Consciência linguística. O conceito de consciência linguística. Consciência linguística nacional. Problemas de estudo

Fala, consciência, comunicação. Funções da fala

Normalmente, nos livros didáticos de psicologia, a fala é considerada no contexto do pensamento. Na verdade, “toda palavra generaliza”, pois o cerne do significado de uma palavra é o conceito, e o conceito é a forma de existência do pensamento. A fala articulada é uma forma especificamente humana de formar, formular e transmitir pensamentos por meio da linguagem. Historicamente, a fala também surgiu junto com o pensamento no processo de atividade e prática social e laboral (embora, como será mostrado a seguir, o pensamento e a fala tenham raízes genéticas, na filogenia e na ontogênese eles desempenham primeiro funções diferentes e, até certo ponto , eram autônomos em seu desenvolvimento). Mas a fala ainda ultrapassa os limites da correlação com o pensamento. No significado de uma palavra, além do conceito, existem componentes emocionais e volitivos, que geralmente desempenham um papel significativo em todos os níveis do sistema linguístico. Assim, a fala se correlaciona com a consciência como um todo.

A fala tem uma função primária e principal: sua finalidade é servir como meio de comunicação. A função de comunicação (ou, como muitas vezes é chamada, comunicativa) inclui (como as facetas com as quais se dirige a nós em diferentes casos ou em aspectos diferentes consideração) funções de comunicação, troca de pensamentos para fins de compreensão mútua, expressiva (expressiva) e influenciadora (motivadora). “A fala no verdadeiro sentido da palavra é um meio de influência consciente e de comunicação realizada com base no conteúdo semântico da fala; Esta é a especificidade da fala no verdadeiro sentido da palavra, a fala humana.”

Muitos linguistas e psicólogos falam sobre duas funções principais da fala - como meio de comunicação e como forma de existência do pensamento e da consciência. Mas então são forçados a admitir que estas duas funções “são formadas uma através da outra e funcionam uma na outra”

Tríade terminológica: linguagem, fala, atividade de fala

Até agora, utilizámos as palavras “linguagem” e “fala” não num sentido terminológico, mas na sua compreensão quotidiana, ao nível da consciência quotidiana. Chegou a hora de distinguir estritamente entre esses conceitos, como há muito é costume na linguística e na psicolinguística. Assumiremos que existem objetos observáveis ​​e representáveis. Podemos falar da existência real destes últimos quando eles fazem, de uma forma ou de outra, parte dos objetos diretamente observados por nós. Vamos usar um exemplo da geometria para maior clareza. Um ponto na geometria é um objeto representado, imaginamos-o como um círculo perfeito em redução infinita. Porém, vemos e observamos retas, cada uma delas composta por vários pontos, o que comprova a existência objetiva de um ponto, ainda que indiretamente. Vamos lembrar este exemplo.

Como falantes nativos, podemos observar e lidar diretamente com um objeto como um texto. Os textos podem ser escritos ou orais, preparados e pensados ​​ou criados espontaneamente, seu tamanho não é limitado (neste sentido amplo, qualquer enunciado individual pode ser um texto). A seguir chamaremos o texto de discurso. Num significado terminológico tão restrito, “fala” não pode denotar um processo, atividade, capacidade para esta atividade (cf. “Os animais não têm fala”), apenas denota resultado final esforços para criar textos (falados, escritos, digitados, etc.), desdobrados no tempo (fala falada) ou no espaço (fala escrita). Então, “fala” = “texto”. Ao se comunicar em qualquer idioma, os textos são trocados.

Os atos de criação de textos (atos de falar, escrever) e os atos de percepção de textos (atos de compreensão adequada) são chamados de atos de fala. O sistema de ações de fala é a atividade de fala.

A fala-texto é produto do ato de gerar fala e objetos, aos quais se dirige o ato de percepção e compreensão. Conseqüentemente, a fala (texto) serve aos propósitos da comunicação. Mas em que caso a comunicação é possível? Obviamente, quando qualquer texto é igualmente compreensível para quem fala e quem ouve, idealmente para todos os falantes de uma determinada língua. Isto, por sua vez, pressupõe que o texto deve consistir em certos elementos (unidades) geralmente válidos que funcionam da mesma maneira regras gerais(regras gramaticais). Se “extrairmos” estes elementos comuns e derivamos regras uniformes estudando um número suficientemente grande de textos diversos, obtemos uma linguagem como um sistema de elementos interligados por certas relações formais-substantivas, uma linguagem como um sistema de padrões segundo os quais qualquer texto (real ou potencial) é construído. O sistema linguístico que identificamos (“linguagem” no sentido terminológico) garante a compreensão mútua na “troca de textos” entre os seus falantes.

Os elementos do "sistema de linguagem" são descritos em dicionários explicativos, e as regras para a construção de textos a partir deles são dadas nas gramáticas de uma determinada “língua”.

Assim, estamos lidando com uma tríade: linguagem (sistema linguístico), fala (texto), atividade de fala. A linguagem nesta tríade atua como um objeto representado, surgindo como resultado da abstração e generalização das propriedades reais dos textos como objetos observáveis. Lembremos o exemplo com um ponto geométrico. O sistema linguístico, tal como o ponto, é um objecto representado, mas qualquer texto (que vemos ou ouvimos) contém unidades deste sistema linguístico e é compilado de acordo com as suas regras.

Surge aqui uma questão importante: isto significa que o sistema linguístico de uma determinada língua não tem uma existência independente e separada, que apenas os textos existem realmente, e que o próprio sistema é um objecto representável construído por um investigador linguista?

A resposta depende da abordagem que escolhermos. Se você escolher uma abordagem linguística restrita, a resposta será sim; neste caso, o sistema linguístico atua como um objeto puramente abstrato que não tem existência separada, assim como, por exemplo, as leis da harmonia musical não têm existência separada.

A situação, contudo, muda se adotarmos uma abordagem psicolinguística. Neste caso, é impossível negar que cada indivíduo tenha alguma sistema interno, o que lhe permite construir e perceber textos em uma determinada língua. É natural considerar tal sistema um sistema linguístico no sentido psicolinguístico, e sua existência independente é incondicional.

Mas mesmo neste caso, não pode haver um “sistema linguístico em geral” como um objeto separado: existem sistemas linguísticos de falantes de línguas individuais (indivíduos), e a seleção e isolamento do comum, socialmente condicionado neles, na forma de um sistema separado, nos dá um objeto abstrato, uma teoria de objetos, que estudamos usando gramáticas e dicionários.

Além das duas abordagens citadas - linguística e psicolinguística, a abordagem neurolinguística é de grande interesse para a psicologia, que inclui em consideração o substrato material do “sistema de linguagem” psicolinguístico: aqueles mecanismos neurológicos (principalmente mecanismos cerebrais) que tornam a atividade da fala, atos de falar e compreender possíveis.

A fala é uma forma especificamente humana de formar e formular pensamentos por meio de meios linguísticos. A dificuldade de dominar a fala reside em dominar os signos da estrutura linguística da forma mais completa e completa possível.

A linguagem é um sistema de signos verbais, relativamente independente do indivíduo, servindo para fins de comunicação, formação e formulação de pensamentos, consolidação e transmissão da experiência sócio-histórica. A linguagem é um certo sistema de signos máximo possível, do qual cada usuário desse sistema utiliza para si, de acordo com suas capacidades, uma parcela específica.

A linguagem é um sistema multinível com seus próprios requisitos e limitações em todos os níveis - do fonético e gráfico ao gramatical e semântico. Todos esses requisitos e restrições constituem normas e regras para o uso de sinais verbais, que aqueles que usam os sinais (informantes) aprendem tanto em condições naturais- com a ajuda dos pais, da família e especialmente condições educacionais- na escola, nos cursos, nos livros de referência, nos dicionários.

As dificuldades de transição das normas gerais da linguagem para o seu uso específico têm levado ao fato de que os processos de fala atingem muito tarde seus picos máximos possíveis. De acordo com pesquisa de B.G. Ananyev Ananyev b. G. Psicologia humana. Favoritos. - São Petersburgo, 1998. - p. 119, os melhores resultados de fala são registrados na idade de 35-40 anos. Antes disso, as habilidades de fala se desenvolvem e melhoram, passando por determinados períodos de domínio de funções e formas. Compare, por exemplo, a fala de uma criança em idade pré-escolar e estudante do ensino fundamental, a fala de um adolescente e a fala de um adulto com bastante alto nível educação. A comparação pode ir na linha do uso correto dos signos verbais, sua diversidade, expressividade, precisão, correlação lógica, relevância em situações diferentes, compreensão até mesmo de textos destruídos, bem como compreensão do subtexto, facilidade de construção a partir de elementos verbais individuais vários designs etc.

A linguagem como sistema, como norma que regula o comportamento das pessoas, e a fala como processo específico de utilização de signos linguísticos na sua manifestação conjunta refletem as peculiaridades da reflexão do mundo objetivo por uma determinada comunidade étnica. Na verdade, a rede de coordenadas linguísticas com as quais os objetos são nomeados mundo real, pode assumir uma grande variedade de formas, por vezes contraditórias. Por exemplo, a abundância de casos nas línguas do grupo fino-úgrico (até 16 casos) faz-nos pensar nas vantagens de certos sistemas linguísticos e, ainda mais amplamente, na ligação entre sistemas de consciência linguística em geral .

Na década de 30 do século XX. Os etnógrafos americanos B. Whorf e E. Sapir apresentaram uma teoria sobre a conexão direta das línguas com o pensamento e o modo de vida de povos inteiros. Com base no rico material factual obtido a partir de observações da língua, fala e comportamento dos índios da América do Norte, concluiu-se que as línguas formam uma ideia de mundo, uma imagem do mundo e uma imagem de ações adequadas. Se, digamos, na língua da tribo indígena Navajo existem muitos verbos e formações verbais e muito poucos substantivos que denotam objetos específicos, esta tribo pode ser classificada como muito móvel, levando um estilo de vida errante, mudando condições estáveis. Isto é de facto verdade, e numerosas evidências linguísticas permitiram aos autores criar a teoria da relatividade linguística, que ainda é amplamente discutida em reuniões científicas em curso.

Claro, categorias de idiomas - temporário, case, genérico, colateral, imposto à criança em seu desenvolvimento da fala adultos, determinam sua compreensão sensorial do mundo, forçam-no a escolher formas adequadas de comportamento. Mas a própria vida, os contatos cada vez maiores com falantes de outras estruturas linguísticas, as formas não-verbais de refletir a realidade influenciam significativamente as estruturas linguísticas, especialmente as lexicais móveis.

A busca por uma linguagem comum para a humanidade sistema unificado sinais significativos continuam até hoje. Cada país possui suas próprias associações informais de adeptos da língua esperanto, que, segundo seu criador L. Zamenhof, devem servir à comunicação e ao entendimento mútuo entre os povos. Uma comparação de frases em Esperanto com sua tradução russa mostra que a base do Esperanto está morta Latim com conotações romano-germânicas muito significativas. Por exemplo: Homo eso socialus zoa – O homem é um ser social; Kvi volo edere eus debeto laborere – Quem quiser comer deve trabalhar.

UM. Leontiev mostrou no livro: Leontiev D.A. Ensaios sobre psicologia da personalidade. -M., 1997. -p. 229 que a consciência humana está inextricavelmente ligada à atividade e é, por assim dizer, um reflexo da realidade refratada através do prisma dos significados linguísticos. Os critérios para a escolha dos significados linguísticos podem ser muito diversos: brevidade ou completude, importância ou adicionalidade, ponto de vista pessoal ou universalidade, frequência ou singularidade. Como se pode dar a mesma definição da palavra “ar” para a química, a física, a pintura, a meteorologia, a medicina? É como exigir apenas um mapa para descrever a área. Numerosas fonoaudiologias clínicas, vários níveis de domínio do sistema de linguagem, variantes situacionais até estados alterados de consciência, por exemplo, delirantes, alucinatórios, comprovam de forma convincente a realidade de múltiplos critérios. Mas também comprovam a realidade de algumas características universais que tornam possível o próprio processo de interação entre as pessoas e o seu efeito final – a compreensão. As características universais e universais de um signo linguístico só podem ser identificadas comparando-as sistematicamente em idiomas diferentes e consolidação dos resultados em tipos semânticos (do grego Semantikos - denotando) ou fatores semânticos, ou seja, unidades semânticas elementares usadas para descrever o significado das palavras. Os tipos semânticos nada mais são do que um conjunto das características mais importantes, particulares e essenciais que distinguem e diferenciam objetos e fenômenos do mundo real. Gradualmente, à medida que aprendemos características mais sutis e variadas, incluindo nossas próprias preferências subjetivas, ocorre uma reflexão mais profunda e diversificada da realidade. Compare: Pushkin é um grande poeta russo. Mas ele é um poeta morto num duelo por Dantes. Ele também se formou no famoso Liceu do Czar. Ele também é amigo de Pushchin e Delvig, também é pai de quatro filhos e marido da primeira beldade de São Petersburgo. A diversidade e a hierarquia das características semânticas constituem aquelas zonas de significado sígnico que o clássico da psicologia russa L.S. Vygotsky chamou dois processos mentais combinados: pensamento e fala. Cada informante - usuário deste sistema de signos verbais seleciona aqueles signos que são importantes para ele em situação específica. A completude da informação, a satisfação com a interação e a compreensão só são possíveis quando os sinais necessários são encontrados. Assim, apenas um adulto próximo pode compreender os sinais muito distorcidos escolhidos pela criança, mas outros participantes da comunicação não conseguirão mais fazê-lo. Precisamos de uma tradução para um sistema de signos geralmente compreensível, ou seja, um sistema de signos desses signos, pelo menos os mais elementares. Todos nós nos encontramos em situações em que tentamos trocar informações com falantes de outros sistemas linguísticos. Na maioria das vezes, recorremos à rica esfera da interação não-verbal, aos sinais não-verbais, para obter ajuda: desenhamos, gesticulamos, usamos várias expressões faciais e representamos cenas. Às vezes, isso ajuda se a situação for bastante simples e envolver algum tipo de escolha. Mas em situações difíceisÉ muito fácil ter pensamentos positivos. A história preservou na memória um episódio trágico da guerra entre o rei persa Dario e os antigos citas, quando, ao se aproximar de seus inimigos, Dario recebeu deles uma mensagem na qual foram desenhados um rato, um sapo e 7 flechas. Depois de pensar um pouco, Dario anunciou solenemente a vitória ao seu exército sem lutar. Ele leu uma mensagem a seu favor como “Os citas nos dão sua terra (rato) e sua água (sapo) e depõem suas armas (aljava de flechas) na nossa frente”. Os persas comemoraram ruidosamente sua vitória e foram derrotados naquela mesma noite. Acontece que o texto da mensagem deveria ter sido entendido como um aviso: “Persas, se vocês não conseguirem se enterrar no chão como ratos ou vestir pele de sapo como sapos e galopar para dentro do pântano, vocês serão atingidos pelas nossas flechas.”

L.S. Vygotsky enfatizou constantemente no livro: Rean A. A., Rozum S. I., Bordovskaya N. V. Pedagogia e psicologia. -SPb., 2000. -p. 72 conexão dos processos linguísticos (fala) com o pensamento nas zonas gerais de significado dos signos linguísticos, bem como o constante desenvolvimento e aprimoramento dessas zonas de criança a adulto, de profissional a profissional. um não profissional, de um monolíngue que fala uma língua, a um polilinguista que muda livremente de um sistema de signos para outro.

Sendo a personificação direta do pensamento, a linguagem contém toda a riqueza cognitiva de uma pessoa nos aspectos individuais e sociais e consolida sua individualidade e consciência pública. Com essa abordagem, a linguagem pode ser entendida como um sistema no qual está codificada a percepção do mundo, como a cultura de um determinado povo.

Por ser o conceito uma unidade mental e representativo da realidade objetiva, muitas vezes possuindo objetivação linguística, ele se correlaciona com o conceito de consciência linguística. O termo " consciência linguística"foi apresentado pela primeira vez por W. von Humboldt. Com isso, o cientista quis dizer a capacidade da consciência de refletir durante a formação da fala sobre a adequação da tradução de pensamentos em palavras; a capacidade de uma comunidade linguística de refletir sobre as formas de formação de material não linguístico na língua.

A questão da adequação do uso e do status do termo “consciência linguística” na pesquisa linguística moderna é discutível e é claramente resolvida de forma positiva no contexto da teoria semiológica cognitivo das palavras.

Seguindo I.A. Sternin, aderimos ao ponto de vista segundo o qual a consciência é a forma mais elevada de atividade mental e o resultado do conhecimento da realidade objetiva na forma de conhecimento sobre o mundo obtido no processo de cognição ( atividade cognitiva). Na linguística cognitiva, dentro de sua estrutura abordagem integradaà natureza da consciência, o próprio termo “consciência” pode ser correlacionado com o conceito sinônimo de “consciência cognitiva”. Eu.A. Sternin argumenta que os conceitos de “consciência” (“consciência cognitiva”) e “consciência linguística” não devem ser considerados idênticos.

E.F. Tarasov define consciência linguística como “um conjunto de imagens de consciência formadas e externalizadas com a ajuda de meios linguísticos - palavras, frases, sentenças, textos e campos associativos livres e estáveis." Eu.A. Sternin entra em polêmica com esse ponto de vista, argumentando que a consciência não tem necessidade de verbalização, pois o mecanismo de seu funcionamento é um código sujeito universal. Como resultado, a consciência cognitiva sofre “externalização”, mas não se pode argumentar que assim adquire um certo estatuto “linguístico”. Como resultado, I.A. Sternin, seguindo A.A. Leontyev, aponta o fracasso da expressão “consciência linguística” no contexto de vincular a consciência ao fato de sua exteriorização através da linguagem.

Eu.A. Sternin oferece seu conceito consciência linguística Como um conjunto de mecanismos mentais (mentais) que garantem o processo de atividade da fala humana; conhecimento utilizado pelos comunicantes na produção, percepção e armazenamento de mensagens de fala .

A.L. Sharandin observa que a consciência linguística é determinada pela compreensão da linguagem como um objeto específico da realidade, e não apenas pelo reconhecimento de sua função como meio de refleti-la. Nesse sentido, podemos falar da existência de conceitos linguísticos representados certas formas pensar e influenciar o foco de consideração da realidade. Daqui característica distintiva pensamento humanoé a capacidade de recodificar os conceitos do código de assunto universal em conceitos de linguagem. A consciência linguística, como observa o cientista, também determina um componente do processo de conceituação da realidade como a verbalização de conceitos por meio de palavras - signo linguístico [Ibidem]. Assim, a consciência linguística garante a tradução do conceito em sua codificação semiótica por meio de palavras e considera a linguagem como um objeto separado de cognição.

Como único método objetivo de estudar a consciência linguística, I.A. Sternin propõe um experimento associativo, com o qual é possível reconstruir a conexão das unidades linguísticas na consciência e identificar a natureza de sua interação nos processos de seu funcionamento (compreensão, armazenamento, etc.). Daí a consciência linguística - esta é uma parte da consciência (consciência cognitiva) que fornece os mecanismos de atividade da linguagem (fala); um componente da consciência cognitiva que é responsável pelos mecanismos da atividade da fala humana e garante o funcionamento da fala.

Com base no fato de que a atividade da fala é um componente atividades comunicativas, I.A. Sternin diferencia os conceitos de “consciência linguística” e “consciência comunicativa”, entendendo por esta última a totalidade do conhecimento comunicativo e dos mecanismos comunicativos que proporcionam todo o complexo de atividades comunicativas humanas (atitudes comunicativas da consciência, categorias mentais, normas e regras de comunicação ). O cientista observa que a consciência comunicativa é nacionalmente específica e culturalmente marcada.

No contexto das teorias sobre o etnocentrismo da consciência, torna-se óbvio que a consciência linguística é etnicamente determinada devido à influência mútua da língua e da etnocultura, à interdependência da língua e do pensamento. Então, I.V. Privalova, no seu estudo sobre a marcação etnocultural da consciência linguística, postula: “A consciência etnolinguística é um conjunto de estruturas cognitivo-emotivas e axeológicas, cuja marcação nacional garante a sua variabilidade de uma cultura para outra”. Segundo o cientista, a imagem (modelo) da consciência etnolinguística constitui unidades funcionais três tipos de espaço especialmente estruturados: linguístico, cognitivo e cultural [Ibidem]. Assim, a consciência etnolinguística é a consciência linguística no aspecto étnico; um modelo de consciência linguística dos portadores de uma determinada etnocultura, cujo tradutor é a linguagem. A consciência etnolinguística existe e funciona no contexto da consciência linguística nacional. Neste trabalho, consideramos a consciência linguística dos Pomors como consciência etnolinguística (linguística subétnica Pomor), analisando sua especificidade cultural utilizando as ferramentas linguísticas da ciência cognitiva. Consideramos apropriado estudar a consciência linguística dos Pomors no contexto da consciência nacional russa.

Como princípio para o estudo da consciência linguística N.V. Ufimtseva e Yu.N. Karaulov propõe considerar unidades lexicalizadas, incluindo o material de associações lexicais de falantes nativos. Usando este método torna-se possível reconstruir a consciência linguística de uma etnia não apenas em palco moderno desenvolvimento da linguagem, mas também a atualização da consciência linguística étnica de períodos históricos anteriores. Yu.N. Karaulov, no contexto do conceito de personalidade linguística, identifica 3 componentes deste modelo: léxico, semântico e pragmático. Como observa I. Ovchinnikova, a consciência linguística representa a interação de unidades lexicais (léxico), determinadas pela experiência cognitiva e comunicativa do falante nativo (seu semântico e pragmático).

Estamos impressionados com o conceito de N.F. Alefirenko, que fundamenta a conveniência de usar o termo “consciência linguística” em conexão com sua realidade neurofisiológica, cuja confirmação pode ser encontrada em pesquisa moderna em neurofisiologia e genética. Um dos argumentos fundamentais a favor da consciência linguística, segundo o cientista, é o isomorfismo dos códigos genéticos e linguísticos como “um mecanismo profundo de recodificação de informações de estruturas cognitivas em estruturas linguísticas”. O cientista diferencia os conceitos de “consciência” e “consciência linguística” com base vários tipos conhecimento que registra esses fenômenos. Assim, a consciência integra o conhecimento enciclopédico, a consciência linguística - o conhecimento verbalizado, que serve como mecanismo de atualização dos componentes da consciência cognitiva. O resultado da ativação de elementos da consciência cognitiva no processo de sua lingüística são os pressupostos linguísticos, que, no próximo estágio de transformação, “por meio de componentes avaliativos modais verbais, desenvolvem-se em componentes pragmáticos culturais da semântica linguística”. O produto final deste tipo de transformação é o chamado artefatos– unidades linguoculturais: signos, símbolos, imagens linguísticas como resultado cumulativo da atividade heurística da comunidade etnocultural [Ibidem]. As unidades elencadas, pela sua atividade socialmente significativa e dependendo das intenções do falante nativo, desempenham todo um conjunto de funções expressivas, avaliativas e outras. O resultado de sua objetivação torna-se um sistema de significados gerados - a base significativa da consciência linguística. Como consequência, a linguagem funciona não apenas como meio de conceituação e categorização, mas também se torna uma ferramenta para determinar o modelo comportamental de uma determinada comunidade etnocultural [Ibidem]. Especificidade etnocultural da consciência linguística, segundo N.F. Alefirenko, é determinado por um sistema de valores espirituais, modo de vida tradicional e estereótipos culturais, codificados em características prototípicas, bem como em provérbios, expressões idiomáticas, metáforas e outras figuras estilísticas estáveis ​​- estruturas linguísticas que servem como meio de conceituar a realidade. Na fase de categorização do mundo, a consciência linguística no nível analítico partilha o conhecimento empírico sobre a realidade circundante, estabelece certas relações entre elas e, assim, complementa o conhecimento cognitivo com o conhecimento linguístico. No nível sintético, a consciência linguística, por um lado, codifica a experiência da atividade cognitiva em suas unidades, por outro, classifica-a através de uma tipologia de signos, que se distribuem em função do tipo de relações linguísticas: epidigmática (derivada- semântico), semântico, sintagmático e estilístico. Esta especificidade funcional da consciência linguística também confirma o facto de que o signo linguístico e as estruturas cognitivas não são idênticos [Ibidem].

Assim, N.F. Alefirenko considera a consciência linguística como um fenômeno cognitivo especial, um certo espaço conceitual e um derivado da consciência etnocultural como um resultado complexo da reflexão da realidade [Alefirenko 2009: 112]. O cientista define a consciência linguística através da seguinte metáfora: “a consciência linguística é um campo de testes, e os sinais linguísticos são um meio para a atividade geradora de significado no processo de resolução de problemas cognitivos, a fim de dominar ainda mais o mundo circundante”. N. F. Alefirenko enfatiza o fato de que o significado de um signo linguístico somado à sua natureza semiótica é uma expressão de uma forma específica de consciência linguística que registra a experiência cultural e histórica do povo [Ibidem].

O conceito é interpretado pelo cientista como um elemento da consciência, servindo como núcleo semântico e construtivo de qualquer espaço conceitual (conceitosfera) e, como consequência, da consciência linguística [Ibidem]. Daqui conceito – elemento estrutural e semântico da consciência linguística. Isto se manifesta no fato de que o conceito codifica em sua estrutura todo o conjunto de conexões sintagmáticas, paradigmáticas e etnoculturais de entidades semânticas no quadro da consciência [Ibidem].

O mecanismo de interação entre consciência e linguagem, segundo N.F. Alefirenko, pode ser representado pelo seguinte modelo: um ato de fala-pensamento (localizado dentro de um determinado espaço sociocultural e ocorrendo no campo semântico correspondente) => fato da consciência prática => sua objetivação linguística => consciência linguística. Conseqüentemente, a linguagem não é um atributo externo da consciência, mas uma consciência objetivada capaz de “reflexão avançada de mudanças naturalmente esperadas no mundo circundante” [Ibidem].

N. F. Alefirenko distingue nível e p Ó modelo esquerdo de estruturação da consciência linguística. Como observa o cientista, o princípio do nível tornou-se difundido na linguística cognitiva (P.Ya. Galperin, Yu.N. Karaulov, G.A. Chupina, etc.), correspondendo ao mecanismo de verbalização de conceitos no processo de codificação e recodificação de informações [Ibidem]. O modelo de estruturação de níveis de consciência linguística inclui 3 componentes: 1) código léxico-semântico (tesauro); 2) código gramatical; 3) código de comunicação [Ibid].? [Recurso eletrônico] / I. G. Ovchinnikova // Notas filológicas - 2008. -Parte 1. Macedônia-Eslovênia-Croácia-Rússia. Modo de acesso: URL: http://philologicalstudies.org /index.php?option=com_content&task=blogcategory&id=33&Itemid=62 (data de acesso: 11/10/2013).

O conceito de consciência é utilizado por todas as humanidades e por uma parte significativa das ciências naturais, embora este conceito seja um dos conceitos mais difíceis de definir da ciência moderna.

Notemos que na ciência ainda não existe uma distinção clara entre os termos pensamento e consciência. Esses conceitos são interpretados de forma diferente, às vezes opostos entre si, às vezes usados ​​como sinônimos. No nosso entendimento, o termo consciência, em princípio, enfatiza o aspecto estático do fenômeno, e pensamento – o dinâmico. A consciência é uma propriedade do cérebro, o pensamento é a atividade do cérebro dotado de consciência (isto é, atividade mental). É neste aspecto que nos parece possível distinguir entre pensamento e consciência, uma vez que estes dois termos já existem. Neste artigo vamos nos concentrar no estudo da consciência.

Na literatura filosófica e psicológica, a consciência é definida como uma propriedade (função) de uma matéria altamente organizada - o cérebro, que consiste na capacidade de uma pessoa de refletir a existência externa na forma de imagens sensoriais e mentais. Nota-se que as imagens mentais da consciência determinam a atividade adequada de uma pessoa, a consciência regula a relação do indivíduo com a realidade natural e social circundante, permite ao indivíduo compreender a sua própria existência, interior mundo espiritual e nos permite melhorar a realidade no processo de atividade social e prática. A consciência existe em várias formas.

“Grande Dicionário Explicativo da Língua Russa”, ed. S. A. Kuznetsova (São Petersburgo, 1998) define a consciência da seguinte forma:

1. A capacidade humana de reproduzir a realidade no pensamento.

2. Percepção e compreensão da realidade envolvente, característica de uma pessoa; atividade mental, mente, razão. // Capacidade de perceber a realidade de forma significativa (perda de consciência)

3. Compreensão, consciência por uma pessoa, um grupo de pessoas vida pública; pontos de vista, visões das pessoas como representantes de classes sociais, camadas.

4. Compreensão clara, consciência de algo, pensamento, sentimento, sensação de algo (consciência do dever).

5. descompressão Consciência (Onde está sua consciência?)

É fácil ver que todos os significados, incluindo o quinto, se relacionam igualmente com a consciência como um reflexo da realidade e simplesmente revelam seus diferentes lados.

As ideias modernas sobre a consciência baseiam-se na multiplicidade de tipos e formas de consciência.

Você pode selecionar os seguintes tipos consciência:

de acordo com o tema da atividade mental (a esfera de aplicação da consciência) distinguem-se entre político, científico, religioso, ambiental, cotidiano, de classe, estético, econômico, etc.;

de acordo com o sujeito da consciência, distinguem entre gênero, idade, consciência social (profissional, humanitária, técnica), pessoal, pública, de grupo, etc.;

de acordo com o grau de formação, distinguem-se consciências desenvolvidas e não desenvolvidas;

de acordo com o princípio subjacente à consciência, distinguem entre consciência global, democrática, conservadora, progressista, reacionária, etc.;

de acordo com a habilidade proporcionada, o tipo de atividade intelectual proporcionada pela consciência - criativa, técnica, heurística, artística, etc.

Também é possível uma classificação adicional, que, no entanto, não está incluída na no momentoàs nossas tarefas. Todos esses tipos de consciência são variedades específicas de consciência “em geral”, ou “apenas consciência”, considerada globalmente, de forma abrangente. Propõe-se que a consciência “em geral” seja chamada de cognitiva, enfatizando seu principal lado “cognitivo” - a consciência é formada como resultado da cognição do sujeito sobre a realidade circundante, e o conteúdo da consciência é o conhecimento sobre o mundo obtido como resultado de a atividade cognitiva da consciência.

Recentemente, o conceito de “consciência linguística” tornou-se cada vez mais difundido. Qual é a relação deste conceito com o conceito de consciência cognitiva?

O conceito de “consciência linguística” é atualmente amplamente utilizado em títulos de coleções e conferências – Especificidade etnocultural da consciência linguística. M., 1996; Consciência linguística: formação e funcionamento. M., 1998: Consciência linguística e imagem do mundo. M., 2000, etc., é usado por linguistas, psicólogos, cientistas culturais, etnógrafos, etc. A consciência linguística é descrita como um novo objeto da psicolinguística, formado nos últimos 15 anos [Consciência linguística e imagem do mundo 2000: 24]. Notemos que os conceitos de consciência e consciência linguística em linguística e psicolinguística, bem como em estudos culturais, muitas vezes ainda são usados ​​de forma indiferenciada, muitas vezes como sinônimos.

Então, em um dos primeiros trabalhos especiais sobre o problema da consciência linguística (monografia coletiva “Linguagem e Consciência: Racionalidade Paradoxal” editada por E. F. Tarasov, publicada no Instituto de Lingüística da Academia Russa de Ciências em 1993), o editor científico afirma: “na monografia “consciência linguística ” e simplesmente “consciência” “são usados ​​para descrever o mesmo fenômeno – a consciência humana” (P.7).

Atualmente, esta abordagem já é coisa do passado, e muitos pesquisadores apontam que consciência e consciência linguística não podem ser equiparadas. Podemos dizer que o conceito de consciência linguística sofreu uma certa evolução nas últimas décadas. Porém, no entanto, ainda não há clareza na distinção entre estes dois conceitos e existe uma interpretação muito ampla da consciência linguística, o que torna este conceito cientificamente sem sentido. T. N. Ushakova observa com razão que o conceito de consciência linguística é útil e promissor para estudar a relação entre a psique e a fala, mas atualmente possui um “campo referencial” bastante amplo e incerto, enfatizando que este “é repleto de perigos para a ciência pensamento: dada a enormidade do problema da conexão entre psique e matéria, há a tentação de imaginar a transição de uma para outra como simples e imediata” [Consciência linguística e imagem do mundo 2000: 22].

Na mesma publicação, E. F. Tarasov diferencia consciência e consciência linguística, definindo esta última como “um conjunto de imagens de consciência, formadas e exteriorizadas com a ajuda de meios linguísticos - palavras, frases livres e estáveis, sentenças, textos e campos associativos [Língua consciência e a imagem do mundo 2000: 26].

Notamos, no entanto, que em esta definição combinam-se dois aspectos - a formação da consciência e sua exteriorização, o que está longe de ser a mesma coisa. A consciência na ontogênese e na filogênese é formada com a participação da linguagem, cujos signos servem de suporte material para generalização no processo de formação de conceitos na consciência, mas a própria consciência, como mencionado acima, não necessita da linguagem para funcionar. Quanto à externalização da consciência pela linguagem, este fato indiscutível, que torna a consciência acessível à observação e proporciona a própria possibilidade de troca de informações na sociedade, não pode indicar a presença de alguma consciência linguística especial - simplesmente a “consciência” é externalizada, o que não adquirir qualquer status "linguístico" especial.

A. A. Leontyev chama a atenção para o fracasso da expressão “consciência linguística”: “o epíteto “linguística” na frase “consciência linguística” não deve nos enganar. Este epíteto não tem relação direta com a linguagem como disciplina tradicional da linguística. Retratar a linguagem (na sua interpretação linguística tradicional) como algo que medeia a relação de uma pessoa com o mundo significa cair num círculo vicioso” [Linguagem e Consciência: Racionalidade Paradoxal 1993: 17].

O termo “consciência linguística” para denotar a conexão geral entre linguagem e consciência (que não levanta e nunca levantou dúvidas em ninguém) ou para denotar o fato da externalização da consciência pela linguagem não pode ser reconhecido como significativo. Ele não fornece nenhuma nova visão sobre o problema.

Ao mesmo tempo, a linguística e a psicolinguística ainda não definiram os mecanismos mentais da fala que garantem a atividade da fala humana. Parece que estes mecanismos representam a consciência linguística humana. Citemos também E.F. Tarasov: “A linguística, tendo como objeto de análise a consciência linguística, estudada na maioria das vezes com base nas suas fixações verbais, criou procedimentos analíticos sofisticados, cuja realidade psicológica nem sempre é óbvia” [Linguagem e consciência : racionalidade paradoxal 1993: 15].

Deve-se concordar plenamente com esta afirmação: a linguística tradicional estuda precisamente a consciência linguística - as regras de uso da linguagem, as normas, a ordem da linguagem na consciência, etc., sem estar ciente da realidade psicológica das descrições realizadas. Em algum momento isso foi suficiente, mas no estágio atual é a direção comunicativa e antropocêntrica da linguística que se tornou dominante, e precisamente porque surgiu um interesse natural em uma língua que funcionasse em comunicação real, e não em uma língua morta abstraída de o falante nativo. Isso levou ao desenvolvimento de pesquisas no campo dos mecanismos mentais de comunicação - redes associativo-verbais (Karaulov), campos associativos, etc.

Por consciência linguística (em outra terminologia - pensamento linguístico, pensamento de fala) - propõe-se compreender a totalidade dos mecanismos mentais de geração, compreensão da fala e armazenamento da linguagem na consciência, ou seja, mecanismos mentais que garantem o processo de atividade da fala humana. Esses problemas são tratados em vários aspectos pela psicologia, psicolinguística, neurolinguística, ontolinguística e linguística do desenvolvimento (cf. [Tarasov 2000: 24]). Este é “o conhecimento utilizado pelos comunicantes na produção e percepção de mensagens de fala” [especificidade etnocultural da consciência linguística 1996: 11].

A consciência linguística é estudada experimentalmente, em particular, por meio de um experimento associativo livre - permite reconstruir diversas conexões de unidades linguísticas na consciência e identificar a natureza de sua interação em diversos processos de compreensão, armazenamento e geração de obras de fala, bem como outras métodos experimentais.

Assim, a consciência linguística é uma parte da consciência que fornece os mecanismos de atividade linguística (fala): a geração da fala, a percepção da fala e o armazenamento da linguagem na consciência. A psicolinguística é a ciência cujo tema é a consciência linguística humana.

A consciência linguística é um componente da consciência cognitiva, “gerenciando” os mecanismos da atividade da fala humana, é um dos tipos de consciência cognitiva que proporciona esse tipo de atividade como a operação com a fala; É formado na pessoa em processo de aquisição da linguagem e vai se aprimorando ao longo de sua vida, à medida que ela adquire conhecimento sobre as regras e normas da língua, novas palavras, significados, conforme sua capacidade de comunicação em vários campos, à medida que aprendem novos idiomas.

No entanto, a atividade da fala humana é em si um componente de um conceito mais amplo - a atividade comunicativa humana. A este respeito, surge o problema de distinguir entre consciência linguística e comunicativa.

O problema da consciência na filosofia é um dos principais e mais difíceis de resolver. A questão é que a consciência não existe separada do homem como alguns objeto estranho para estudo, não pode ser extraído de uma pessoa para melhor estudá-la. Portanto, uma pessoa deve conhecer a consciência humana com a ajuda da mesma consciência que ela conhece. Na verdade, a pessoa deve conhecer a si mesma e fazê-lo com a máxima objetividade, o que por si só é uma tarefa difícil, pois além do conhecimento racional consciência, uma pessoa sempre usa e fatores irracionais (palpites, intuição, emoções, percepções e percepções místicas), cuja objetividade não pode ser verificada

O problema da consciência inclui duas perguntas . A primeira é uma tentativa de determinar exatamente como os objetos e fenômenos do mundo circundante penetram na consciência e nela se tornam mais fortes. Como damos sentido ao mundo? Segundo – como funciona a consciência? Como nele se formam imagens e conceitos abstratos que não podemos ver ou tocar. Por exemplo, o conceito de tempo, espaço, causalidade, bem, mal, justiça, beleza.

Responder a ambas as questões significa resolver o problema da consciência, compreender o mecanismo do seu trabalho. Mas, por enquanto, as respostas a estas questões são apenas hipóteses e suposições.

Em filosofia Novos tempos (séculos XVII-XIX) estabeleceu-se uma tradição para determinar consciência através do processo e resultado da cognição , ou seja representam a consciência como a totalidade do conhecimento sobre o mundo que nos rodeia, retido na memória pela própria pessoa e pelas gerações anteriores. Conhecimento sobre o simples e ordinário, bem como conhecimento sobre o complexo, ou seja, sobre o que é deduzido teoricamente por inferência. Simplificando, a consciência foi definida como pensamento e memória humanos , sua atividade cerebral voltada para o mundo ao seu redor.

Contudo, é óbvio que a consciência não se limita a pensar , não é apenas o corpo de conhecimento acumulado pelo homem. A consciência deve incluir alguns outros estados mentais que não estão diretamente relacionados a nenhum conhecimento. Por exemplo, emoções, força de vontade, premonições, ansiedades. A fé ocupa uma camada significativa de consciência. Além disso, não só religioso, mas, por exemplo, fé em si mesmo, fé na justiça.

Na primeira metade do século, os trabalhos do notável psiquiatra e psicólogo austríaco Sigmund Freud na consciência humana foi descoberta uma camada enorme e ainda inexplicável inconsciente . Descobriu-se que o medo, as emoções reprimidas e os desejos também fazem parte da consciência.

Finalmente, é bastante óbvio que a consciência orienta não apenas as ações racionais de uma pessoa, com base no seu conhecimento e experiência, mas também as ações irracionais, ações que chamamos de imprudentes. Uma pessoa em qualquer situação, mesmo a mais comum, tem uma escolha - o que fazer - bom ou mau, egoísta ou altruísta, justo ou injusto. Aqueles. sua própria consciência sempre coloca uma escolha moral diante de uma pessoa e, portanto, diante de si mesma (antes da consciência). Uma pessoa diz para si mesma: “Fiz isto porque...”.

Em conexão com esta abordagem, na filosofia do século XX começou a ser discutida a questão de que a consciência não é um corpo de conhecimento, mas um fenômeno de ordem moral , dando a uma pessoa permissões e proibições de várias ações.

Últimos sucessos física quântica demonstrou que a existência e o comportamento partículas elementares depende diretamente se o pesquisador os observa. Esta incrível descoberta significa que a consciência e cercando uma pessoa o mundo (ser) não estão em oposição um ao outro. A consciência faz parte da existência . Não apenas reflete e compreende o mundo ao redor de uma pessoa, mas também o constrói. E a este respeito, a afirmação que até recentemente existia apenas na literatura mística de que o pensamento é material não pode ser considerada herética.

Uma pessoa não é apenas um organismo biológico, mas também um ser social, o que significa que necessita de um meio de coordenar as suas atividades com outras pessoas, transmitindo e recebendo informações, ou seja, em um sistema especial de sinais que ele compreenderia a si mesmo e que os outros compreenderiam. A linguagem é o principal sistema de signos que serve como meio de comunicação humana . É um meio específico de armazenar e transmitir informações e controlar o comportamento humano.

A linguagem é o segundo e não menos importante código de transmissão de informações. O primeiro código é biológico. Este é o genoma humano, graças ao qual é transmitido informação hereditária, ou seja, características congênitas. A linguagem não é biológica, ou seja, código social através do qual o conhecimento é transmitido.

A linguagem, diferentemente do código biológico, é um fenômeno puramente social . Não pode haver linguagem fora da existência coletiva. Os signos linguísticos - expressos oralmente ou por escrito - permitem registrar um pensamento e expressá-lo. Nesse sentido, a linguagem é uma mediadora entre as consciências pessoas diferentes, bem como um intermediário entre a consciência e as ações humanas. Graças à linguagem, a consciência humana se torna realidade. Uma pessoa, com seus pensamentos expressos de forma verbal, informa a si mesma que está consciente e informa a todos sobre isso.

As principais funções da linguagem são :

a) comunicativo e informativo - graças à linguagem ocorre a comunicação e as pessoas transmitem informações diferentes entre si. Isto também pode incluir a função pragmática - ou seja, controle de um povo por outros usando comandos de linguagem;

b) cognitivo - nosso conhecimento sobre o mundo se expressa na forma verbal e existe justamente na forma de palavras e frases.

Além da linguagem natural, ou seja, fala oral e escrita das pessoas, existem linguagens artificiais - linguagem de sinais, linguagem matemática de fórmulas e sinais.

A questão da relação entre linguagem e consciência (pensamento) é resolvida de diferentes maneiras na filosofia.

Verbalistas - defensores da existência do pensamento apenas com base na linguagem - acreditam que uma pessoa pensa apenas em palavras, padrões de fala, falados em voz alta ou surgidos no cérebro e não falados.

No entanto, a existência do pensamento não-verbal é óbvia. Pensar sem palavras também é possível. Por exemplo, em situações extremas uma pessoa pensa muito rapidamente e sem organizar os seus pensamentos em palavras e frases. Num sonho, a pessoa pensa sem palavras, mas nas imagens dos sonhos.

Na filosofia moderna, na questão da relação entre pensamento e linguagem, consciência e linguagem, é o pensamento que é decisivo. Linguagem e pensamento formam uma unidade. Para uma pessoa um não é possível sem o outro, mas ainda assim, o pensamento nem sempre tem expressão verbal, portanto é errado reduzir o pensamento e a consciência apenas à linguagem.

No século XX, também foi levantada a questão sobre a relação entre a linguagem e a realidade, sobre a precisão com que a nossa linguagem é capaz de descrever a realidade. Representantes neopositivismo e pós-modernismo acredito que a própria ideia de que através da linguagem expressamos o conteúdo real do mundo que nos rodeia não tem sentido. A linguagem foi criada pelas pessoas para si mesmas próprias necessidades. E a forma como falamos sobre a realidade não reflete de forma alguma as suas verdadeiras propriedades e qualidades. Além disso, a linguagem distorce o pensamento, uma vez que a linguagem tem seus próprios padrões e limitações - gramaticais, lexicais. A tarefa de conhecer a verdade, neste caso, é encontrar formas de expressar um pensamento antes de lhe dar uma forma linguística, e somente tal pensamento deve ser reconhecido como correto. Esta tarefa – se existir – é extremamente complexa e ainda não foi resolvida por ninguém. Portanto, no seu conhecimento do mundo, a pessoa deve partir do que possui - da consciência, do pensamento e da linguagem que formula e transmite o pensamento. A experiência do desenvolvimento da civilização humana mostra que isto é suficiente para uma correta compreensão da realidade e conhecimento da verdade.

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