Sa pilosopiya, ang lipunan ay tinukoy bilang isang "dynamic na sistema." Ang salitang "sistema" ay isinalin mula sa wikang Griyego bilang "isang kabuuan na binubuo ng mga bahagi." Ang lipunan bilang isang dinamikong sistema ay kinabibilangan ng mga bahagi, elemento, subsystem na nakikipag-ugnayan sa isa't isa, pati na rin ang mga koneksyon at relasyon sa pagitan nila. Nagbabago, umuunlad, lumilitaw ang mga bagong bahagi o subsystem at nawawala ang mga luma, binago ang mga ito, nakakakuha ng mga bagong anyo at katangian.

Ang lipunan bilang isang dynamic na sistema ay may kumplikadong multi-level na istraktura at may kasamang malaking bilang ng mga antas, sublevel, at elemento. Halimbawa, ang lipunan ng tao sa isang pandaigdigang saklaw ay kinabibilangan ng maraming lipunan sa anyo ng iba't ibang estado, na kung saan ay binubuo ng iba't ibang mga pangkat ng lipunan, at ang mga tao ay kasama sa kanila.

Binubuo ng apat na subsystem na mahalaga sa tao - pampulitika, pang-ekonomiya, panlipunan at espirituwal. Ang bawat globo ay may sariling istraktura at ito mismo ay isang kumplikadong sistema. Halimbawa, ito ay isang sistema na kinabibilangan ng malaking bilang ng mga bahagi - mga partido, gobyerno, parlyamento, pampublikong organisasyon at higit pa. Ngunit ang pamahalaan ay maaari ding tingnan bilang isang sistema na may maraming bahagi.

Ang bawat isa ay isang subsystem na may kaugnayan sa buong lipunan, ngunit sa parehong oras ito ay medyo kumplikadong sistema. Kaya, mayroon na tayong hierarchy ng mga system at subsystem mismo, iyon ay, sa madaling salita, ang lipunan ay isang kumplikadong sistema ng mga sistema, isang uri ng supersystem o, gaya ng sinasabi nila minsan, isang metasystem.

Ang lipunan bilang isang kumplikadong dinamikong sistema ay nailalarawan sa pagkakaroon nito sa komposisyon ng iba't ibang elemento, parehong materyal (mga gusali, mga teknikal na sistema, institusyon, organisasyon) at ideal (ideya, halaga, kaugalian, tradisyon, kaisipan). Halimbawa, ang subsystem ng ekonomiya ay kinabibilangan ng mga organisasyon, bangko, transportasyon, ginawang mga produkto at serbisyo at, kasabay nito, kaalaman sa ekonomiya, mga batas, halaga, at higit pa.

Ang lipunan bilang isang dinamikong sistema ay naglalaman ng isang espesyal na elemento, na siyang pangunahing elementong bumubuo ng sistema. Ito ay isang taong may malayang kalooban, ang kakayahang magtakda ng isang layunin at pumili ng mga paraan upang makamit ang layuning ito, na ginagawang mas mobile at pabago-bago ang mga social system kaysa, halimbawa, sa mga natural.

Ang buhay ng lipunan ay palaging nasa isang estado ng pagbabago. Ang bilis, sukat at kalidad ng mga pagbabagong ito ay maaaring mag-iba; Nagkaroon ng panahon sa kasaysayan ng pag-unlad ng tao kung kailan ang itinatag na pagkakasunud-sunod ng mga bagay ay hindi nagbabago sa panimula sa loob ng maraming siglo, gayunpaman, sa paglipas ng panahon, ang bilis ng pagbabago ay nagsimulang tumaas. Kung ikukumpara sa mga natural na sistema sa lipunan ng tao Ang mga pagbabago sa husay at dami ay nangyayari nang mas mabilis, na nagpapahiwatig na ang lipunan ay patuloy na nagbabago at umuunlad.

Ang lipunan, tulad ng anumang sistema, ay isang maayos na integridad. Nangangahulugan ito na ang mga elemento ng system ay matatagpuan sa loob nito sa isang tiyak na posisyon at, sa isang antas o iba pa, ay konektado sa iba pang mga elemento. Dahil dito, ang lipunan bilang isang integral dynamic na sistema ay may isang tiyak na kalidad na nagpapakilala dito bilang isang solong kabuuan, na may isang pag-aari na wala sa mga elemento nito. Ang property na ito ay tinatawag minsan na non-additivity ng system.

Ang lipunan bilang isang dinamikong sistema ay nailalarawan sa pamamagitan ng isa pang tampok, na kung saan ito ay isa sa mga self-governing at self-organizing system. Ang function na ito nabibilang sa political subsystem, na nagbibigay ng pagkakaugnay-ugnay at maayos na relasyon sa lahat ng elemento na bumubuo sa social integral system.

Ang lipunan bilang isang kumplikadong dinamikong sistema. Mga relasyon sa publiko

Ang pagkakaroon ng mga tao sa lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng iba't ibang anyo ng aktibidad sa buhay at komunikasyon. Lahat ng nilikha sa lipunan ay bunga ng pinagsama-samang aktibidad ng maraming henerasyon ng mga tao. Sa totoo lang, ang lipunan mismo ay produkto ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao, ito ay umiiral lamang kung saan at kailan ang mga tao ay konektado sa isa't isa sa pamamagitan ng mga karaniwang interes.

SA agham pilosopikal Maraming mga kahulugan ng konseptong "lipunan" ang iminungkahi. Sa makitid na kahulugan ang lipunan ay maaaring maunawaan bilang isang tiyak na grupo ng mga tao na nagkakaisa upang makipag-usap at magkatuwang na gumaganap ng ilang aktibidad, o isang tiyak na yugto sa makasaysayang pag-unlad ng isang tao o bansa.

Sa malawak na kahulugan lipunan — ito ay bahagi ng materyal na mundo na nakahiwalay sa kalikasan, ngunit malapit na konektado dito, na binubuo ng mga indibidwal na may kalooban at kamalayan, at kasama ang mga paraan ng pakikipag-ugnayan. mga tao at mga anyo ng kanilang samahan.

Sa pilosopikal na agham, ang lipunan ay nailalarawan bilang isang dinamikong sistema na nagpapaunlad sa sarili, ibig sabihin, isang sistema na may kakayahang seryosong magbago at sa parehong oras ay nagpapanatili ng kakanyahan at katiyakan ng husay. Sa kasong ito, ang sistema ay nauunawaan bilang isang kumplikado ng mga nakikipag-ugnay na elemento. Sa turn, ang isang elemento ay ilang karagdagang hindi nabubulok na bahagi ng system na direktang kasangkot sa paglikha nito.

Upang pag-aralan ang mga kumplikadong sistema, tulad ng isang kinakatawan ng lipunan, binuo ng mga siyentipiko ang konsepto ng "subsystem". Ang mga subsystem ay mga "intermediate" complex na mas kumplikado kaysa sa mga elemento, ngunit hindi gaanong kumplikado kaysa sa system mismo.

1) pang-ekonomiya, ang mga elemento kung saan ay materyal na produksyon at mga relasyon na lumitaw sa pagitan ng mga tao sa proseso ng produksyon materyal na kalakal, ang kanilang pagpapalitan at pamamahagi;

2) panlipunan, na binubuo ng mga istrukturang pormasyon tulad ng mga klase, strata ng lipunan, mga bansa, na kinuha sa kanilang mga relasyon at pakikipag-ugnayan sa bawat isa;

3) pampulitika, na kinabibilangan ng pulitika, estado, batas, kanilang relasyon at paggana;

4) espiritwal, na sumasaklaw sa iba't ibang anyo at antas ng kamalayang panlipunan, na kung saan, na kinakatawan tunay na proseso buhay ng lipunan, bumubuo ng karaniwang tinatawag na espirituwal na kultura.

Ang bawat isa sa mga sphere na ito, bilang isang elemento ng sistema na tinatawag na "lipunan", sa turn, ay lumalabas na isang sistema na may kaugnayan sa mga elemento na bumubuo dito. Ang lahat ng apat na larangan ng buhay panlipunan ay hindi lamang magkakaugnay, kundi pati na rin sa isa't isa. Ang paghahati ng lipunan sa mga sphere ay medyo arbitrary, ngunit nakakatulong ito upang ihiwalay at pag-aralan ang mga indibidwal na lugar ng isang tunay na integral na lipunan, magkakaibang at kumplikado buhay panlipunan.

Nag-aalok ang mga sosyologo ng ilang klasipikasyon ng lipunan. Ang mga lipunan ay:

a) pre-written at written;

b) simple at kumplikado (ang pamantayan sa tipolohiyang ito ay ang bilang ng mga antas ng pamamahala ng lipunan, pati na rin ang antas ng pagkakaiba-iba nito: sa mga simpleng lipunan ay walang mga pinuno at subordinates, mayaman at mahirap, at sa mga kumplikadong lipunan mayroong ilang antas ng pamamahala at ilang panlipunang strata ng populasyon, na nakaayos mula sa itaas hanggang sa ibaba sa pababang pagkakasunud-sunod ng kita);

c) lipunan ng mga primitive na mangangaso at mangangaso, tradisyonal (agraryo) na lipunan, industriyal na lipunan at post-industrial na lipunan;

d) primitive na lipunan, alipin lipunan, lipunang pyudal, lipunang kapitalista at lipunang komunista.

Sa Western scientific literature noong 1960s. Ang paghahati ng lahat ng lipunan sa tradisyonal at industriyal ay naging laganap (habang ang kapitalismo at sosyalismo ay itinuturing na dalawang uri ng industriyal na lipunan).

Isang malaking kontribusyon sa pagbuo ng konseptong ito ang ginawa ni Aleman na sosyologo F. Tennis, French sociologist na si R. Aron, American economist na si W. Rostow.

Kinakatawan ng tradisyunal (agrarian) na lipunan ang pre-industrial na yugto ng pag-unlad ng sibilisasyon. Ang lahat ng mga lipunan ng unang panahon at ang Middle Ages ay tradisyonal. Ang kanilang ekonomiya ay nailalarawan sa pamamagitan ng pangingibabaw ng pagsasaka na pangkabuhayan sa kanayunan at mga primitive na sining. Nangibabaw ang malawak na teknolohiya at mga kasangkapang pangkamay, sa simula ay tinitiyak ang pag-unlad ng ekonomiya. Sa kanyang mga aktibidad sa produksyon, hinangad ng tao na umangkop sa kapaligiran hangga't maaari at sumunod sa mga ritmo ng kalikasan. Ang mga relasyon sa ari-arian ay nailalarawan sa pamamagitan ng pangingibabaw ng komunal, korporasyon, kondisyonal, at estado na mga anyo ng pagmamay-ari. Ang pribadong pag-aari ay hindi sagrado o hindi maaaring labagin. Ang pamamahagi ng mga materyal na kalakal at mga produktong gawa ay nakasalalay sa posisyon ng isang tao sa panlipunang hierarchy. Ang istrukturang panlipunan ng tradisyonal na lipunan ay nakabatay sa klase, korporasyon, matatag at hindi kumikibo. Halos walang panlipunang kadaliang kumilos: ang isang tao ay ipinanganak at namatay, na natitira sa parehong pangkat ng lipunan. Ang mga pangunahing yunit ng lipunan ay ang komunidad at ang pamilya. Ang pag-uugali ng tao sa lipunan ay kinokontrol ng mga pamantayan at prinsipyo ng korporasyon, mga kaugalian, paniniwala, at mga hindi nakasulat na batas. SA pampublikong kamalayan Naghari ang Providentialism: panlipunang realidad, ang buhay ng tao ay napagtanto bilang pagpapatupad ng divine providence.

Ang espirituwal na mundo ng isang tao sa isang tradisyonal na lipunan, ang kanyang sistema mga oryentasyon ng halaga, ang paraan ng pag-iisip ay espesyal at kapansin-pansing naiiba sa mga makabago. Ang indibidwalidad at kalayaan ay hindi hinihikayat: ang panlipunang grupo ay nagdidikta ng mga pamantayan ng pag-uugali sa indibidwal. Maaari pa ngang pag-usapan ng isa ang tungkol sa isang "taong pangkat" na hindi sinuri ang kanyang posisyon sa mundo, at sa pangkalahatan ay bihirang suriin ang mga phenomena ng nakapaligid na katotohanan. Siya sa halip moralizes, sinusuri mga sitwasyon sa buhay mula sa pananaw ng kanilang panlipunang grupo. Ang bilang ng mga taong nakapag-aral ay napakalimitado ("karunungang bumasa't sumulat para sa iilan"), nanaig ang pasalitang impormasyon kaysa sa nakasulat na impormasyon. Ang tao ay ganap na nakahiwalay sa pulitika. Ang kapangyarihan ay tila mas mahalaga sa kanya kaysa sa karapatan at batas. Sa pangkalahatan, ang lipunang ito ay sobrang konserbatibo, matatag, hindi tinatablan ng mga inobasyon at impulses mula sa labas, na kumakatawan sa isang "nakapagpapanatili sa sarili na hindi nababago ang pagsasaayos." Ang mga pagbabago dito ay nangyayari nang kusang, dahan-dahan, nang walang sinasadyang interbensyon ng mga tao. Ang espirituwal na saklaw ng pag-iral ng tao ay may priyoridad kaysa sa pang-ekonomiya.

Ang mga tradisyunal na lipunan ay nakaligtas hanggang sa araw na ito pangunahin sa mga bansa ng tinatawag na "ikatlong mundo" (Asia, Africa) (samakatuwid, ang konsepto ng "mga sibilisasyong hindi Kanluranin", na nag-aangkin din bilang mga kilalang sociological generalization, ay kadalasang kasingkahulugan ng "tradisyonal na lipunan"). Mula sa pananaw na Eurocentric, ang mga tradisyunal na lipunan ay atrasado, primitive, sarado, hindi malayang panlipunang mga organismo, kung saan ang Western sosyolohiya ay kaibahan ng industriyal at post-industrial na sibilisasyon.

Bilang resulta ng modernisasyon, nauunawaan bilang isang masalimuot, magkasalungat, kumplikadong proseso ng paglipat mula sa isang tradisyonal na lipunan tungo sa isang pang-industriya, ang mga pundasyon ng isang bagong sibilisasyon ay inilatag sa mga bansa sa Kanlurang Europa. tawag nila sa kanya pang-industriya, teknogeniko, siyentipiko at teknikal o pang-ekonomiya. Ang pang-ekonomiyang batayan ng isang industriyal na lipunan ay industriya batay sa teknolohiya ng makina. Ang dami ng nakapirming kapital ay tumataas, ang pangmatagalang average na gastos sa bawat yunit ng output ay bumababa. Sa agrikultura, ang produktibidad ng paggawa ay tumataas nang husto at ang natural na paghihiwalay ay nawasak. Ang malawakang pagsasaka ay pinapalitan ng masinsinang pagsasaka, at ang simpleng pagpaparami ay pinapalitan ng pinalawak na pagsasaka. Ang lahat ng mga prosesong ito ay nangyayari sa pamamagitan ng pagpapatupad ng mga prinsipyo at istruktura ng isang ekonomiya ng merkado, batay sa pag-unlad ng siyensya at teknolohikal. Ang tao ay pinalaya mula sa direktang pag-asa sa kalikasan at bahagyang isinusuko ito sa kanyang sarili. Ang matatag na paglago ng ekonomiya ay sinamahan ng pagtaas ng tunay na kita per capita. Kung ang pre-industrial na panahon ay puno ng takot sa gutom at sakit, kung gayon ang industriyal na lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagtaas ng kagalingan ng populasyon. SA panlipunang globo Sa lipunang industriyal, bumabagsak din ang mga tradisyunal na istruktura at mga hadlang sa lipunan. Ang panlipunang kadaliang mapakilos ay makabuluhan. Bilang resulta ng pag-unlad agrikultura at industriya, ang bahagi ng magsasaka sa populasyon ay nababawasan nang husto, at nangyayari ang urbanisasyon. Ang mga bagong uri ay umuusbong - ang industriyal na proletaryado at ang burgesya, at ang gitnang saray ay lumalakas. Ang aristokrasya ay bumababa.

Sa espirituwal na globo, mayroong isang makabuluhang pagbabago ng sistema ng halaga. Ang isang tao sa isang bagong lipunan ay nagsasarili sa loob ng isang panlipunang grupo at ginagabayan ng kanyang sariling mga personal na interes. Indibidwalismo, rasyonalismo (sinusuri ng isang tao ang mundo sa paligid natin at gumagawa ng mga desisyon sa batayan na ito) at utilitarianism (ang isang tao ay kumikilos hindi sa pangalan ng ilang pandaigdigang layunin, ngunit para sa isang partikular na benepisyo) ay mga bagong sistema ng coordinate para sa indibidwal. Mayroong sekularisasyon ng kamalayan (paglaya mula sa direktang pag-asa sa relihiyon). Ang isang tao sa isang industriyal na lipunan ay nagsusumikap para sa pagpapaunlad ng sarili at pagpapabuti ng sarili. Ang mga pandaigdigang pagbabago ay nagaganap din sa larangan ng pulitika. Ang papel ng estado ay tumataas nang husto, at ang isang demokratikong rehimen ay unti-unting nahuhubog. Ang batas at batas ay nangingibabaw sa lipunan, at ang isang tao ay kasangkot sa mga relasyon sa kapangyarihan bilang isang aktibong paksa.

Ang isang bilang ng mga sosyologo ay medyo nilinaw ang diagram sa itaas. Mula sa kanilang pananaw, ang pangunahing nilalaman ng proseso ng paggawa ng makabago ay isang pagbabago sa modelo (stereotype) ng pag-uugali, sa paglipat mula sa hindi makatwiran (katangian ng isang tradisyonal na lipunan) hanggang sa makatuwiran (katangian ng isang industriyal na lipunan) na pag-uugali. Ang mga aspetong pang-ekonomiya ng makatwirang pag-uugali ay kinabibilangan ng pag-unlad ng mga relasyon sa kalakal-pera, pagtukoy sa papel ng pera bilang pangkalahatang katumbas ng mga halaga, ang paglilipat ng mga transaksyon sa barter, ang malawak na saklaw ng mga transaksyon sa merkado, atbp. Ang pinakamahalaga panlipunang kahihinatnan ang modernisasyon ay itinuturing na isang pagbabago sa prinsipyo ng pamamahagi ng mga tungkulin. Noong nakaraan, ang lipunan ay nagpataw ng mga parusa sa pagpili ng lipunan, na nililimitahan ang posibilidad ng isang tao na sumasakop sa ilang mga posisyon sa lipunan depende sa kanyang pagiging kasapi sa isang tiyak na grupo (pinagmulan, kapanganakan, nasyonalidad). Pagkatapos ng modernisasyon ito ay naaprubahan makatuwirang prinsipyo pamamahagi ng mga tungkulin, kung saan ang pangunahing at tanging pamantayan para sa paghawak sa isang partikular na posisyon ay ang kahandaan ng kandidato na gampanan ang mga tungkuling ito.

Kaya, ang sibilisasyong industriyal ay sumasalungat sa tradisyonal na lipunan sa lahat ng larangan. Karamihan sa mga modernong industriyalisadong bansa (kabilang ang Russia) ay inuri bilang mga industriyal na lipunan.

Ngunit ang modernisasyon ay nagbunga ng maraming bagong kontradiksyon, na sa paglipas ng panahon ay naging mga pandaigdigang problema (ekolohikal, enerhiya, at iba pang krisis). Paglutas sa kanila, unti-unting umuunlad, ang ilan modernong lipunan ay papalapit na sa yugto ng post-industrial na lipunan, ang mga teoretikal na parameter na kung saan ay binuo noong 1970s. Ang mga sosyologong Amerikano na sina D. Bell, E. Toffler at iba pa ay nailalarawan sa lipunang ito ng foregrounding ng sektor ng serbisyo, ang indibidwalisasyon ng produksyon at pagkonsumo, at pagtaas ng tiyak na gravity maliit na produksyon na may pagkawala ng mga nangingibabaw na posisyon sa mass production, ang nangungunang papel ng agham, kaalaman at impormasyon sa lipunan. Sa istrukturang panlipunan ng post-industrial na lipunan, nabubura ang mga pagkakaiba ng uri, at ang pagsasama-sama ng mga antas ng kita ng iba't ibang grupo ng populasyon ay humahantong sa pag-aalis ng panlipunang polarisasyon at pagtaas ng bahagi ng gitnang uri. Ang bagong sibilisasyon ay maaaring mailalarawan bilang anthropogenic, na ang tao at ang kanyang sariling katangian ay nasa sentro nito. Minsan tinatawag din itong impormasyon, na sumasalamin sa patuloy na pagtaas ng pag-asa araw-araw na buhay lipunan mula sa impormasyon. Ang paglipat sa post-industrial na lipunan para sa karamihan ng mga bansa modernong mundo ay isang napakalayo na pag-asam.

Sa kurso ng kanyang aktibidad, ang isang tao ay pumapasok sa iba't ibang mga relasyon sa ibang mga tao. Ang ganitong magkakaibang anyo ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao, pati na rin ang mga koneksyon na lumitaw sa pagitan ng iba't ibang mga pangkat ng lipunan (o sa loob ng mga ito), ay karaniwang tinatawag na mga relasyon sa lipunan.

Ang lahat ng mga ugnayang panlipunan ay maaaring nahahati sa dalawang malalaking grupo - ang mga materyal na relasyon at espirituwal (o perpektong) relasyon. Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan nila ay ang mga materyal na relasyon ay lumitaw at direktang umuunlad sa kurso ng praktikal na aktibidad ng isang tao, sa labas ng kamalayan ng isang tao at nang nakapag-iisa sa kanya, habang ang mga espirituwal na relasyon ay nabuo sa pamamagitan ng unang "pagdaraan sa kamalayan" ng mga tao at tinutukoy. sa pamamagitan ng kanilang mga espirituwal na halaga. Sa turn, ang mga materyal na relasyon ay nahahati sa produksyon, kapaligiran at mga relasyon sa opisina; espirituwal sa moral, pampulitika, legal, masining, pilosopikal at relihiyosong relasyong panlipunan.

Isang espesyal na uri ang mga ugnayang panlipunan ay mga ugnayang interpersonal. Sa ilalim interpersonal na relasyon maunawaan ang mga relasyon sa pagitan ng mga indibidwal. Sa Sa kasong ito, ang mga indibidwal, bilang panuntunan, ay nabibilang sa iba't ibang strata ng lipunan, ay may iba't ibang antas ng kultura at pang-edukasyon, ngunit nagkakaisa sila ng mga karaniwang pangangailangan at interes sa larangan ng paglilibang o pang-araw-araw na buhay. Binigyang-diin ng sikat na sosyologo na si Pitirim Sorokin ang mga sumusunod mga uri interpersonal na pakikipag-ugnayan:

a) sa pagitan ng dalawang indibidwal (mag-asawa, guro at mag-aaral, dalawang kasama);

b) sa pagitan ng tatlong indibidwal (ama, ina, anak);

c) sa pagitan ng apat, lima o higit pang mga tao (ang mang-aawit at ang kanyang mga tagapakinig);

d) sa pagitan ng marami, maraming tao (mga miyembro ng isang hindi organisadong pulutong).

Ang mga ugnayang interpersonal ay bumangon at naisasakatuparan sa lipunan at mga ugnayang panlipunan kahit na ito ay likas na puro indibidwal na komunikasyon. Gumaganap sila bilang isang personalized na anyo ng mga relasyon sa lipunan.

LIPUNAN

Lipunan at kalikasan

Kultura at sibilisasyon

Ang pinakamahalagang institusyon ng lipunan

lipunan- Ito ilang grupo ng mga tao

Maaaring matukoy lipunan at gaano kalaki

lipunan at kalikasan.

Lipunan at kalikasan

kultura

1. “Eksakto

bumangon ang tanong tungkol sa legal na proteksyon ng kalikasan .

Legal na proteksyon ng kalikasan

.

.

Mga relasyon sa publiko

May mahalagang papel sa paggana ng lipunan relasyon sa publiko. Ang konseptong ito ay nagpapahiwatig ng magkakaibang mga koneksyon na lumitaw sa pagitan ng mga pangkat ng lipunan, mga klase, mga bansa, gayundin sa loob ng mga ito sa proseso ng pang-ekonomiya, panlipunan, pampulitika, kultural na buhay at aktibidad.

Materyal na relasyong panlipunan umunlad sa larangan ng produksyon, sa kurso ng mga praktikal na aktibidad. Ang mga relasyon sa materyal ay nahahati sa mga relasyon sa produksyon, kapaligiran at opisina.

Mga Relasyon na Espirituwal ay nabuo bilang isang resulta ng pakikipag-ugnayan ng mga tao sa proseso ng paglikha at pagpapalaganap ng mga pagpapahalagang espirituwal at kultural. Ang mga ito ay nahahati sa moral, pampulitika, legal, masining, pilosopikal at relihiyosong panlipunang relasyon.

Ang isang espesyal na uri ng panlipunang relasyon ay interpersonal(i.e. relasyon sa pagitan ng mga indibidwal).

Ebolusyon at rebolusyon

Mayroong dalawang pangunahing paraan ng pagbabago - ebolusyon at rebolusyon. Ebolusyon nagmula sa salitang Latin para sa "paglalahad" -

ang mga ito ay mabagal, patuloy na pagbabago mula sa isang nakaraang estado. Rebolusyon(mula sa Latin turn, pagbabago) ay isang pagbabago sa lahat o karamihan sa mga aspeto ng buhay panlipunan, na nakakaapekto sa mga pundasyon ng umiiral na sistemang panlipunan.

Sa unang tingin, ang rebolusyon ay naiiba sa ebolusyon lamang sa bilis ng pagbabago. Gayunpaman, sa pilosopiya ay mayroong isang punto ng pananaw tungkol sa ugnayan sa pagitan ng dalawang phenomena na ito: ang pagtaas ng dami ng mga pagbabago sa pag-unlad (ebolusyon) sa huli ay humahantong sa isang pagbabago sa husay (rebolusyon).

Kaugnay nito, ang konsepto ay malapit sa ebolusyonaryong landas sa panlipunang pag-unlad reporma. Reporma- ito ay isang pagbabago, reorganisasyon, pagbabago sa anumang aspeto ng buhay panlipunan na hindi sumisira sa mga pundasyon ng umiiral na istrukturang panlipunan.

Ang mga reporma sa Marxismo ay tutol sa rebolusyong pampulitika, bilang isang aktibong aksyong pampulitika ng masa, na humahantong sa paglipat ng pamumuno ng lipunan sa mga kamay ng isang bagong uri. Kasabay nito, ang mga rebolusyon ay palaging kinikilala bilang isang mas radikal at progresibong landas ng transpormasyon sa Marxismo, at ang mga reporma ay tinitingnan bilang kalahating puso, masakit para sa masa, mga pagbabagong-anyo, na sa karamihan ay diumano'y dulot ng potensyal. banta ng rebolusyon. Ang mga rebolusyon ay hindi maiiwasan at natural sa isang lipunan kung saan ang mga napapanahong reporma ay hindi isinasagawa.

Gayunpaman, ang mga rebolusyong pampulitika ay karaniwang humahantong sa malaking kaguluhan sa lipunan at mga kaswalti. Ang ilang mga siyentipiko sa pangkalahatan ay tinanggihan ang mga rebolusyon ng posibilidad ng malikhaing aktibidad. Kaya, inihambing ng isa sa mga mananalaysay noong ika-19 na siglo ang Dakila rebolusyong Pranses gamit ang isang martilyo, na sinira lamang ang mga lumang molde na luwad, na inilalantad sa mundo ang na-cast na kampana ng isang bagong panlipunang kaayusan. Ibig sabihin, sa kanyang palagay, isang bagong sistemang panlipunan ang isinilang sa kurso ng mga pagbabagong ebolusyonaryo, at ang rebolusyon ay nag-alis lamang ng mga hadlang para dito,

Sa kabilang banda, alam ng kasaysayan ang mga reporma na humantong sa mga radikal na pagbabago sa lipunan. Halimbawa, tinawag ni F. Engels ang mga reporma ni Bismarck sa Alemanya bilang isang “rebolusyon mula sa itaas.” Ang mga reporma noong huling bahagi ng dekada 80 at unang bahagi ng dekada 90 ay maaari ding ituring na isang "rebolusyon mula sa itaas." XX siglo, na humantong sa isang pagbabago sa umiiral na sistema sa ating bansa.

Kinilala ng mga modernong siyentipikong Ruso ang katumbas ng mga reporma at rebolusyon. Kasabay nito, nagkaroon ng kritisismo sa mga rebolusyon bilang isang lubhang hindi epektibo, madugong landas, puno ng maraming gastos at humahantong sa diktadura. Higit pa rito, ang mga dakilang reporma (i.e. mga rebolusyon mula sa itaas) ay kinikilala bilang parehong mga panlipunang anomalya gaya ng mga dakilang rebolusyon. Pareho sa mga paraang ito ng paglutas ng mga kontradiksyon sa lipunan ay salungat sa normal, malusog na pagsasagawa ng “permanenteng reporma sa isang lipunang kumokontrol sa sarili.”

Parehong tinatrato ng mga reporma at rebolusyon ang isang advanced na sakit (ang una ay may mga therapeutic na pamamaraan, ang huli ay may surgical intervention. Samakatuwid, pare-pareho pagbabago– bilang isang beses, isang beses na pagpapabuti na nauugnay sa pagtaas ng kakayahang umangkop ng lipunan sa pagbabago ng mga kondisyon. Sa ganitong kahulugan, ang pagbabago ay katulad ng pagpigil sa paglitaw ng isang sakit (ibig sabihin, kontradiksyon sa lipunan). Ang pagbabago sa bagay na ito ay kabilang sa ebolusyonaryong landas ng pag-unlad.

Ang puntong ito nanggagaling ang view mga alternatibong posibilidad panlipunang pag-unlad . Ang rebolusyonaryo o ang ebolusyonaryong landas ng pag-unlad ay hindi matatanggap bilang ang tanging natural.

Kultura at sibilisasyon sa mahabang panahon ay nakilala. Gayunpaman Kultura at sibilisasyon

Nasa ika-19 na siglo na, ang pang-agham na kahulugan ng mga konseptong ito ay naiiba. At sa simula ng XX

siglo, pilosopong Aleman na si O. Spengler sa kanyang akdang “The Decline of Europe”

at lubusang sinalungat sila. Ang sibilisasyon ay nagpakita sa kanya bilang ang pinakamataas na yugto ng kultura, kung saan ang huling pagbagsak nito ay nangyayari. Ang kultura ay isang sibilisasyong hindi pa umabot sa kapanahunan at hindi natiyak ang paglago nito.

Ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga konsepto ng "kultura" at "sibilisasyon" ay binigyang-diin din ng ibang mga nag-iisip. Kaya, binawasan ni N.K. Roerich ang pagkakaiba sa pagitan ng kultura at sibilisasyon sa pagsalungat ng puso sa isip. Iniugnay niya ang kultura sa self-organization ng espiritu, ang mundo ng espirituwalidad, at sibilisasyon sa sibil, panlipunang istruktura ng ating buhay. Sa katunayan, ang salitang "kultura" ay bumalik sa salitang Latin na nangangahulugang paglilinang, paglilinang, pagproseso. Gayunpaman, ang salitang edukasyon, pagsamba, gayundin ang kulto (bilang pagsamba at pagsamba sa isang bagay) ay bumalik din sa iisang ugat (kulto-). Ang salitang "civilization" ay nagmula sa Latin civilis - civil, state, ngunit ang salitang "citizen, city dweller" ay bumabalik din sa parehong ugat.

Ang kultura ay ang core, ang kaluluwa, at ang sibilisasyon ay ang shell, ang katawan. Naniniwala si P.K. Grechko na inaayos ng sibilisasyon ang antas at resulta ng progresibong pag-unlad ng lipunan, at ang kultura ay nagpapahayag ng mekanismo at proseso ng pag-master sa antas na ito - ang resulta. Inaayos ng sibilisasyon ang mundo, ang ating buhay, ginagawa itong maginhawa, komportable, kaaya-aya. Ang kultura ay "responsable" para sa patuloy na kawalang-kasiyahan sa kung ano ang nakamit, ang paghahanap para sa isang bagay na hindi matamo, karapat-dapat lalo na sa kaluluwa, hindi ang katawan. Ang kultura ay ang proseso ng humanization ng mga relasyong panlipunan at buhay ng tao, habang ang sibilisasyon ay ang kanilang unti-unti ngunit matatag na teknolohiya.

Kung walang kultura, hindi maaaring umiral ang sibilisasyon, dahil ang sistema ng mga pagpapahalaga sa kultura ay ang tampok na nagpapakilala sa isang sibilisasyon mula sa isa pa. Gayunpaman, ang kultura ay isang komplikadong konsepto kabilang dito ang kultura ng produksyon, relasyong materyal, kulturang pampulitika at mga pagpapahalagang espirituwal. Depende sa kung aling tampok ang itinatampok natin bilang pangunahing pamantayan, nagbabago rin ang paghahati ng mga sibilisasyon sa magkakahiwalay na uri.

Mga uri ng sibilisasyon

Depende sa kanilang konsepto at inilatag na pamantayan, ang iba't ibang mga mananaliksik ay nag-aalok ng kanilang sariling mga bersyon ng tipolohiya ng sibilisasyon.

Mga uri ng sibilisasyon

Gayunpaman, sa panitikang pamamahayag ang paghahati sa mga sibilisasyon ay malawak na naitatag Western (makabagong, rationalistic) at Eastern (tradisyonal) na uri. Minsan ay idinaragdag sa kanila ang tinatawag na intermediate civilizations. Anong mga tampok ang nagpapakilala sa kanila? Tingnan natin ito gamit ang sumusunod na talahanayan bilang isang halimbawa.

Pangunahing katangian ng tradisyonal na lipunan at Kanluraning lipunan

Tradisyunal na lipunan	lipunang Kanluranin
"Pagpapatuloy" ng makasaysayang proseso, ang kawalan ng malinaw na mga hangganan sa pagitan ng mga indibidwal na panahon, matalim na pagbabago at pagkabigla	Ang kasaysayan ay gumagalaw nang hindi pantay, sa "paglukso," ang mga puwang sa pagitan ng mga panahon ay halata, ang mga paglipat mula sa isa't isa ay kadalasang nasa anyo ng mga rebolusyon
Kawalan ng kakayahang magamit ang konsepto ng linear na pag-unlad	Ang pag-unlad ng lipunan ay lubos na halata, lalo na sa larangan ng materyal na produksyon
Ang relasyon ng lipunan sa kalikasan ay itinayo sa prinsipyo ng pagsasanib dito, at hindi pangingibabaw dito.	Ang lipunan ay nagsisikap na gamitin nang husto ang likas na yaman para sa mga pangangailangan nito
Ang batayan ng sistemang pang-ekonomiya ay mga anyo ng pagmamay-ari ng estado-komunidad na may mahinang pag-unlad ng institusyon ng pribadong pag-aari	Ang batayan ng ekonomiya ay pribadong pag-aari. Ang mga karapatan sa ari-arian ay itinuturing na natural at hindi maiaalis
Ang antas ng panlipunang kadaliang mapakilos ay mababa, ang mga hadlang sa pagitan ng mga caste at mga klase ay hindi gaanong natatagusan	Ang social mobility ng populasyon ay mataas;
Sinasakop ng estado ang lipunan at kinokontrol ang maraming aspeto ng buhay ng mga tao. Ang isang komunidad (estado, grupong etniko, grupong panlipunan) ay may priyoridad kaysa sa isang indibidwal	Ang isang lipunang sibil ay lumitaw, higit sa lahat ay nagsasarili mula sa estado. Ang mga indibidwal na karapatan ay isang priyoridad at nakasaad sa konstitusyon. Ang mga ugnayan sa pagitan ng indibidwal at lipunan ay itinayo sa mga prinsipyo ng kapwa responsibilidad.
Ang pangunahing regulator ng buhay panlipunan ay tradisyon, kaugalian	Ang kahandaan para sa pagbabago at pagbabago ay may partikular na halaga.

Mga modernong sibilisasyon

Sa kasalukuyan, may iba't ibang uri ng sibilisasyon sa Earth. Sa malalayong sulok ng planeta, ang pag-unlad ng isang bilang ng mga tao ay nagpapanatili pa rin ng mga tampok ng isang primitive na lipunan, kung saan ang buhay ay ganap na nasa ilalim ng natural na cycle (Central Africa, Amazonia, Oceania, atbp.). Ang ilang mga tao ay nagpapanatili ng mga katangian ng silangang (tradisyonal) na mga sibilisasyon sa kanilang paraan ng pamumuhay. Ang impluwensya ng post-industrial na lipunan sa mga bansang ito ay makikita sa paglago ng krisis phenomena at kawalang-tatag ng buhay.

Aktibong propaganda sa pamamagitan ng paraan mass media mga halaga ng post-industrial na lipunan, ang kanilang pagtaas sa ranggo ng unibersal na mga halaga ng tao ay nagdudulot ng isang tiyak na negatibong reaksyon sa bahagi ng mga tradisyonal na sibilisasyon, na nagsusumikap hindi lamang upang mapanatili ang kanilang mga halaga, kundi pati na rin upang muling buhayin ang mga halaga ng nakalipas na nakaraan.

Kaya, ang sibilisasyong Arab-Islam ay kinabibilangan ng Iran, Afghanistan, Pakistan, UAE, Saudi Arabia at iba pa. Sa pagitan ng mga indibidwal na bansang Islam at maging sa loob ng mga bansang ito, ang pakikibaka sa pagitan ng mga tagasuporta ng rapprochement sa Western civilization at Islamic fundamentalists ay tumitindi. Kung pinahihintulutan ng una ang pagpapalawak ng sekular na edukasyon, ang rasyonalisasyon ng buhay, ang malawakang pagpapakilala ng mga modernong tagumpay ng agham at teknolohiya, kung gayon ang huli ay naniniwala na ang batayan (pundasyon) ng lahat ng larangan ng buhay ay ang mga relihiyosong halaga ng Islam at kumuha ng isang agresibong posisyon na may kaugnayan sa anumang mga pagbabago at paghiram mula sa Western sibilisasyon.

Kasama sa sibilisasyong Hindu-Buddhist ang India, Mongolia, Nepal, Thailand, atbp. Ang mga tradisyon ng Hinduismo at Budismo ay nangingibabaw dito, at ang pagpaparaya sa relihiyon ay katangian. Sa mga bansang ito, sa isang banda, pang-ekonomiya at mga istrukturang pampulitika, sa kabilang banda, isang makabuluhang bahagi ng populasyon ang nabubuhay sa mga halaga ng tradisyonal na lipunan.

Ang Far Eastern Confucian civilization ay kinabibilangan ng China, Korea, Japan, atbp. Ang mga kultural na tradisyon ng Taoism, Confucianism at Shinto ay nangingibabaw dito. Sa kabila ng mga napanatili na tradisyon, ang mga bansang ito ay mga nakaraang taon maging mas malapit at mas maunlad Kanluraning mga bansa(lalo na sa economic sphere).

Anong uri ng pag-unlad ng sibilisasyon ang maaaring mauri sa Russia? Mayroong ilang mga punto ng pananaw sa agham sa bagay na ito:

Ang Russia ay isang bansa sa Europa at ang sibilisasyong Ruso ay malapit sa Uri ng Kanluranin, bagama't mayroon itong sariling mga katangian;

Ang Russia ay isang orihinal at sapat na sibilisasyon na sumasakop sa sarili nitong espesyal na lugar sa mundo. Ito ay hindi Silangan o Kanluranin, ngunit isang sibilisasyong Eurasian, na nailalarawan sa pamamagitan ng super-etnisidad, intercultural exchange, at ang supranational na kalikasan ng mga espirituwal na halaga;

Ang Russia ay isang panloob na split, "pendulum" na sibilisasyon, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng patuloy na paghaharap sa pagitan ng Western at Eastern na mga tampok. Ang kasaysayan nito ay malinaw na nagpapakita ng mga siklo ng rapprochement, alinman sa Kanluran o sa silangang sibilisasyon;

Upang matukoy kung aling pananaw ang higit na layunin, buksan natin ang mga katangian ng sibilisasyong Kanluranin. Naniniwala ang mga mananaliksik na mayroong ilang mga lokal na sibilisasyon sa loob nito (Western European, North American, Latin American, atbp.). Ang modernong sibilisasyong Kanluranin ay isang post-industrial na sibilisasyon. Ang mga tampok nito ay tinutukoy ng mga kahihinatnan rebolusyong siyentipiko at teknolohikal(NTR), na naganap noong 60-70s. XX siglo.

Mga problemang pandaigdig

Ang mga pandaigdigang problema ng sangkatauhan ay mga problema na nakakaapekto sa lahat ng mga taong naninirahan sa Earth, sa solusyon kung saan hindi lamang ang karagdagang pag-unlad ng lipunan, kundi pati na rin ang kapalaran ng lahat ng sangkatauhan ay nakasalalay.

Ang mga pandaigdigang problema ay lumitaw sa ilalim ng mga kondisyon ng siyentipiko at teknolohikal na rebolusyon sa ikalawang kalahati ng ikadalawampu siglo ang mga ito ay magkakaugnay, sumasaklaw sa lahat ng aspeto ng buhay ng mga tao at nakakaapekto sa lahat ng mga bansa sa mundo nang walang pagbubukod.

Ilista natin ang mga pangunahing problema at ipakita ang kanilang relasyon sa isa't isa.

Ang banta ng isang thermonuclear na sakuna ay malapit na nauugnay sa banta ng digmaang nuklear, pati na rin ang mga sakuna na gawa ng tao. Kaugnay nito, ang mga problemang ito ay magkakaugnay sa banta ng ikatlong digmaang pandaigdig. Ang lahat ng ito ay dahil sa pagkaubos ng tradisyonal na pinagmumulan ng mga hilaw na materyales at ang paghahanap ng mga alternatibong uri ng enerhiya. Ang pagkabigong malutas ang problemang ito ay humahantong sa isang kalamidad sa kapaligiran (pagkaubos ng likas na yaman, polusyon sa kapaligiran, problema sa pagkain, kakulangan ng inuming tubig atbp.). Ang problema ng pagbabago ng klima sa planeta ay talamak, na maaaring humantong sa mga sakuna na kahihinatnan. Ang krisis sa kapaligiran, sa turn, ay nauugnay sa isang demograpikong problema. Ang problema sa demograpiko ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang malalim na kontradiksyon: sa mga umuunlad na bansa ay may masinsinang paglaki ng populasyon, habang sa mga mauunlad na bansa ay mayroong pagbaba ng demograpiko, na lumilikha ng napakalaking kahirapan para sa pag-unlad ng ekonomiya at panlipunan.

Kasabay nito, ang problema sa "North-South" ay lumalala, i.e. ang mga kontradiksyon sa pagitan ng mga mauunlad na bansa at mga umuunlad na bansa ng "ikatlong mundo" ay lumalaki. Lahat mas mataas na halaga Ang mga problema sa pagprotekta sa kalusugan at pagpigil sa pagkalat ng AIDS at pagkalulong sa droga ay umuusbong din. Ang problema ng muling pagbuhay sa kultura at moral na mga halaga ay mahalaga.

Matapos ang mga kaganapan sa New York noong Setyembre 11, 2001, ang problema ng paglaban sa internasyonal na terorismo ay lalong lumala. Ang mga susunod na inosenteng biktima ng mga terorista ay maaaring mga residente ng alinmang bansa sa mundo.

Sa pangkalahatan, ang mga pandaigdigang problema ng sangkatauhan ay maaaring ilarawan sa eskematiko bilang isang gusot ng mga kontradiksyon, kung saan mula sa bawat problema ang iba't ibang mga thread ay umaabot sa lahat ng iba pang mga problema. Ano ito estratehiya para sa kaligtasan ng sangkatauhan sa harap ng lumalalang mga suliraning pandaigdig? Ang paglutas ng mga pandaigdigang problema ay posible lamang sa pamamagitan ng magkasanib na pagsisikap ng lahat ng mga bansa na nag-uugnay sa kanilang mga aksyon sa internasyonal na antas. Ang mga tampok na self-isolation at development ay hindi magpapahintulot sa mga indibidwal na bansa na manatiling malayo sa krisis sa ekonomiya, digmaang nuklear, banta ng terorismo o epidemya ng AIDS. Upang malutas ang mga pandaigdigang problema at mapagtagumpayan ang panganib na nagbabanta sa buong sangkatauhan, kinakailangan upang higit pang palakasin ang pagkakaugnay ng magkakaibang modernong mundo, baguhin ang pakikipag-ugnayan sa kapaligiran, talikuran ang kulto ng pagkonsumo, at bumuo ng mga bagong halaga.

Sa paghahanda ng kabanatang ito, ginamit ang mga materyales mula sa mga sumusunod na aklat-aralin:

1. Grechko P.K. Panimula sa araling panlipunan. – M.: Pomatur, 2000.
2. Kravchenko A.I. – M.: “Salita ng Ruso – RS” - 2001.
3. Kurbatov V.I. Agham panlipunan. - Rostov-on-Don: "Phoenix", 1999.
4. Tao at lipunan: Tutorial sa araling panlipunan para sa mga mag-aaral ng grade 10-11 / Ed. L.N. Bogolyubova, A.Yu. Lazebnikova. M., 2001
5. Lazebnikova A.Yu. Mga araling panlipunan sa modernong paaralan. Mga tanong ng teorya at pamamaraan. – M.: School – Press, 2000.
6. Klimenko A.V., Romanina V.V. Pagsusulit sa Araling Panlipunan: Answer Notes. – M.: 2000.
7. Agham panlipunan. 100 sagot sa pagsusulit./Ed. B.Yu. Serbinovsky. Rostov-on-Don: "Mar.T", 2000.

LIPUNAN

Lipunan bilang dinamikong sistema

Lipunan at kalikasan

Kultura at sibilisasyon

Ang relasyon sa pagitan ng pang-ekonomiya, panlipunan, pampulitika at espirituwal na mga spheres ng lipunan

Ang pinakamahalagang institusyon ng lipunan

Pagkakaiba-iba ng mga paraan at anyo ng panlipunang pag-unlad

Ang Problema ng Social Progress

Ang integridad ng modernong mundo, ang mga kontradiksyon nito

Mga pandaigdigang problema ng sangkatauhan

Ang konsepto ng "lipunan" ay may maraming kahulugan. Sa orihinal na kahulugan nito, ito ay isang uri ng pamayanan, unyon, pagtutulungan, samahan ng mga indibidwal na tao.

Mula sa sosyolohikal na pananaw lipunan- Ito ilang grupo ng mga tao, pinagsama ng mga karaniwang interes (layunin) para sa magkasanib na mga aktibidad (halimbawa, isang lipunan para sa proteksyon ng mga hayop o, sa kabaligtaran, isang lipunan ng mga mangangaso at mangingisda).

Ang makasaysayang diskarte sa pag-unawa sa lipunan ay nauugnay sa pagkakakilanlan isang tiyak na yugto sa makasaysayang pag-unlad ng isang bansa o buong sangkatauhan(halimbawa: primitive society, medieval society, atbp.).

Ang etnograpikong kahulugan ng konseptong "lipunan" ay nakatuon sa mga katangiang etniko at tradisyong pangkultura ng isang tiyak na populasyon ng mga tao(halimbawa: Bushman society, American Indian society, atbp.).

Maaaring matukoy lipunan at gaano kalaki isang matatag na grupo ng mga tao na sumasakop sa isang partikular na teritoryo, may isang karaniwang kultura, nakakaranas ng pakiramdam ng pagkakaisa at tinitingnan ang kanilang sarili bilang ganap malayang edukasyon (halimbawa, lipunang Ruso, lipunang Europeo, atbp.).

Ano ang nagbubuklod sa mga interpretasyon sa itaas ng lipunan?

• ang lipunan ay binubuo ng mga indibidwal na tao na may kalooban at kamalayan;
• Hindi mo matatawag na lipunan ang ilang bilang ng mga tao. Ang mga tao ay nagkakaisa sa lipunan sa pamamagitan ng magkasanib na mga aktibidad, magkakatulad na interes at layunin;
• anumang lipunan ay isang paraan ng pag-aayos ng buhay ng tao;
• Ang nag-uugnay na link ng lipunan, ang balangkas nito, ay ang mga koneksyon na itinatag sa pagitan ng mga tao sa proseso ng kanilang pakikipag-ugnayan (mga ugnayang panlipunan).

Ang lipunan bilang isang kumplikadong dinamikong sistema

Sa pangkalahatan, ang isang sistema ay isang koleksyon ng mga magkakaugnay na elemento. Halimbawa, ang isang tumpok ng mga brick ay hindi matatawag na isang sistema, ngunit ang isang bahay na itinayo mula sa kanila ay isang sistema kung saan ang bawat brick ay tumatagal ng kanilang lugar, ay magkakaugnay sa iba pang mga elemento, ay may sariling functional na kahulugan at nagsisilbi sa isang karaniwang layunin - ang pagkakaroon ng isang matibay, mainit, magandang gusali. Ngunit ang isang gusali ay isang halimbawa ng isang static na sistema. Pagkatapos ng lahat, ang isang bahay ay hindi maaaring mapabuti o bumuo sa sarili nitong (maaari lamang itong bumagsak kung ang mga functional na koneksyon sa pagitan ng mga elemento - ang mga brick) ay nasira.

Ang isang halimbawa ng isang dinamikong self-developing system ay isang buhay na organismo. Nasa embryo na ng anumang buhay na organismo ay may mga pangunahing katangian na, sa ilalim ng impluwensya ng kapaligiran, matukoy ang mga makabuluhang aspeto ng mga pagbabago sa organismo sa buong buhay.

Gayundin, ang lipunan ay isang masalimuot na dinamikong sistema na maaari lamang umiral sa pamamagitan ng patuloy na pagbabago, ngunit sa parehong oras ay pinapanatili ang mga pangunahing tampok nito at katiyakan ng husay.

Mayroon ding malawak, pilosopikal na pananaw sa lipunan.

Ang lipunan ay isang anyo ng organisasyon ng mga indibidwal na bumangon sa pagsalungat sa kapaligiran (kalikasan), nabubuhay at umuunlad ayon sa sarili nitong layunin na mga batas. Sa ganitong diwa, ang lipunan ay isang hanay ng mga anyo ng samahan ng mga tao, isang "collective of collectives," lahat ng sangkatauhan sa nakaraan, kasalukuyan at hinaharap nito.

Batay sa malawak na interpretasyong ito, isaalang-alang natin ang kaugnayan lipunan at kalikasan.

Lipunan at kalikasan

Parehong bahagi ang lipunan at kalikasan totoong mundo. Ang kalikasan ang batayan kung saan umusbong at umunlad ang lipunan. Kung naiintindihan natin ang kalikasan bilang kabuuan ng katotohanan, ang mundo sa kabuuan, kung gayon ang lipunan ay bahagi nito. Ngunit kadalasan ang salitang "kalikasan" ay tumutukoy sa likas na tirahan ng mga tao. Sa ganitong pag-unawa sa kalikasan, ang lipunan ay maituturing na bahagi ng tunay na mundo na hiwalay dito ngunit ang lipunan at kalikasan ay hindi nawala ang kanilang relasyon. Ang relasyon na ito ay palaging umiiral, ngunit nagbago sa paglipas ng mga siglo.

Noong unang panahon sa primitive na panahon, ang mga maliliit na lipunan ng mga mangangaso at mangangaso ay ganap na umaasa sa mga sakuna ng kalikasan. Sinusubukang protektahan ang kanilang sarili mula sa mga sakuna na ito, nilikha ng mga tao kultura, bilang kabuuan ng lahat ng materyal at espirituwal na halaga ng lipunan na may artipisyal (i.e. hindi natural) na pinagmulan. Sa ibaba ay pag-uusapan natin ang higit sa isang beses tungkol sa pagkakaiba-iba ng konsepto ng "kultura". Ngayon bigyang-diin natin na ang kultura ay isang bagay na nilikha ng lipunan, ngunit ito ay kabaligtaran likas na kapaligiran, kalikasan. Kaya, ang paggawa ng mga unang kasangkapan at ang mga kasanayan sa paggawa ng apoy ay ang unang kultural na tagumpay ng sangkatauhan. Ang paglitaw ng agrikultura at pag-aanak ng baka ay mga bunga din ng kultura (ang salitang kultura mismo ay nagmula sa Latin na "pagbubukid", "paglilinang").

1. “Eksakto Dahil sa mga panganib na ipinagbabanta sa atin ng kalikasan, tayo ay nagkaisa at lumikha ng isang kultura, dinisenyo, bukod sa iba pang mga bagay, upang gawing posible ang ating buhay panlipunan. – isinulat ni S. Freud. - Sa huli, pangunahing gawain kultura, ang tunay na katwiran ay protektahan tayo mula sa kalikasan."

2. Habang umuunlad ang mga tagumpay sa kultura, ang lipunan ay hindi na nakadepende sa kalikasan. Kasabay nito ang lipunan ay hindi umangkop sa kalikasan, ngunit aktibong nagbago kapaligiran pagbabago nito sa iyong kalamangan. Ang pagbabagong ito sa kalikasan ay humantong sa mga kahanga-hangang resulta. Alalahanin natin ang libu-libong uri ng mga nakatanim na halaman, mga bagong uri ng hayop, pinatuyo na mga latian at namumulaklak na mga disyerto. Gayunpaman, lipunan pagbabago ng kalikasan, inilalantad ito sa impluwensyang pangkultura, na kadalasang ginagabayan ng mga panandaliang benepisyo. Oo, una mga problema sa kapaligiran nagsimulang lumitaw noong sinaunang panahon: maraming uri ng halaman at hayop ang ganap na nawala, karamihan sa mga kagubatan ay nasa Kanlurang Europa ay pinutol noong Middle Ages. Noong ika-20 siglo negatibong epekto lalong naging kapansin-pansin ang pagtugon ng lipunan sa kalikasan. Ngayon ay pinag-uusapan natin ang isang sakuna sa kapaligiran na maaaring humantong sa pagkasira ng kalikasan at lipunan. kaya lang bumangon ang tanong tungkol sa legal na proteksyon ng kalikasan .

Sa ilalim ng pangangalaga sa kapaligiran likas na kapaligiran ay nauunawaan bilang pagpapanatili ng kalidad nito kung saan posible, una, upang mapanatili, protektahan at ibalik ang malusog na estado at integridad ng ecosystem ng Earth, at ikalawa, upang mapanatili ang biological diversity ng planeta.

Nakikitungo sa legal na proteksyon ng kalikasan batas sa kapaligiran. Ang ekolohiya (mula sa salitang "ecos" - bahay, tirahan; at kaalaman sa "logos") ay ang agham ng pakikipag-ugnayan ng tao at lipunan sa natural na kapaligiran.

Batas sa kapaligiran Russian Federation kasama ang isang bilang ng mga probisyon ng Konstitusyon, 5 pederal na batas sa pangangalaga sa kapaligiran, 11 likas na yaman na pambatasan na gawa, pati na rin ang mga utos ng Pangulo ng Russian Federation, mga utos ng Pamahalaan ng Russian Federation, atbp.

Legal na proteksyon ng kalikasan

Kaya sa Konstitusyon ng Russian Federation sa Art. 42 ay nagsasalita tungkol sa karapatan ng bawat tao sa isang kanais-nais na kapaligiran at sa maaasahang impormasyon tungkol sa kalagayan nito. Ang Artikulo 58 ay nagsasalita ng obligasyon ng bawat isa na pangalagaan ang kalikasan at kapaligiran, na pangalagaan likas na yaman Russia.

Nakatuon sa legal na proteksyon ng kalikasan mga pederal na batas"Sa pangangalaga ng likas na kapaligiran" (1991), "Sa pagtatasa ng kapaligiran" (1995), "Sa proteksyon hangin sa atmospera” (1999), atbp. Ang mga pagtatangka ay ginagawa upang tapusin ang isang internasyonal na kasunduan sa pangangalaga ng kalikasan. Noong Disyembre 12, 1997, ang International Protocol on the Regulation of Emissions of Industrial Wastes into the Atmosphere (Kyoto Protocol) ay nilagdaan sa lungsod ng Kyoto.

Kaya, ang ugnayan sa pagitan ng kalikasan, lipunan at kultura ay maaaring ilarawan tulad ng sumusunod:

lipunan at kalikasan sa anyong magkakaugnay materyal na mundo. Gayunpaman, ang lipunan ay ihiwalay ang sarili sa kalikasan, na lumilikha ng kultura bilang pangalawang artipisyal na kalikasan, bagong kapaligiran tirahan. Gayunpaman, kahit na protektado ang sarili mula sa kalikasan na may isang uri ng hangganan ng mga kultural na tradisyon, hindi kayang putulin ng lipunan ang ugnayan sa kalikasan.

Isinulat ni V.I. Vernadsky na sa pagdating at pag-unlad ng lipunan ang biosphere (ang shell ng lupa na sakop ng buhay) ay pumasa sa noosphere (ang lugar ng planeta na sakop ng matalinong aktibidad ng tao).

Ang kalikasan ay may aktibong epekto pa rin sa lipunan. Kaya, itinatag ni A.L. Chizhevsky ang isang relasyon sa pagitan ng mga siklo ng aktibidad ng solar at mga kaguluhan sa lipunan sa lipunan (mga digmaan, pag-aalsa, rebolusyon, pagbabagong panlipunan, atbp.). Isinulat ni L. N. Gumilov ang tungkol sa epekto ng kalikasan sa lipunan sa kanyang akdang "Ethnogenesis and the Biosphere of the Earth."

Ang relasyon sa pagitan ng lipunan at kalikasan nakikita natin sa iba't ibang pagpapakita. Kaya, pagpapabuti ng agrotechnical na pamamaraan ng paglilinang ng lupa humahantong sa pagtaas ng produktibidad, ngunit Ang pagtaas ng polusyon sa hangin mula sa basurang pang-industriya ay maaaring humantong sa pagkamatay ng halaman.

Ang lipunan ay isang kumplikadong dinamikong sistema.

Mayroong iba't ibang mga diskarte sa pagtukoy sa konsepto ng "lipunan" sa siyentipikong panitikan, na binibigyang-diin ang abstract na kalikasan ng kategoryang ito, at, pagtukoy nito sa bawat isa. tiyak na kaso, kinakailangang magpatuloy mula sa konteksto kung saan ginamit ang konseptong ito.

1) Natural (impluwensya ng heograpikal at klimatiko kondisyon para sa pag-unlad ng lipunan).

2) Panlipunan (ang mga dahilan at panimulang punto ng panlipunang pag-unlad ay tinutukoy ng lipunan mismo).

Ang kumbinasyon ng mga salik na ito ay paunang tinutukoy ang pag-unlad ng lipunan.

Mayroong iba't ibang paraan ng pagpapaunlad ng lipunan:

Ebolusyonaryo (unti-unting akumulasyon ng mga pagbabago at ang likas na determinadong kalikasan nito);

Rebolusyonaryo (nailalarawan sa pamamagitan ng medyo mabilis na pagbabago, subjectively nakadirekta sa batayan ng kaalaman at aksyon).

PAGKAKAIBA NG DAAN AT ANYO NG PAG-UNLAD NG PANLIPUNAN

Ang pag-unlad ng lipunan sa mga nilikha noong ika-18-19 na siglo. mga gawa ni J. Condorcet, G. Hegel, K. Marx at iba pang mga pilosopo ay naunawaan bilang isang natural na kilusan sa iisang pangunahing landas para sa buong sangkatauhan. Sa kabaligtaran, sa konsepto ng mga lokal na sibilisasyon, ang pag-unlad ay nakikitang nangyayari sa iba't ibang sibilisasyon sa iba't ibang paraan.

Kung iisipin mo ang takbo ng kasaysayan ng mundo, mapapansin mo ang maraming pagkakatulad sa pag-unlad ng iba't ibang bansa at mamamayan. Ang primitive na lipunan ay napalitan saanman ng isang lipunang pinamamahalaan ng estado. Ang pyudal na pagkapira-piraso ay pinalitan ng mga sentralisadong monarkiya. Ang mga rebolusyong burges ay naganap sa maraming bansa. Ang mga kolonyal na imperyo ay bumagsak at dose-dosenang mga malayang estado ang lumitaw sa kanilang lugar. Ikaw mismo ay maaaring magpatuloy sa paglilista ng mga katulad na kaganapan at proseso na naganap sa iba't ibang bansa, sa iba't ibang kontinente. Ang pagkakatulad na ito ay nagpapakita ng pagkakaisa ng proseso ng kasaysayan, isang tiyak na pagkakakilanlan ng magkakasunod na mga kaayusan, ang mga karaniwang kapalaran ng iba't ibang mga bansa at mga tao.

Kasabay nito, ang mga tiyak na landas ng pag-unlad ng mga indibidwal na bansa at mga tao ay magkakaiba. Walang mga tao, bansa, estado na may parehong kasaysayan. Ang pagkakaiba-iba ng mga kongkretong proseso ng kasaysayan ay sanhi din ng pagkakaiba natural na kondisyon, at ang mga detalye ng ekonomiya, at ang pagka-orihinal ng espirituwal na kultura, at ang mga katangian ng pamumuhay, at maraming iba pang mga kadahilanan. Nangangahulugan ba ito na ang bawat bansa ay paunang natukoy ng sarili nitong opsyon sa pag-unlad at ito lamang ang posibleng isa? Ang karanasan sa kasaysayan ay nagpapahiwatig na, sa ilalim ng ilang mga kundisyon, ang iba't ibang mga pagpipilian para sa paglutas ng mga problema sa pagpindot ay posible ang isang pagpipilian ng mga pamamaraan, mga form, at mga landas para sa karagdagang pag-unlad ay posible, ibig sabihin, isang makasaysayang alternatibo. Ang mga alternatibong opsyon ay kadalasang inaalok ng ilang grupo ng lipunan at iba't ibang pwersang pampulitika.

Tandaan natin iyan bilang paghahanda Reporma ng magsasaka, na ginanap sa Russia noong 1861, ang iba't ibang pwersang panlipunan ay nagmungkahi ng iba't ibang anyo ng pagpapatupad ng mga pagbabago sa buhay ng bansa. Ang ilan ay ipinagtanggol ang rebolusyonaryong landas, ang iba - ang repormista. Ngunit sa huli ay walang pagkakaisa. Ilang mga opsyon sa reporma ang iminungkahi.

At noong 1917-1918. Isang bagong alternatibo ang lumitaw bago ang Russia: alinman sa isang demokratikong republika, isa sa mga simbolo kung saan ay isang sikat na inihalal na Constituent Assembly, o isang republika ng mga Sobyet na pinamumunuan ng mga Bolshevik.

Sa bawat kaso, isang pagpipilian ang ginawa. Ang pagpili na ito ay ginawa ng mga estadista, naghaharing elite, at masa, depende sa balanse ng kapangyarihan at impluwensya ng bawat paksa ng kasaysayan.

Anumang bansa, sinumang tao sa ilang mga sandali sa kasaysayan ay nahaharap sa isang nakamamatay na pagpipilian, at ang kasaysayan nito ay isinasagawa sa proseso ng pagsasakatuparan ng pagpipiliang ito.

Ang iba't ibang paraan at anyo ng panlipunang pag-unlad ay walang limitasyon. Ito ay kasama sa loob ng balangkas ng ilang mga uso sa makasaysayang pag-unlad.

Kaya, halimbawa, nakita natin na ang pag-aalis ng hindi napapanahong serfdom ay posible kapwa sa anyo ng isang rebolusyon at sa anyo ng mga repormang isinagawa ng estado. At ang kagyat na pangangailangan upang mapabilis ang paglago ng ekonomiya sa iba't ibang bansa ay isinagawa sa pamamagitan ng pag-akit ng bago at bagong likas na yaman, ibig sabihin, malawakan, o sa pamamagitan ng pagpapakilala bagong teknolohiya at teknolohiya, pagpapabuti ng mga kasanayan ng mga manggagawa, batay sa paglago ng produktibidad ng paggawa, ibig sabihin, sa isang masinsinang paraan. Ang iba't ibang bansa o parehong bansa ay maaaring gumamit ng iba't ibang opsyon para sa pagpapatupad ng parehong uri ng mga pagbabago.

Kaya, ang makasaysayang proseso, kung saan ang mga pangkalahatang uso ay nagpapakita ng kanilang sarili - ang pagkakaisa ng magkakaibang pag-unlad ng lipunan, ay lumilikha ng posibilidad ng pagpili, kung saan nakasalalay ang pagiging natatangi ng mga landas at anyo ng karagdagang paggalaw ng isang naibigay na bansa. Ito ay nagsasalita sa makasaysayang responsibilidad ng mga gagawa ng pagpiling ito.

Mga pangunahing uri (uri) ng mga aktibidad sa lipunan

Kaya mayroong 4 elemento aktibidad ng tao: tao, bagay, simbolo, koneksyon sa pagitan nila. Ang pagpapatupad ng anumang uri ng magkasanib na aktibidad ng mga tao nang wala sila ay imposible.

I-highlight 4 pangunahing uri (uri) ng aktibidad sa lipunan:

Mga pangunahing uri ng aktibidad sa lipunan:

Produksyon ng materyal;

Espirituwal na aktibidad (produksyon)

Mga aktibidad sa regulasyon

Social na aktibidad (sa makitid na kahulugan ng salita)

1. Produksyon ng materyal– lumilikha ng mga praktikal na paraan ng aktibidad na ginagamit sa lahat ng uri nito. Pinapayagan ang mga tao pisikal baguhin ang natural at panlipunang realidad. Lahat ng kailangan para sa araw-araw buhay ng mga tao (pabahay, pagkain, damit, atbp.).

Gayunpaman, hindi namin maaaring pag-usapan absolutisasyon ang papel ng materyal na produksyon sa mga aktibidad sa lipunan. Ang papel ay patuloy na tumataas impormasyon mapagkukunan. SA post-industrial mabilis na lumalaki ang lipunan ang papel ng kultura at agham, paglipat mula sa produksyon ng mga kalakal patungo sa sektor ng serbisyo. Samakatuwid, ang papel ng paggawa ng materyal ay unti-unting bababa.

2. Espirituwal na produksyon (aktibidad) – hindi gumagawa ng mga bagay, ideya, larawan, halaga (pinta, libro, atbp.).

Sa proseso ng espirituwal na aktibidad, natututo ang isang tao tungkol sa mundo sa paligid niya, ang pagkakaiba-iba at kakanyahan nito, bubuo ng isang sistema ng mga konsepto ng halaga, na tinutukoy ang kahulugan (halaga) ng ilang mga phenomena.

"Mumu", L. Tolstoy "Vanya at ang mga plum", sausage sa banyo.

Ang kanyang tungkulin ay patuloy na lumalaki.

3. Mga aktibidad sa regulasyon - ang mga aktibidad ng mga administrador, tagapamahala, mga pulitiko.

Ito ay naglalayong tiyakin ang pagkakapare-pareho at kaayusan sa iba't ibang larangan ng pampublikong buhay.

4. Mga aktibidad sa lipunan (sa makitid na kahulugan ng salita) - mga aktibidad na naglalayong direktang maglingkod sa mga tao. Ito ay aktibidad ng isang doktor, guro, artista, manggagawa sa sektor ng serbisyo, libangan, at turismo.

Lumilikha ng mga kondisyon para sa pagpapanatili ng aktibidad at buhay ng mga tao.

Ang apat na pangunahing uri ng aktibidad na ito ay umiiral sa anumang lipunan at anyo batayan mga saklaw ng pampublikong buhay.

Ang lipunan bilang isang dinamikong sistema

Pangunahing Konsepto

Ang lipunan ay patuloy na nagbabago, pabago-bago sistema.

Proseso(P. Sorokin) – oo anumang pagbabago sa isang bagay para sa isang tiyak na oras

(kung ito ay isang pagbabago sa lugar nito sa kalawakan o isang pagbabago ng mga katangiang dami o husay nito).

Prosesong panlipunan - sunud-sunod pagbabago sa kalagayan ng lipunan o mga subsystem nito.

Mga uri ng prosesong panlipunan:

Magkaiba sila:

1. Sa likas na katangian ng mga pagbabago:

A. Paggana ng lipunan - nangyayari sa lipunan nababaligtad mga pagbabagong nauugnay sa araw-araw mga aktibidad ng lipunan (na may pagpaparami at pagpapanatili nito sa isang estado ng balanse at katatagan).

B. Pagbabago –paunang yugto panloob na muling pagsilang sa lipunan o sa mga indibidwal na bahagi nito at ang kanilang mga ari-arian, tindig dami karakter.

B. Pag-unlad –hindi maibabalik na kalidad mga pagbabago na nagreresulta mula sa unti-unting dami ng mga pagbabago (tingnan ang batas ni Hegel).

2. Ayon sa antas ng kamalayan ng mga tao:

A. Natural– hindi napagtanto ng mga tao (riot).

B. May kamalayan – may layunin aktibidad ng tao.

3. Ayon sa sukat:

A. Pandaigdig– sumasaklaw sa buong sangkatauhan sa kabuuan o isang malaking grupo ng mga lipunan (rebolusyon ng impormasyon, computerization, Internet).

B. Lokal– nakakaapekto sa mga indibidwal na rehiyon o bansa.

B. Walang asawa- nauugnay sa mga partikular na grupo ng mga tao.

4. Sa pamamagitan ng direksyon:

A. Pag-unlad– progresibong pag-unlad lipunan mula sa hindi gaanong perpekto tungo sa higit pa, pagtaas ng sigla, komplikasyon sistematikong organisasyon.

B. Pagbabalik- galaw ng lipunan bumababa mga linya na may pagpapagaan at, sa mahabang panahon, sa pagkasira ng sistema.