ilang mga relasyon bilang sapilitan. Ang mga pangunahing tungkulin ng batas ay: regulasyon (nag-uugnay sa mga ugnayang panlipunan) at proteksiyon (pinoprotektahan ang mga ugnayang iyon na kapaki-pakinabang para sa lipunan sa kabuuan).

Ang lahat ng mga elemento ng mga institusyong panlipunan na tinalakay sa itaas ay saklaw mula sa pananaw ng mga institusyong panlipunan, ngunit ang iba pang mga diskarte sa mga ito ay posible rin. Halimbawa, ang agham ay maaaring ituring hindi lamang bilang isang institusyong panlipunan, kundi pati na rin bilang isang espesyal na anyo ng aktibidad na nagbibigay-malay o bilang isang sistema ng kaalaman; Ang pamilya ay hindi lamang isang institusyon, kundi isang maliit na grupong panlipunan.

4) Sa ilalim dinamika ng mga institusyong panlipunan maunawaan ang tatlong magkakaugnay na proseso:

1. Ang siklo ng buhay ng isang institusyon mula sa sandali ng paglitaw nito hanggang sa pagkawala nito;
2. Ang paggana ng isang mature na institusyon, ibig sabihin, ang pagganap ng tahasan at nakatagong mga pag-andar, ang paglitaw at pagpapatuloy ng mga dysfunctions;
3. Ang ebolusyon ng isang institusyon ay isang pagbabago sa uri, anyo at nilalaman sa makasaysayang panahon, ang paglitaw ng bago at ang pagkalanta ng mga lumang tungkulin.

5) Ikot ng buhay ng institusyon may kasamang apat na medyo independiyenteng mga yugto, na may sariling katangian ng husay:

Phase 1 - ang paglitaw at pagbuo ng isang institusyong panlipunan;

Phase 2 - ang yugto ng kahusayan, sa panahong ito ang institusyon ay umabot sa rurok ng kapanahunan, buong pamumulaklak;

Phase 3 - ang panahon ng pormalisasyon ng mga pamantayan, mga prinsipyo, na minarkahan ng red tape, kapag ang mga patakaran ay naging wakas sa kanilang sarili;

Phase 4 - disorganization, maladaptation, kapag nawala ang dynamism, dating flexibility at viability ng institusyon. Ang Institute ay likida o binago sa isang bago.

6) Mga nakatagong (nakatagong) tungkulin ng isang institusyong panlipunan- ang mga positibong kahihinatnan ng pagganap ng mga tahasang pag-andar na lumitaw sa proseso ng buhay ng isang institusyong panlipunan ay hindi tinutukoy ng layunin ng institusyong ito. (Kaya, ang nakatagong tungkulin ng institusyon ng pamilya ay katayuan sa lipunan, o ang paglipat ng isang tiyak na katayuan sa lipunan mula sa isang henerasyon patungo sa isa pa sa loob ng pamilya. ).

7) Samahang panlipunan ng lipunan (mula sa huli organizio - anyo, mag-ulat ng isang payat na hitsura< lat. organum - tool, tool) - ang normatibong kaayusang panlipunan na itinatag sa lipunan, pati na rin ang mga aktibidad na naglalayong mapanatili o dalhin ito dito.

8) Social hierarchy- ang hierarchical na istraktura ng mga relasyon ng kapangyarihan, kita, prestihiyo, at iba pa.

Ang panlipunang hierarchy ay sumasalamin sa hindi pagkakapantay-pantay ng mga katayuan sa lipunan.

9) Burukrasya- ito ay isang panlipunang layer ng mga propesyonal na tagapamahala na kasama sa istraktura ng organisasyon, na nailalarawan sa pamamagitan ng isang malinaw na hierarchy, "vertical" na daloy ng impormasyon, pormal na pamamaraan ng paggawa ng desisyon, isang pag-angkin sa isang espesyal na katayuan sa lipunan.

Ang burukrasya ay nauunawaan din bilang isang saradong patong ng mga matataas na opisyal na sumasalungat sa kanilang sarili sa lipunan, na sumasakop sa isang may pribilehiyong posisyon dito, nag-specialize sa pamamahala, monopolisasyon ng mga tungkulin ng kapangyarihan sa lipunan upang mapagtanto ang kanilang mga interes sa korporasyon.

10) Lipunang Sibil- ito ay isang hanay ng mga ugnayang panlipunan, pormal at impormal na mga istruktura na nagbibigay ng mga kondisyon para sa pampulitikang aktibidad ng isang tao, ang kasiyahan at pagpapatupad ng iba't ibang mga pangangailangan at interes ng mga indibidwal at panlipunang grupo at asosasyon. Ang isang maunlad na lipunang sibil ay ang pinakamahalagang kinakailangan para sa pagbuo ng isang tuntunin ng batas ng estado at ang pantay na kasosyo nito.

Tanong numero 1,2.Ang konsepto ng isang institusyong panlipunan at ang mga pangunahing sosyolohikal na diskarte dito.

Mga palatandaan ng mga institusyong panlipunan (pangkalahatang katangian). Mga uri ng institusyong panlipunan.

Ang pundasyon kung saan itinayo ang buong lipunan ay mga institusyong panlipunan. Ang termino ay nagmula sa Latin na "institutum" - "charter".

Sa unang pagkakataon ang konseptong ito ay ipinakilala sa siyentipikong sirkulasyon ng Amerikanong sosyolohista na si T. Veblein sa aklat na The Theory of the Leisure Class noong 1899.

Ang isang institusyong panlipunan sa malawak na kahulugan ng salita ay isang sistema ng mga halaga, pamantayan at relasyon na nag-oorganisa ng mga tao upang matugunan ang kanilang mga pangangailangan.

Sa panlabas, ang isang institusyong panlipunan ay mukhang isang koleksyon ng mga indibidwal, institusyon, na nilagyan ng ilang mga materyal na mapagkukunan at gumaganap ng isang tiyak na panlipunang tungkulin.

Ang mga institusyong panlipunan ay may makasaysayang pinagmulan at patuloy na nagbabago at umuunlad. Ang kanilang pagbuo ay tinatawag na institusyonalisasyon.

Ang institusyonalisasyon ay ang proseso ng pagtukoy at pag-aayos ng mga panlipunang kaugalian, koneksyon, katayuan at tungkulin, na nagdadala sa kanila sa isang sistema na may kakayahang kumilos sa direksyon ng pagbibigay-kasiyahan sa ilang pangangailangang panlipunan. Ang prosesong ito ay binubuo ng ilang mga yugto:

1) ang paglitaw ng mga pangangailangan na maaari lamang matugunan bilang resulta ng magkasanib na mga aktibidad;

2) ang paglitaw ng mga pamantayan at tuntunin na namamahala sa pakikipag-ugnayan upang matugunan ang mga umuusbong na pangangailangan;

3) pag-aampon at pagpapatupad sa pagsasagawa ng mga umuusbong na pamantayan at tuntunin;

4) paglikha ng isang sistema ng mga katayuan at tungkulin na sumasaklaw sa lahat ng miyembro ng instituto.

Ang mga institusyon ay may sariling natatanging katangian:

1) mga simbolo ng kultura (watawat, sagisag, awit);

3) ideolohiya, pilosopiya (misyon).

Ang mga institusyong panlipunan sa lipunan ay gumaganap ng isang makabuluhang hanay ng mga tungkulin:

1) reproductive - pagsasama-sama at pagpaparami ng mga relasyon sa lipunan, tinitiyak ang kaayusan at balangkas ng mga aktibidad;

2) regulasyon - regulasyon ng mga relasyon sa pagitan ng mga miyembro ng lipunan sa pamamagitan ng pagbuo ng mga pattern ng pag-uugali;

3) pagsasapanlipunan - ang paglipat ng karanasang panlipunan;

4) integrative - pagkakaisa, pagkakaugnay at mutual na pananagutan ng mga miyembro ng grupo sa ilalim ng impluwensya ng mga pamantayan ng institusyonal, mga patakaran, mga parusa at isang sistema ng mga tungkulin;

5) komunikasyon - pagpapakalat ng impormasyon sa loob ng institusyon at sa panlabas na kapaligiran, pagpapanatili ng mga relasyon sa iba pang mga institusyon;

6) automation - ang pagnanais para sa kalayaan.

Ang mga tungkuling ginagampanan ng institusyon ay maaaring tahasan o tago.

Ang pagkakaroon ng mga nakatagong tungkulin ng institusyon ay nagpapahintulot sa amin na pag-usapan ang tungkol sa kakayahang magdala ng mas maraming benepisyo sa lipunan kaysa sa orihinal na sinabi. Ang mga institusyong panlipunan ay gumaganap ng mga tungkulin ng pamamahala sa lipunan at kontrol sa lipunan sa lipunan.

Ang mga institusyong panlipunan ay namamahala sa pag-uugali ng mga miyembro ng komunidad sa pamamagitan ng isang sistema ng mga parusa at mga gantimpala.

Ang pagbuo ng isang sistema ng mga parusa ay ang pangunahing kondisyon para sa institusyonalisasyon. Ang mga parusa ay nagbibigay ng kaparusahan para sa hindi tumpak, pabaya at hindi tamang pagganap ng mga opisyal na tungkulin.

Ang mga positibong parusa (pasasalamat, materyal na insentibo, paglikha ng mga kanais-nais na kondisyon) ay naglalayong hikayatin at pasiglahin ang tama at maagap na pag-uugali.

Sa gayon, tinutukoy ng institusyong panlipunan ang oryentasyon ng aktibidad sa lipunan at mga ugnayang panlipunan sa pamamagitan ng isang sistemang pinagkasunduan ng isa't isa ng mga pamantayan ng pag-uugali na angkop na nakatuon. Ang kanilang paglitaw at pagpangkat sa isang sistema ay nakasalalay sa nilalaman ng mga gawaing nalutas ng institusyong panlipunan.

Ang bawat naturang institusyon ay nailalarawan sa pagkakaroon ng isang layunin ng aktibidad, mga tiyak na pag-andar na nagsisiguro sa tagumpay nito, isang hanay ng mga posisyon at tungkulin sa lipunan, pati na rin ang isang sistema ng mga parusa na naghihikayat sa ninanais at sugpuin ang lihis na pag-uugali.

Ang mga institusyong panlipunan ay palaging gumaganap ng mga makabuluhang tungkulin sa lipunan at tinitiyak ang pagkamit ng medyo matatag na mga relasyon sa lipunan at mga relasyon sa loob ng balangkas ng panlipunang organisasyon ng lipunan.

Ang mga pangangailangang panlipunan na hindi natutugunan ng institusyon ay nagbubunga ng mga bagong pwersa at mga aktibidad na walang regulasyon. Sa pagsasagawa, posible na ipatupad ang mga sumusunod na paraan sa labas ng sitwasyong ito:

1) reorientation ng mga lumang institusyong panlipunan;

2) paglikha ng mga bagong institusyong panlipunan;

3) reorientation ng pampublikong kamalayan.

Sa sosyolohiya, mayroong isang pangkalahatang kinikilalang sistema para sa pag-uuri ng mga institusyong panlipunan sa limang uri, na batay sa mga pangangailangang natanto sa pamamagitan ng mga institusyon:

1) pamilya - pagpaparami ng genus at pagsasapanlipunan ng indibidwal;

2) mga institusyong pampulitika - ang pangangailangan para sa seguridad at kaayusan ng publiko, sa kanilang tulong ay itinatag at pinapanatili ang kapangyarihang pampulitika;

3) mga institusyong pang-ekonomiya - produksyon at kabuhayan, tinitiyak nila ang proseso ng produksyon at pamamahagi ng mga kalakal at serbisyo;

4) mga institusyon ng edukasyon at agham - ang pangangailangan para sa pagkuha at paglilipat ng kaalaman at pagsasapanlipunan;

5) ang institusyon ng relihiyon - ang solusyon ng mga espirituwal na problema, ang paghahanap para sa kahulugan ng buhay.

Ang konsepto ng "institusyon" (mula sa Latin na institutum - pagtatatag, institusyon) ay hiniram ng sosyolohiya mula sa jurisprudence, kung saan ginamit ito upang makilala ang isang hiwalay na hanay ng mga ligal na pamantayan na kumokontrol sa mga ugnayang panlipunan at ligal sa isang tiyak na paksa. Sa legal na agham, ang mga naturang institusyon ay isinasaalang-alang, halimbawa, pamana, kasal, ari-arian, atbp. Sa sosyolohiya, ang konsepto ng "institusyon" ay nagpapanatili ng semantikong pangkulay na ito, ngunit nakakuha ng mas malawak na interpretasyon sa mga tuntunin ng pagtukoy ng ilang espesyal na uri ng matatag na regulasyon ng ugnayang panlipunan at iba't ibang anyo ng organisasyon ng panlipunang regulasyon ng pag-uugali ng mga paksa.

Ang institusyonal na aspeto ng paggana ng lipunan ay isang tradisyunal na lugar ng interes para sa sosyolohikal na agham. Siya ay nasa larangan ng pananaw ng mga nag-iisip, na ang mga pangalan ay nauugnay sa pagbuo nito (O. Comte, G. Spencer, E. Durkheim, M. Weber, atbp.).

Ang institusyonal na diskarte ni O. Comte sa pag-aaral ng mga social phenomena ay nagmula sa pilosopiya ng positibong pamamaraan, kung saan ang isa sa mga layunin ng pagsusuri ng sosyologo ay ang mekanismo para sa pagtiyak ng pagkakaisa at pagsang-ayon sa lipunan. "Para sa isang bagong pilosopiya, ang kaayusan ay palaging isang kondisyon para sa pag-unlad, at sa kabaligtaran, ang pag-unlad ay isang kinakailangang layunin ng kaayusan" (Comte O. Isang kurso sa positibong pilosopiya. SPb., 1899. S. 44). Isinasaalang-alang ni O. Comte ang mga pangunahing institusyong panlipunan (pamilya, estado, relihiyon) mula sa pananaw ng kanilang pagsasama sa mga proseso ng panlipunang integrasyon at ang mga tungkulin na ginanap sa parehong oras. Sa pamamagitan ng kaibahan ng mga functional na katangian at likas na ugnayan sa pagitan ng samahan ng pamilya at organisasyong pampulitika, kumilos siya bilang isang teoretikal na hinalinhan ng mga konsepto ng dichotomization ng panlipunang istruktura ng F. Tennis at E. Durkheim ("mekanikal" at "organic" na mga uri ng pagkakaisa ). Ang social statics ng O. Comte ay batay sa posisyon na ang mga institusyon, paniniwala at mga pagpapahalagang moral ng lipunan ay gumagana nang magkakaugnay, at ang pagpapaliwanag ng anumang panlipunang kababalaghan sa integridad na ito ay nagpapahiwatig ng paghahanap at paglalarawan ng mga pattern ng pakikipag-ugnayan nito sa iba pang mga phenomena . Ang pamamaraan ni O. Comte, ang kanyang apela sa pagsusuri ng pinakamahalagang institusyong panlipunan, ang kanilang mga tungkulin, at ang istraktura ng lipunan ay may malaking epekto sa karagdagang pag-unlad ng sosyolohikal na kaisipan.

Ang institusyonal na diskarte sa pag-aaral ng mga social phenomena ay ipinagpatuloy sa mga gawa ni G. Spencer. Sa mahigpit na pagsasalita, siya ang unang gumamit ng konsepto ng "institusyong panlipunan" sa agham sosyolohikal. Itinuring ni G. Spencer ang pakikibaka para sa pag-iral sa mga kalapit na lipunan (digmaan) at sa likas na kapaligiran bilang mga salik sa pag-unlad ng mga institusyon ng lipunan. Ang gawain ng kaligtasan ng panlipunang organismo sa mga kondisyon nito. Ayon kay Spencer, ang ebolusyon at pagiging kumplikado ng mga istruktura ay nagbibigay ng pangangailangan na bumuo ng isang espesyal na uri ng institusyong pang-regulasyon: "Sa estado, tulad ng sa isang buhay na katawan, ang isang sistema ng regulasyon ay hindi maiiwasang lumitaw ... Kapag ang isang mas malakas na komunidad ay nabuo, lumilitaw ang mga mas mataas na sentro ng regulasyon at mga subordinate na sentro” (Spencer H. Mga unang prinsipyo. N. Y., 1898. P. 46).

Alinsunod dito, ang panlipunang organismo ay binubuo ng tatlong pangunahing sistema: regulasyon, paggawa ng paraan ng pamumuhay at pamamahagi. Nakilala ni G. Spencer ang mga uri ng mga institusyong panlipunan bilang mga institusyon ng pagkakamag-anak (kasal, pamilya), pang-ekonomiya (distributive), regulasyon (relihiyon, mga organisasyong pampulitika). Kasabay nito, ang karamihan sa kanyang pangangatwiran tungkol sa mga institusyon ay ipinahayag sa mga functional na termino: "Upang maunawaan kung paano bumangon at umunlad ang isang organisasyon, dapat maunawaan ng isang tao ang pangangailangan na nagpapakita ng sarili sa simula at sa hinaharap" (Spencer H. Ang mga prinsipyo ng etika. N.Y., 1904. Vol. 1. P. 3). Kaya, ang bawat institusyong panlipunan ay nahuhubog bilang isang matatag na istruktura ng mga aksyong panlipunan na gumaganap ng ilang mga tungkulin.

Ang pagsasaalang-alang ng mga institusyong panlipunan sa isang functional na paraan ay ipinagpatuloy ni E. Durkheim, na sumunod sa ideya ng pagiging positibo ng mga pampublikong institusyon, na siyang pinakamahalagang paraan ng pagsasakatuparan ng sarili ng tao (tingnan ang: Durkheim E. Les formes elementaires de la vie religieuse. Le systeme totemique en Australie. P., 1960).

Nanawagan si E. Durkheim para sa paglikha ng mga espesyal na institusyon upang mapanatili ang pagkakaisa sa mga kondisyon ng dibisyon ng paggawa - mga propesyonal na korporasyon. Nagtalo siya na ang mga korporasyon, na hindi makatarungang itinuturing na anachronistic, ay sa katunayan ay kapaki-pakinabang at moderno. Tinatawag ng mga korporasyon na E. Durkheim ang mga institusyon ng uri ng mga propesyonal na organisasyon, kabilang ang mga tagapag-empleyo at manggagawa, na nakatayong malapit sa isa't isa upang maging isang paaralan ng disiplina para sa lahat at isang simula na may prestihiyo at kapangyarihan (tingnan ang: Durkheim E. O dibisyon ng panlipunang paggawa. Odessa, 1900).

Binigyang-pansin ni K. Marx ang pagsasaalang-alang ng ilang institusyong panlipunan, na nagsuri sa institusyon ng majorat, dibisyon ng paggawa, mga institusyon ng sistema ng tribo, pribadong pag-aari, atbp. Naunawaan niya ang mga institusyon bilang makasaysayang nabuo, na kinokondisyon ng panlipunan, pangunahin sa industriya, mga relasyon, mga anyo ng organisasyon at regulasyon ng aktibidad sa lipunan.

Naniniwala si M. Weber na ang mga institusyong panlipunan (estado, relihiyon, batas, atbp.) ay dapat "pag-aralan ng sosyolohiya sa anyo kung saan sila ay nagiging makabuluhan para sa mga indibidwal na indibidwal, kung saan ang huli ay talagang ginagabayan nila sa kanilang mga aksyon" (Kasaysayan sosyolohiya sa Kanlurang Europa at USA, Moscow, 1993, p. 180). Kaya, tinatalakay ang usapin ng pagiging makatwiran ng lipunan ng kapitalismong industriyal, itinuring niya ito (katuwiran) sa antas ng institusyonal bilang isang produkto ng paghihiwalay ng indibidwal mula sa mga paraan ng produksyon. Ang organikong elemento ng institusyonal ng naturang sistemang panlipunan ay ang kapitalistang negosyo, na isinasaalang-alang ni M. Weber bilang isang tagagarantiya ng mga pagkakataong pang-ekonomiya ng indibidwal at sa gayon ay nagiging isang istruktural na bahagi ng isang makatwirang organisadong lipunan. Ang isang klasikong halimbawa ay ang pagsusuri ni M. Weber sa institusyon ng burukrasya bilang isang uri ng legal na dominasyon, pangunahin nang nakondisyon ng may layuning makatwirang pagsasaalang-alang. Kasabay nito, ang burukratikong mekanismo ng pamamahala ay lumilitaw bilang isang modernong uri ng pangangasiwa, na kumikilos bilang panlipunang katumbas ng mga pang-industriya na anyo ng paggawa at "na may kaugnayan sa mga nakaraang anyo ng pangangasiwa, bilang paggawa ng makina sa gulong sa bahay" (Weber M. Mga sanaysay tungkol sa sosyolohiya. N. Y., 1964. p. 214).

Ang kinatawan ng psychological evolutionism ay isang Amerikanong sosyolohista noong unang bahagi ng ika-20 siglo. Itinuring ni L. Ward ang mga institusyong panlipunan bilang isang produkto ng mental kaysa sa anumang iba pang pwersa. "Ang mga pwersang panlipunan," isinulat niya, "ay ang parehong mga puwersang saykiko na kumikilos sa kolektibong estado ng tao" (Ward L.F. Ang mga pisikal na kadahilanan ng sibilisasyon. Boston, 1893. P. 123).

Sa paaralan ng structural-functional analysis, ang konsepto ng "institusyong panlipunan" ay gumaganap ng isa sa mga nangungunang tungkulin, si T. Parsons ay nagtatayo ng isang konseptong modelo ng lipunan, na nauunawaan ito bilang isang sistema ng mga ugnayang panlipunan at mga institusyong panlipunan. Bukod dito, ang huli ay binibigyang kahulugan bilang espesyal na inayos na "mga node", "mga bundle" ng mga relasyon sa lipunan. Sa pangkalahatang teorya ng aksyon, ang mga institusyong panlipunan ay kumikilos kapwa bilang mga espesyal na value-normative complex na kumokontrol sa pag-uugali ng mga indibidwal, at bilang mga matatag na pagsasaayos na bumubuo sa istruktura ng status-role ng lipunan. Ang istrukturang institusyonal ng lipunan ay binibigyan ng pinakamahalagang papel, dahil ito ang idinisenyo upang matiyak ang kaayusan ng lipunan sa lipunan, ang katatagan at pagsasama nito (tingnan ang: Parsons T. Mga sanaysay sa teoryang sosyolohikal. N. Y., 1964. P. 231-232). Dapat itong bigyang-diin na ang normative-role representation ng mga institusyong panlipunan na umiiral sa structural-functional analysis ay ang pinaka-karaniwan hindi lamang sa Kanluran, kundi pati na rin sa sosyolohikal na panitikan ng Russia.

Sa institutionalism (institutional sociology), ang panlipunang pag-uugali ng mga tao ay pinag-aralan na may malapit na koneksyon sa umiiral na sistema ng mga panlipunang normatibong kilos at institusyon, ang pangangailangan para sa kung saan ay katumbas ng isang natural na pattern ng kasaysayan. Ang mga kinatawan ng kalakaran na ito ay kinabibilangan ng S. Lipset, J. Landberg, P. Blau, C. Mills, at iba pa. Ang mga institusyong panlipunan, mula sa pananaw ng institusyonal na sosyolohiya, ay nagpapahiwatig ng "isang sinasadyang kinokontrol at organisadong anyo ng aktibidad ng isang masa. ng mga tao, ang pagpaparami ng paulit-ulit at pinaka-matatag na mga pattern ng pag-uugali, gawi, tradisyon na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. “Ang bawat institusyong panlipunan na bahagi ng isang tiyak na istrukturang panlipunan ay inayos upang matupad ang ilang makabuluhang layunin at tungkulin sa lipunan (tingnan; Osipov G. V., Kravchenko A. I. Institusyunal na Sosyolohiya//Modern Western Sociology. Diksyunaryo. M., 1990. S. 118).

Ang mga istruktura-functionalist at institutionalist na interpretasyon ng konsepto ng "institusyong panlipunan" ay hindi nauubos ang mga diskarte sa kahulugan nito na ipinakita sa modernong sosyolohiya. Mayroon ding mga konsepto batay sa mga metodolohikal na pundasyon ng isang phenomenological o behavioral plan. Kaya, halimbawa, isinulat ni W. Hamilton: “Ang mga institusyon ay isang verbal na simbolo para sa pinakamahusay na paglalarawan ng isang grupo ng mga kaugalian sa lipunan. Ang mga ito ay nagpapahiwatig ng isang permanenteng paraan ng pag-iisip o pagkilos na naging ugali na ng isang grupo o kaugalian ng isang tao. Ang mundo ng mga kaugalian at gawi kung saan tayo ay umaangkop sa ating buhay ay isang interweaving at tuloy-tuloy na tela ng panlipunang institusyon. (Hamilton W. Institusyon//Encyclopedia ng mga agham panlipunan. Vol. VIII. P. 84).

Ang sikolohikal na tradisyon na naaayon sa behaviorism ay ipinagpatuloy ni J. Homans. Ibinigay niya ang sumusunod na kahulugan ng mga institusyong panlipunan: "Ang mga institusyong panlipunan ay medyo matatag na mga modelo ng panlipunang pag-uugali, ang pagpapanatili nito ay naglalayong sa mga aksyon ng maraming tao" (Homans G.S. Ang sosyolohikal na kaugnayan ng pag-uugali // Sosyolohiya ng pag-uugali. Ed. R. Burgess, D. Bushell. N. Y., 1969, p. 6). Sa esensya, binuo ni J. Homans ang kanyang sosyolohikal na interpretasyon ng konsepto ng "institusyon" batay sa sikolohikal na pundasyon.

Kaya, sa teoryang sosyolohikal mayroong isang makabuluhang hanay ng mga interpretasyon at kahulugan ng konsepto ng "institusyong panlipunan". Magkaiba sila sa kanilang pang-unawa sa parehong kalikasan at tungkulin ng mga institusyon. Mula sa pananaw ng may-akda, ang paghahanap para sa isang sagot sa tanong kung alin sa mga kahulugan ang tama at kung alin ang mali ay metodolohikal na hindi pangako. Ang sosyolohiya ay isang multi-paradigm na agham. Sa loob ng balangkas ng bawat isa sa mga paradigms, posibleng bumuo ng sarili nitong pare-parehong konseptong kasangkapan na sumusunod sa panloob na lohika. At nakasalalay sa mananaliksik na nagtatrabaho sa loob ng balangkas ng teorya ng gitnang antas upang magpasya sa pagpili ng paradigma kung saan nilalayon niyang maghanap ng mga sagot sa mga tanong na ibinibigay. Sumusunod ang may-akda sa mga lapit at lohika na naaayon sa mga istrukturang sistema-istruktura, ito rin ang tumutukoy sa konsepto ng isang institusyong panlipunan na kanyang ginagawang batayan,

Ang pagsusuri sa dayuhan at lokal na siyentipikong literatura ay nagpapakita na sa loob ng balangkas ng napiling paradigma sa pag-unawa sa isang institusyong panlipunan, mayroong malawak na hanay ng mga bersyon at diskarte. Kaya, itinuturing ng isang malaking bilang ng mga may-akda na posible na bigyan ang konsepto ng "institusyong panlipunan" ng isang hindi malabo na kahulugan batay sa isang pangunahing salita (expression). L. Sedov, halimbawa, ay tinukoy ang isang institusyong panlipunan bilang "isang matatag na kumplikado ng pormal at impormal alituntunin, prinsipyo, patnubay, pagsasaayos ng iba't ibang larangan ng aktibidad ng tao at pag-oorganisa ng mga ito sa isang sistema ng mga tungkulin at katayuan na bumubuo ng isang sistemang panlipunan” (sinipi sa Modern Western Sociology, p. 117). Sumulat si N. Korzhevskaya: “Ang isang institusyong panlipunan ay komunidad ng mga tao gumaganap ng ilang mga tungkulin batay sa kanilang layunin na posisyon (katayuan) at inorganisa sa pamamagitan ng mga pamantayan at layunin sa lipunan (Korzhevskaya N. Ang institusyong panlipunan bilang isang panlipunang kababalaghan (sociological na aspeto). Sverdlovsk, 1983, p. 11). Ibinigay ni J. Shchepansky ang sumusunod na integral na kahulugan: “Ang mga institusyong panlipunan ay mga sistemang institusyonal*, kung saan ang ilang mga indibidwal, na inihalal ng mga miyembro ng grupo, ay binibigyang kapangyarihan na magsagawa ng panlipunan at impersonal na mga tungkulin upang matugunan ang mga mahahalagang indibidwal at panlipunang pangangailangan at upang makontrol ang pag-uugali ng ibang mga miyembro ng mga grupo" (Schepansky Ya. Mga konsepto ng elementarya ng sosyolohiya. M., 1969. S. 96-97).

Mayroong iba pang mga pagtatangka na magbigay ng isang hindi malabo na kahulugan, batay, halimbawa, sa mga pamantayan at halaga, mga tungkulin at katayuan, mga kaugalian at tradisyon, atbp. Mula sa aming pananaw, ang mga diskarte sa ganitong uri ay hindi mabunga, dahil pinaliit nila ang pag-unawa sa tulad ng isang kumplikadong kababalaghan bilang panlipunang institusyon, pag-aayos ng pansin lamang sa isang aspeto, na tila ito o ang may-akda ay ang pinakamahalagang panig nito.

Sa ilalim ng institusyong panlipunan, nauunawaan ng mga siyentipikong ito ang isang masalimuot, na sumasaklaw, sa isang banda, isang hanay ng mga tungkulin at katayuan na tinutukoy ng normatibong halaga na idinisenyo upang matugunan ang ilang mga pangangailangang panlipunan, at sa kabilang banda, isang edukasyong panlipunan na nilikha upang gamitin ang mga mapagkukunan ng lipunan sa ang anyo ng pakikipag-ugnayan upang matugunan ang pangangailangang ito ( cm.: Smelzer N. Sosyolohiya. M., 1994. S. 79-81; Komarov M.S. Sa konsepto ng isang institusyong panlipunan// Panimula sa sosyolohiya. M., 1994. S. 194).

Ang mga institusyong panlipunan ay mga tiyak na pormasyon na nagsisiguro ng kamag-anak na katatagan ng mga ugnayan at relasyon sa loob ng balangkas ng panlipunang organisasyon ng lipunan, ilang mga makasaysayang natukoy na anyo ng organisasyon at regulasyon ng pampublikong buhay. Ang mga institusyon ay bumangon sa kurso ng pag-unlad ng lipunan ng tao, ang pagkakaiba-iba ng mga aktibidad, ang dibisyon ng paggawa, ang pagbuo ng mga tiyak na uri ng mga relasyon sa lipunan. Ang kanilang paglitaw ay dahil sa mga layunin na pangangailangan ng lipunan sa regulasyon ng mga makabuluhang lugar sa lipunan ng aktibidad at mga relasyon sa lipunan. Sa nascent na institusyon, ang isang tiyak na uri ng panlipunang mga relasyon ay mahalagang objectified.

Ang mga karaniwang tampok ng isang institusyong panlipunan ay kinabibilangan ng:

Pagkilala sa isang tiyak na bilog ng mga paksa na pumapasok sa mga relasyon na nakakakuha ng isang matatag na karakter sa proseso ng aktibidad;

Isang tiyak (higit pa o hindi gaanong pormal) na organisasyon:

Ang pagkakaroon ng mga tiyak na pamantayan at regulasyon sa lipunan na kumokontrol sa pag-uugali ng mga tao sa loob ng balangkas ng isang institusyong panlipunan;

Ang pagkakaroon ng mga makabuluhang tungkulin sa lipunan ng institusyon, pagsasama nito sa sistemang panlipunan at pagtiyak ng pakikilahok nito sa proseso ng pagsasama ng huli.

Ang mga palatandaang ito ay hindi maayos na naayos. Sa halip ay sumusunod sila mula sa paglalahat ng mga materyal na analitikal tungkol sa iba't ibang institusyon ng modernong lipunan. Sa ilan sa kanila (pormal - ang hukbo, ang hukuman, atbp.), Ang mga palatandaan ay maaaring maayos nang malinaw at buo, sa iba (impormal o umuusbong lamang) - hindi gaanong malinaw. Ngunit sa pangkalahatan, ang mga ito ay isang maginhawang kasangkapan para sa pagsusuri ng mga proseso ng institusyonalisasyon ng mga panlipunang pormasyon.

Ang sosyolohikal na diskarte ay nakatuon sa mga panlipunang tungkulin ng institusyon at ang normatibong istruktura nito. Isinulat ni M. Komarov na ang pagpapatupad ng mga makabuluhang tungkulin sa lipunan ng institusyon "ay tinitiyak ng pagkakaroon sa loob ng institusyong panlipunan ng isang mahalagang sistema ng mga pamantayang pattern ng pag-uugali, ibig sabihin, isang istraktura ng halaga-normatibo" (Komarov M.S. O ang konsepto ng isang institusyong panlipunan//Introduksyon sa sosyolohiya. S. 195).

Ang pinakamahalagang tungkulin na ginagawa ng mga institusyong panlipunan sa lipunan ay kinabibilangan ng:

Regulasyon ng mga aktibidad ng mga miyembro ng lipunan sa loob ng balangkas ng mga relasyon sa lipunan;

Paglikha ng mga pagkakataon upang matugunan ang mga pangangailangan ng mga miyembro ng lipunan;

Pagtiyak ng panlipunang integrasyon, pagpapanatili ng pampublikong buhay; - pagsasapanlipunan ng mga indibidwal.

Ang istruktura ng mga institusyong panlipunan ay kadalasang kinabibilangan ng isang tiyak na hanay ng mga elementong bumubuo na lumilitaw sa mas marami o hindi gaanong pormal na anyo, depende sa uri ng institusyon. Tinutukoy ni J. Shchepansky ang mga sumusunod na elemento ng istruktura ng isang institusyong panlipunan: - ang layunin at saklaw ng institusyon; - mga function na ibinigay upang makamit ang layunin; - normatibong tinutukoy ang mga tungkulin at katayuan sa lipunan na ipinakita sa istruktura ng instituto;

Mga paraan at institusyon para sa pagkamit ng layunin at pagsasakatuparan ng mga tungkulin (materyal, simboliko at perpekto), kabilang ang mga naaangkop na parusa (tingnan ang: Shchepansky Ya. Dekreto. op. S. 98).

Posible ang iba't ibang pamantayan para sa pag-uuri ng mga institusyong panlipunan. Sa mga ito, itinuturing naming angkop na tumuon sa dalawa: paksa (substantive) at pormal. Batay sa pamantayan ng paksa, ibig sabihin, ang likas na katangian ng mga mahalagang gawain na ginagampanan ng mga institusyon, ang mga sumusunod ay nakikilala: mga institusyong pampulitika (estado, partido, hukbo); mga institusyong pang-ekonomiya (dibisyon ng paggawa, ari-arian, buwis, atbp.): mga institusyon ng pagkakamag-anak, kasal at pamilya; mga institusyong nagpapatakbo sa espirituwal na globo (edukasyon, kultura, komunikasyong masa, atbp.), atbp.

Batay sa pangalawang pamantayan, ibig sabihin, ang likas na katangian ng organisasyon, ang mga institusyon ay nahahati sa pormal at impormal. Ang mga aktibidad ng una ay batay sa mahigpit, normatibo at, posibleng, legal na naayos na mga reseta, tuntunin, at tagubilin. Ito ang estado, hukbo, korte, atbp. Sa mga impormal na institusyon, walang ganoong regulasyon ng mga panlipunang tungkulin, tungkulin, paraan at pamamaraan ng aktibidad at mga parusa para sa hindi normatibong pag-uugali. Ito ay pinalitan ng impormal na regulasyon sa pamamagitan ng mga tradisyon, kaugalian, kaugalian sa lipunan, atbp. Mula dito, ang impormal na institusyon ay hindi tumitigil sa pagiging isang institusyon at gumaganap ng kaukulang mga tungkulin sa regulasyon.

Kaya, kapag isinasaalang-alang ang isang institusyong panlipunan, ang mga tampok, pag-andar, istraktura nito, ang may-akda ay umasa sa isang pinagsamang diskarte, ang paggamit nito ay may binuo na tradisyon sa loob ng balangkas ng paradigma ng sistema-istruktura sa sosyolohiya. Ito ay isang kumplikado, ngunit sa parehong oras sociologically pagpapatakbo at methodologically mahigpit na interpretasyon ng konsepto ng "social institusyon" na nagbibigay-daan, mula sa punto ng view ng may-akda, upang pag-aralan ang institutional aspeto ng pagkakaroon ng panlipunang edukasyon.

Isaalang-alang natin ang posibleng lohika ng pagpapatibay ng institusyonal na diskarte sa anumang panlipunang kababalaghan.

Ayon sa teorya ni J. Homans, sa sosyolohiya ay may apat na uri ng pagpapaliwanag at katwiran ng mga institusyong panlipunan. Ang una ay ang sikolohikal na uri, na nagpapatuloy mula sa katotohanan na ang anumang institusyong panlipunan ay isang sikolohikal na pormasyon sa simula nito, isang matatag na produkto ng pagpapalitan ng mga aktibidad. Ang pangalawang uri ay makasaysayan, isinasaalang-alang ang mga institusyon bilang pangwakas na produkto ng makasaysayang pag-unlad ng isang tiyak na larangan ng aktibidad. Ang ikatlong uri ay istruktura, na nagpapatunay na "umiiral ang bawat institusyon bilang resulta ng kaugnayan nito sa ibang mga institusyon sa sistemang panlipunan." Ang ikaapat ay functional, batay sa posisyon na umiiral ang mga institusyon dahil gumaganap sila ng ilang mga tungkulin sa lipunan, na nag-aambag sa pagsasama nito at sa pagkamit ng homeostasis. Ang huling dalawang uri ng mga paliwanag para sa pagkakaroon ng mga institusyon, na pangunahing ginagamit sa structural-functional analysis, ay idineklara ng Homans na hindi kapani-paniwala at kahit na mali (tingnan ang: Homans G.S. Ang sosyolohikal na kaugnayan ng pag-uugali // Sosyolohiya ng pag-uugali. P. 6).

Nang hindi tinatanggihan ang mga sikolohikal na paliwanag ni J. Homans, hindi ko ibinabahagi ang kanyang pesimismo tungkol sa huling dalawang uri ng argumentasyon. Sa kabaligtaran, itinuturing kong nakakumbinsi ang mga pamamaraang ito, gumagana para sa mga modernong lipunan, at nilayon kong gamitin ang parehong functional, istruktura, at historikal na mga uri ng pagpapatunay ng pagkakaroon ng mga institusyong panlipunan sa pag-aaral ng napiling panlipunang kababalaghan.

Kung mapapatunayan na ang mga tungkulin ng anumang kababalaghang pinag-aaralan ay makabuluhan sa lipunan, na ang kanilang istruktura at katawagan ay malapit sa istruktura at katawagan ng mga tungkulin na ginagampanan ng mga institusyong panlipunan sa lipunan, ito ay magiging isang mahalagang hakbang sa pagpapatibay ng pagiging institusyonal nito. Ang nasabing konklusyon ay batay sa pagsasama ng isang functional na tampok sa mga pinakamahalagang tampok ng isang institusyong panlipunan at sa pag-unawa na ang mga institusyong panlipunan ang bumubuo sa pangunahing elemento ng mekanismo ng istruktura kung saan kinokontrol ng lipunan ang homeostasis ng lipunan at, kung kinakailangan, nagpapatupad ng mga pagbabago sa lipunan.

Ang susunod na hakbang sa pagpapatibay ng institusyonal na interpretasyon ng hypothetical na bagay na napili namin ay b: "pagsusuri ng mga paraan ng pagsasama nito sa iba't ibang larangan ng buhay panlipunan, pakikipag-ugnayan sa ibang mga institusyong panlipunan, patunay na ito ay isang mahalagang elemento ng anumang isang globo. ng lipunan (ekonomiko, pampulitika, kultura, atbp.), o isang kumbinasyon ng mga ito, at tinitiyak ang (kanilang) paggana nito. Ang lohikal na operasyong ito ay ipinapayong gawin sa kadahilanang ang institusyonal na diskarte sa pagsusuri ng sistemang panlipunan, ngunit sa sa parehong oras, ang pagtitiyak ng mga pangunahing mekanismo ng paggana nito ay nakasalalay sa mga panloob na pattern ng pag-unlad ng kaukulang uri ng aktibidad.Samakatuwid, ang pagsasaalang-alang ng isang institusyon ay imposible nang hindi iniuugnay ang mga aktibidad nito sa mga aktibidad ng iba pang mga institusyon, pati na rin ang mga sistema ng mas pangkalahatang kaayusan.

Ang ikatlong yugto, kasunod ng functional at structural na katwiran, ay ang pinakamahalaga. Sa yugtong ito natutukoy ang kakanyahan ng institusyong pinag-aaralan. Ang isang naaangkop na kahulugan ay nabuo dito, batay sa isang pagsusuri ng mga pangunahing tampok na institusyonal. nakakaapekto sa pagiging lehitimo ng representasyong institusyonal nito. Pagkatapos ang pagiging tiyak, uri at lugar nito sa sistema ng mga institusyon ng lipunan ay pinili, ang mga kondisyon para sa paglitaw ng institusyonalisasyon ay nasuri.

Sa ika-apat at huling yugto, ang istraktura ng institusyon ay ipinahayag, ang mga katangian ng mga pangunahing elemento nito ay ibinigay, at ang mga pattern ng paggana nito ay ipinahiwatig.

Konsepto, mga palatandaan, mga uri, tungkulin ng mga institusyong panlipunan

Ingles na pilosopo at sosyologo Herbert Spencer Siya ang unang nagpakilala ng konsepto ng isang institusyong panlipunan sa sosyolohiya at tinukoy ito bilang isang matatag na istruktura ng mga aksyong panlipunan. Natukoy niya ang anim na uri ng mga institusyong panlipunan : pang-industriya, unyon ng manggagawa, pampulitika, seremonyal, simbahan, domestic. Isinaalang-alang niya ang pangunahing layunin ng mga institusyong panlipunan upang matugunan ang mga pangangailangan ng mga miyembro ng lipunan.

Ang pagsasama-sama at organisasyon ng mga relasyon na umuunlad sa proseso ng pagtugon sa mga pangangailangan ng kapwa lipunan at indibidwal ay isinasagawa sa pamamagitan ng paglikha ng isang sistema ng mga karaniwang sample batay sa isang pangkalahatang ibinahaging sistema ng mga halaga - isang karaniwang wika, karaniwang mga mithiin, mga halaga. , paniniwala, pamantayang moral, atbp. Itinatag nila ang mga patakaran para sa pag-uugali ng mga indibidwal sa proseso ng kanilang pakikipag-ugnayan, na nakapaloob sa mga tungkuling panlipunan. Alinsunod dito, ang American sociologist Neil Smelzer tinatawag ang isang institusyong panlipunan na "isang hanay ng mga tungkulin at katayuan na idinisenyo upang matugunan ang isang tiyak na pangangailangang panlipunan"

Ang mga institusyong panlipunan ay mga matatag na anyo ng organisasyon at regulasyon ng pampublikong buhay. Maaaring tukuyin ang mga ito bilang isang hanay ng mga tungkulin at katayuan na idinisenyo upang matugunan ang ilang partikular na pangangailangang panlipunan.

Ang terminong "institusyong panlipunan" sa sosyolohiya, gayundin sa pang-araw-araw na wika o sa iba pang mga humanidad, ay may ilang mga kahulugan. Ang kumbinasyon ng mga halagang ito ay maaaring bawasan sa apat na pangunahing mga:

1) isang partikular na grupo ng mga tao na tinawag upang magsagawa ng mga gawain na mahalaga para sa pamumuhay nang magkasama;

2) ilang mga organisasyonal na anyo ng isang hanay ng mga tungkulin na ginagampanan ng ilang miyembro sa ngalan ng buong grupo;

3) isang hanay ng mga materyal na institusyon at paraan ng aktibidad na nagpapahintulot sa ilang awtorisadong indibidwal na magsagawa ng mga panlipunang impersonal na tungkulin na naglalayong matugunan ang mga pangangailangan o i-regulate ang pag-uugali ng mga miyembro ng grupo;

4) ang ilang mga panlipunang tungkulin na lalong mahalaga para sa grupo ay kung minsan ay tinatawag na mga institusyon.

Halimbawa, kapag sinabi natin na ang isang paaralan ay isang institusyong panlipunan, kung gayon ang ibig sabihin nito ay isang grupo ng mga taong nagtatrabaho sa isang paaralan. Sa ibang kahulugan - ang mga pormasyong pang-organisasyon ng mga tungkuling ginagampanan ng paaralan; sa ikatlong kahulugan, ang pinakamahalaga para sa paaralan bilang isang institusyon ay ang mga institusyon at paraan na mayroon ito upang matupad ang mga tungkuling ipinagkatiwala dito ng grupo, at sa wakas, sa ikaapat na kahulugan, tatawagin natin panlipunang tungkulin ng guro isang institusyon. Samakatuwid, maaari nating pag-usapan ang iba't ibang paraan ng pagtukoy sa mga institusyong panlipunan: materyal, pormal at functional. Sa lahat ng mga pamamaraang ito, gayunpaman, matutukoy natin ang ilang karaniwang elemento na bumubuo sa pangunahing bahagi ng institusyong panlipunan.

Sa kabuuan, mayroong limang pangunahing pangangailangan at limang pangunahing institusyong panlipunan:

1) ang pangangailangan para sa pagpaparami ng genus (ang institusyon ng pamilya);

2) mga pangangailangan para sa seguridad at kaayusan (estado);

3) ang pangangailangan upang makakuha ng paraan ng subsistence (produksyon);

4) ang pangangailangan para sa paglipat ng kaalaman, ang pagsasapanlipunan ng nakababatang henerasyon (mga institusyon ng pampublikong edukasyon);

5) ang pangangailangan para sa paglutas ng mga espirituwal na problema (ang institusyon ng relihiyon). Dahil dito, ang mga institusyong panlipunan ay inuri ayon sa mga pampublikong lugar:

1) pang-ekonomiya (pag-aari, pera, regulasyon ng sirkulasyon ng pera, organisasyon at dibisyon ng paggawa), na nagsisilbi sa produksyon at pamamahagi ng mga halaga at serbisyo. Ang mga institusyong panlipunang pang-ekonomiya ay nagbibigay ng buong hanay ng mga relasyon sa produksyon sa lipunan, na nag-uugnay sa buhay pang-ekonomiya sa iba pang mga lugar ng buhay panlipunan. Ang mga institusyong ito ay nabuo sa materyal na batayan ng lipunan;

2) pampulitika (parliyamento, hukbo, pulis, partido) kumokontrol sa paggamit ng mga halaga at serbisyong ito at nauugnay sa kapangyarihan. Ang pulitika sa makitid na kahulugan ng salita ay isang hanay ng mga paraan, mga pag-andar, pangunahing batay sa pagmamanipula ng mga elemento ng kapangyarihan upang maitatag, maisakatuparan at mapanatili ang kapangyarihan. Ang mga institusyong pampulitika (estado, partido, pampublikong organisasyon, korte, hukbo, parliyamento, pulisya) sa isang konsentradong anyo ay nagpapahayag ng mga pampulitikang interes at relasyon na umiiral sa isang partikular na lipunan;

3) ang mga institusyon ng pagkakamag-anak (kasal at pamilya) ay nauugnay sa regulasyon ng panganganak, mga relasyon sa pagitan ng mag-asawa at mga anak, at ang pagsasapanlipunan ng mga kabataan;

4) mga institusyon ng edukasyon at kultura. Ang kanilang gawain ay palakasin, likhain at paunlarin ang kultura ng lipunan, upang maipasa ito sa mga susunod na henerasyon. Kabilang dito ang mga paaralan, institute, institusyon ng sining, malikhaing unyon;

5) ang mga institusyong panrelihiyon ay nag-aayos ng saloobin ng isang tao sa mga transendente na pwersa, ibig sabihin, sa mga supersensitive na pwersa na kumikilos sa labas ng empirical na kontrol ng isang tao, at ang saloobin sa mga sagradong bagay at pwersa. Ang mga relihiyosong institusyon sa ilang mga lipunan ay may malakas na impluwensya sa kurso ng mga pakikipag-ugnayan at interpersonal na relasyon, na lumilikha ng isang sistema ng nangingibabaw na mga halaga at nagiging nangingibabaw na mga institusyon (ang impluwensya ng Islam sa lahat ng aspeto ng pampublikong buhay sa ilang mga bansa sa Gitnang Silangan).

Ginagawa ng mga institusyong panlipunan ang mga sumusunod na tungkulin o gawain sa pampublikong buhay:

1) lumikha ng pagkakataon para sa mga miyembro ng lipunan na matugunan ang iba't ibang uri ng mga pangangailangan;

2) ayusin ang mga aksyon ng mga miyembro ng lipunan sa loob ng balangkas ng mga relasyon sa lipunan, ibig sabihin, tiyakin ang pagpapatupad ng mga kanais-nais na aksyon at magsagawa ng mga panunupil na may kaugnayan sa mga hindi kanais-nais na aksyon;

3) tiyakin ang katatagan ng pampublikong buhay sa pamamagitan ng pagsuporta at pagpapatuloy ng mga impersonal na pampublikong tungkulin;

4) isakatuparan ang pagsasama-sama ng mga mithiin, aksyon at relasyon ng mga indibidwal at tiyakin ang panloob na pagkakaisa ng komunidad.

Isinasaalang-alang ang teorya ng panlipunang mga katotohanan ni E. Durkheim at nagpapatuloy mula sa katotohanan na ang mga institusyong panlipunan ay dapat ituring na pinakamahalagang mga katotohanang panlipunan, ang mga sosyologo ay naghinuha ng ilang mga pangunahing katangiang panlipunan na dapat taglayin ng mga institusyong panlipunan:

1) ang mga institusyon ay nakikita ng mga indibidwal bilang isang panlabas na katotohanan. Sa madaling salita, ang institusyon para sa sinumang indibidwal na tao ay isang bagay na panlabas, na umiiral nang hiwalay sa katotohanan ng mga kaisipan, damdamin o pantasya ng indibidwal mismo. Sa katangiang ito, ang institusyon ay kahawig ng iba pang mga entidad ng panlabas na katotohanan—kahit na mga puno, mesa, at telepono—na ang bawat isa ay nasa labas ng indibidwal;

2) ang mga institusyon ay nakikita ng indibidwal bilang isang layunin na katotohanan. Ang isang bagay ay tunay na totoo kapag ang sinumang tao ay sumang-ayon na ito ay talagang umiiral, at malaya sa kanyang kamalayan, at ibinibigay sa kanya sa kanyang mga sensasyon;

3) ang mga institusyon ay may kapangyarihang mapilit. Sa ilang lawak, ang katangiang ito ay ipinahihiwatig ng dalawang nauna: ang pangunahing kapangyarihan ng institusyon sa indibidwal ay tiyak na ito ay umiiral nang may layunin, at ang indibidwal ay hindi maaaring hilingin na mawala ito sa kanyang kalooban o kapritso. Kung hindi, maaaring mangyari ang mga negatibong parusa;

4) ang mga institusyon ay may moral na awtoridad. Ipinapahayag ng mga institusyon ang kanilang karapatan sa pagiging lehitimo - iyon ay, inilalaan nila ang karapatang hindi lamang parusahan ang lumabag sa anumang paraan, kundi pati na rin na mag-isyu ng moral na pagsaway sa kanya. Mangyari pa, ang mga institusyon ay nag-iiba sa kanilang antas ng moral na lakas. Ang mga pagkakaiba-iba na ito ay karaniwang ipinahayag sa antas ng parusang ipinataw sa nagkasala. Ang estado sa isang matinding kaso ay maaaring mag-alis sa kanya ng kanyang buhay; maaaring iboycott siya ng mga kapitbahay o katrabaho. Sa parehong mga kaso, ang parusa ay sinamahan ng isang pakiramdam ng galit na hustisya sa mga miyembro ng lipunan na kasangkot dito.

Ang pag-unlad ng lipunan ay higit sa lahat ay dumadaan sa pag-unlad ng mga institusyong panlipunan. Ang mas malawak na institusyonal na globo sa sistema ng panlipunang mga ugnayan, mas maraming pagkakataon ang lipunan. Ang pagkakaiba-iba ng mga institusyong panlipunan, ang kanilang pag-unlad, marahil, ang pinakatumpak na pamantayan para sa kapanahunan at pagiging maaasahan ng isang lipunan. Ang pag-unlad ng mga institusyong panlipunan ay nagpapakita ng sarili sa dalawang pangunahing variant: una, ang paglitaw ng mga bagong institusyong panlipunan; pangalawa, ang pagpapabuti ng mga naitatag nang institusyong panlipunan.

Ang pagbuo at pagbubuo ng isang institusyon sa anyo kung saan natin ito pinagmamasdan (at nakikibahagi sa paggana nito) ay tumatagal ng medyo mahabang panahon sa kasaysayan. Ang prosesong ito ay tinatawag na institusyonalisasyon sa sosyolohiya. Sa madaling salita, ang institusyonalisasyon ay ang proseso kung saan ang ilang mga gawaing panlipunan ay nagiging sapat na regular at pangmatagalan upang mailarawan bilang mga institusyon.

Ang pinakamahalagang kinakailangan para sa institusyonalisasyon - ang pagbuo at pagtatatag ng isang bagong institusyon - ay:

1) ang paglitaw ng ilang mga panlipunang pangangailangan para sa mga bagong uri at uri ng panlipunang kasanayan at ang sosyo-ekonomiko at pampulitikang mga kondisyon na naaayon sa kanila;

2) pagbuo ng mga kinakailangang istruktura ng organisasyon at mga kaugnay na pamantayan at mga tuntunin ng pag-uugali;

3) internalization ng mga indibidwal ng mga bagong pamantayan at halaga ng lipunan, ang pagbuo sa batayan na ito ng mga bagong sistema ng mga indibidwal na pangangailangan, mga oryentasyon ng halaga at mga inaasahan (at, samakatuwid, mga ideya tungkol sa mga pattern ng mga bagong tungkulin - ang kanilang sarili at nauugnay sa kanila).

Ang pagkumpleto ng prosesong ito ng institusyonalisasyon ay ang umuusbong na bagong uri ng panlipunang kasanayan. Dahil dito, nabuo ang isang bagong hanay ng mga tungkulin, pati na rin ang pormal at impormal na mga parusa para sa pagpapatupad ng kontrol sa lipunan sa mga kaukulang uri ng pag-uugali. Samakatuwid, ang institusyonalisasyon ay ang proseso kung saan ang isang panlipunang kasanayan ay nagiging sapat na regular at tuluy-tuloy upang mailarawan bilang isang institusyon.

Ang lipunan ng tao ay naging mas kumplikado sa loob ng millennia, na nahahati sa loob mismo sa magkakahiwalay na mga bahagi, na nagtatalaga ng ilang mga tungkulin sa kanila. Ang pag-unlad ng mga istrukturang ito ay hindi lamang positibo. Minsan bumagsak ang buong estado, habang ang iba, sa kabaligtaran, ay nakaranas ng malubha at matagal na krisis, habang nakakakuha ng mahalagang karanasan sa pag-iral at karagdagang pag-unlad sa landas ng pag-unlad.

Ang mga institusyong panlipunan ay itinatag sa kasaysayan ng mga matatag na anyo ng pag-aayos ng magkasanib na mga aktibidad ng mga tao, na tumutukoy sa posibilidad ng anumang lipunan sa kabuuan. Nabuo ang mga ito batay sa mga koneksyon sa lipunan, pakikipag-ugnayan at relasyon ng mga indibidwal, grupong panlipunan at komunidad. Ngunit sa parehong oras, ang mga institusyong panlipunan ay kinabibilangan ng mga sistema ng mga halaga, mithiin, mga pattern ng aktibidad at pag-uugali na obligado para sa lahat na kasama sa isang institusyong panlipunan at sa gayon ay ginagarantiyahan ang katulad na pag-uugali ng mga tao at idirekta ang kanilang mga tiyak na adhikain sa mainstream.

Ang pagiging epektibo ng isang institusyong panlipunan ay nakasalalay sa isang malinaw na pamamahagi ng mga tungkulin at ang matagumpay na pagpapatakbo ng isang mekanismo na nagsisiguro sa kanilang wastong pagpapatupad, na nagbibigay-kasiyahan sa katuparan ng mga tagubilin sa tungkulin at pagsugpo sa mga paglihis mula sa kanila. Ang pagkawala ng depersonalization ay nangangahulugan na ang kalinawan, pagka-categorical at ang obligasyon na gampanan ang mga tungkulin na nagsisiguro sa pagkamit ng mga panlipunang pangangailangan ng institusyon ay nawala. Ang institusyong panlipunan ay huminto sa pagpapatakbo alinsunod sa mga layunin na pangangailangan at layunin na itinatag na mga layunin, binabago ang mga tungkulin nito depende sa mga interes ng mga indibidwal. Dahil sa mga pangyayaring ito, hindi na ito nakatutok sa pagtugon sa isang partikular na pangangailangang panlipunan.

Sa itinatag na mga institusyong panlipunan, ang pag-unlad ay nakakamit sa pamamagitan ng panloob na pagkakaiba-iba, pagdadalubhasa ng mga relasyon, pag-andar at institusyon, pati na rin sa pamamagitan ng mas tiyak, propesyonal na pagganap ng ilang mga pag-andar, mas tumpak na regulasyon na isinasaalang-alang ang mga detalye ng ganitong uri ng aktibidad.

Ipinapakita ng pagsasanay na para sa lipunan ay kinakailangan upang pagsamahin ang ilang mga uri ng mga relasyon sa lipunan. Ito, una sa lahat, ay tumutukoy sa mga relasyong panlipunan, pagpasok kung saan tinitiyak ng mga miyembro ng pangkat na panlipunan ang kasiyahan ng pinakamahalagang pangangailangan na kinakailangan para sa matagumpay na paggana ng grupo bilang isang mahalagang yunit ng lipunan. Kaya, ang pangangailangan para sa pagpaparami ng mga materyal na kalakal ay nagpipilit sa mga tao na pagsamahin at panatilihin ang mga relasyon sa produksyon; ang pangangailangan na turuan ang mga kabataan sa mga halimbawa ng kultura ng grupo ay kinakailangan upang pagsamahin at mapanatili ang mga relasyon sa pamilya, ang relasyon ng pagtuturo sa mga kabataan.

4.1 Ang konsepto ng "institusyong panlipunan" at ang proseso ng institusyonalisasyon

4.2. Mga uri at palatandaan ng mga institusyong panlipunan

4.1. Ang konsepto ng "institusyong panlipunan" at ang proseso ng institusyonalisasyon

Ang terminong "institusyong panlipunan" (mula sa Latin institutum - device, establishment) ay unang iminungkahi ng English sociologist noong ika-19 na siglo. G. Spencer. Ang konsepto na ito ay hiniram mula sa jurisprudence, kung saan ito ay ginamit upang makilala ang isang tiyak na hanay ng mga legal na pamantayan. Ang mga institusyon sa legal na agham ay isinasaalang-alang, halimbawa, mana, kasal, ari-arian, atbp. Sa sosyolohiya, ang konsepto ng "institusyon" ay nagpapanatili ng semantikong pangkulay na nauugnay sa normatibong regulasyon ng aktibidad, ngunit nakakuha ng mas malawak na interpretasyon bilang isang pagtatalaga ng isang tiyak na uri ng matatag na regulasyon ng mga relasyon sa lipunan at iba't-ibang, higit pa o hindi gaanong organisado. , mga anyo ng panlipunang regulasyon ng pag-uugali ng mga paksa.

Isa sa mga unang detalyadong kahulugan ng isang institusyong panlipunan ay ibinigay ng Amerikanong sosyolohista at ekonomista na si T. Veblen. Tiningnan niya ang ebolusyon ng lipunan bilang isang proseso ng natural na pagpili ng mga institusyong panlipunan. Sa pamamagitan ng kanilang likas na katangian, kinakatawan nila ang mga nakagawiang paraan ng pagtugon sa mga stimuli na nilikha ng mga panlabas na pagbabago. Naunawaan ng isa pang sosyologong Amerikano na si C. Mills ang institusyon bilang anyo ng isang tiyak na hanay ng mga tungkuling panlipunan. Ang mga institusyong inuri niya ayon sa mga gawaing isinagawa - relihiyon, militar, pang-edukasyon, atbp., na bumubuo sa pagkakasunud-sunod ng institusyon. Ang German sociologist na si A. Gehlen ay binibigyang-kahulugan ang isang institusyon bilang isang institusyong pang-regulasyon na namamahala sa mga aksyon ng mga tao sa isang tiyak na direksyon, tulad ng mga institusyon na gumagabay sa pag-uugali ng mga hayop. Ayon kay L. Bovier, ang institusyong panlipunan ay isang sistema ng mga elemento ng kultura na nakatuon sa pagtugon sa isang set ng mga tiyak na pangangailangan o layunin ng lipunan. Sina J. Bernard at L. Thompson ay binibigyang kahulugan ang institusyon bilang isang hanay ng mga pamantayan at pattern ng pag-uugali. Ito ay isang kumplikadong pagsasaayos ng mga kaugalian, tradisyon, paniniwala, ugali, batas na may tiyak na layunin at gumaganap ng mga tiyak na tungkulin.

Ang eksaktong kahulugan ng terminong "institusyon" ay unang tinukoy ng mga sosyologo ng paaralang Durkheim. Ang mga institusyong panlipunan tulad ng pamilya, ari-arian, bago pa iyon ay naging object ng pag-aaral ng mga ethnologist, ang paksa ng comparative historical analysis. Mula sa pananaw ni E. Durkheim at ng kanyang mga mag-aaral, ang mga institusyon ay isang uri ng "crystallized" na paraan ng pagkilos, pag-iisip at pakiramdam, pare-pareho para sa isang naibigay na pangkat ng lipunan, obligado para dito at makilala ito mula sa iba. Ang mga paghihirap na nauugnay sa isang tumpak na kahulugan ng konseptong ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na, sa huling pagsusuri, ang terminong ito ay maaaring mailapat sa lahat ng uri ng panlipunang pag-uugali nang walang pagbubukod, at sa makitid na kahulugan, lamang sa mga malinaw at epektibo. sanction ng lipunan. Ang Durkheim at ang mga Durkheimian ay higit na nauunawaan ang terminong ito sa pangalawang kahulugan, habang ang ibang mga may-akda, halimbawa, T. Parsons, sa halip sa una. Sa kabilang banda, iginigiit ang mapilit na kalikasan ng mga institusyon, pinilit ni Durkheim na isaalang-alang ang institusyon bilang isang kasingkahulugan para sa anumang panlipunang regulasyon: lahat ng panlipunan ay institusyonal, dahil lahat ng panlipunan ay mapilit, at ang institusyon ay isang instrumento ng panlipunang pamimilit.

Sa lokal na sosyolohikal na panitikan, ang isang institusyong panlipunan ay tinukoy bilang pangunahing bahagi ng istrukturang panlipunan ng lipunan, pagsasama at pag-uugnay ng maraming mga indibidwal na aksyon ng mga tao, pag-streamline ng mga relasyon sa lipunan sa ilang mga lugar ng pampublikong buhay. Ayon kay S.S. Ang Frolov, isang institusyong panlipunan ay isang organisadong sistema ng mga koneksyon at mga pamantayang panlipunan na pinagsasama ang mga makabuluhang pagpapahalaga sa lipunan at mga pamamaraan na nakakatugon sa mga pangunahing pangangailangan ng lipunan. Ayon kay M.S. Komarov, ang mga institusyong panlipunan ay mga value-normative complex kung saan ang mga aksyon ng mga tao ay nakadirekta at kinokontrol sa mga mahahalagang lugar: ekonomiya, politika, kultura, at pamilya.

Kung susumahin natin ang lahat ng iba't ibang mga diskarte na nakabalangkas sa itaas, kung gayon ang panlipunan ang institusyon ay: una, organisadong mga asosasyon ng mga tao na gumaganap ng ilang mga makabuluhang tungkulin sa lipunan, na tinitiyak ang magkasanib na pagkamit ng mga layunin batay sa mga miyembro ng kanilang mga tungkulin sa lipunan, na itinakda ng mga panlipunang halaga, pamantayan at mga pattern ng pag-uugali. Pangalawa, mga institusyon na idinisenyo upang matugunan ang mga pangunahing pangangailangan ng lipunan. Pangatlo, isang hanay ng mga pamantayan at institusyon na kumokontrol sa isang tiyak na lugar ng mga relasyon sa lipunan. Ikalima, isang organisadong sistema ng mga koneksyon at mga pamantayang panlipunan na pinagsasama-sama ang mga makabuluhang halaga at pamamaraang panlipunan na nakakatugon sa mga pangunahing pangangailangan ng lipunan. Gayunpaman, sa lokal na sosyolohiya, ang terminong "institusyong panlipunan" ay binibigyang-kahulugan bilang isang matatag na hanay ng mga tuntunin, pamantayan, at pag-uugali na kumokontrol sa iba't ibang larangan ng aktibidad ng tao at inaayos ang mga ito sa isang sistema ng mga tungkulin at katayuan sa lipunan.

Ang pag-unlad, ang mga institusyong panlipunan ay nagbabago ng kanilang anyo. Ang mga mapagkukunan ng pag-unlad sa pamamagitan ng mga kadahilanan ay nahahati sa endogenous (panloob), exogenous (panlabas). Nangyayari ang mga endogenous na pagbabago dahil sa mga phenomena ng krisis sa loob ng institusyon, kaya naman hindi na nito natutugunan ang lahat ng pangangailangang panlipunan. Unti-unti, lumilitaw ang pangangailangan para sa pagbabago. Halimbawa, sa panahon ng pre-state ng panlipunang pag-unlad sa kawan ng tao, ang mga sekswal na relasyon ay hindi palakaibigan, na nagbabanta sa genetic degeneration ng sangkatauhan. Unti-unti, ang kalayaan ng mga sekswal na relasyon ay nagsimulang limitado ng mga pagbabawal, na naging isa sa mga unang uri ng mga pamantayan sa lipunan.

Ang mga exogenous na pagbabago ay lumitaw sa ilalim ng impluwensya ng pag-unlad ng kultura bilang isang kumbinasyon ng lahat ng uri ng aktibidad ng tao. Halimbawa, sa Russia halos hanggang sa katapusan ng XIX na siglo. hindi nagtrabaho ang mga babaeng nasa itaas na klase. Ang pang-industriya at panlipunang pag-unlad ng panahong iyon ay humingi ng isang babae sa merkado ng paggawa bilang isang guro, doktor, operator ng telegrapo, mamamahayag, na kalaunan ay humantong sa pantay na pagsasama sa isang lalaki sa pampublikong buhay.

Ang pag-unlad ng mga institusyong panlipunan ay nagpapakita ng sarili sa dalawang pangunahing variant. Ang unang opsyon ay nauugnay sa paglitaw ng mga bagong institusyon. Halimbawa, ang mga mamamayan ng dating USSR na nakakuha ng estado ay lumikha ng kanilang sariling mga institusyong pang-ekonomiya, militar, at pampulitika. Ang pangalawang opsyon, sa kabaligtaran, ay nakatuon sa pagpapabuti ng umiiral na mga institusyong panlipunan. Mayroong pagkakaiba, espesyalisasyon ng mga institusyon sa pamamagitan ng paghihiwalay mula sa mga umiiral na istruktura. Sa institusyon ng pulitika, lalo na, sa institusyon ng kapangyarihan, na may pag-unlad ng isang demokratikong sistema, lumitaw ang tatlong sangay - ang mga institusyon ng pambatasan, ehekutibo at hudisyal na awtoridad. Ang ganitong pagkakaiba ay isa sa pinakamahalagang palatandaan ng ebolusyonaryong pag-unlad ng lipunan at mga institusyong panlipunan nito.

Sa pagbuo at pag-unlad ng isang sistemang panlipunan, isang mahalagang papel ang nabibilang sa proseso ng institusyonalisasyon, i.e. ang pagbuo ng mga institusyong panlipunan. Ang institusyonalisasyon ay nagsisimula kapag ang isang tiyak na panlipunang pangangailangan ay nagsimulang kilalanin bilang isang pangkalahatang panlipunan, at ang mga espesyal na pamantayan ng pag-uugali ay itinatag sa lipunan para sa pagpapatupad nito, ang mga tauhan ay sinanay, at ang mga mapagkukunan ay inilalaan.

Sa klasikal na kahulugan, ang "institutionalization" ay ang paglipat ng isang hanay ng mga indibidwal mula sa isang natural na estado, kapag sila ay hinihimok ng mga hilig, sa isang estado ng lipunan, kapag kinikilala nila ang ilang uri ng mas mataas na awtoridad sa kanilang sarili, panlabas sa kanilang sariling mga interes at mga kagustuhan. Ito ay kung paano ito naiintindihan ni Montesquieu, na inihambing ang estado ng mamamayan sa estado ng tao sa The Spirit of the Laws. Ang isang mamamayan ay isa na ang mga aksyon ay kinokontrol ng batas, habang ang mga aksyon ng isang tao ay kinokontrol ng moralidad. Ayon kay Montesquieu, ang kaayusan ay naghahari sa isang institusyonal na lipunan, na tinitiyak ang predictability ng mga indibidwal na aksyon at ang kagalang-galang na pag-uugali ng mga indibidwal na may kaugnayan sa bawat isa.

Isaalang-alang natin kung paano nagaganap ang proseso ng institusyonalisasyon.

Ang pagtukoy ng kondisyon para sa paglitaw ng mga institusyong panlipunan ay ang kaukulang pangangailangang panlipunan, para sa kasiyahan kung saan ang isa o ibang anyo ng aktibidad, ang magkasanib na aktibidad ng mga indibidwal ay kinakailangan. Ang layunin ng mga institusyong panlipunan ay upang matugunan ang pinakamahalagang mahahalagang pangangailangan ng lipunan sa kabuuan. Limang pangunahing pangangailangan ang kilala, na tumutugma sa limang pangunahing institusyong panlipunan: ang pangangailangan para sa pagpaparami ng genus (ang institusyon ng pamilya at kasal); ang pangangailangan para sa seguridad at kaayusang panlipunan (ang institusyon ng estado, mga institusyong pampulitika, atbp.); ang pangangailangan na makakuha at gumawa ng mga paraan ng ikabubuhay (mga institusyong pang-ekonomiya); ang pangangailangan para sa paglipat ng kaalaman, ang pagsasapanlipunan ng mga nakababatang henerasyon, ang pagsasanay ng mga tauhan (instituto ng edukasyon); pangangailangan sa paglutas ng mga espirituwal na problema, ang kahulugan ng buhay (Institute of Religion).

Tinukoy ng kilalang sosyologo na si G. Lensky ang isang bilang ng mga pangunahing pangangailangang panlipunan na nagdudulot ng mga proseso ng institusyonalisasyon: ang pangangailangan para sa komunikasyon (wika, edukasyon, komunikasyon, transportasyon); ang pangangailangan para sa paggawa ng mga produkto at serbisyo; ang pangangailangan para sa pamamahagi ng mga benepisyo (at mga pribilehiyo); ang pangangailangan para sa kaligtasan ng mga mamamayan, ang proteksyon ng kanilang buhay at kagalingan; ang pangangailangan na mapanatili ang isang sistema ng hindi pagkakapantay-pantay (paglalagay ng mga pangkat ng lipunan ayon sa mga posisyon, mga katayuan depende sa iba't ibang pamantayan); ang pangangailangan para sa panlipunang kontrol sa pag-uugali ng mga miyembro ng lipunan (relihiyon, moralidad, batas, sistema ng penitentiary).

Ang mga tao sa mga pangkat ng lipunan ay nagsisikap na matanto ang kanilang mga pangangailangan nang sama-sama at naghahanap ng iba't ibang paraan upang gawin ito. Sa kurso ng panlipunang kasanayan, nakakahanap sila ng mga katanggap-tanggap na pattern ng pag-uugali, na unti-unting, sa pamamagitan ng pag-uulit at pagsusuri, ay nagiging standardized na kaugalian at gawi. Pagkaraan ng ilang panahon, ang mga pattern ng pag-uugali ay sinusuportahan ng pampublikong opinyon, tinatanggap at lehitimo. Sa batayan na ito, ang isang sistema ng mga parusa ay binuo. Halimbawa, ang bangko, bilang isang elemento ng isang institusyon ng negosyo, ay binuo upang matugunan ang pangangailangan para sa pag-iimpok, paglipat, paghiram at pag-iipon ng pera, at bilang isang resulta ay naging isang malayang institusyong panlipunan.

Paano nagaganap ang institusyonalisasyon ng, halimbawa, isang kilusang panlipunan? Sa yugto ng pre-institutional, kadalasang nailalarawan ito sa pamamagitan ng kusang mga protesta at pananalita, hindi maayos na pag-uugali. Ang bawat pagpupulong sa yugtong ito ay sinamahan ng isang hindi mahuhulaan na pagkakasunud-sunod ng mga emosyonal na aksyon. Ang isang tao sa sitwasyong ito ay hindi maaaring mahulaan ang karagdagang kurso ng mga kaganapan.

Kapag lumitaw ang mga sandali ng institusyonal sa isang kilusang panlipunan, magsisimula ang mga sumusunod:

1. Pagbuo ng ilang mga alituntunin at pamantayan ng pag-uugali na ibinabahagi ng karamihan ng kanyang mga tagasunod. Ang lugar ng pagtitipon ay itinalaga, ang mga tuntunin ng mga talumpati ay tinutukoy, atbp.

2. Ang mga pamantayan at tuntuning ito ay unti-unting tinatanggap at nagiging nakagawian. Kasabay nito, nagsisimulang mabuo ang isang sistema ng mga katayuan at tungkulin.

3. May mga matatag na pinuno na opisyal na kinikilala, ayon sa tinanggap na kautusan. Ang bawat miyembro ng kilusan ay may isang tiyak na katayuan at gumaganap ng isang naaangkop na tungkulin: maaari siyang maging isang agitator, isang ideologo, at iba pa.

4. Sa ilalim ng impluwensya ng ilang mga pamantayan, ang pag-uugali ng bawat kalahok ay nagiging predictable. May mga paunang kondisyon para sa magkasanib na organisadong mga aksyon. Dahil dito, na-institutionalize ang kilusang panlipunan.

Ang kapanahunan ng lipunan ay tinutukoy ng pagkakaiba-iba ng mga institusyong panlipunan, ang kanilang pag-unlad, ang kakayahang mapagkakatiwalaan, napapanatiling at propesyonal na matugunan ang magkakaibang mga pangangailangan ng mga indibidwal at komunidad.

Ang proseso ng institusyonalisasyon ay binubuo ng ilang yugto.

1. Ang paglitaw ng isang pangangailangan, na ang kasiyahan ay nangangailangan ng magkasanib na organisadong aksyon.

2. Pagbuo ng mga karaniwang layunin.

3. Ang paglitaw ng mga pamantayan at tuntunin sa lipunan sa kurso ng kusang pakikipag-ugnayan sa lipunan.

4. Paglabas ng mga pamamaraan na may kaugnayan sa mga tuntunin at regulasyon.

5. Institusyonalisasyon ng mga pamantayan at panuntunan, iyon ay, ang kanilang pag-aampon, praktikal na aplikasyon.

6. Pagtatatag ng isang sistema ng mga parusa upang mapanatili ang mga pamantayan at panuntunan, pagkakaiba-iba ng kanilang aplikasyon sa mga indibidwal na kaso.

7. Paglikha ng isang sistema ng mga katayuan at tungkulin na sumasaklaw sa lahat ng miyembro ng institute.

Ang modernong lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng paglago at pagiging kumplikado ng sistema ng mga institusyon. Sa isang banda, ang parehong pangunahing pangangailangan ay maaaring magbunga ng pagkakaroon ng kalahating dosenang mga espesyal na institusyon, sa kabilang banda, ang bawat kumplikadong institusyonal, halimbawa, ang pamilya, ay nagpapatupad ng isang buong hanay ng mga pangunahing pangangailangan: sa komunikasyon, sa produksyon ng mga serbisyo, sa pamamahagi ng mga kalakal, sa indibidwal at kolektibong depensa, sa pagpapanatili ng kaayusan at kontrol.

Ang mga pagbabago sa mga institusyong panlipunan kasama ang takbo ng kasaysayan ay nangyayari kapwa dahil sa mga panloob na dahilan na nag-uugat sa mga institusyon mismo - kadalasan ay dahil sa pagbaba sa bisa ng paggana ng institusyong ito sa mga interes ng nangingibabaw na mga grupong panlipunan - at dahil sa panlabas na mga kadahilanan, para sa halimbawa, dahil doon ang lipunan ay nakakuha ng bagong kaalaman, ideya, pananaw sa mundo. Kaya, ang institusyon ng serfdom ay naging lipas na kapwa dahil ang ideolohiya ng Enlightenment ay nabuo at kumalat sa lahat ng mga bansa, ayon sa kung saan ang lahat ng mga tao ay pantay-pantay sa likas na katangian at ang pagkaalipin ay kahiya-hiya para sa parehong mga amo at magsasaka, at dahil ang paggawa ng mga serf ay naging hindi mahusay sa ekonomiya at tumigil sa pagbibigay ng pang-ekonomiyang primacy ng mga pyudal na may-ari ng lupa. Ang isang makabuluhang impluwensya sa pag-unlad, paggana at pagbabago ng isang institusyong panlipunan ay ibinibigay ng antas ng pagtitiwala dito sa kamalayan ng masa. At sa bagay na ito, ang data na nakuha sa pag-aaral ng mga institusyon ng lipunang Ruso ay interesado. Sa lahat ng estado at pampublikong institusyon, bukod sa institusyon ng pagkapangulo, ang mga Ruso ay may posibilidad na magtiwala lamang sa simbahan at hukbo. Sa lahat ng iba pa - paulit-ulit at halos hindi nagbabago na kawalan ng tiwala. Una sa lahat, nalalapat ito sa pulisya, hudikatura, mga partidong pampulitika, mga komersyal na bangko, mga unyon ng manggagawa. Bahagyang mas mahusay ang mga bagay sa mass media - electronic at print, bagama't hindi na sila mas pinagkakatiwalaan ngayon kaysa noong 1998. Ang parehong ay masasabi tungkol sa sistema ng pangangalagang pangkalusugan, na noong 1998 ay nasa gilid ng positibo at negatibong mga pagtatasa, at ngayon ito ay hindi pinagkakatiwalaan ng 18.4% ng mga Ruso na higit sa pinagkakatiwalaan.

Kaya, ang pag-unlad ng isang sistemang panlipunan ay nababawasan sa ebolusyon ng mga institusyon. Sa katotohanan, ang institutionalization ay isang dinamikong proseso na nagbibigay-daan para sa mga kontradiksyon sa pagitan ng mga lumang institusyonal na anyo at mga bagong panlipunang pangangailangan.

4.2. Pag-uuri at tampok ng mga institusyong panlipunan

Ang pagkakaiba-iba ng mga institusyong panlipunan ay tinutukoy ng pagkakaiba-iba ng aktibidad sa lipunan sa iba't ibang uri: pang-ekonomiya, pampulitika, kultura, atbp. Depende sa nilalaman at paksa ng regulasyon, ang mga institusyong panlipunan ay maaaring uriin bilang mga sumusunod.

Una, ayon sa antas ng pormalisasyon, nahahati sila sa pormal (naitatag nila, madalas na pambatasan, mga panuntunan); impormal (mga tuntunin na kinokontrol sa antas ng mga tradisyon, kaugalian at hindi legal na nagbubuklod, halimbawa, mga institusyon ng pagkakaibigan).

Pangalawa, ayon sa kakayahang matugunan ang mga pangangailangang panlipunan: pampulitika (ang estado, mga partidong pampulitika) ay nagbibigay-kasiyahan sa mga pangangailangan ng lipunan sa seguridad at kaayusang panlipunan; pang-ekonomiya (mga institusyon ng pribadong pag-aari) ay nagbibigay-kasiyahan sa pangangailangan para sa paggawa ng mga materyal na kalakal na kailangan ng mga tao; ang espirituwal (relihiyosong institusyon) ay nagbibigay-kasiyahan sa pangangailangan para sa paglutas ng mga espirituwal na problema; panlipunan (mga institusyon ng pamilya at kasal; mga institusyon ng edukasyon, agham at kultura) ay nagbibigay-kasiyahan sa pangangailangan para sa pagpaparami ng pamilya, ang paglipat ng kaalaman at ang pagsasapanlipunan ng nakababatang henerasyon.

Ang pagkakaiba-iba ng mga institusyong panlipunan ay nahahati sa dalawang uri. Ang unang uri ay kinabibilangan ng mga institusyon-mga paksa, iyon ay, mga organisasyon ng iba't ibang uri at sukat (ang estado, mga partido, mga asosasyon, mga kumpanya at ang simbahan). Kasama sa pangalawang uri ang mga institusyon-mekanismo (matatag na halaga-normative complex na kumokontrol sa iba't ibang larangan ng buhay ng mga tao: kasal, pamilya, ari-arian, relihiyon).

Napakalapit ng mga kategorya ng mga pangkat at kolektibong institusyong panlipunan. Gayunpaman, ang isang pangkat ng lipunan ay isang hanay ng mga homogenous na posisyon sa katayuan na nagkakaisa dahil sa homogeneity na ito sa larangan ng lipunan. Ang isang institusyon ay naiiba sa isang grupo sa mas mataas na antas ng pagsasama. Walang malinaw na hangganan sa pagitan ng isang grupo at isang institusyon: anumang grupo ay may posibilidad na maging institusyonal.

Hindi tulad ng isang panlipunang grupo, ang isang kolektibo ay isang koleksyon ng mga indibidwal na nagkakaisa para sa magkasanib na mga aksyon upang mapagtanto ang kanilang mga mulat na interes. Ang koponan ay nilikha sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan ng mga partikular na tao at maaaring hindi na umiral kung magbabago ang komposisyon ng mga tao.

Ang mga institusyon-mekanismo ay nahahati sa pormal (halimbawa, ang Konstitusyon ng US) at impormal (halimbawa, ang "batas ng telepono" ng Sobyet).

Ang mga impormal na institusyon ay karaniwang nauunawaan bilang karaniwang tinatanggap na mga kumbensyon at mga etikal na kodigo ng pag-uugali. Ito ay mga kaugalian, batas, gawi o regulasyon na resulta ng malapit na pagkakaisa ng mga tao. Salamat sa kanila, madaling malaman ng mga tao kung ano ang gusto ng iba mula sa kanila, at nagkakaintindihan nang mabuti. Ang mga alituntuning ito ng pag-uugali ay hinubog ng kultura.

Ang mga pormal na institusyon ay nauunawaan bilang mga patakaran na nilikha at pinananatili ng mga espesyal na awtorisadong tao (mga opisyal ng gobyerno).

Ang mga tuntunin ng pag-uugali ay nahahati sa minana, natural na ibinigay at nakuha, na ipinadala sa pamamagitan ng kultura. Ang huli, sa turn, ay nahahati sa personal at panlipunan, at ang mga patakaran sa lipunan ay nahahati sa impormal (naayos ng mga tradisyon at kaugalian, atbp.) at pormal (naayos sa mga legal na kaugalian). Panghuli, ang mga pormal na patakarang panlipunan ay kinabibilangan ng pribado at pampubliko (pampublikong batas). Kinokontrol ng pribadong batas ang pag-uugali hindi lamang ng mga indibidwal, kundi pati na rin ng mga organisasyong hindi pang-estado; sa loob ng balangkas ng pampublikong batas, ang mga tuntunin ay nakikilala na naghihigpit sa mga aktibidad ng pamahalaan at ng estado.

Ang isang institusyong panlipunan ay nahahati sa pangunahing (pangunahin) at di-pangunahing (hindi pangunahing). Ang bawat pangunahing institusyon ay may sariling mga sistema ng mga naitatag na kasanayan, pamamaraan at pamamaraan. Kaya, ang mga institusyong pang-ekonomiya ay hindi magagawa nang walang mga mekanismo at kasanayan tulad ng conversion ng pera, proteksyon ng pribadong pag-aari, pagpili ng propesyonal, paglalagay at pagsusuri ng mga manggagawa, marketing, merkado, atbp. Sa loob ng institusyon ng pamilya at kasal mayroong mga institusyon ng pagiging ama at pagiging ina, paghihiganti ng tribo, pamana ng katayuan sa lipunan ng mga magulang, atbp.

Ang mga hindi pangunahing ay nagtatago sa loob ng mga una, na bahagi ng mga ito bilang mas maliliit na pormasyon. Ang mga non-core na institusyon ay tinatawag ding social practices. Kabilang sa mga hindi pangunahing institusyong pampulitika, halimbawa, ang mga institusyon ng forensic examination, pagpaparehistro ng pasaporte, legal na paglilitis, adbokasiya, hurado, hudisyal na kontrol sa mga pag-aresto, hudikatura, pagkapangulo, atbp. Ang mga pang-araw-araw na gawi na tumutulong sa pag-aayos ng pinagsama-samang pagkilos ng malalaking grupo ng mga tao ay nagdudulot ng katiyakan at predictability sa panlipunang realidad, sa gayon ay sumusuporta sa pagkakaroon ng mga institusyong panlipunan.

Bilang karagdagan, ang mga institusyong panlipunan ay maaaring uriin ayon sa iba pang pamantayan. Halimbawa, maaaring magkaiba ang mga institusyon sa panahon ng kanilang paglitaw at tagal ng pag-iral (mga permanenteng at panandaliang institusyon), atbp.

Ang mga katangian ng mga institusyong panlipunan ay kinabibilangan ng:

I. Kodigo ng pag-uugali (pasalita at nakasulat).

II. Mga panlipunang saloobin at mga pattern ng pag-uugali (mga tungkulin) - ang pangkalahatang oryentasyon ng isang tao sa anumang panlipunang bagay.

III. Ideolohiya (isang sistema ng mga ideya na nagpapatibay sa mga pamantayan).

IV. Mga simbolo (mga imahe, ideya tungkol sa institusyon, na sumasalamin sa mga partikular na tampok nito sa isang puro na anyo).

V. Mga katangiang pisikal - ang materyal na sagisag ng isang institusyong panlipunan (mga gusali, bagay, bagay).

Talahanayan 2.

Mga palatandaan ng mga institusyong panlipunan

Isang pamilya	Edukasyon	Estado	ekonomiya	Relihiyon
I. Mga code ng pag-uugali (pasalita at nakasulat)
Mga pamantayan:
ilang mga pagbabawal at pagpapalagay ng pamilya	kurikulum, Pamantayan ng Estado, mga tuntunin ng mag-aaral	konstitusyon
Mga katayuan:
asawa, anak, biyenan	Estudyante, guro, dean	pangulo, pinunong pampulitika
II. Mga panlipunang saloobin at mga pattern ng pag-uugali (mga tungkulin) - ang pangkalahatang oryentasyon ng isang tao sa anumang panlipunang bagay.
pagmamahal, katapatan, responsibilidad, paggalang, pagmamahal...	pagmamahal sa kaalaman, orientation sa karera		paggawa ng tubo, pagkamaingat, pagtitipid
III. Ang ideolohiya ay isang sistema ng mga ideya na nagpapatibay sa mga pamantayan.
tahanan, indibidwalismo, romantikong pag-ibig	ideolohiya ng kalayaang pang-akademiko, pagkakapantay-pantay sa edukasyon		karapatang magtrabaho, malayang kalakalan.
IV. Mga simbolo - mga imahe, ideya tungkol sa institusyon, na sumasalamin sa isang puro na anyo ng mga partikular na tampok nito.
mga ritwal ng kasal	mga sagisag, mga katangian ng guro, mga kanta ng mag-aaral,	bandila	tatak
V. Mga pisikal na katangian - mga materyal na sagisag ng isang institusyong panlipunan (mga gusali, bagay, bagay)
bahay, muwebles	silid-aralan, aklatan, kagamitan.		relasyong pang-industriya at kagamitan

Ang talahanayang ito ay nagpapakita ng mga tampok na karaniwan sa lahat ng institusyon. Bagama't ang isang institusyon ay kinakailangang magkaroon, halimbawa, utilitarian cultural traits, mayroon din itong mga bagong partikular na katangian depende sa mga pangangailangan na natutugunan nito. Ang ilang mga institusyon, hindi tulad ng mga binuo, ay maaaring walang kumpletong hanay ng mga tampok. Nangangahulugan lamang ito na ang institusyon ay hindi perpekto, hindi pa ganap na binuo, o humihina. Kung ang karamihan sa mga institusyon ay kulang sa pag-unlad, kung gayon ang lipunan kung saan sila gumagana ay bumababa o nasa mga unang yugto ng pag-unlad ng kultura.

Ang lahat ng mga institusyon ay may posibilidad na makakuha ng mga simbolo, na sa pinaka-puro na anyo ay lumikha ng mga ideya tungkol sa institusyon, ang imahe nito. Kaya, para sa simbahan - isang krusipiho, isang gasuklay o isang bituin ni David. Ang mga simbolo ng mga institusyon ay maaari ding mga gusali, musika, at sa pangkalahatan anumang materyal o di-materyal na elemento ng kultura na nagpapahayag sa pinakakonsentradong anyo ng mga pangunahing partikular na katangian ng isang institusyon, na bumubuo ng mahalagang imahe nito.

Malinaw na ang mga taong kasama sa mga aktibidad ng mga institusyon ay dapat na gampanan ang mga angkop na tungkuling itinalaga sa kanila. Ang sistema ng mga tungkuling ito ay kadalasang ipinapahayag sa mga pormal na kodigo, tulad ng panunumpa ng katapatan sa bansa. Sinusuportahan ng mga code na ito ang mga na-institutionalized na tungkulin at isang mahalagang bahagi ng panlipunang kontrol. Ang isang pormal na code ng pag-uugali ay nagpapakita ng panlabas na anyo, ngunit hindi nito ginagarantiyahan ang wastong pagganap ng mga tungkulin: ang mga mamamayan na taimtim na inuulit ang panunumpa ng katapatan ng estado ay maaaring gumawa ng pagtataksil. Kapag tinatasa ang antas ng impluwensya ng isang partikular na code sa mga tao, mahalagang malaman na ang pag-ampon ng isang pasalita o nakasulat na code ay ginagarantiyahan ang pagsunod nito sa isang mas malawak na lawak kaysa sa independiyenteng pagbuo ng mga saloobin patungo sa isang partikular na anyo ng pag-uugali. Kung ang code of rules and norms ay artipisyal na naimbento, hiwalay sa totoong buhay, kung walang mabilis at hindi maiiwasang parusa para sa paglabag nito, halos hindi ito maipapatupad.

Ang ideolohiya ay maaaring halos inilarawan bilang isang sistema ng mga ideya na pinapahintulutan ng isang hanay ng mga pamantayan. Batay sa isang sistema ng mga pamantayang institusyonal, tinutukoy ng ideolohiya hindi lamang kung paano dapat nauugnay ang mga tao sa ito o sa pagkilos na iyon, kundi pati na rin kung bakit sila dapat kumilos sa isang tiyak na paraan at kung bakit sila minsan ay kumikilos nang hindi sapat o hindi nakikilahok sa aksyon. Kasama sa ideolohiya ang parehong mga pangunahing paniniwala ng isang institusyon at ang pagbuo ng gayong mga paniniwala na magpapaliwanag sa nakapaligid na katotohanan sa mga terminong tinatanggap ng mga miyembro ng institusyong ito. Kung ang pag-uulit ng isang panunumpa ay pormal na nagbubuklod sa indibidwal sa kasalukuyang mga pamantayang institusyonal, kung gayon ang ideolohiya ay nagbibigay sa kanya ng makatwirang katwiran para sa paglalapat ng mga pamantayang institusyonal sa pang-araw-araw na buhay.

Kasunod nito mula sa nabanggit na ang mga palatandaan ng mga institusyong panlipunan ay sumusunod mula sa paglalahat ng mga materyal na analitikal tungkol sa iba't ibang institusyon ng modernong lipunan. Sa ilan sa kanila, ang mga palatandaan ay maaaring maayos nang malinaw at buo, sa iba pa - hindi gaanong malinaw. Ngunit sa pangkalahatan, ang mga ito ay isang maginhawang tool para sa pagtukoy ng pag-uuri ng mga institusyong panlipunan.

4.3. Ang pangunahing mapagkukunan ng mga institusyong panlipunan

Ang bawat institusyong panlipunan ay nangangailangan ng isang set ng ilang mga mapagkukunan para sa matagumpay na operasyon. Sa domestic sociology, ang mga sumusunod na mapagkukunan ng mga institusyon ng lipunan ay inilalaan:

Una, ang mga yaman ng institusyon ng ekonomiya (lupa, o ang kabuuan ng mga likas na yaman at kaalamang teknikal; paggawa, o ang motibasyon at kasanayan ng mga tao; kapital, o kayamanan na ipinuhunan sa mga kagamitan sa produksyon; ang estado bilang isang paraan ng pagsasama-sama at pag-uugnay ng unang tatlong uri ng mga mapagkukunan);

Pangalawa, ang mga mapagkukunan ng institusyon ng edukasyon (ang pagnanais ng mga mag-aaral na makakuha ng kaalaman at pakikisalamuha; kagamitan para sa pag-aaral ng kurso; mga guro na may naaangkop na antas ng kaalaman; literatura sa edukasyon at mga mapagkukunan ng impormasyon);

Pangatlo, mga mapagkukunan ng pamilya (pag-ibig at pakiramdam ng tungkulin sa pagitan ng mga magulang at mga anak; materyal na seguridad; makatwirang paggamit ng kapangyarihan ng mga miyembro ng pamilya upang madaig ang mga salungatan sa loob ng pamilya).

Pang-apat, ang mga mapagkukunan ng institusyon ng relihiyon (ang pangangailangan upang malutas ang mga espirituwal na pag-aalinlangan, pananampalataya; espirituwal na mga turo; klero, mga pari; mga lugar ng paglilingkod, mga templo, ritwal at mga kagamitan sa seremonya);

Ikalima, ang mga mapagkukunan ng institusyon ng pulitika (seguridad, pag-access sa impormasyon, kapangyarihan, estado).

Kasama sa Institute of Economics ang isang malaking bilang ng mga istrukturang bumubuo nito. Ang pagbabago sa paglipas ng millennia, kasabay nito ay nananatili ang mga batayan nito: ang isang insentibo sa trabaho ay dapat na angkop na pagbabayad, ang ari-arian ay nauugnay pa rin sa parehong mga karapatan at obligasyon, ang mga bawas sa buwis ay nakasalalay sa mga kita, at marami pang iba. Ngunit ang pribadong pag-aari, na naging isa sa mga kategoryang gumagabay ng institusyon ng ekonomiya, ay unti-unting nakakuha ng katanggap-tanggap at kawalan ng kakayahan mula sa iba't ibang kultura. Halimbawa, sa sinaunang Ehipto, ang lahat ay itinuturing na pag-aari ng pharaoh - mga bahay, alipin, lupa, walang pribadong pag-aari sa prinsipyo. Sa sinaunang Greece, ang mga malayang mamamayan ay nagiging may-ari ng lupa, alipin, at tirahan. Sa Russia sa mahabang panahon ay walang pribadong pagmamay-ari ng lupa, kapwa marangal at magsasaka, Ang mga mandirigma ay binigyan lamang ng lupa para sa panahon ng paglilingkod sa militar, at ang mga magsasaka, kahit na pagkatapos ng pagpapalaya ng serf, ay nilinang ang lupang inilaan ng komunidad.

Ang institusyon ng ekonomiya ay naiimpluwensyahan ng iba pang mga institusyong panlipunan, at sa parehong oras ay may malakas na impluwensya sa iba pang mga institusyon: pamilya, edukasyon, pulitika at relihiyon. Ang mga ugnayang pang-ekonomiya ay nagsasama ng mga bahagi ng kultura at kapangyarihan, dahil ang aksyong panlipunan ay natanto sa tatlong pangunahing uri ng mga relasyon: pang-ekonomiya, kultura, kapangyarihan.

Sa mga aktibidad ng instituto ng edukasyon, ang dual function ng proseso ng pagsasapanlipunan ay muling ginawa - ang paglipat ng kultura at pag-unlad ng indibidwal. Kung sa mga nakaraang siglo ang mga pribilehiyo at pakinabang sa lipunan ay tinutukoy ng aristokratikong pinagmulan, pagkatapos ay mula sa katapusan ng ika-19 na siglo. ang isang karapat-dapat na lugar sa lipunan ay nagsimulang umasa sa edukasyon.Sa kasalukuyan, ang sistema ng edukasyon, sa mga tuntunin ng kahalagahan, saklaw at nilalaman nito, ay gumaganap, higit kailanman, ang pinakamahalagang papel sa integrasyon ng lipunan. Ang asimilasyon ng ilang kaalaman na naipon ng mga nakaraang henerasyon ay isa sa pinakamahalagang kondisyon para sa dinamikong pag-unlad ng lipunan.

Ang pamilya ay isa sa mga pinakaunang institusyong panlipunan. Ang pag-unlad nito ay nakasalalay sa sistemang panlipunan, pang-ekonomiya, pampulitika at relihiyosong relasyon, bagama't nananatili ang kinakailangang kalayaan.

Ang isa pang institusyong panlipunan, ang kasal, ay malapit na konektado sa institusyon ng pamilya. Ito ay isang socially sanctioned expedient form of sexual relations. Ang batayan ng pamilya, bilang isang patakaran, ay isang mag-asawa, ngunit ngayon ang bilang ng mga pamilya na hindi pormal ay tumataas.

Ayon sa likas na katangian ng pamamahagi ng mga responsibilidad sa pamilya at ang solusyon sa isyu ng pamumuno, ang mga sosyologo ay nakikilala ang tatlong uri ng mga pamilya:

1. Tradisyonal (patriarchal) pamilya. Kadalasan mayroong tatlong henerasyon ng isang pamilya sa ilalim ng isang bubong. Ang ganitong uri ng pamilya ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na katangian: una, ang isang babae ay umaasa sa ekonomiya sa kanyang asawa; pangalawa, malinaw na nahahati ang mga tungkulin ng lalaki at babae; pangatlo, ang pagkilala sa awtoridad ng lalaki sa usapin ng buhay pamilya.

2. Di-tradisyonal na pamilya. Ang tradisyunal na pamumuno ng mga lalaki at ang paghahati ng mga responsibilidad sa pamilya sa kababaihan at kalalakihan ay pinapanatili, ngunit walang pang-ekonomiyang katwiran. Ang isang babae, na nakikilahok sa gawaing panlipunan sa isang pantay na katayuan sa isang lalaki, ay gumagawa ng lahat ng gawaing bahay nang buo. Kaya naman tinawag ng mga sosyologo ang ganitong uri ng pamilyang mapagsamantala.

3. Egalitarian na pamilya. Mayroon itong mga sumusunod na tampok: patas na pamamahagi ng mga responsibilidad sa pamilya, magkasanib na paggawa ng desisyon; emosyonal na kayamanan ng relasyon.

Sa kasalukuyang yugto ng pag-unlad ng lipunan sa pamilya, hindi lamang ang mga tradisyunal na tungkulin ng kababaihan, kundi pati na rin ang mga tungkulin ng mga lalaki ay nagbabago. Kadalasan ang isang asawang babae ay kumikita ng higit sa kanyang asawa, na sumasakop sa isang mas mataas na posisyon sa propesyonal na larangan, na humahantong sa isang muling pamamahagi ng mga responsibilidad sa pamilya.

Sa mga relasyon sa pagkakamag-anak, mayroong dalawang uri ng istruktura ng pamilya: ang pamilyang nuklear, na binubuo ng mga magulang at mga anak; pinalawak, kabilang ang pamilyang nuklear at iba pang mga kamag-anak.

Ngayon, ang pamilyang nuklear ay ginustong sa kultura ng Europa, ngunit sa loob ng mahabang panahon ay pinanatili ng pinalawak na pamilya ang pagkalat at katatagan nito, hindi lamang dahil sa hindi nalutas na isyu sa pabahay. Ang estado ay halos walang mga tungkuling panlipunan. Samakatuwid, mas madaling mabuhay ang isang malaking pamilya. Ang mga matatandang bata ay tumulong sa pag-aalaga sa mga maliliit, ang mga matatanda ay hindi nanatiling malungkot at walang magawa, hangga't maaari ay pinapadali ang buhay ng susunod na henerasyon ng mga miyembro ng pamilya.

Sa panahon ng pagsisimula nito at maagang pag-unlad, ang relihiyon ay isang napakahalagang kadahilanan sa pagbuo ng lipunan, dahil ginampanan nito ang mga tungkulin ng hustisya, kung minsan ang mga ministro ng simbahan ay mga tagapayo sa mga pinuno ng estado. Halimbawa, magalang na nakinig si Yaroslav the Wise sa payo ng mga monghe. Sa pyudal na medyebal na Europa, ang simbahan ay direktang konektado sa istruktura ng estado, na kumikilos bilang tagapagdala ng kapangyarihang pampulitika at sa parehong oras bilang isang paksa (pinagmulan) ng sarili nitong kapangyarihan. Naniniwala si M. Weber na ang mga nangingibabaw na relihiyon ay may malaking epekto sa pagbuo ng iba't ibang kultura, na tinutukoy ang mga kakaibang katangian ng pag-unawa sa mga pangkalahatang halaga ng tao. Sa kasalukuyan, ang mga proseso ng globalisasyon ay may nagkakaisang epekto sa buhay panlipunan ng iba't ibang mga tao at kultura.

Isinasagawa ng mga institusyong pampulitika ang pagpapatupad ng kapangyarihang pampulitika, ang pangangailangan para sa kung saan ay tinutukoy ng katotohanan na ang mga mapagkukunan at halaga na magagamit sa mga indibidwal at mga grupo ng lipunan ay hindi kailanman walang limitasyon, at ang mga limitasyon na tinutukoy ng lipunan ay dapat itakda para sa likas na pagnanais na palawakin ang globo ng kanilang pag-aari.

Dapat na matukoy ng mga awtoridad ang mga limitasyong iyon para sa pag-unlad ng mga hindi pagkakaunawaan at mga salungatan, sa pag-abot kung saan kinakailangan na gumawa ng isang awtoritatibong desisyon, na dapat isipin ng lahat bilang may bisa.

Kaya, ang mga mapagkukunan ng mga institusyong panlipunan ay mga mapagkukunan ng lipunan. Ang mga institusyon sa kabuuan ay isang panlipunang entidad na nilikha upang gamitin ang mga mapagkukunan ng lipunan sa pakikipag-ugnayan upang matugunan ang isang partikular na pangangailangang panlipunan.

4.4. Mga function at dysfunction ng mga institusyong panlipunan

Ang lipunan ay isang kumplikadong panlipunang pormasyon, at ang mga puwersang kumikilos sa loob nito ay magkakaugnay na imposibleng mahulaan ang mga kahihinatnan ng bawat indibidwal na pagkilos. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang mga pag-andar at disfunction ng mga institusyong panlipunan ay halata, kung ang mga ito ay malinaw na ipinahayag, kinikilala ng lahat at medyo halata, o nakatago, kung sila ay nakatago at nananatiling walang malay para sa mga kalahok sa sistemang panlipunan.

Ang mga tahasang tungkulin ng mga institusyon ay idineklara sa mga code at naayos sa isang sistema ng mga katayuan at tungkulin. Sila ay nagpapatotoo sa kung ano ang gustong makamit ng mga tao sa loob ng balangkas nito o sa institusyong iyon, at nakatago sa kung ano ang nagmula rito.

Magsimula tayo sa mga tahasang tungkulin ng mga institusyong panlipunan. Sa pinaka-pangkalahatang anyo nito, ang tungkulin ng anumang institusyong panlipunan ay maaaring ituring na kasiyahan ng mga pangangailangang panlipunan. Gayunpaman, para dito, ang bawat institusyon ay nagsasagawa ng mga sub-function na may kaugnayan sa mga kalahok nito na nagsisiguro sa magkasanib na aktibidad ng mga taong nagsusumikap na matugunan ang mga pangangailangan:

Ang tungkulin ng pagpapatatag at pagpaparami ng mga relasyon sa lipunan. Ang bawat institusyon ay may sistema ng mga tuntunin at pamantayan ng pag-uugali na nag-aayos, nag-standardize ng pag-uugali ng mga miyembro nito at ginagawang predictable ang pag-uugaling ito. Ang naaangkop na panlipunang kontrol ay nagbibigay ng kaayusan at balangkas kung saan ang mga aktibidad ng bawat miyembro ng institusyon ay dapat magpatuloy. Kaya, tinitiyak ng institusyon ang katatagan ng istrukturang panlipunan ng lipunan. Sa katunayan, ang code ng institusyon ng pamilya, halimbawa, ay nagpapahiwatig na ang mga miyembro ng lipunan ay dapat nahahati sa sapat na matatag na maliliit na grupo - mga pamilya. Sa tulong ng panlipunang kontrol, ang institusyon ng pamilya ay naglalayong tiyakin ang katatagan ng bawat indibidwal na pamilya, at nililimitahan ang posibilidad ng pagkawatak-watak nito. Ang pagkawasak ng institusyon ng pamilya ay, una sa lahat, ang paglitaw ng kaguluhan at kawalan ng katiyakan, ang pagbagsak ng maraming grupo, ang paglabag sa mga tradisyon, ang imposibilidad ng pagtiyak ng isang normal na sekswal na buhay at mataas na kalidad na edukasyon ng nakababatang henerasyon.

Ang tungkulin ng regulasyon ay ang paggana ng mga institusyong panlipunan ay nagsisiguro sa regulasyon ng mga relasyon sa pagitan ng mga miyembro ng lipunan sa pamamagitan ng pagbuo ng mga pattern ng pag-uugali. Ang buong kultural na buhay ng isang tao ay nagpapatuloy sa kanyang pakikilahok sa iba't ibang institusyon. Anuman ang uri ng aktibidad na ginagawa ng isang indibidwal, palagi siyang nakakaharap ng isang institusyon na kumokontrol sa kanyang pag-uugali sa lugar na ito. Kahit na ang ilang uri ng aktibidad ay hindi iniutos at kinokontrol, agad na sinisimulan ng mga tao na i-institutionalize ito. Sa tulong ng mga institusyon, ang isang tao ay nagpapakita ng predictable at standardized na pag-uugali sa buhay panlipunan. Tinutupad niya ang mga kinakailangan sa tungkulin-mga inaasahan at alam niya kung ano ang aasahan mula sa mga taong nakapaligid sa kanya. Ang ganitong regulasyon ay kinakailangan para sa magkasanib na mga aktibidad.

integrative function. Kasama sa pag-andar na ito ang mga proseso ng pagkakaisa, pagtutulungan at pananagutan sa isa't isa ng mga miyembro ng mga grupong panlipunan, na nagaganap sa ilalim ng impluwensya ng mga naka-institutional na pamantayan, mga patakaran, mga parusa at mga sistema ng mga tungkulin. Ang pagsasama-sama ng mga tao sa instituto ay sinamahan ng pag-streamline ng sistema ng mga pakikipag-ugnayan, isang pagtaas sa dami at dalas ng mga contact. Ang lahat ng ito ay humahantong sa pagtaas ng katatagan at integridad ng mga elemento ng istrukturang panlipunan, lalo na ang mga organisasyong panlipunan. Ang anumang pagsasama sa isang institusyon ay binubuo ng tatlong pangunahing elemento o kinakailangang mga kinakailangan: 1) pagsasama-sama o kumbinasyon ng mga pagsisikap; 2) mobilisasyon, kapag ang bawat miyembro ng grupo ay namumuhunan ng mga mapagkukunan nito sa pagkamit ng mga layunin; 3) ang pagsang-ayon ng mga personal na layunin ng mga indibidwal sa mga layunin ng iba o mga layunin ng grupo. Ang mga pinagsama-samang proseso na isinasagawa sa tulong ng mga institusyon ay kinakailangan para sa mga pinag-ugnay na aktibidad ng mga tao, ang paggamit ng kapangyarihan, at ang paglikha ng mga kumplikadong organisasyon.

pagpapaandar ng pagsasahimpapawid. Hindi mabubuo ang lipunan kung hindi mailipat ang karanasang panlipunan. Ang bawat institusyon para sa normal na paggana nito ay nangangailangan ng pagdating ng mga bagong tao. Ito ay maaaring mangyari kapwa sa pamamagitan ng pagpapalawak ng panlipunang mga hangganan ng institusyon, at sa pamamagitan ng pagbabago ng mga henerasyon. Kaugnay nito, ang bawat institusyon ay nagbibigay ng mekanismo na nagpapahintulot sa mga indibidwal na makihalubilo sa mga halaga, pamantayan at tungkulin nito.

tungkuling pangkomunikasyon. Ang impormasyong ginawa sa isang institusyon ay dapat na ipalaganap kapwa sa loob ng institusyon para sa layunin ng pamamahala at pagsubaybay sa pagsunod sa mga pamantayan, at sa mga pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga institusyon. Bukod dito, ang likas na katangian ng mga komunikasyong koneksyon ng instituto ay may sariling mga detalye - ito ay mga pormal na koneksyon na isinasagawa sa isang sistema ng mga tungkuling institusyonal. Ang mga kakayahan sa komunikasyon ng mga institusyon ay hindi pareho: ang ilan ay partikular na idinisenyo upang magpadala ng impormasyon (mass media), ang iba ay may napakalimitadong pagkakataon para dito; ang ilan ay aktibong nakakakita ng impormasyon (mga institusyong pang-agham), ang iba ay pasibo (mga publishing house).

Kasama ng unibersal, may mga tiyak na pag-andar. Ito ay mga tungkulin na likas sa ilang mga institusyon at hindi katangian ng iba, halimbawa, pagtatatag ng kaayusan sa lipunan (estado), pagtuklas at paglilipat ng bagong kaalaman (agham at edukasyon). Ang lipunan ay inayos sa paraang ang isang bilang ng mga institusyon ay gumaganap ng ilang mga tungkulin nang sabay-sabay, at sa parehong oras, ilang mga institusyon ay maaaring magpakadalubhasa sa pagganap ng isang tungkulin nang sabay-sabay. Halimbawa, ang tungkulin ng pagtuturo o pakikisalamuha sa mga bata ay ginagampanan ng mga institusyon tulad ng pamilya, simbahan, paaralan, estado. Kasabay nito, ang institusyon ng pamilya ay gumaganap hindi lamang ang pag-andar ng edukasyon at pagsasapanlipunan, kundi pati na rin ang mga tungkulin tulad ng pagpaparami ng mga tao, kasiyahan sa pagpapalagayang-loob, atbp. Sa madaling araw ng pagsisimula nito, ang estado ay gumaganap ng isang makitid na hanay ng mga gawain, pangunahin na nauugnay sa pagtatatag at pagpapanatili ng panloob at panlabas na seguridad. Gayunpaman, habang ang lipunan ay naging mas kumplikado, gayon din ang estado. Ngayon, hindi lamang nito pinoprotektahan ang mga hangganan, nilalabanan ang krimen, kundi kinokontrol din ang ekonomiya, nagbibigay ng social security at tulong sa mga mahihirap, nangongolekta ng mga buwis at sumusuporta sa pangangalagang pangkalusugan, agham, paaralan, atbp. Ang Simbahan ay nilikha para sa kapakanan ng paglutas ng mahahalagang isyu sa pananaw sa mundo at pagtatatag ng pinakamataas na pamantayang moral. Ngunit sa paglipas ng panahon, nagsimula din siyang makisali sa edukasyon, mga aktibidad sa ekonomiya ng ekonomiya ng monasteryo, pag-iingat at paglilipat ng kaalaman, gawaing pananaliksik, mga relihiyosong paaralan, gymnasium, at iba pang pagtangkilik.

Bilang karagdagan, mayroong mga nakatagong pag-andar. Kasama ang mga direktang resulta ng mga aksyon ng mga institusyong panlipunan, may iba pang mga resulta na nasa labas ng mga agarang layunin ng isang tao, na hindi binalak nang maaga. Ang mga resultang ito ay maaaring maging malaking kahalagahan sa lipunan. Kaya, ang simbahan ay naghahangad na pagsamahin ang impluwensya nito sa pinakamalawak na lawak sa pamamagitan ng ideolohiya, ang pagpapakilala ng pananampalataya, at madalas na nakakamit ng tagumpay dito.Gayunpaman, anuman ang mga layunin ng simbahan, may mga tao na umalis sa mga aktibidad sa produksyon para sa kapakanan ng relihiyon . Sinimulan ng mga panatiko na usigin ang mga hindi mananampalataya, at maaaring may posibilidad ng malalaking salungatan sa lipunan sa mga batayan ng relihiyon.

Ang pagkakaroon ng mga nakatagong function ng institusyon ay pinaka-kilalang ipinakita ni Veblen, na sumulat na ito ay walang muwang na sabihin na ang mga tao ay kumakain ng itim na caviar dahil gusto nilang masiyahan ang kanilang gutom at bumili ng marangyang Cadillac dahil gusto nilang makakuha ng magandang sasakyan. . Malinaw, ang mga bagay na ito ay hindi nakuha para sa kapakanan ng kasiya-siyang mga kagyat na pangangailangan. Konklusyon: ang paggawa ng mga kalakal ng mamimili ay gumaganap ng isang nakatagong, nakatagong pag-andar - natutugunan nito ang mga pangangailangan ng mga tao upang mapataas ang kanilang sariling prestihiyo.

Ang mga nakatagong tungkulin ay ang hindi sinasadyang resulta ng mga aktibidad ng mga institusyon o mga taong kumakatawan sa kanila. Ang demokratikong estado ay itinatag sa Russia noong unang bahagi ng 1990s. sa tulong ng mga bagong institusyon ng kapangyarihan (parlamento, pamahalaan at pangulo), tila hinahangad nilang mapabuti ang buhay ng mga tao, lumikha ng sibilisadong relasyon sa lipunan at magbigay ng inspirasyon sa mga mamamayan na may paggalang sa batas. Ito ang mga tahasang layunin at layunin na idineklara sa lahat ng narinig na layunin. Sa katotohanan, tumaas ang krimen sa bansa, at bumaba ang antas ng pamumuhay. Ganyan ang mga bunga ng pagsisikap ng mga institusyon ng kapangyarihan.

Ang pagkakaroon ng isang nakatagong, nakatagong tungkulin ng isang institusyong panlipunan ay dapat isaalang-alang. Kung ang isang tahasang, may kamalayan, kinikilalang function ay arbitrary ("kontrolado") sa kalikasan, kung gayon ang latent function ay hindi sinasadya, kadalasang walang malay. Ang tunay na kabuluhan ng isang institusyong panlipunan ay naipapakita nang eksakto sa antas ng aktwal na nakuha na mga resulta ng paggana nito. Halimbawa, sa kabila ng pagkakaroon lamang ng libreng edukasyon sa ating bansa, nagkaroon pa rin ng kamalayan, kahit man lang sa antas ng tsismis, na ang mga admission ay inabuso sa mga unibersidad. At sa maraming paraan, ang kahandaan para sa materyal at moral na mga sakripisyo sa bahagi ng mga aplikante at kanilang mga pamilya ay nagbigay-diin sa parehong pangangailangan para sa mas mataas na edukasyon sa pangkalahatan at para sa mga indibidwal na propesyon sa merkado ng paggawa. Ang pagpapakilala at karagdagang pag-unlad ng mga bayarin sa edukasyon ay isang hindi maliwanag na kompromiso, ang dahilan kung saan ay ang kawalan ng kakayahan ng estado na tiyakin ang buong paggana ng institusyon ng edukasyon.

Sa mga kondisyon ng masinsinang proseso ng lipunan at pagbabago sa lipunan, maaaring lumitaw ang isang sitwasyon kapag ang mga nabagong pangangailangang panlipunan ay hindi makikita sa istruktura at mga tungkulin ng mga institusyong panlipunan. Nagaganap ang dysfunction, i.e. ang kalabuan ng mga layunin ng institusyon, ang pagbagsak ng awtoridad at prestihiyo nito, ang pagkabulok ng mga indibidwal na tungkulin nito sa mga aktibidad na ritwal. Ang isang institusyon ay sinasabing hindi gumagana kapag ang ilan sa mga kahihinatnan ng mga aktibidad nito ay nakakasagabal sa pagganap ng isa pang aktibidad sa lipunan o ibang institusyon. Halimbawa, habang umuunlad ang mga institusyong pang-ekonomiya, mas mataas ang hinihingi nila sa mga tungkuling panlipunan na dapat gawin ng isang institusyong pang-edukasyon. Ang mga pangangailangan ng ekonomiya ang humahantong sa mga industriyal na lipunan sa pag-unlad ng mass literacy, at pagkatapos ay sa pangangailangan na sanayin ang dumaraming bilang ng mga kwalipikadong espesyalista. Ngunit kung ang institusyon ng edukasyon ay hindi makayanan ang gawain nito, kung gayon ang mga institusyon ng ekonomiya ay hindi makatugon sa mga pangangailangan ng lipunan. Ito ay kung paano nagiging mga dysfunction ang mga function.

Medyo halata, ang mga tungkulin ng instituto ng mas mataas na edukasyon ay maaaring ituring na pagsasanay ng mga kabataan upang makabisado ang iba't ibang mga espesyal na tungkulin at matutuhan ang mga pamantayan ng halaga, moralidad at ideolohiyang namamayani sa lipunan. Ang mga implicit na tungkulin ng mga unibersidad ay dapat isama ang pagsasama-sama ng panlipunang hindi pagkakapantay-pantay sa pagitan ng mga may mas mataas na edukasyon at ng mga hindi.

Sa sosyolohiya, kaugalian na makilala ang pormal at di-pormal na edukasyon. Ang terminong pormal na edukasyon ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon sa lipunan ng mga espesyal na institusyon ng mga paaralan, mga unibersidad na nagsasagawa ng proseso ng pag-aaral. Ang paggana ng pormal na sistema ng edukasyon ay natutukoy ng umiiral na mga pamantayan sa kultura sa lipunan, mga pampulitikang saloobin, na nakapaloob sa patakaran ng estado sa larangan ng edukasyon. Ang terminong di-pormal na edukasyon ay tumutukoy sa hindi sistematikong pagsasanay ng isang tao na may kaalaman at kasanayan na kusang pinagkadalubhasaan niya sa proseso ng pakikipag-usap sa nakapaligid na kapaligirang panlipunan o sa pamamagitan ng indibidwal na asimilasyon ng impormasyon. Para sa lahat ng kahalagahan nito, ang di-pormal na edukasyon ay gumaganap ng isang sumusuportang papel na may kaugnayan sa pormal na sistema ng edukasyon.

Kaya, ang mga institusyong panlipunan ay naiiba sa bawat isa sa kanilang mga katangian ng pagganap, ngunit sa totoong buhay ang mga pag-andar na ito ay napakalapit na magkakaugnay na napakahirap na gumuhit ng anumang linya sa pagitan nila. Tinitiyak nila ang katatagan ng mga ugnayang panlipunan, ang pagpapanatili ng pagkakakilanlan ng mga grupong panlipunan, sa kabila ng patuloy na pagbabago ng kanilang mga miyembro; mag-ambag sa pagtaas ng mga ugnayang panlipunan at pagkakaisa sa loob ng grupo.

Mga tanong at gawain para sa pagpipigil sa sarili

1. Tukuyin ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga institusyong panlipunan at mga grupong panlipunan. Magpakita ng mga halimbawa ng interaksyon sa pagitan nila.

2. Palawakin ang nilalaman ng konsepto ng "institusyong panlipunan". Pangalanan ang mga katangiang katangian ng mga institusyon.

3. Pangalanan at ilarawan ang mga pangunahing yugto ng proseso ng institusyonalisasyon.

4. Sa anong mga direksyon at paano ang pag-unlad ng mga institusyong panlipunan?

5. Ilista ang mga pangunahing institusyong panlipunan at ang mga tampok nito.

6. Tukuyin ang lugar at papel ng mga institusyong panlipunan sa istruktura ng lipunan.

7. Ano ang mga kondisyon para sa matagumpay na paggana ng mga institusyong panlipunan.

8. Pangalanan ang mga pangunahing uri ng mga institusyong panlipunan ayon sa nilalaman at paksa ng regulasyon.

9. Anong mga tungkulin ang ginagawa ng mga sosyo-kultural at institusyong pang-edukasyon sa lipunan?

10. Ano ang mga pangunahing tungkuling ginagampanan ng mga institusyong panlipunan.

11. Isaalang-alang kung bakit bihirang makontrol ng mga institusyong panlipunan ang pag-uugali ng kanilang mga miyembro?

Isa sa mga salik na nagpapakilala sa lipunan sa kabuuan ay ang kabuuan ng mga institusyong panlipunan. Ang kanilang lokasyon ay tila nasa ibabaw, na ginagawang mas matagumpay silang mga bagay para sa pagmamasid at kontrol.

Sa turn, ang isang kumplikadong organisadong sistema na may sariling mga pamantayan at panuntunan ay isang institusyong panlipunan. Ang mga palatandaan nito ay iba, ngunit inuri, at sila ang dapat isaalang-alang sa artikulong ito.

Ang konsepto ng isang institusyong panlipunan

Ang institusyong panlipunan ay isa sa mga anyo ng organisasyon.Sa unang pagkakataon ay nailapat ang konseptong ito.Ayon sa siyentipiko, ang buong iba't ibang institusyong panlipunan ay lumilikha ng tinatawag na balangkas ng lipunan. Ang paghahati sa mga anyo, sabi ni Spencer, ay ginawa sa ilalim ng impluwensya ng pagkakaiba-iba ng lipunan. Hinati niya ang buong lipunan sa tatlong pangunahing institusyon, kung saan:

• reproductive;
• distributive;
• nagreregula.

E. opinyon ni Durkheim

Si E. Durkheim ay kumbinsido na ang isang tao bilang isang tao ay maaaring mapagtanto ang kanyang sarili lamang sa tulong ng mga institusyong panlipunan. Tinatawag din silang magtatag ng responsibilidad sa pagitan ng mga inter-institutional na anyo at mga pangangailangan ng lipunan.

Karl Marx

Sinuri ng may-akda ng sikat na "Capital" ang mga institusyong panlipunan mula sa pananaw ng mga relasyon sa industriya. Sa kanyang opinyon, ang institusyong panlipunan, ang mga palatandaan na naroroon kapwa sa dibisyon ng paggawa at sa kababalaghan ng pribadong pag-aari, ay nabuo nang tumpak sa ilalim ng kanilang impluwensya.

Terminolohiya

Ang terminong "institusyong panlipunan" ay nagmula sa salitang Latin na "institusyon", na nangangahulugang "organisasyon" o "kaayusan". Sa prinsipyo, ang lahat ng mga tampok ng isang institusyong panlipunan ay nabawasan sa kahulugang ito.

Kasama sa kahulugan ang anyo ng pagsasama-sama at ang anyo ng pagpapatupad ng mga dalubhasang aktibidad. Ang layunin ng mga institusyong panlipunan ay upang matiyak ang katatagan ng paggana ng mga komunikasyon sa loob ng lipunan.

Ang sumusunod na maikling kahulugan ng termino ay katanggap-tanggap din: isang organisado at koordinadong anyo ng mga ugnayang panlipunan, na naglalayong matugunan ang mga pangangailangan na makabuluhan para sa lipunan.

Madaling makita na ang lahat ng ibinigay na kahulugan (kabilang ang mga opinyon sa itaas ng mga siyentipiko) ay batay sa "tatlong haligi":

• lipunan;
• organisasyon;
• pangangailangan.

Ngunit ang mga ito ay hindi pa ganap na mga tampok ng isang institusyong panlipunan, sa halip, mga pangunahing punto na dapat isaalang-alang.

Mga kondisyon para sa institusyonalisasyon

Ang proseso ng institusyonalisasyon ay isang institusyong panlipunan. Ito ay nangyayari sa ilalim ng mga sumusunod na kondisyon:

• panlipunang pangangailangan bilang salik na magbibigay kasiyahan sa hinaharap na institusyon;
• ugnayang panlipunan, iyon ay, ang pakikipag-ugnayan ng mga tao at pamayanan, bilang resulta kung saan nabuo ang mga institusyong panlipunan;
• kapaki-pakinabang at mga patakaran;
• materyal at organisasyon, paggawa at pinansiyal na mga kinakailangang mapagkukunan.

Mga yugto ng institusyonalisasyon

Ang proseso ng pagtatatag ng isang institusyong panlipunan ay dumaan sa maraming yugto:

• ang paglitaw at kamalayan ng pangangailangan para sa isang institusyon;
• pagbuo ng mga pamantayan ng panlipunang pag-uugali sa loob ng balangkas ng hinaharap na institusyon;
• ang paglikha ng sarili nitong mga simbolo, iyon ay, isang sistema ng mga palatandaan na magsasaad ng institusyong panlipunan na nilikha;
• pagbuo, pagbuo at kahulugan ng isang sistema ng mga tungkulin at katayuan;
• paglikha ng materyal na batayan ng instituto;
• integrasyon ng institusyon sa umiiral na sistemang panlipunan.

Mga tampok na istruktura ng isang institusyong panlipunan

Ang mga palatandaan ng konsepto ng "institusyong panlipunan" ay nagpapakilala nito sa modernong lipunan.

Saklaw ng mga tampok na istruktura:

• Saklaw ng aktibidad, pati na rin ang mga relasyon sa lipunan.
• Institusyon na may ilang mga kapangyarihan upang ayusin ang mga aktibidad ng mga tao, pati na rin magsagawa ng iba't ibang mga tungkulin at tungkulin. Halimbawa: pampubliko, organisasyon at gumaganap ng mga tungkulin ng kontrol at pamamahala.
• Yaong mga tiyak na alituntunin at pamantayan na idinisenyo upang ayusin ang pag-uugali ng mga tao sa isang partikular na institusyong panlipunan.
• Ang ibig sabihin ng materyal ay upang makamit ang mga layunin ng instituto.
• Ideolohiya, layunin at layunin.

Mga uri ng institusyong panlipunan

Ang klasipikasyon na nagsasaayos ng mga institusyong panlipunan (talahanayan sa ibaba) ay naghahati sa konseptong ito sa apat na magkakahiwalay na uri. Kasama sa bawat isa sa kanila ang hindi bababa sa apat na mas tiyak na institusyon.

Ano ang mga institusyong panlipunan? Ipinapakita ng talahanayan ang kanilang mga uri at halimbawa.

Ang mga espirituwal na institusyong panlipunan sa ilang mga mapagkukunan ay tinatawag na mga institusyon ng kultura, at ang globo ng pamilya, naman, ay tinatawag na stratification at pagkakamag-anak.

Pangkalahatang palatandaan ng isang institusyong panlipunan

Ang pangkalahatan, at sa parehong oras ang pangunahing, mga palatandaan ng isang institusyong panlipunan ay ang mga sumusunod:

• ang hanay ng mga paksa na, sa kurso ng kanilang mga aktibidad, pumasok sa mga relasyon;
• ang pagpapatuloy ng mga relasyong ito;
• isang tiyak (at nangangahulugan ito, sa ilang lawak na pormal) na organisasyon;
• mga kaugalian at tuntunin ng pag-uugali;
• mga tungkuling nagtitiyak sa pagsasama ng institusyon sa sistemang panlipunan.

Dapat itong maunawaan na ang mga palatandaang ito ay hindi pormal, ngunit lohikal na sumusunod mula sa kahulugan at paggana ng iba't ibang mga institusyong panlipunan. Sa tulong ng mga ito, bukod sa iba pang mga bagay, ito ay maginhawa upang pag-aralan ang institutionalization.

Institusyon ng lipunan: mga palatandaan sa mga tiyak na halimbawa

Ang bawat tiyak na institusyong panlipunan ay may sariling mga katangian - mga palatandaan. Malapit silang magkakapatong sa mga tungkulin, halimbawa: ang mga pangunahing tungkulin ng pamilya bilang isang institusyong panlipunan. Iyon ang dahilan kung bakit napakahayag na isaalang-alang ang mga halimbawa at ang mga palatandaan at tungkulin na naaayon dito.

Pamilya bilang isang institusyong panlipunan

Ang isang klasikong halimbawa ng isang institusyong panlipunan ay, siyempre, ang pamilya. Tulad ng makikita mula sa talahanayan sa itaas, ito ay kabilang sa ikaapat na uri ng mga institusyon na sumasaklaw sa parehong lugar. Samakatuwid, ito ang batayan at pangwakas na layunin para sa kasal, pagiging ama at pagiging ina. Bukod dito, pinag-iisa rin sila ng pamilya.

Mga tampok ng institusyong panlipunan na ito:

• relasyon sa kasal o consanguinity;
• pangkalahatang badyet ng pamilya;
• pagsasama sa iisang tirahan.

Ang mga pangunahing tungkulin ay nabawasan sa kilalang kasabihan na siya ay isang "cell of society". Essentially, ganoon talaga iyon. Ang mga pamilya ay mga partikulo na magkasamang bumubuo sa lipunan. Bilang karagdagan sa pagiging isang institusyong panlipunan, ang pamilya ay tinatawag ding isang maliit na pangkat ng lipunan. At ito ay hindi nagkataon, dahil mula sa kapanganakan ang isang tao ay bubuo sa ilalim ng impluwensya nito at nararanasan ito para sa kanyang sarili sa buong buhay niya.

Edukasyon bilang isang institusyong panlipunan

Ang edukasyon ay isang panlipunang subsystem. Mayroon itong sariling tiyak na istraktura at katangian.

Mga pangunahing elemento ng edukasyon:

• mga organisasyong panlipunan at mga pamayanang panlipunan (mga institusyong pang-edukasyon at paghahati sa mga grupo ng mga guro at mag-aaral, atbp.);
• aktibidad na sosyo-kultural sa anyo ng isang prosesong pang-edukasyon.

Ang mga katangian ng isang institusyong panlipunan ay kinabibilangan ng:

1. Mga pamantayan at panuntunan - sa instituto ng edukasyon, maaaring isaalang-alang ang mga halimbawa: pananabik para sa kaalaman, pagdalo, paggalang sa mga guro at kaklase / kaklase.
2. Simbolismo, iyon ay, kultural na mga palatandaan - mga awit at coats ng mga institusyong pang-edukasyon, ang simbolo ng hayop ng ilang mga sikat na kolehiyo, mga emblema.
3. utilitarian cultural features tulad ng mga silid-aralan at silid-aralan.
4. Ideolohiya - ang prinsipyo ng pagkakapantay-pantay sa pagitan ng mga mag-aaral, paggalang sa isa't isa, kalayaan sa pagsasalita at karapatang bumoto, pati na rin ang karapatan sa sariling opinyon.

Mga palatandaan ng mga institusyong panlipunan: mga halimbawa

Ibuod natin ang impormasyong ipinakita dito. Ang mga katangian ng isang institusyong panlipunan ay kinabibilangan ng:

• isang hanay ng mga tungkulin sa lipunan (halimbawa, ama/ina/anak na babae/kapatid na babae sa institusyon ng pamilya);
• napapanatiling mga pattern ng pag-uugali (halimbawa, ilang mga modelo para sa guro at mag-aaral sa institute ng edukasyon);
• mga pamantayan (halimbawa, mga kodigo at Konstitusyon ng estado);
• simbolismo (halimbawa, ang institusyon ng kasal o isang relihiyosong komunidad);
• pangunahing mga halaga (i.e. moralidad).

Ang institusyong panlipunan, ang mga tampok na isinasaalang-alang sa artikulong ito, ay idinisenyo upang gabayan ang pag-uugali ng bawat indibidwal na tao, na direktang bahagi ng kanyang buhay. Kasabay nito, halimbawa, ang isang ordinaryong senior na estudyante ay kabilang sa hindi bababa sa tatlong institusyong panlipunan: ang pamilya, paaralan, at estado. Nakatutuwa na, depende sa bawat isa sa kanila, mayroon din siyang papel (status) na mayroon siya at ayon sa kung saan siya ay pumili ng kanyang modelo ng pag-uugali. Siya naman ang nagtatakda ng kanyang mga katangian sa lipunan.