Os uzbeques são um povo de língua turca, a população principal e indígena do Uzbequistão. Este é o maior grupo étnico em termos de população na Ásia Central. Existem cerca de 30 milhões de uzbeques vivendo no mundo. Os antigos ancestrais do povo são as tribos Sako-Massaget, Sogdians, Bactrians, Fergana e Khorezmians, que gradualmente começaram a se unir no período dos séculos X ao XV. Como resultado, entre os séculos XI e XIII, houve uma mistura de antigas tribos turcas com a antiga população iraniana.

Onde vive

Quase 27 milhões de uzbeques vivem no Uzbequistão. Destes, 48% vivem em zonas rurais. Um grande número de representantes deste povo há muito se estabeleceu no norte do Afeganistão, no Tajiquistão, no Cazaquistão, no Turcomenistão e no Quirguistão. Os trabalhadores migrantes uzbeques trabalham na Rússia, na Turquia, nos EUA, na Ucrânia e nos países da UE onde fundaram comunidades.

Nome

O etnônimo “uzbeque” é traduzido como “homem livre” e “mestre de si mesmo”. Alguns historiadores acreditam que o etnônimo surgiu em nome do cã do estado turco-mongol Horda Dourada Khan Uzbeque, que governou em 1312-1340.

História

Acredita-se que existam 92 clãs (tribos) de uzbeques que se tornaram parte da futura nação uzbeque. Existe uma lenda que diz que 92 pessoas foram a Medina e lá participaram na guerra do Profeta Maomé contra os infiéis. Essas pessoas foram convertidas ao Islã e acredita-se que delas se originaram as tribos dos uzbeques, também chamadas de “Ilatiya”.

Até o momento, é conhecida a existência de 18 das listas de 92 tribos uzbeques, e todas elas foram compiladas na Transoxiana, os oásis do interflúvio da Ásia Central. A lista mais antiga foi compilada no século XIV, a última no século XX.

Da análise de todas as listas, deve-se notar que a parte principal delas começa com os nomes de três tribos:

1. Kirks
2. mingi

Havia também uma tribo uzbeque Deshtikipchak Uyshun (Uysun), cujas origens se originaram da tribo nômade Usun. Grupos da tribo Uysun são conhecidos nos oásis de Samarcanda e Tashkent. Os uzbeques consideram-na a mais antiga de todas as 92 tribos uzbeques.

O antropólogo K. Kuhn testemunha que os uzbeques modernos são um grupo étnico heterogêneo em termos raciais. Entre eles estão representantes de indivíduos mistos em vários graus, fortemente mongolóides e extremamente caucasianos.

Linguagem

O uzbeque faz parte do grupo de línguas turcas e, juntamente com o uigur, pertence às línguas Karluk. O grupo Karluk foi formado a partir da antiga língua turca dos séculos VII a X, baseada no alfabeto rúnico. A partir do século IX, devido à difusão e fortalecimento do Islã, o alfabeto árabe começou a se espalhar entre os uzbeques. A língua uzbeque foi baseada no alfabeto árabe até 1928. De 1928 a 1940, o alfabeto latino começou a ser usado, que em 1940 foi substituído pelo alfabeto cirílico. Em 1992, o alfabeto latino foi reintroduzido no Uzbequistão. Alguns grupos de uzbeques são bilíngues, por exemplo, muitos dos que vivem no Afeganistão falam dari.

A língua uzbeque moderna possui uma estrutura complexa de dialetos. Existem 4 grupos principais de dialetos:

• Norte do Uzbeque
• Sul do Uzbeque
• Oghuz
• Dialetos Kipchak

Religião

Os uzbeques são muçulmanos e conservaram vestígios de antigas influências iranianas no seu culto. Noruz (Navruz) - o equinócio da primavera - é estritamente comemorado. Eles respeitam muito o fogo e acreditam na cura com os raios do sol poente.

Comida

A culinária uzbeque é diversificada, influenciada pelo estilo de vida nômade e sedentário do povo. Os pratos são conhecidos e populares em todo o mundo: lagman, pilaf, manti. No Uzbequistão estes pratos são preparados com algumas peculiaridades. As pessoas também têm pratos originais que não são preparados em nenhum outro lugar. EM Cozinha uzbeque existem suas próprias tradições. A carne de porco não é consumida sob nenhuma forma, esta carne é proibida por motivos religiosos. Todos os alimentos são divididos em dois tipos: harom e halol. Existem restrições importantes sobre o horário e a ordem de ingestão de alimentos durante o mês sagrado do Ramadã e o jejum a ele associado.

Os uzbeques respeitam muito o pão: os pães achatados são colocados na mesa apenas com a “face” para cima. Nas festas, apenas um número par de pães achatados é colocado na mesa; números ímpares são servidos em eventos de luto. A quebra do bolo é sinal do início da refeição. Geralmente isso é feito por um membro da família mais velho ou mais novo, mas apenas com permissão. A pessoa mais velha à mesa deve iniciar a refeição primeiro e só depois dela todos os demais. Desobedecer a esta regra é considerado ignorância.

Para casamentos, feriados diversos e funerais, o pilaf é obrigatório. O cozimento começa à noite e o prato é servido à mesa de manhã cedo. Até hoje, os uzbeques comem pilaf com as mãos. Não é difícil, mas requer alguma habilidade.

As tradições antigas estão associadas à preparação de um prato que não tem análogos na cozinha de outras nações - “sumalak”. É para ser cozido no início da primavera, antes de iniciar o trabalho de semeadura. Este prato é frequentemente preparado durante o feriado de Navruz, nas ruas, em grandes caldeirões. A consistência do sumalak é semelhante à da geléia. Os uzbeques consideram-no muito útil para o estômago e para a imunidade.

Para o pilaf, são utilizadas apenas cenouras amarelas, principalmente a variedade mushak. Nas famílias uzbeques, cozinhar é considerada uma atividade masculina. Freqüentemente, os homens assumem todas as responsabilidades culinárias da casa. Cozinhar pilaf contendo 100 ou mais quilos de arroz é confiado apenas a um homem. Os cozinheiros profissionais do sexo masculino são chamados de “oshpaz”. A dieta uzbeque inclui pratos de carne, sopas, produtos de confeitaria e panificação, saladas e bebidas. Os pratos principais de carne são preparados fritando e são ricos em calorias. Óleo de algodão, gordura da cauda, ​​​​manteiga, ervas e especiarias são amplamente utilizados na culinária.

Vários bolos achatados, aveia, bugirsok koloboks e galhos são preparados com a massa. Popular entre as confeitarias é nisholda - doçura branco, semelhante à geléia, novovot de açúcar uzbeque (também navat), parvarda de caramelo doce, halva e farinha líquida halva kholvaitar. Bebidas, massa de coalhada, bolinhas secas com temperos - kurutob - são feitas de leite. As saladas são preparadas com vegetais frescos e temperadas com azeite. A carne é utilizada para fazer enchidos e iguarias.

Personagem

Os uzbeques são um povo honesto, direto e unido, carecem de melancolia e agitação, mas ao mesmo tempo têm os instintos de um governante e de um guerreiro.

Aparência

A cabeça geralmente é oval, os olhos têm uma fenda longitudinal e as maçãs do rosto não se projetam muito. A cor do cabelo costuma ser escura.

Pano

O traje nacional dos uzbeques foi criado na antiguidade e é usado pelos representantes do povo até hoje. Em cada região, o traje nacional possui características e diferenças próprias.

O terno masculino consiste em:

1. diferentes estilos de camisas
2. manto
3. camisola
4. cintos
5. calça,
6. botas de couro
7. cocar - solidéu ou turbante.

EM Vida cotidiana A parcela masculina da população usava camisa, que antes ficava abaixo dos joelhos, depois ficou mais curta, até o meio das coxas. As golas das camisas foram costuradas em dois estilos. Nas regiões de Fergana e Tashkent, os homens usavam camisa aberta - um iate. Foi costurado em tecido de algodão. As bordas do portão às vezes eram enfeitadas com trança jiyak. Aristocratas e clérigos usavam camisas apenas com gola horizontal. No início do século 20, meninos e homens mais velhos usavam camisas guppich acolchoadas com algodão. No dia a dia, os homens usavam calças sem bolsos, fendas ou botões. Eles eram largos na parte superior e afilados na parte inferior, chegando até os tornozelos.

A roupa exterior era um manto. Dependendo do clima, usavam mantos com forro e algodão. Foram feitos cortes verticais em ambos os lados dos pisos. O chão, a gola, as bordas das mangas e a bainha foram enfeitados com uma trança estreita trançada ou tira de tecido. Duas gravatas foram bordadas no peito. As roupas da nobreza e do emir eram decoradas com bordados dourados. Na vida cotidiana, os homens usavam chapéu, solidéu e turbante na cabeça.

A população masculina dos oásis das terras baixas usava botas macias com sapatos de couro sem costas. A nobreza uzbeque usava botas cerimoniais confeccionadas em shagreen verde, com salto elegante chanfrado no meio da sola, nos passeios equestres. Esses sapatos permitiam que o cavaleiro permanecesse habilmente nos estribos.

O traje de dança tradicional feminino consiste em:

1. manto
2. vestidos
3. florescer
4. burca ou lenço na cabeça
5. bonés
6. sapato.

As joias de prata ou ouro eram um complemento obrigatório em qualquer roupa. Todas as mulheres os usavam, independentemente da idade.

Como roupa externa casual, usavam uma camisola ou manto com gola aberta e larga, cujas laterais quase não se encontravam. As mangas são mais largas e mais curtas do que as de um manto masculino. As mulheres dos oásis de Samarcanda e Bukhara costumavam usar longos mantos de rumcha, folgados na cintura. O manto Mursak é um agasalho específico para mulheres. É balançante, em formato de túnica, sem gola. Costuraram-no de tal forma que, quando usado, os pisos se sobrepunham. Fizeram o mursak longo, chegando ao chão, acolchoado com algodão e forrado. O piso, a parte inferior das mangas e as golas foram enfeitados com trança trançada.

As mulheres começaram a usar camisolas apenas na segunda metade do século XIX. Foi costurado para caber levemente na cintura, com mangas estreitas e curtas, gola virada para baixo e cava recortada. Ao mesmo tempo, as mulheres uzbeques começaram a usar coletes nimcha curtos e sem mangas.

Na vida cotidiana, a cabeça era coberta com um lenço, muitas vezes dois ao mesmo tempo. Um foi jogado sobre a cabeça, o segundo foi dobrado na diagonal e usado como faixa para a cabeça. No século 19, usavam um lenço com abertura para o rosto e um lenço peshona rul amarrado na testa. A burca foi gradualmente substituída depois que o regime soviético lutou contra os remanescentes no século XX. Os solidéus ainda são usados ​​por mulheres e meninas hoje. Geralmente são decorados com bordados e miçangas brilhantes. O principal calçado feminino eram as mulas.

Vida

A maioria dos uzbeques leva um estilo de vida sedentário e dedica-se principalmente à agricultura. Existem especialmente muitos uzbeques nômades no leste de Bukhara, ao longo da margem esquerda do Amu Darya, nas possessões afegãs. Um número ainda maior é de seminômades, que se deslocam com rebanhos de um lugar para outro no verão e retornam para lares permanentes no inverno.

A religião dos uzbeques é o Islã, por isso eles permitiam a poligamia, que prevalecia especialmente entre a aristocracia feudal e os ricos. Emires e cãs tinham haréns inteiros. Os uzbeques viviam em grandes famílias patriarcais, que incluíam várias gerações de parentes. Aos poucos, as famílias começaram a se separar, os filhos viveram separados após a morte do pai, os filhos mais velhos se casaram e foram embora, o mais novo ficou com os pais e recebeu uma herança.

Na família todos são obrigados a ouvir o mais velho e a obedecê-lo, a posição das mulheres era degradada e os mais novos eram obrigados a ouvir os mais velhos em tudo. Apenas os mais velhos sempre controlavam a renda da família, apesar de todos na família trabalharem. As mulheres obedeciam ao mais velho da família, que distribuía o trabalho doméstico entre elas, colhia algodão, fiava, criava bichos-da-seda e limpava o kurak.

Habitação

As regiões do Uzbequistão diferiam em condições climáticas, como resultado do desenvolvimento da arquitetura popular local. Os principais arquitetos foram os arquitetos de Bukhara, Khiva, Fergana e Shakhrisabz, que até hoje preservaram as características de construção e estruturas, decoração, layouts e estilos arquitetônicos. Os terremotos ocorriam frequentemente no Vale Fergana, então as casas foram construídas com molduras duplas; devido à abundância de chuva, foram colocadas nos telhados pellets de argila (lumbaz) de até 50 cm de espessura. Não houve terremotos em Khorezm, e casas lá foram construídas com paredes pakhsa e uma moldura, a espessura da base da lâmpada nos telhados era de 15 cm.Em diferentes áreas, a habitação varia à sua maneira, mas também existem princípios gerais de arquitetura.

Nas antigas povoações as casas eram construídas sem janelas e rodeadas por paredes de adobe. As janelas das habitações e dependências davam apenas para o pátio. As ruas entre eles eram tortuosas e estreitas. As casas das pessoas mais ricas foram divididas em metade interna- ichkari - para crianças e mulheres, e tashkari. Esta parte foi decorada de forma mais rica e bonita; os hóspedes foram recebidos aqui. Geralmente todas as classes médias tinham um quarto de hóspedes; os pobres não tinham.

A disposição da casa da maioria das famílias, que dependia do número de seus membros, incluía um ivan - um dossel, um curral, uma despensa e um banheiro localizado no quintal. Em Bukhara, as casas eram geralmente construídas com dois e três andares. Cada parte da terra foi usada racionalmente pelos uzbeques. Em Bukhara e Tashkent, quase 90% dos locais foram sujeitos a constantes reconstruções e ampliações.

Cultura

O Uzbequistão tem seus próprios esportes nacionais:

• Kurash nacional de luta livre do Uzbequistão;
• briga de cabras (luta entre cavaleiros pela carcaça de uma cabra) kupkari, ou ulak;
• tipo de corrida de cavalos poiga (tipo de esporte equestre uzbeque).

A arte popular oral popular é muito original e rica, incluindo os seguintes gêneros:

• provérbios
• provérbios
• piadas
• contos de fadas
• canções líricas

Todos os gêneros folclóricos refletem a cultura e a vida do povo, a fraternidade, a luta contra o mal, o patriotismo e o ódio ao inimigo. As mais populares e queridas entre os uzbeques são as obras épicas de “dignos”, cujos portadores são os contadores de histórias folclóricas Bakhgiya e Gioir. Muitas das obras sobreviveram até hoje.

Os instrumentos musicais mais populares são:

• doira
• rubab
• Sarnai
• tanbur
• dutar
• kairak
• gijak
• Karnai
• koshnay
• definir
• nagora
• balaban

Tradições

Os uzbeques são um povo muito hospitaleiro, este é um dos características características Uzbequistão. A forma como o anfitrião recebeu o convidado é mais valorizada do que a riqueza da mesa e a riqueza da família. Não aceitar um convidado significa desonrar a sua família, clã, aldeia e mahalla (bairro).

Os convidados são sempre recebidos nos portões da casa, os homens são cumprimentados pela mão e perguntados como estão e como estão. As mulheres são saudadas com uma leve reverência, a mão direita deve estar no coração.

Os convidados são convidados a entrar na casa e sentar-se no lugar mais honroso da mesa - dastarkhan. De acordo com o costume antigo, mulheres e homens sentam-se em mesas diferentes. O próprio chefe da família acomoda os convidados à mesa. Costuma-se plantar os mais respeitados longe da entrada.

Cada refeição à mesa começa e termina com chá. O próprio dono serve a bebida. Quanto mais honrado for o convidado, menos chá você precisará colocar em sua xícara de chá. Esse costume é explicado da seguinte forma: quanto mais o hóspede pedir mais ao proprietário, melhor. Este é um sinal de respeito pelo lar. Se sobrar chá no fundo da tigela do convidado, a anfitriã o derrama e enche a tigela novamente. Primeiro são servidos na mesa pastéis, doces, nozes, frutas secas, legumes, frutas, depois lanches e no final o prato festivo - pilaf.

Anteriormente, não era costume que meninas e meninos no Uzbequistão escolhessem um parceiro para si; ​​seus parentes faziam isso. Hoje esse costume foi parcialmente preservado, mas a maioria das pessoas já escolhe um casal para si. Mas, assim como antes, os casamenteiros e os vizinhos da noiva chegam à casa da potencial noiva de manhã cedo. Se os pais do noivo concordarem, é realizada a cerimônia de “quebrar o bolo”, após a qual a menina já é considerada noiva. Marcado o dia do casamento, os pais da noiva entregam presentes aos parentes do noivo.

O rito mais brilhante e magnífico do povo uzbeque é o casamento (nikoh-tui). Um casamento em cada família é o evento mais importante, que é comemorado ruidosamente e ricamente, com grande número de convidados. Todos os parentes, distantes e próximos, vizinhos, amigos estão convidados.

A cerimônia de casamento começa de manhã cedo com os convidados sendo presenteados com um pilaf festivo nas casas dos noivos. Em seguida, o noivo chega à casa da noiva na companhia de amigos, dançarinos e músicos. Noiva de branco vestido de casamento está esperando por ele em uma sala separada, onde apenas os advogados do mulá podem entrar. Eles aceitam o casamento dela e leem a oração de casamento Nikoh, que conclui o casamento entre os jovens.

Depois que a noiva se despede de casa e dos pais, os amigos do noivo pegam o dote e carregam. Todos vão embora, a noiva vem acompanhada de amigos e parentes que cantam canções de despedida.

A noiva é recebida na casa do noivo por mulheres que cantam canções tradicionais de casamento. Um caminho branco (payandoz) leva à porta da casa, por onde a noiva entra em seu novo lar. Ela se curva diante da porta e recebe dinheiro, flores e doces para que sua vida seja rica, bela e doce.

Começa a festa de casamento, que pode durar vários dias. Após o casamento, o noivo acompanha a jovem esposa até a casa nova sala, lá ela é conhecida e trocada por Yanga - uma amiga próxima ou parente da noiva. Então o noivo entra na sala e compra a noiva dela. Depois os noivos ficam sozinhos. Logo pela manhã, no dia seguinte à celebração, é realizado o ritual final de “kelin salom” ou saudação à noiva. A jovem esposa se curva até a cintura e cumprimenta os pais, parentes e convidados do noivo. Eles lhe dão presentes e a parabenizam.

No Uzbequistão, é realizado um ritual obrigatório de circuncisão para todos os meninos - khatna-kilish. Os pais se preparam para isso desde o nascimento do filho, costurando roupas festivas, roupas de cama e cobertores. A cerimônia é realizada quando o menino completa 3, 5, 7 ou 9 anos, muito raramente entre 11 e 12 anos.

No início, o Alcorão é lido na presença do imã, dos mais velhos e de parentes próximos do sexo masculino, e a criança é abençoada. O menino recebe presentes trazidos por vizinhos e parentes. Às vezes é montado em um potro como sinal de que o menino está se tornando homem. Em seguida, é realizado o ritual “tahurar”, durante o qual as mulheres colocam cobertores e travesseiros sobre o peito. Tudo termina com o tradicional deleite de todos com o pilaf.

Sobre a origem do etnônimo uzbeque e dos “uzbeques nômades”.

A origem do etnônimo uzbeque e do povo de mesmo nome interessou a muitos pesquisadores. De acordo com a tradição tácita estabelecida, os uzbeques eram os nômades do leste de Deshti-Kipchak que invadiram a Ásia Central sob a liderança de Muhammad Sheybani e derrubaram os timúridas.
Várias versões foram apresentadas sobre a origem do etnônimo uzbeque:
Aristov N.A., Ivanov P.P., Vamberi G., Chaplichek M.A., Khuukam H acreditavam que a origem do etnônimo uzbeque está associada ao nome da Horda Dourada Khan Uzbeque.
Grigoriev V.V. em sua resenha do livro, Vambery escreveu: “Em sua extensa resenha do livro de A. Vambery “The History of Bukhara”, publicado em 1873 em Londres em inglês, o prof. Grigoriev escreveu “... e a cidade de Vamberi considera este nome popular (uzbeques - A.S.) adotado pelos clãs turcos - em memória da Horda Dourada Khan Uzbeque, como também afirma o historiador Khiva Abulgazi... No Golden Horda, onde o uzbeque governava, cã, nunca houve uzbeques, mas os uzbeques apareceram na Horda Azul, à qual o poder do uzbeque Khan não se estendia, e eles apareceram não antes de cem anos após sua morte.
Bartold V. V. chamou os uzbeques de nômades da Horda Dourada que viviam no leste de Deshti-Kipchak, o próprio Safargaliev chama os uzbeques de nômades do ulus Shiban.
Quanto à origem do povo uzbeque, a maioria das versões diz que a população nômade do leste de Deshti-Kipchak era chamada de uzbeques: Grekov B.D. e Yakubovsky A.Yu. Eles acreditam nisso no plural. Uzbeques persas (e tadjiques) - Os uzbeques posteriormente criaram o termo uzbeque, "que se tornou um nome coletivo para todo um grupo de tribos turco-mongóis da Ak-Horda". O termo “Ulus do Uzbeque” começou a ser aplicado não a todo o Ulus de Jochi, mas apenas à sua parte Ak-Horde
O seu ponto de vista é apoiado por Semenov A.A.: “É claro que o quadro cronológico para o aparecimento do nome do povo uzbeque tem agora de ser significativamente adiado, mas o ponto principal do prof. V.V. Grigoriev que não havia uzbeques na Horda Dourada, mas eles apareceram na Horda Azul (de outra forma na Horda Branca), sobre a qual o poder do Khan Uzbeque não se estendeu e permanece, sem dúvida, em vigor até hoje.” Continuando seu pensamento, Semenov A.A. escreve: “Em outras palavras, Sheybani Khan, sem fazer qualquer distinção entre os cazaques e os uzbeques no início de todo o discurso e generalizando-os em um povo uzbeque, separa ainda mais estes últimos dos cazaques no sentido de que por uzbeques ele quer dizer o tribos do antigo ulus de Sheyban, e sob os cazaques estão as tribos do antigo Kipchak Oriental ou ulus da Horda."
Resumindo os resultados de seu artigo, Semenov A.A. dá as seguintes conclusões:
1) os uzbeques não vieram da Horda de Ouro e não está provado que tenham recebido o nome da Horda de Ouro Uzbek Khan, como alguns acreditavam. Formando um só povo com os chamados cazaques, os uzbeques viveram nas estepes de Desht-i-Kipchak desde tempos imemoriais, daí a afirmação de outros que, como resultado de inquietações e conflitos internos, migraram para o leste, para o rio , contradiz a verdade. Chu, os uzbeques, separados da massa geral, passaram a ser chamados de cossacos (cazaques), ou seja, pessoas livres
4) Conflitos incessantes entre as tribos uzbeques dos domínios de Sheiban e da Horda, que se transformaram em guerras sangrentas com roubos colossais dos vencidos e sua transformação em escravos, no século XV. DE ANÚNCIOS resultou em uma forma mais definida de luta entre os cãs uzbeques da casa de Sheiban e os cãs uzbeque-cazaques dos descendentes de Gêngis ao longo de uma linha diferente. E o isolamento final das tribos uzbeques de Desht-i-Kipchak, os chamados uzbeques-cazaques, das tribos uzbeques de Sheybani Khan ocorreu durante o reinado deste último, como evidenciado por toda a política de Sheybani Khan em relação aos seus companheiros de tribo que não o seguiram para a Ásia Central e aos que permaneceram em Desht-i-Kipchak.
Outras ideias de Semenov A.A. desenvolvido por Akhmedov B.A. em sua monografia “O Estado dos Uzbeques Nômades”. Akhmedov B.A. acreditava que na década de 20 do século 15, no leste de Dashti-Kipchak (a leste do Volga e ao norte do Syr Darya), um estado de uzbeques nômades foi formado, sob o comando dos uzbeques Akhmedov B.A. significava as tribos que anteriormente faziam parte dos uluses de Shiban e da Horda. Queremos observar aqui que a composição original do Shiban ulus é conhecida: segundo Abulgazi, incluía quatro tribos Kushchi, Naiman, Karluk, Buyruk. De acordo com a lista de Masud Kukhistani, havia 27 tribos sob o domínio de Abulkhair Khan, das quais podemos reconhecer algumas “tribos” como clãs Jochid (Ijan, Kaanbayly, Tangut, Chimbay), portanto, das 23 tribos sujeitas a Abulkhair Khan, apenas três (Kushchi, Naiman, Karluk) eram tribos indígenas Shibanid. As tribos Kiyat, Kongrat e Mangyt, que eram três dos quatro clãs Karachi-biy da Grande Horda, também estavam presentes no Canato de Abulkhair Khan. Das tribos indígenas Tuka-Timuridas (Ming, Tarkhan, Uysun, Oirat), o canato de Abulkhair Khan incluía as tribos Ming e Uysun, e possivelmente Oirat. Não conhecemos as tribos que faziam parte dos ulus da Horda.
Assim, pode-se argumentar que a composição da população do Canato de Abulkhair Khan (“uzbeques nômades”) era muito mais ampla do que as tribos dos antigos uluses de Shiban e da Horda.
Yudin V.P. em sua revisão da monografia de Akhmedov B.A. faz os seguintes comentários sobre o tema do artigo:
1. O termo uzbeque adquiriu o significado de etnônimo já no século XIV e não na Ásia Central, mas no leste de Dashti-Kipchak.
2. Exagero do papel do estado de Abulkhair Khan na história do leste de Dashti-Kipchak. Este estado é o sucessor natural do estado de Jumaduka.
Aqui podemos concordar com dois pontos; na verdade, os uzbeques como etnônimo começaram a aparecer no século XIV, e Abulkhair Khan não fundou um canato separado que lançou as bases para os uzbeques, mas foi outro dos cãs do leste parte da Horda Dourada.
Iskhakov D.M. acredita que inicialmente uzbeques eram o nome de nômades subordinados aos Shibanidas, mas posteriormente esse termo adquiriu o caráter de politônimo e passou a abranger grupos étnicos como Cazaques, Mangyts, Uzbeque-Shibanidas
Em geral, tendo ilustrado vários pontos de vista, gostaríamos de passar à questão do etnónimo uzbeque de uma perspectiva diferente. Omitiremos deliberadamente várias interpretações de historiadores e orientalistas dos séculos 19 a 20 e realizaremos uma análise de conteúdo de fontes primárias para verificar a presença do etnônimo uzbeque nelas.
A maioria das fontes que usam a palavra uzbeque como designação de um grupo étnico ou país pode ser dividida em duas partes:
1. Fontes da Ásia Central (Timuridas)
2. O resto.
Vamos começar a análise de conteúdo pelo segundo grupo:
2.1. Qazvini:
“Arpa-kaun enviou tropas para ir para a retaguarda dos uzbeques (uzbeques)... chegaram notícias sobre a morte de Kutluk-Timur, sobre quem repousava o estado uzbeque (Mamlakati uzbeques).” Pode-se notar aqui que é improvável que o termo uzbeques aqui seja de natureza étnica; ele simplesmente afirma que o exército pertence ao Uzbeque Khan. O estado do Uzbeque aqui também deve ser entendido como o estado do Khan Uzbeque, e não o estado dos Uzbeques
2.2. Ibn Batuta:
Falando sobre o país (Chagatai ulus) Ibn Batuta testemunha: “Seu país está localizado entre as possessões de quatro grandes reis: o rei da China, o rei da Índia, o rei do Iraque e o rei do Uzbeque”. De acordo com A. A. Arapov “Com tal comparação, ele realmente admite que o nome “uzbeque” não é um nome pessoal, mas o nome do país - “o país dos uzbeques (uzbeques)”, o mesmo que China, Índia, Iraque.”
2.3. al-Kalkashandi
O único autor árabe que usou a frase “países uzbeques”. “enviado de Tokhtamysh, soberano dos países uzbeques.”
Em geral, em todas as três fontes, o nome uzbeque não carrega etnia, mas é de natureza geográfica ou está relacionado à personalidade de Khan Uzbeque.
Passemos às fontes da Ásia Central e dos Timúridas (e dependentes delas), cujos trechos estão no SMEIZO:
1.1. Shami
“Eles (os emires Adil Shah e Sary-Bug)... foram para a região dos uzbeques e se refugiaram com Urus Khan.” "Kutluk-Buga, filho do rei Urus Khan do Uzbequistão". “E ele (Tamerlão) pretendia mudar-se para a região dos uzbeques. Noyons e emires se reuniram e relataram que seria certo se primeiro fôssemos para Inga-tura e destruíssemos seu mal, e depois fôssemos para o país dos uzbeques.” “Timur-Kutluk Khan morreu na região dos uzbeques, seu ulus foi confundido.”
Nesta fonte, Urus Khan é apresentado como um uzbeque etnicamente, a notícia da morte de Timur-Kutluk na região do Uzbeque também é interessante.
1.2. Natanzi
"Tuman-Timur Uzbeque". “Tokhtamysh atendeu ao seu pedido (o pedido de Baltychak, Emir Timur-bek-oglan para sua própria execução). Depois disso, o estado uzbeque ficou inteiramente sob seu poder.” “Quando 6 anos de seu reinado (Timur-Kutluk) expiraram e os assuntos do reino retornaram inteiramente à ordem anterior, um dia ele adormeceu após um longo período de embriaguez, sua respiração parou e ele morreu. Depois dele, o estado voltou a cair em desordem, e os ulus uzbeques, de acordo com seu costume, começaram a procurar o glorioso Urug Chingiz Khanov.” “Como os uzbeques sempre desejaram manifestar o poder dos descendentes de Genghis Khan, eles foram servir a corte de Timur Sultan (filho de Timur Kutluk).” “Kara-Kisek-oglan (Juchid, líder militar de Urus Khan) enviou em direção a Otrar, para obter a língua, Satkin, o Grande e Satkin, o Pequeno, os mais destacados temerários uzbeques com cem cavaleiros.”
1.3. Yazdi
"Tuman-Timur Uzbeque (Emir de Timur)" . "Kutluk-Timur-oglan, Kunche-oglan e Idigu-Uzbeque". “Naquela noite, dois nukers de Idigu-Uzbeque” [IKPI, 310]. “Yagly-biy bakhrin, um dos confidentes e ichkiys de Tokhtamysh Khan avançou com os bravos homens de seu exército uzbeque.” “Ele (Timur) deu, ao filho de Urus Khan, Koyrichak-oglan, que estava com ele, um destacamento de valentes uzbeques, que estava entre os servidores da mais alta corte.” “O embaixador Timur-Kutluk-oglan e o homem do Emir Idigu chegaram de Dasht, o embaixador Khizr-Khoja-oglan também chegou de Jete... Sua Majestade tratou misericordiosamente os embaixadores dos uzbeques e de Jete.” É importante notar aqui que por Jete os autores timúridas se referiam aos mongóis do Mogulistão, enquanto os mongóis chamavam os Chagatais de Karaunas.
1.4. Samarcandi
“Os nukers de Pulad Khan, Amir Idigu-bahadur e Amir Aise, que eram os detentores do poder em Dashti-Kipchak e nos países uzbeques, chegaram como embaixadores.” “Eventos 813 (06.05.1410-24.04.1411)… Amir Idigu-bahadur chegou do país dos uzbeques e Dashti-Kipchak”... “Tavachi Aban voltou, que havia viajado para a região do Uzbeque para visitar Amir Idigu.” “Chegaram notícias de Khorezm de que Jabbar-berdi, tendo posto Chingiz-oglan em fuga, tomou posse do ulus uzbeque.”
“Os filhos de Khojalak fugiram das possessões uzbeques e relataram que a região uzbeque estava em desordem”, “no final do rabi (28/03/1419-26/04/1419) Barak-oglan, que fugiu do uzbeque ulus, veio buscar refúgio na corte de Mirza Ulugbek-gurgan”, “um homem chamado Balkhu fugiu para lá (para Burlak) do lado uzbeque e trouxe notícias da desordem dos uzbeques”.
“Barak-oglan capturou a horda de Muhammad Khan (neste caso, Haji-Muhammad) e a maioria dos ulus uzbeques se submeteram e se submeteram a ele”, “Barak-oglan capturou a horda de Muhammad Khan, o rei do Uzbequistão, e tomou posse do ulus”, “Ele (Barak) foi para o país uzbeque e a gestão do ulus caiu em suas mãos”. “Os uzbeques, para quem a imagem da vitória no espelho da imaginação parecia impossível, viram isso, e um enorme saque caiu em suas mãos (sobre a vitória de Barak-oglan sobre Ulugbek).”
“Eventos...O exército uzbeque...invadiu Khorezm”, segundo Ghaffari, este exército foi enviado por Kichi Muhammad.
“às vezes, alguns membros do exército uzbeque, tendo se tornado cossacos”, “observaram as ações do exército Deshti-Kipchak e dos cossacos uzbeques”, “o rei uzbeque Abulkhair Khan”.
“O Khan ordenou que vários uzbeques ativassem a pedra Yede. Os uzbeques agiram conforme ordenado."
“Chegou um decreto que Said-yeke Sultan (Saidek Khan, tio de Ibak Khan), irmão de Abulkhair Khan do Uzbequistão... deveria ser enviado para a Horda Mais Alta”, “Abu Said o enviou grato e satisfeito para a região do Uzbeque. ”
1.5. Ghaffari
“Timur (filho de Timur-Kutluk) fugiu dele (Jalaluddin, filho de Tokhtamysh) e foi morto por Gazan Khan (genro de Jalaluddin, que estava sitiando Idiga), um dos emires uzbeques que estava sitiando Khorezm. ”
1.6. Razi:
“até o fim de seus dias, Abu Said foi o soberano de todo o ulus de Jochi Khan. Em 728/1327-28 ele não tinha mais rivais. Depois dele, o ulus Dzhuchiev começou a ser chamado de Ulus do Uzbeque.” “Seyid Khan (governante dos mongóis)... pensando que talvez com sua ajuda ele pudesse expulsar os uzbeques de Sheibani Khan de sua posse hereditária.”
1.7. Muhammad Haidar Dulati.
Na maioria dos casos, o autor divide os uzbeques em uzbeques de Shayban e cossacos uzbeques, muitas vezes usando o etnônimo uzbeque significa “uzbeques de Shayban”, mas há exceções, como no caso do cazaque Khan Tahir, filho de Adik, filho de Janibek, cujos súditos o autor costuma chamar simplesmente de uzbeques. A seguir mencionaremos as informações que estão indiretamente relacionadas aos cossacos uzbeques e uzbeques de Muhammad Sheybani:
“O segundo livro é sobre a vida deste escravo e o que vi e sabia sobre os sultões, cãs, uzbeques, chagatays e outros.” “Naquela área, o ouvido superior (Sahibkiran) foi informado da chegada de Tuktamish Uglan, que, temendo o Urus Khan dos uzbeques, voltou seu rosto de esperança para o limiar do refúgio do mundo de Sahibkiran.” “Após a morte de Abul-Khair Khan, os Ulus dos uzbeques entraram em desordem, surgiram grandes divergências e a maioria [das pessoas] foi para Kirai Khan e Janibek Khan, de modo que seu número chegou a duzentas mil pessoas e eles começaram ser chamados de cossacos uzbeques.”
"Assassinato de Burudj uglan bin Abulkhair Khan Uzbeque" . “Khan (Yunus) aproximou-se com seis pessoas, uma das quais era porta-estandarte, e, tocando a buzina, atravessou o rio. Cada uzbeque localizado na casa foi imediatamente agarrado por mulheres. Quando Burudj Uglan ouviu o som da buzina e viu seis pessoas com uma bandeira, ele pulou para montar em seu cavalo, [porém] seu noivo - o ahtachi e o cavalo foram agarrados no local pelas empregadas, e as mulheres pularam de a casa e agarrou o próprio Burudj Uglan. Naquele momento o cã chegou e ordenou que sua cabeça fosse cortada e empalada com uma lança. Desses vinte mil uzbeques, poucos escaparam.”
“Então, com a ajuda de [Khan], Shahibek Khan tomou Samarcanda e se estabeleceu completamente nela. Seu exército chegava a cinquenta mil [pessoas] e onde quer que [apenas] houvesse uzbeques, eles se juntavam a ele.” . “Depois desses eventos, ele (o sultão Ahmad Khan) se manifestou contra os cossacos uzbeques. A razão para isso foi a seguinte. Ao descrever os assuntos do Sultão Mahmud Khan, foi mencionado que o Sultão Mahmud Khan lutou duas vezes contra os Cazaques Uzbeques e foi derrotado. Por esta razão, o sultão Ali Khan se opôs aos cossacos uzbeques e os derrotou três vezes. Por tudo o que fizeram ao seu irmão mais velho, o sultão Mahmud Khan, ele pagou integralmente. Ele fortaleceu tanto o Mogolistão que os Kalmaks e os Uzbeques não conseguiram passar perto do território do Mogolistão, a uma distância de sete a oito meses.”
“Em termos de coragem, ele (Sultão Said Khan) também se destacou entre seus pares. Então, uma vez eu estava com ele quando ele liderou pessoalmente o ataque, e uma descrição disso está no segundo livro. No tiro, não vi igual nem entre os mogóis, nem entre os uzbeques, nem entre os chagatais, antes e depois dele.”
“Após a morte de Abu-l-Khair Khan, surgiram divergências no ulus uzbeque.” “Existem muitos rios grandes no Mogolistão, semelhantes a Jeyhun ou próximos a ele, como Ila, Emil, Irtish, Chulak, Narin. Esses rios não são de forma alguma inferiores a Jeyhun e Seyhun. A maioria desses rios deságua em Kukcha Tengiz. Kukcha Tengiz é um lago que separa o Mogolistão do Uzbequistão. Menos água sai dele do que entra - o que sai é igual a uma parte da água que flui para dentro dele e flui através [do território do] Uzbequistão e flui para Kulzum chamado Atil. Nos livros históricos está escrito Atil, mas entre os uzbeques é conhecido como Idil."
“Após a morte de Adik Sultan, este Sultão Nigar Khanim foi tomado [como esposa] por Kasim Khan, irmão de Adik Sultan. Após a morte de Kasim Khan, o canato foi para Tahir Khan, filho de Adik Sultan. Ele reverenciava tanto o hanim que a preferia à sua própria mãe. Khanim ficou grato a ele por tal atitude para com ela, mas ela se dirigiu a ele com um pedido: “Você é como um filho para mim e com você nunca me lembro e não quero ver outro filho além de você. No entanto, estou velho e não tenho forças para suportar esta vida nómada nas estepes do Uzbequistão.” “Como Rashid Sultan permaneceu no Mogolistão, ele organizou seus quartéis de inverno em Kochkar. E Tahir Khan estava no Uzbequistão. Os acontecimentos que aconteceram lá o forçaram a partir para o Mogolistão e ele se aproximou de Kochkar.”
“Esses lugares pertenciam como um iqta ao sultão Qasim Husayn, que era dos sultões uzbeques de Kafa e da Crimeia.” Provavelmente este sultão era descendente do sultão Bayazid, um primo de segundo grau dos cãs Tukatimuridas da Crimeia, que serviu aos timúridas.
1.8. Firdaus al Iqbal
Abulek Khan, [filho de Yadgar Khan], em homenagem a seu pai e irmão mais velho, foi padishah por dezesseis anos. Ele era uma pessoa muito gentil e inofensiva. Portanto, [sob ele] surgiram liberdades entre os uzbeques e surgiu a anarquia. Aminek Khan, filho de Yadgar Khan, após [a morte de] seu irmão, abriu o caminho para a justiça e a justiça. Eli Muhammad Shaibani Khan, que tomou posse da Transoxiana, durante o período de Aminek Khan migrou para a Transoxiana e não sobrou cerveja perto dele, exceto para as pessoas que [diretamente] pertenciam [anteriormente] a Yadgar Khan.
Como sabemos, Yadiger, Abulek e Aminek eram cãs da Horda Nogai com o apoio de Musa Mangyt, filho de Vakkas. As notícias a seguir também sugerem que os Mangyts e os Uzbeques eram próximos, senão idênticos.
1.9. Ibn Ruzbihan:
“Três tribos são classificadas como uzbeques, que são as mais gloriosas nos domínios de Genghis Khan. Hoje em dia um [deles] são os Shibanitas, e Sua Majestade Khan, depois de vários ancestrais, foi e é seu governante. A segunda tribo são os cazaques, conhecidos em todo o mundo por sua força e destemor, e a terceira tribo são os Mangits, e [deles] são os reis de Astrakhan. Uma extremidade das possessões uzbeques faz fronteira com o oceano (ou seja, o Mar Cáspio. - Jalilova R.P.), a outra com o Turquestão, a terceira com Derbend, a quarta com Khorezm e a quinta com Astrabad. E todas essas terras são inteiramente locais de nômades uzbeques de verão e inverno. Os cãs dessas três tribos estão em constante conflito entre si e cada um invade o outro. E quando vencem, vendem-se uns aos outros e levam-se uns aos outros cativos. Entre eles, eles consideram a propriedade e o povo [de seu inimigo] como espólios de guerra permitidos e nunca se desviam desta [regra]... Em todos esses clãs há muitos cãs respeitados: cada clã de grandes e eminentes os descendentes de Genghis Khan são chamados de sultões, e aquele que é mais nobre que todos eles é chamado de cã, ou seja, o maior de seus soberanos e governantes, a quem submetem obediência.”
É bem possível que o oceano não signifique o Mar Cáspio, como sugeriu R.P. Jalilova, mas o Mar Negro, perto do qual os Nogais também vagavam. Chamar o Mar Cáspio de fronteira no contexto dessa mensagem parece estranho, porque os nomes das fronteiras estão localizados nas partes ocidental (Derbend) e oriental (Astrabad) do Mar Cáspio.
Ibn Ruzbikhan também descreve os cazaques como parentes dos uzbeques de Sheybani. Os Mangyts e os reis de Astrakhan também são chamados de uzbeques.
Aqui chegamos à questão principal: qual era a relação entre os uzbeques e os tártaros?
Se seguirmos a tradição científica, durante o colapso da Horda Dourada, surgiram dois grupos étnicos: os tártaros na parte ocidental do Jochi ulus e os uzbeques na parte oriental do Jochi ulus.
Aqui é bem possível expressar desacordo com este ponto de vista pelas seguintes razões:
1. Nas fontes escritas não encontramos uma forte conexão entre os Shibanidas e os Uzbeques, além disso, nessas fontes há frequentemente pessoas como Tokhtamysh e seu filho Jabbarberdi, Idigu, Timur-Kutluk, Urus Khan, Yagly-biy bakhrin, Timur Khan e Pulad -khan, filhos de Timur-Kutluk, Kichi Muhammad, Koyrichak, filho de Urus Khan, Barak, filho de Koyrichak, Hadji Muhammad, Abulkhair Khan e seu filho Burudj-oglan, Ghazan (genro de Jalal ad-Din), Yadiger, Aminek, Abulek são nomeados diretamente como uzbeques ou estão intimamente associados a eles (ou são os governantes do ulus uzbeque). Destes, apenas Haji Muhammad, Abulkhair Khan e seu filho e os Arabshahids são Shibanidas. Aqui é razoável supor que desde o século XIV não houve absolutamente nenhuma ligação entre os “uzbeques” e os Shibanidas, porque inicialmente os “uzbeques” estavam associados aos governantes da Horda Dourada.
2. A peculiaridade de mencionar os etnônimos tártaros e uzbeques.
Em nenhum lugar, exceto nas crônicas timúridas da Ásia Central, aparece um etnônimo como o uzbeque, isso foi observado por A. A. Semenov:
“Os uzbeques, como um povo como um todo, não eram uniformes em sua composição, por mais que tentassem explicar o nome desse povo, seja em nome da Horda Dourada Khan Uzbeque (712/1313-741/1340) ou como nome autossuficiente do povo, tomado em si. Uma circunstância interessante, em qualquer caso, é que nem os autores árabes contemporâneos do Uzbeque Khan e os subsequentes até o século XV, nem as fontes persas mais próximas deles no tempo mencionam os uzbeques como parte das tribos da Horda Dourada, embora as relações do Uzbeque Khan com o contemporâneo sultão mameluco do Egito, al-Malik-an-Nasir Muhammad (709/1309-741/1341), eram muito animadas.”
Nem fontes russas, nem árabes, nem mesmo europeias registram o etnônimo uzbeque nos séculos XIII-XIV. Além disso, são conhecidas as memórias de Johann Schiltberger, que esteve diretamente no território da Horda Dourada no início do século XV; ele não encontra nenhum uzbeque no leste de Deshti-Kipchak, chamando todos os nômades de tártaros; além disso, ele nomeou Haji Muhammad como o rei tártaro, naquela época, como nas crônicas da Ásia Central, ele é o “soberano uzbeque”. O mesmo silêncio solidário em relação à etnia uzbeque é mantido pelas crónicas russas e árabes, que se referem à população da Horda Dourada como tártaros.
Por territórios uzbeques, Haydar Dulati também entendia Kafa e a Crimeia:
“Esses lugares pertenciam como iqta a Qasim Husayn Sultan, que era dos sultões uzbeques de Kafa e da Crimeia.” É muito estranho que alguns sultões “uzbeques” de Kafa e da Crimeia não tenham sido registados em nenhum lugar da história dos cãs da Crimeia.
Além disso, nas crônicas timúridas da Ásia Central, o etnônimo Tártaros não é absolutamente encontrado, exceto nos casos em que se refere a uma tribo (por exemplo, os Kara-Tártaros de Rum (Ásia Menor)), não a um dos cãs da Horda Dourada é chamado de tártaro e seu exército é tártaro.
Uma situação paradoxal surge quando o etnônimo tártaro é encontrado em crônicas russas, europeias e árabes, mas não é encontrado em fontes da Ásia Central, enquanto o etnônimo uzbeque é encontrado em fontes da Ásia Central, mas não é encontrado em fontes russas, europeias e árabes. crônicas.
Esta situação é uma reminiscência da situação com os Cumanos, quando alguns autores separaram os Kipchaks do Deshti-Kipchak Oriental e os Cumanos das estepes do sul da Rússia como dois povos diferentes.
Com base em tudo o que foi dito acima, gostaríamos de expressar nossa suposição de que o etnônimo uzbeque entre os autores da Ásia Central era o nome de todos os nômades da Horda de Ouro (e não apenas de sua parte oriental). Ao mesmo tempo, fontes russas, europeias e árabes referiram-se a toda a população nômade da Horda Dourada como tártaros.
Isto é confirmado pelas palavras de Ibn Ruzbihan:
“O exército cazaque antigamente, quando Genghis Khan apareceu na arena da história, era chamado de exército tártaro, isso foi mencionado pelos árabes e persas.” . Assim, Ibn Ruzbikhan equipara indiretamente os uzbeques dos autores da Ásia Central aos tártaros das fontes árabes e persas.
Também interessantes são as declarações de Matvey Mekhovsky em seu “tratado sobre duas Sarmatias”, onde ele chama os cazaques de horda tártara.
Assim, pode-se resumir que o etnônimo uzbeque não era o nome próprio da etnia que se formou no leste dos Jochi ulus, tal etnia não existia, havia uma etnia nômade no território do Golden Horda, que em fontes árabes, russas e europeias era chamada de tártara, e na Ásia Central de uzbeque. Inicialmente, os habitantes da Ásia Central denotavam a população nômade de todo o Jochi ulus, mas mais tarde, após a conquista da Ásia Central pelos “uzbeques” de Muhammad Sheybani, limitou-se a definir este etnônimo como os descendentes deste grupo de “ Uzbeques.” Claro, podemos dizer que no Jochi ulus não havia um grupo étnico separado de “uzbeques nômades”.
Com base nisso, pode-se argumentar que o etnônimo uzbeque é o nome Chagatai local para a população nômade de Ulus Jochi (“tártaros” de acordo com outras fontes), e quando se fala sobre os “estados turco-tártaros” (pós-Hordano canatos) que surgiram após a queda da Horda Dourada, somos obrigados a incluir aqui estados como os Canatos de Khiva e Bukhara na Ásia Central e o Canato do Cazaquistão.
Os tártaros da Horda Dourada eram o grupo étnico ancestral dos tártaros siberianos, da Crimeia, de Kazan, polaco-lituanos, bashkirs, uzbeques que deixaram Sheybani para a Ásia Central, cazaques, nogais, karakalpaks, etc. dos Jochi ulus (tártaros e uzbeques) não é confirmado por fontes primárias. Baseia-se no conhecimento inicial dos orientalistas com as crônicas da Ásia Central, nas quais o nome uzbeque era bastante comum.

Literatura:
1. Arapov A.A. “Milagres da jornada de Ibn Batuta pela Ásia Central” // Moziydan sado (Eco da história). - Tashkent, 2003 N3-4, p.38-43.
2. Akhmedov B.A. "Estado dos uzbeques nômades." Moscou. A ciência. 1965. 194 pág.
3. Grekov B.D., Yakubovsky A.Yu. A Horda Dourada e sua queda. M.-L. Editora da Academia de Ciências da URSS. 1950 478p.
4. Ibragimov N. “Ibn Battuta e suas viagens na Ásia Central.” M.: Nauka, 1988.
5. Johann Schiltberger. Viajando pela Europa, Ásia e África. Bacu. OLMO. 1984. 70 pág.
6. História do Cazaquistão em fontes árabes. T.1. Almaty. 2005.
7. História do Cazaquistão em fontes persas. T.4. Almaty. Imprensa Dique. 2006. 620 pág.
8. Iskhakov D.M., Izmailov I.L. História etnopolítica dos tártaros (séculos III - meados do século XVI). Instituto de História da Academia de Ciências da República do Tartaristão. Kazan: Escola, 2007. 356 p.
9. Klyashtorny S.G. Sultãov T.I. "Cazaquistão: uma crônica de três milênios." UMA.1992.373 p.
10. Materiais sobre a história dos canatos cazaques dos séculos XV-XVIII: (Extratos de obras persas e turcas). Alma-Ata. A ciência. 1969. 650 pág.
11. Mirza Muhammad Haydar. “Tarikh-i Rashidi” (traduzido por A. Urunbaev, R. P. Dzhalilova). Tasquente. Fã. 1996.
12. Sabitov Zh.M. “Tarikh Abulkhair Khani como fonte sobre a história do Canato de Abulkhair Khan” // Questões de história e arqueologia do Cazaquistão Ocidental. Uralsk 2009. Nº 2. P.166-180.
13. Sabitov Zh.M. “Khans da Horda Nogai”//Estados medievais turco-tártaros. Edição 1. Kazan. 2009.
14. Safargaliev M.G. "O colapso da Horda Dourada". Saransk. 1960.
15. Semenov A.A. “Sobre a questão da origem e composição dos uzbeques de Sheibani Khan” // Anais da Academia de Ciências da RSS do Tadjique. Tomo XII. 1953. - P.3-37.
16. Sultanov T.I. Tribos nômades da região de Aral nos séculos XV-XVII. Questões de história étnica e social. M. Ciência. Principal redação de literatura oriental. 1982 132s.
17. Fazlallah ibn Ruzbihan Isfahani. “Mikhman-name-yi Bukhara” (Notas de um convidado de Bukhara). M. Literatura oriental. 1976.
18.Yudin V.P. "Ásia Central nos séculos 14 a 18 através dos olhos de um orientalista." Almaty. 2001.

Notícias das repúblicas muçulmanas

Depois de ler este artigo, ficou claro para mim que seus autores, como eles próprios admitem, não são especialistas no complexo problema da origem do povo uzbeque. Mas, como eles próprios escrevem, estudaram no departamento de história da universidade, mas não encontraram lugar para si em ciência acadêmica República do Uzbequistão, dedicavam-se ao trabalho que lhes era disponibilizado para ganharem a vida e, nos tempos livres, como patriotas da história do seu povo, interessavam-se pela investigação científica e pelas publicações de diversos autores. Estas obras, parece-me, interessaram-lhes; foram-lhes dados alimentos para fundamentar o seu ridículo conceito anticientífico sobre a questão da origem do povo uzbeque. A essência principal de seu conceito é que a história do povo uzbeque começa com a penetração dos uzbeques nômades liderados por Shaibanikhan em Moveraunnahr de Dashti-Kipchak, negando assim as raízes históricas do povo uzbeque, consistindo em duas camadas étnicas autóctones multilíngues e acredito descaradamente que a história dos povos da Ásia Central até o século 15 foi tadjique.

Aparentemente, não representam toda a complexidade do problema, como estudar a história da origem do povo uzbeque, cujas raízes históricas, ao contrário das falsas crenças dos autores do artigo, remontam à Idade do Bronze Final. , e não à era da conquista da Ásia Central pelos uzbeques nômades de Dashti-Kipchak.

Etnicamente, o povo uzbeque não é exclusivamente turco ou, como nos sugerem os Srs. Mingbaev e Norbaev, mongóis turquificados. Na verdade, o povo uzbeque é uma síntese étnica de tribos e povos multilingues, cuja assimilação ocorreu ao longo de pelo menos dois mil e quinhentos anos1. Mais tarde (em 1924), como resultado da política soviética, o grupo étnico turco unido da Ásia Central foi dividido em repúblicas nacionais separadas. No entanto, há muito tempo (pelo menos nos séculos XI-XII), o nosso povo, que emergiu como um grupo étnico de língua turca, recebeu o nome de “uzbeque” por conselho dos orientalistas russos.

No passado histórico, não existia nenhum grupo étnico sob o termo “uzbeque”. O termo "uzbeque" apareceu pela primeira vez (no final do século XIII - início do século XIV) como uma associação política de grupos de jovens guerreiros do Dashti-Kipchak oriental. Então (na segunda metade dos séculos XIV-XV) esta associação político-militar de jovens guerreiros tornou-se o nome da população de toda a região de Dashti-Kipchak. Agora, todos os uzbeques nômades e grupos tribais mongóis turquificados começaram a ser chamados de uzbeques.

Portanto, em fontes escritas orientais do final da Idade Média, Dashti-Kipchak foi mencionado como “Eli uzbeque”, “Uzbeklar mamlakati” (“país dos uzbeques”). Os turcos e mongóis turquificados, em conexão com as conquistas de Genghis Khan e depois dele, também penetraram na Transoxiana e seus arredores. Mas eles vieram para cá com seus nomes tribais. Porque, naquela época, nas estepes de Dashti-Kipchak, o termo uzbeque (“Uzbeque eli”, “Mamlakati Uzbeque”) como nome popular ainda não havia sido formado.

Conforme observado acima, esses termos em Dashti-Kipchak apareceram em meados do século XV. Os uzbeques nômades, liderados por um dos líderes de Chingizid Shaibanikhan, formado nas madrassas de Bukhara, penetraram em nossas terras como parte de 92 grupos tribais, tiraram o poder dos enfraquecidos timúridas e estabeleceram seu próprio poder.

Para ser justo, deve-se notar que esta foi apenas uma mudança dinástica, portanto, um estado chamado Uzbeque não apareceu na Transoxiana e nenhuma mudança fundamental ocorreu no sistema de administração local e estadual. O país continuou a desenvolver-se intensamente em todas as esferas da vida. Especialmente, sob Shaybanid Abdullakhan II, o país desenvolveu-se rapidamente nas esferas das relações económicas, culturais, comerciais e da construção monumental. Embora este desenvolvimento não tenha sido verdadeiramente refletido na historiografia soviética, foi devidamente refletido apenas na historiografia do período do Uzbequistão independente (por exemplo, em Volume III nova edição "História do Uzbequistão").

Infelizmente, os Shaybanids e os seus sucessores, os Ashtarkhanids, foram incapazes de governar o país como Abdulla Khan II. Devido às intrigas inter-aristocráticas e à luta inter-feudal dentro do país, o estado foi artificialmente dividido em três partes (Khiva Khanate, Bukhara Emirado e Kokand Khanate), que foram lideradas pelas principais tribos de uzbeques nômades, após o que nenhum canato foi nomeado. Como a população principal não era apenas uzbeques nômades, seu núcleo consistia de antigos turcos sedentários e sarts turquificados.

Esta é a realidade histórica! Abandoná-lo equivale a abandonar a história passada e o rico património cultural criado pelos nossos antepassados ​​desde a antiguidade. Acreditar que a história do povo uzbeque começa com os nômades Shaybanid uzbeques significa que toda a história e herança etnocultural criada até então pertence apenas aos tadjiques. Portanto isso pergunta difícil especialistas deveriam e fazem isso. Não é à toa que as pessoas dizem: “chumchuk sўysa ҳam қassob sўysin” - “até um pardal deve ser cortado por um açougueiro”.

Os autores do artigo ficam ofendidos por criticarmos a falta de ciência em seu artigo. Em resposta, eles escrevem que “Askarov e Inamov fazem muitos apelos ao caráter científico e à ciência como tal, na tentativa de marcar pontos sob a sombra da belas palavras. Mas, ao fazê-lo, expõem a sua abordagem irresponsável à metodologia científica e à disciplina histórica, esquecendo-se apressadamente que a plataforma que escolhemos não é um campo de guerra académica, mas apenas uma publicação online, e o formato do artigo, consequentemente, é ciência popular. Neste sentido, exigir que sejamos científicos equivale a jogar com cartas marcadas. Mas surge outra questão - até que ponto os próprios Askarov e Inamov são fiéis ao mítico “científico”?

A partir do contexto fica claro que para eles a cientificidade e a ciência acadêmica conversa fiada, “uma tentativa de marcar pontos à sombra de palavras bonitas”. Dizem que não falam em revistas científicas, mas apenas em publicações na Internet, onde tudo pode ser publicado. Portanto, a metodologia científica e a disciplina histórica não podem ser exigidas deles.

Se eles se considerassem filhos do povo uzbeque, e mais ainda, historiadores, então não estariam tão longe de uma abordagem amadora da sua história nativa e não agiriam a partir de uma posição tão não científica. Afinal, no mundo moderno, a Internet está aberta aos jovens. Os jovens leem todo tipo de artigos e desenvolvem não uma ideia científica, mas uma ideia metodologicamente incorreta sobre sua história nativa. Estudantes universitários e estudantes de ensino superior e secundário preferem ler história na Internet do que ouvir palestras enfadonhas de jovens professores ainda não preparados em termos teóricos, científicos e metodológicos. Infelizmente, tornou-se uma tradição promover oficialmente a importância dos materiais da Internet nas universidades. E nós, representantes da geração mais velha, não podemos olhar para isto de forma irresponsável.

O artigo que publicamos na Internet “Sobre a inconsistência do artigo “Velhos problemas da nova historiografia uzbeque” não foi escrito como uma resposta a Mingboev e Norbaev, mas foi escrito para jovens, para que não se enganassem na leitura dos artigos por todos os tipos de amadores sobre a história da origem do povo uzbeque. No artigo escrevemos sobre as tarefas da ciência histórica, sobre o papel e a formação da cultura espiritual, sobre o papel da história na educação espiritual e moral do nação.

E os nossos oponentes, no seu artigo de resposta, avaliaram a nossa opinião como uma relíquia e nada mais do que um instrumento político, supostamente destinado a servir objectivos abstractos como “cultura espiritual” e “educação espiritual da nação”. Eles escrevem ainda que a ciência acadêmica não deve ser controlada pelo Estado, deve basear-se em atividades de pesquisa rigorosas e metodologicamente verificadas, cujos resultados devem ser refletidos em artigos e monografias científicas, e não ser operadas por tais atividades abstratas e não científicas. categorias como “continuidade”, “espiritualidade”, “autoctonia” e “alienidade”.

Com exceção de frases como “a ciência acadêmica deve basear-se em atividades de pesquisa rigorosas e metodologicamente verificadas, cujos resultados devem ser refletidos em artigos e monografias científicas”, os julgamentos de nossos oponentes são fictícios e falsos, e exigem distorção de História russa.

Eles apelam para papel educacional ciência pedagógica. Mas vamos dar mais uma citação: "ainda existe uma disciplina histórica pedagógica que visa garantir a fidelização da população, preservar a memória histórica e formar uma identidade única. Já diz às pessoas quem é quem, sem pretender objetividade absoluta, mas na sua codificação é necessário levar em conta os desenvolvimentos da pesquisa acadêmica." Eles também percebem o papel da ciência histórica diante da sociedade de forma muito restrita, como evidenciado pela interpretação de suas seguintes afirmações: “Askarov, nas melhores tradições da ciência soviética, tenta dar à questão um contexto político, declarando seus inimigos “pan -Turkistas” e “pan-Turkistas”;... e acusando os construtivistas de “apelar a conflitos interétnicos”. “Afirmamos que um historiador não é um político, e se Askarov se imagina um político que tem o direito de dizer a uma sociedade multimilionária como ver a sua história, então ele traiu a ciência académica.”

"O construtivismo não é uma ideologia política, mas uma teoria da filosofia da ciência, uma alternativa à teoria da etnicidade, mais moderna e difundida em todo o mundo. Os construtivistas não apelam aos conflitos interétnicos; pelo contrário, estudando-os, afirmam que não se baseiam em alguns "critérios étnicos objectivos" rebuscados, mas num conflito social coberto por uma tela étnica. Assim, provam que a etnicidade é uma construção que existe apenas nas nossas cabeças, não é uma realidade objectiva; que não há limites claros entre nós;..." “O Pan-Turquismo e o Pan-Iranismo são movimentos políticos; não levam em conta nenhum contexto histórico, orientando-se apenas Estado atual negócios Um cientista deve ser guiado não por preferências políticas, mas por factos."

A partir do contexto fica claro aonde leva o objetivo final dos oponentes. Não, queridos companheiros! Em primeiro lugar, a história deve servir a sociedade e ter em conta a situação étnico-política que existe na região desde a antiguidade; em segundo lugar, você tem uma má compreensão da essência ideológica do Pan-Turquismo e do Pan-Iranismo, que surgiu nos primeiros anos do poder soviético e se tornou mais ativo nas repúblicas de língua turca após o colapso da URSS; em terceiro lugar, não, queridos “filósofos”, o construtivismo moderno, como movimento filosófico, nega o estágio etnogenético da história de uma etnia e, como instrumento político, busca alimento para incitar contradições interétnicas, negando assim os fatores etnoformadores de uma etnia. etnia. "Somos todos", escrevem os autores do artigo de resposta, "em primeiro lugar pessoas, e só depois uzbeques, tadjiques, muçulmanos, cristãos. Esta é a teoria do liberalismo científico e da tolerância, que critica duramente a teoria da etnicidade, que envolve dividir as pessoas por etnia, raça e sinais linguísticos."

O objetivo principal dos adversários fica claro no contexto. Eles afirmam que “é necessário retirar fatos da vida cotidiana e basta sua afirmação; não há necessidade de analisá-los cientificamente com base na metodologia científica histórica. As próprias pessoas selecionam deles o que precisam; não há necessidade de promover a educação dos jovens no espírito da espiritualidade nacional e ideológica “A história deve desenvolver-se precisamente sobre essa teoria do liberalismo e da tolerância”. Esta é claramente uma propaganda aberta que apela à hostilidade interétnica, dirigida contra a vida pacífica na região, e à sabotagem ideológica.

Eles escrevem ainda: “Askarov é um arqueólogo, não um etnólogo ou linguista e, portanto, apesar de todos os trajes oficiais, ele não é uma autoridade reconhecida em questões de etnogênese e linguística”. É verdade, não sou linguista, mas conheço os trabalhos científicos dos linguistas e seguindo rigorosamente a ética científica, utilizei os seus desenvolvimentos para escrever os meus trabalhos.

Tenho estudado o problema da etnogênese e da história étnica do povo uzbeque desde 1983 e publiquei vários artigos científicos em revistas e coleções científicas. Publicou duas monografias e organizou uma série conferências científicas sobre o assunto em questão. Fez apresentações em eventos regionais e conferências internacionais. O que mais você precisa, senhores!

Se você confia no discurso do arqueólogo A. Sagdullaev, que em seu polêmico artigo (revista “História do Uzbequistão”, nº 3, 2015) critica meu trabalho (“Uzbeque khalkining kelib chikish tarihi”), então você está enganado. Aí está a minha resposta a este artigo na revista “História do Uzbequistão” nº 1, 2016, e vários artigos positivos na imprensa republicana. É surpreendente que, na sua opinião, A. Sagdullaev, que não publicou um único artigo científico em etnogênese, um especialista reconhecido na etnogênese dos uzbeques, mas Askarov é autor de vários artigos científicos e de duas monografias respeitáveis ​​- não! Você tem a menor consciência humana?

Quanto ao meu segundo oponente. Na última discussão da minha monografia numa reunião alargada do conselho académico (26.IX.2015) do Instituto de Estudos Orientais da Academia de Ciências da República do Uzbequistão, onde historiadores, arqueólogos, etnógrafos, etnólogos, estudiosos de fontes e outros participaram, o arabista A. Akhmedov, vendo o humor dos palestrantes, saiu silenciosamente da sala de reuniões, e 12 dias após o conselho acadêmico, onde meu trabalho foi recomendado para publicação, enviou uma crítica infundada e intrigante ao diretor do do instituto e exigiu que sua análise constasse da ata da reunião. Sua análise e minha resposta com a ata da reunião com carta oficial O instituto foi transferido para a editora, onde logo a obra foi publicada. Aqui está o rosto do meu segundo oponente. A. Akhmedov, como A. Sagdullaev, não publicou um único artigo sobre a etnogênese e a história étnica do povo uzbeque, portanto, ambos, por hostilidade puramente pessoal para comigo, tentaram denegrir tendenciosamente meu trabalho.

Ao escrever meus trabalhos científicos, utilizei amplamente dados de antigas fontes escritas chinesas, graças à ajuda amigável do sinólogo, prof. A. Khojaeva. Ele é um cientista renomado de ampla gama. Não existem outras fontes escritas além das chinesas sobre o início da história dos povos de língua turca. E meus oponentes A. Akhmedov e A. Sagdullaev não reconhecem os dados de antigas fontes escritas chinesas. Isto ocorre porque os dados provenientes de antigas fontes chinesas não servem as ideias tradicionais da historiografia soviética. Por isso, ambos procuram “sujeira sob as unhas” no trabalho de quem olha a história com novas perspectivas e abordagens.

Agora, Srs. Mingbaev e Norbaev, se vocês são especialistas na história do povo uzbeque, não deveriam criticar na Internet, primeiro escrevam e publiquem um trabalho científico sobre a origem do seu povo! Se as pessoas aceitarem sua crença conceitual, elas certamente agradecerão.

Geralmente, nova ideia, levantada em trabalhos científicos devido à abordagem objetiva e subjetiva dos oponentes, nem sempre é percebida de imediato, principalmente quando o autor tem inveja.

Nesses casos, os amadores de história, aproveitando-se disso, procuram se mostrar críticos até mesmo de cientistas com vasta experiência científica no campo da ciência. No papel de tais papagaios, vejo aqui Mingbaev e Norbaev.

Nos meus livros publicados em 2007 e 2015. foi dada uma ideia detalhada de quem eram os arianos, que podem ser chamados de arianos em termos étnicos, foram dadas informações relevantes sobre isso, segundo as quais se comprova que a etnia ariana nunca existiu. Os arianos são um fenômeno social no desenvolvimento do estágio nômade da vida das tribos pastoris das estepes da Eurásia, uma camada de iniciativa da sociedade, uma camada aristocrática da sociedade de classes inicial emergente. Eles, ao contrário da linguística histórica e da pesquisa arqueológica, não eram falantes nativos das antigas línguas iranianas. De acordo com uma análise científica comparativa de antigas fontes chinesas, a língua dos arianos pertencia ao grupo étnico proto-turco. A sua migração para sul, a partir de meados do II milénio a.C., é evidenciada por materiais arqueológicos, especialmente provenientes da região da Ásia Central.

Senhores Mingbaev e Norbaev! Vocês se transformaram em escravos do grande Paniranista V.V. Bartold e seus seguidores. Já que você decidiu entender a história de seu povo, ouça mais cientistas com rica experiência e bagagem sobre a história de sua terra natal. Não esqueçamos a situação etnopolítica que aqui existe desde a antiguidade.

V.V. Bartold é um cientista importante e muito erudito. No entanto, durante a sua vida, ramos da ciência histórica como arqueologia, antropologia, numismática, etnologia e turcologia não foram desenvolvidos na Ásia Central - todos eles estavam na infância. Fontes escritas conhecidas e descobertas escritas raras foram consideradas de língua iraniana. Graças à leitura de materiais numismáticos autênticos por G. Babayarov, M. Iskhakov, Sh. Kamoliddinov, tornou-se conhecido que a leitura de materiais numismáticos em língua iraniana pelo Acadêmico E.V. Rtveladze revelou-se falso: a maioria deles eram turcos antigos. Se a inscrição na moeda não tivesse conteúdo iraniano antigo, então seria percebida como “escrita desconhecida”.

Meus oponentes, representados por A. Akhmedov e A. Sagdullaev, negam o aspecto etnogenético dos materiais arqueológicos. Eles acreditam que os problemas da etnogênese dos uzbeques são estudados apenas com base em fontes escritas. Não há dados diretamente relacionados ao idioma em fontes escritas. Portanto, o envolvimento de materiais arqueológicos por A. Askarov para resolver a questão da etnogênese do povo uzbeque não é aceitável. Eles se esforçam infundadamente para convencer os leitores de que é impossível “espremer o suco” da cerâmica e de outros artefatos da cultura material para a etnogênese, com os quais não se pode concordar. Em primeiro lugar, A. Akhmedov é matemático de formação básica e está longe da história e da arqueologia. Portanto, é difícil para ele compreender o papel da arqueologia no estudo da etnogênese e da história étnica. Além disso, embora ele seja um estudioso das fontes, devido à hostilidade pessoal para com os estudiosos das fontes dos antigos hieróglifos chineses, ele não quer reconhecer a adequação das antigas fontes escritas chinesas.

Embora antigas fontes chinesas contenham materiais que expõem os caprichos de A. Akhmedov. Por exemplo, em antigas fontes chinesas que datam do 3º ao 2º milênio AC. As tribos turcas Guz são referidas como “hu”, tiek - “di”, rivem - “degrau”2. L. N. Gumilov em sua obra “Hunnu” escreve que o etnônimo “Hun” aparece pela primeira vez na história da China em 1764 aC, depois os hunos se encontraram duas vezes, ou seja, em 822 e 304 aC.3 Os hunos são reconhecidos como tribos de língua turca na historiografia do Ocidente; em segundo lugar, se você se aprofundar cientificamente na análise de artefatos arqueológicos, poderá estar convencido de que o material arqueológico também tem um aspecto etnogenético na história da etnia. Por exemplo, de acordo com pesquisas arqueológicas, a partir da Idade do Bronze, as tribos proto-turcas começaram a penetrar intensamente das regiões do nordeste das estepes da Eurásia para as regiões da Ásia Central. Sua penetração foi constante no início da Idade do Ferro, na antiguidade, sem mencionar o período da chegada dos quionitas, dos kidaritas, dos heftalitas e do Kaganato turco na era do início do feudalismo. Esses processos de migração estão bem refletidos em materiais arqueológicos. Com base na análise de materiais arqueológicos, podemos afirmar qual complexo pertence à cultura da parte sedentária da população e qual à cultura dos nômades ou dos nômades colonizadores.

Nas condições da Ásia Central, com base na análise de complexos arqueológicos, ritos funerários e representações religiosas e espirituais de portadores de cultura, pode-se determinar inequivocamente quem é um Sogdiano ou Khorezmiano de língua iraniana, e qual cultura pertence à população de língua turca. .

Para chegar a tais conclusões, o pesquisador deve ter um amplo alcance científico e um sutil senso de conhecimento do material. Além disso, o arqueólogo pesquisador deve passar do nível de arqueólogo ao nível de historiador com vasta experiência na interpretação histórica de artefatos arqueológicos.

Infelizmente, muitos arqueólogos permaneceram arqueólogos e não atingiram o nível de historiadores. Aparentemente, o arqueólogo A. Sagdullaev, a julgar pelo seu raciocínio, onde não vê o aspecto etnogenético dos materiais arqueológicos na história da etnia, permaneceu arqueólogo. Se ele tivesse sido mais objetivo ao ler meu trabalho, sem hostilidade pessoal para comigo, então ele teria me entendido corretamente. Infelizmente, o problema da etnogénese dos uzbeques não lhe interessa: foi criado no espírito do pan-iranismo.

De acordo com os dados apresentados por A. Khojaev, com base na decifração de antigas fontes escritas chinesas, no curso inferior do Rio Amarelo no 3º-2º milênio aC. havia principados locais do norte da China "Shya" (2205-1766 aC), "Shong" 1766-1122. AC), "Zhou" (1122-771 AC), no sistema de administrações governamentais em que trabalhavam os cronistas chamados "shi". As tarefas destes cronistas incluíam o registo de acontecimentos ocorridos, tanto dentro como fora do país. Esses "shi" também deixaram simultaneamente informações sobre tribos vizinhas e povos que viviam ao norte, nordeste e noroeste deles. Eles os mencionaram com palavras desrespeitosas, chamando-os de selvagens e bárbaros, que muitas vezes apareciam inesperadamente em terras estrangeiras, pisoteavam campos semeados e carregavam mulheres e crianças a cavalo. Eles vivem em tendas leves. Seu alimento principal é carne e leite. A julgar pela descrição, estamos a falar de tribos nómadas, às quais, nas condições das estepes, eram exigidas mobilidade e destreza, o que é característico do estilo de vida das tribos estepes da Eurásia da Idade do Bronze.

Da história da China chegaram até nós os nomes de alguns “shi” (Sa Zhe, Rui Sung). No "Grande Dicionário Hieroglífico Chinês" ("Hitoy tili katta hieroglyphlar lugati"), compilado com base em materiais do livro "Monumentos Históricos" de Sima Qiang ("Tarihiy Hotiralar"), está escrito que os ancestrais dos hunos vivem a fronteira noroeste do estado do norte da China "Shya" - “hu”, “di”, “rung”. Os termos “hu”, “di”, “rung” na língua local soam como “tiek” (em chinês “di”, “rivem” em chinês “rung”), “guz” (em chinês “hu”). Eles foram os ancestrais dos hunos com nomes chineses4. Informações semelhantes são encontradas no dicionário “Etimologia das Palavras” (“Suzlar Etymologiyasi”) de Xi Yuan5. Se “tiek” era o nome comum de tribos relacionadas (proto-turcas - A.A.), então “Guz” e “Hun” são tribos separadas incluídas na união das tribos “tiek”6. Na segunda parte ("Khunnlar tazkirasi") da História da Dinastia Khan está escrito que "no sul está o Grande Khan, e no norte há um forte" Hu ". O historiador da Dinastia Khan Oriental Zheng Shuang escreve que os “Hu” são contemporâneos dos Xiongnu”, ou seja, dos Xiongnu7. Segundo o sinologista A. Khodjaev "di" em caracteres chineses também lido como "dingling". Como enfatiza o historiador chinês Duan Liangchin, os “Guifangs” da época do principado do norte da China de “Shia”, “Shong”, “Zhou” foram os ancestrais de “Dingling”8. Outro historiador chinês, Lü Simian, escreve que "as anteriormente chamadas tribos Dinling (Dingling) agora começaram a ser chamadas de "Chile", "Tele". Agora geralmente os chamamos de "Uigures", e na historiografia ocidental eles são chamados de "Türks" 9.

Assim, a partir dos dados acima de historiadores e dicionários históricos chineses, com base na análise de antigas fontes escritas chinesas, podemos chegar à conclusão de que no norte, nordeste e noroeste dos antigos chineses no 3º-2º milênio aC. viviam tribos pastorais proto-turcas, os ancestrais dos hunos. Foi nestes territórios das estepes euro-asiáticas, mais precisamente na parte oriental desta região, que as tribos nómadas da comunidade cultural de Andronovo se espalharam na Idade do Bronze. Consequentemente, as tribos nômades locais da Idade do Bronze - Tiek, Guz, Xiongnu (Hun), Guifang, Dingling e outras (em chinês Hu, Di, Rung, etc.) podem ser identificadas com as tribos da comunidade cultural de Andronovo, uma vez que a antiga caracterização chinesa das tribos proto-turcas “bárbaras” é totalmente consistente com as características arqueológicas e a cronologia das tribos Andronovo. Depois disso, tive a ideia de que os falantes da comunidade cultural de Andronovo provavelmente falavam diferentes dialetos da antiga língua turca, que proponho chamar não de turca, mas de proto-turca.

É bem sabido que a escrita antiga, como necessidade vital, apareceu pela primeira vez na sociedade das tribos sedentárias. Não havia necessidade disso nos primeiros estágios da sociedade nômade. Portanto, a escrita apareceu entre os ancestrais de língua turca muito mais tarde do que entre a população sedentária.

Embora um pouco mais tarde, os ancestrais de língua turca começaram a escrever. Por exemplo, a “escrita Issyk” das tribos Saka ou a “escrita desconhecida” das tribos Yuezhi; amostras deste último foram encontradas em mais de dez locais. COMO. Omonzholov e outros linguistas turcos provaram que a “escrita Issyk” é o exemplo mais antigo da escrita turca antiga. Foi descoberto na parte central da distribuição da antiga língua turca. Nessas áreas, os portadores da cultura Andronovo estão difundidos e todas as suas etapas cronológicas estão representadas.

Infelizmente, na historiografia do período soviético, os falantes das culturas Andronovo e Dandybay-Begazin eram considerados de língua iraniana, até mesmo o historiador mundialmente famoso, o acadêmico B.G. Gafurov escreveu a sua monografia monumental “Tadjiques” (edição de 1972) no espírito do pan-iranismo. Um fio condutor em seu trabalho foi a ideia de que a antiga língua iraniana penetrou na Ásia Central a partir da Europa Oriental durante a Idade do Bronze. Na verdade, a antiga língua iraniana no mundo persa e na Ásia Central tinha uma base autóctone, o que foi comprovado por factos objectivos nos meus trabalhos científicos. Esta é uma das novas disposições que apresento na monografia “Uzbeque Khalkining Kelib Chikish Tarihi”.

Os senhores Mingbaev e Norbaev, sem perceberem isso, não hesitam em caluniar que “A. Askarov prega conceitos anticientíficos, e isso é um absurdo!”

Normalmente, na ciência, novas ideias nascem no processo de comparação de fatos, observações científicas e sua análise científica, e estão sujeitas a resistências objetivas e subjetivas. Contudo, não devem ser temidos. Porque esta é a dialética da vida, sem eles nem a ciência nem a sociedade se desenvolverão. Cada nova ideia levantada em trabalhos científicos, apesar das avaliações objetivas e subjetivas, serve de estímulo para o nascimento de cada vez mais novos trabalhos. A este respeito, a monografia de A. Askarov também é de grande importância científica. As obras de A. Askarov não serão reduzidas a pedacinhos na ciência acadêmica, uma vez que os discursos de A. Sagdullaev, Mingbaev e Norbaev não são justificados e já receberam sua avaliação. Pelo contrário, mostraram a sua face traiçoeira diante do seu povo.

Sua observação alegórica sobre os tipos antropológicos de cada raiz histórica dos ancestrais do povo uzbeque não é apropriada, pois me baseei nas conclusões científicas de antropólogos. E você, com base nos dados obtidos na análise de um grupo etnográfico de uzbeques nômades, estende isso a todo o povo uzbeque e apresenta isso como uma realidade histórica.

O famoso antropólogo acadêmico V.P. Alekseev, professor L.V. Oshanin, V. V. Ginzburg, T.A. Trofimova, T.K. Os Khojoys não negam a identidade proto-europeia dos proto-turcos da Idade do Bronze. No entanto, a partir do início da Idade do Ferro, devido à penetração nas estepes do sul da Sibéria a partir de Extremo Oriente, portadores da cultura Karasuk, elementos do tipo mongolóide com a antiga língua turca apareceram na população caucasiana da parte oriental da Eurásia. Com o tempo, o traço mongolóide se intensifica e seu influxo (quionitas, kidaritas, heftalitas) na Ásia Central torna-se intenso. Durante a era do Kaganate turco ocidental, não sobrou uma única região na Ásia Central onde os turcos não penetraram.

No século 8 Os árabes, para impedir o seu influxo, construíram muralhas defensivas em torno dos oásis. Mas a camada étnica turca aqui era tão poderosa antes que, mesmo sob os samânidas, a base do exército era composta por ghulams e generais turcos. Isso significava que a camada étnica turca do povo uzbeque, mesmo sob os samânidas, consistia principalmente de turcos sedentários que falavam dialetos Oguz e Karluk-Chigil.

Até os próprios Samanidas eram de origem Fergana Oguzes. Uma monografia do famoso estudioso Sh. Kamoliddinov intitulada “Samanids” foi publicada sobre isso em 2011.

Até agora ninguém contestou as conclusões científicas de L.V. Oshanina, V.V. Ginzburg e T.K. Khojayov de que o povo uzbeque moderno e os tadjiques das terras baixas têm basicamente a mesma aparência antropológica, ambos pertencem ao “tipo de interflúvio da Ásia Central” da Grande Raça Indo-Europeia.

Na verdade, devido ao aparecimento do povo mongolóide Karasuk na maior parte oriental das estepes da Eurásia e à constante penetração de tribos com características mongolóides nas regiões do Mogolistão, os uzbeques nómadas Dashti-Kipchak aumentaram o mongoloidismo entre a população de língua turca. Por sua vez, em conexão com as campanhas de Genghis Khan e dos uzbeques Dashti-Kipchak na Ásia Central, o tipo mongolóide começou a predominar na parte nômade e semi-nômade do povo uzbeque.

De acordo com a conclusão do antropólogo T.K. Khojayov, a partir do século XVII, o elemento mongolóide penetrou gradualmente na parte assentada da população. Assimilação tipos diferentes na aparência física do nosso povo continuou em alguns lugares nos séculos subsequentes. É naturalmente! Mas, apesar disso, os uzbeques e os tadjiques, como representantes do “tipo interflúvio da Ásia Central”, permaneceram como antes caucasóides.

Caros adversários! Nas suas conclusões sobre a aparência antropológica do povo uzbeque, não é necessário confiar na análise da antropologia de grupos etnográficos individuais. Leia atentamente os trabalhos dos antropólogos, onde caracterizam a aparência física de toda a população. Caso contrário, você insulta o seu povo com as suas interpretações antropológicas incorretas. Você nem hesitou em insultar L.V. Oshanin com suas conclusões absurdas: “Como no período soviético os uzbeques foram declarados descendentes dos antigos iranianos, antropólogos como Oshanin, apesar das notáveis ​​​​características mongolóides que descobriram entre os uzbeques, atribuíram a antiga origem iraniana aos uzbeques devido ao estabelecido doutrina." Em primeiro lugar, a doutrina soviética não diz que os uzbeques são descendentes directos dos antigos iranianos; em segundo lugar, L.V. Oshanin também não escreveu que a origem dos uzbeques remonta aos antigos iranianos.

Não tentem criar um falso mar a partir de uma gota, não tirem conclusões das palavras dos estrangeiros, eles não compreenderão as aspirações do nosso povo. Seu exemplo, retirado de um artigo de W. Spencer, é baseado apenas em uma análise de DNA de 366 grupos étnicos - descendentes de uzbeques nômades por origem. Distribua-os como materiais originais não é apropriado aqui para todo o povo uzbeque.

Caros leitores internautas! Preste atenção ao que meus oponentes escrevem: “Até agora, o único estudo genético detalhado da etnogênese uzbeque foi realizado por Wells Spencer em 2001. Neste estudo sobre uzbeques10, estão representadas 366 pessoas de diferentes regiões do Uzbequistão”. Os autores deste estudo observam que: "Na verdade, as distâncias genéticas entre as várias populações uzbeques espalhadas pelo Uzbequistão não são maiores do que a distância entre muitas delas e os Karakalpaks. Isto sugere que os Karakalpaks e os Uzbeques têm origens muito semelhantes." Para dizer a verdade, os Karakalpaks também são de origem Dashti-Kipchak, cuja aparência facial (física) pertence ao “tipo do Sul da Sibéria”, e os uzbeques, como mencionado acima, pertencem ao “tipo interflúvio da Ásia Central”.

Mingbaev e Norbaev escrevem sem vergonha que “Os autores do artigo também expressam sua satisfação pelo fato de que nos últimos anos, nos trabalhos científicos de cientistas uzbeques, tão famosos Figuras históricas, como Tomiris, Shirak, Spitamen (contra os persas e gregos), Mukanna (contra os árabes), Jalaliddin Manguberdy (lutou contra os invasores mongóis), Amir Temur (libertado dos mongóis), Dukchi Eshan, "Basmachi" e Jadids ( contra a Rússia czarista) ". "Dizemos: não, não “nos últimos anos”. Outra citação dos meus oponentes é indicativa: "Tomiris, Shirak, Mukanna, Spitamen, Jalaliddin Manguberds foram canonizados na historiografia oficial do Uzbequistão na época soviética, e isto mostra mais uma vez que os cientistas modernos do Uzbequistão foram incapazes de fazer mudanças sérias a este respeito. Tomiris , Shirak, Spitamen, que são pessoas mitificadas convencionalmente históricas, na verdade não deixaram e não poderiam deixar nenhum vestígio em memória histórica povos da moderna Ásia Central, que se formaram milhares de anos depois. Jalaliddin Manguberdy, embora seja um personagem histórico, sua verdadeira aparência não corresponde à aura rebuscada de um “patriota” e “lutador” contra os mongóis. Ele era um representante não do povo, mas de uma dinastia específica, mas pensava nas massas em último lugar, o que se reflete, por exemplo, em sua biografia oficial, e lutou contra os mongóis por uma questão de recursos, e não sua terra natal. Quando perdeu os territórios de seu pai, então, como convém a um nômade, voltou sua atenção para o Irã, o Cáucaso e a Ásia Central, onde tentou criar seu próprio estado. Mas isto não é o principal. O principal é a memória histórica. Não existe uma única lenda na memória histórica ou no folclore de qualquer povo da Ásia Central associada às pessoas nomeadas. Aprendemos sobre eles na época soviética – é hora de admitir.”

Chamar as figuras históricas de Tomaris, Spitamen de “pessoas condicionalmente históricas mitificadas” ou Jalaliddin Manguberdi de “um patriota e lutador rebuscado”, bem como de um “nómada” não corresponde à realidade histórica. Leia atentamente o “pai da história” Heródoto e outros autores antigos e a monografia do Acadêmico Buniyatov “O Estado dos Khorezmshakhs”. Lembre-se da luta de Jalaliddin com as tropas de Genghis Khan na travessia do rio Indo e da avaliação objetiva de Genghis Khan das ações heróicas de Jalaliddin Manguberdi. Os ingratos Mingbaev e Norbaev escrevem sem vergonha que “na memória histórica, no folclore de nenhum povo da Ásia Central, não existe uma única lenda associada às pessoas nomeadas”.

Em nosso artigo anterior, criticamos N. Mingbaev e Sh. Norbaev por acreditarem incorretamente que a história do povo uzbeque começa com a penetração de uzbeques nômades liderados por Shaibanikhan em Maverannahr a partir de Dashti-Kipchak, negando assim as raízes históricas do O uzbeque é um povo composto por duas camadas étnicas autóctones multilíngues e acredita descaradamente que a história dos povos da Ásia Central até o século XV é o tadjique. Em resposta, eles escrevem que "Esta é uma leitura errada dos nossos pontos de vista. Os historiadores uzbeques têm muito medo de serem privados da herança histórica que remonta ao período anterior ao século XV. Não negamos o papel dos povos anteriores, mas enfatizamos o papel decisivo dos Shaybanids na formação do povo uzbeque. Se houvesse Sheibanids, não haveria uzbeques, não haveria Uzbequistão."

No nosso artigo anterior apresentamos a seguinte tese: "A ciência da etnologia determina que a história da origem de cada povo consiste em três fases. Na primeira fase, com base nos laços económicos e culturais de tribos e clãs que vivem territorialmente próximos, falando línguas e dialetos diferentes, reaproximação etnocultural, interpenetração e mistura étnica, ou seja, ocorrem processos etnogenéticos.Este processo etnogenético, sendo uma realidade histórica objetiva de longo prazo na história de cada povo, termina em última análise com a formação de um povo individual, portanto, o processo etnogenético termina com a formação de um povo. Isso significa que um povo é o produto de processos etnogenéticos de longo prazo e de um conjunto de unidades étnicas. O estágio da etnogênese na história de um povo abrange o período a partir do momento em que começou a se formar como tribo ou nacionalidade."

Esta tese científica e metodológica não agrada aos nossos oponentes e, considerando-se luminares da metodologia, eles nos criticam com as seguintes frases: "Essa compreensão soviética da etnologia e da etnogênese há muito caiu no esquecimento. No processo de etnogênese não há fronteiras objetivas; é impossível determinar onde está o começo e onde está o fim A ciência soviética presumiu que as nações socialistas criadas na URSS eram o estágio final da etnogênese dos povos locais... os processos étnicos ocorreram com um propósito consciente - para a formação de uzbeques, tadjiques, cazaques, etc. específicos, que não mudarão mais, não desaparecerão, que - no século." Além disso, continuando, eles escrevem: "Essa compreensão simplificada da etnogênese não é levada a sério por ninguém há muito tempo. Na etnogênese não há começo e fim, comunidades aparecem e desaparecem, os grupos étnicos modernos não são exceção - não iremos ficaremos surpresos se daqui a 500 anos novas nações nos considerarem como um "processo intermediário" no caminho de sua formação. Como sabemos que os processos etnogenéticos nem sempre estão interligados, é necessário considerar os Sogdianos, que por acaso se mudaram para Zeravshan Vale há três mil anos, como nossos ancestrais imediatos? Os americanos consideram os índios como seus ancestrais? "Australianos - aborígenes, russos - citas, ingleses - celtas? Além disso, a contribuição dos sogdianos, khorezmianos e outros iranianos orientais para a etnogênese de os uzbeques não é de forma alguma óbvio." Desta forma se mostraram intrigantes na história da etnia e expuseram seu analfabetismo na história em geral.

Aparentemente, não há necessidade de discutir mais com amadores como N. Mingbaev e Sh. Norbaev sobre a complexa história centenária do povo uzbeque. Prefiro oferecer aos meus respeitados leitores da Internet as seguintes opiniões dos meus oponentes. Deixe-os julgar quem está certo e quem está errado: "Se não fosse pela invasão de Genghis Khan, talvez o elemento turco não tivesse resistido nem mesmo nos territórios indicados de sua distribuição primária. Não importa que "monstro" Genghis Khan foi, como é apresentado no Uzbequistão, desde a sua conquista em Em última análise, os persófonos locais sofreram mais... Após a penetração dos "mongóis" na região, várias outras áreas foram submetidas à turquização. Assim, o Chagatai Khan Kebek construiu a cidade de Karshi, que se tornou não apenas um comércio e Centro Cultural Maveraunnahr, mas também o apoio da língua turca em Kashkadarya. Khan Hajdu restaurou a cidade de Andijan, que se tornou o maior assentamento de língua turca da região. Khorezm foi finalmente turquificado devido à presença ali de enormes grupos de tribos da Horda Dourada (do início do século XIV - Uzbeque), principalmente os Kungrats... Na verdade, até hoje em todas as cidades e aldeias nomeadas, com exceção de Margilan e do desaparecido Akhsa, a maioria são tadjiques. Muitas cidades e assentamentos uzbeques conhecidos hoje no Vale Fergana simplesmente não existiam antes do século XVI. Namangan foi construído no local de Akhsa no século XVII, Kokand foi restaurado no início do século XVIII. do lado dos ancestrais da dinastia uzbeque Ming, Shahri Khan - do lado de Khan Umarsheikh no primeiro quartel do século 19, Fergana - do lado dos russos chamados Skobelev "...

“Os factos acima falam por si: em primeiro lugar, no Vale Fergana o elemento turco começou a dominar apenas graças ao reassentamento das tribos uzbeques nos séculos XVI-XVIII e, em segundo lugar, quase todas as cidades e povoações do Vale, indicadas por Babur, como tadjique, até hoje permanece tadjique (exceto Margilan), e muitas grandes cidades e vilas uzbeques (com exceção das primeiras Kuva turquificadas, Osh, Uzgen e Andijan) foram criadas e colonizadas posteriormente, ou seja, o que tudo consome a assimilação e turquização da população iraniana nada mais é do que um mito científico... Começando com a conquista do país por Sheybani Khan, o influxo de uzbeques e o deslocamento do elemento tadjique das partes do vale da região pelos turcos um, que não parou até recentemente.Os tadjiques acabaram por permanecer aqui apenas nas aldeias maiores, mais ou menos bem protegidas...O que é curioso é que os uzbeques que se estabeleceram no território de Kokand começaram a perder rapidamente a sua identidade tribal, enquanto em Bukhara, pelo contrário, foi preservado mesmo entre grupos urbanos assentados....."É necessário notar outro aspecto importante associado a Khorezm. Durante muitos séculos esta área foi independente e culturalmente isolada.... No início do século XVI. Os comandantes uzbeques Ilbars e Beybars, independentemente de Sheybanikhan, criaram o Canato Uzbeque de Khiva aqui... Imagine o que teria acontecido se não fosse Ilbars e Beybars: Khorezm hoje seria um país separado, cuja população não se autodenominaria uzbeque, haveria nenhuma herança cultural criada em Khorezm pelas dinastias uzbeques. E os argumentos tradicionais, dizem eles, não haveria o nome “Uzbeque”, mas as pessoas eram as mesmas de agora - isto é uma sacudida vazia no ar: não existe um único nome próprio - não existe uma única nação. .. Persas e tadjiques falam a mesma língua, mas não são uma nação.....As tribos nômades uzbeques, que migraram em grande número de Dashty Kipchak, garantiram a superioridade numérica do elemento turco nas regiões centro e sul de Maveraunnahr , nas regiões central e ocidental de Fergana... Graças aos Sheybanids, os turcos se tornaram uma força numérica e politicamente dominante na região. Se não fosse por eles, em grandes áreas do Uzbequistão até então, a fala principalmente persa teria sido ouvida.... Uma pequena parte dos turcos, que haviam formado uma identidade diferente, tornou-se parte dos uzbeques no início de o século 20."

Na conclusão da segunda parte do artigo de resposta, N. Mingbaev e Sh. Norbaev denegriram o século de existência Rica história do povo uzbeque e sem vergonha chegaram à conclusão de que "os historiadores uzbeques querem ser muito antigos, os mais antigos da região. Para isso, precisam se mostrar como descendentes dos antigos povos iranianos, e assim se declararem os sucessores de todos os estados e culturas que existiram na Ásia Central. Em parte, este ponto de vista, formado na época soviética, segundo o princípio “o mais antigo é o maior”, deveria, na sua ideia, ser uma resposta ao reivindicações de historiadores e políticos Países vizinhos, que geralmente têm uma atitude nacionalista em relação aos uzbeques e tentam menosprezar o seu papel na história da Ásia Central. Assim, querem se livrar do rótulo de “invasores” e se mostrarem como “locais”, “indígenas” e “autóctones”. Mas hoje não é a URSS. Vivemos no século XXI. "Autoctonia" nem pelo direito internacional nem pelo direito mundial ciência histórica não é percebido como um argumento em tais disputas. A visão profundamente nacionalista de que supostamente os povos são “indígenas” e “recém-chegados” e que apenas os “indígenas” supostamente têm direito à condição de Estado já é considerada falta de educação, na melhor das hipóteses, e, na pior, uma manifestação do nazismo e do fascismo.”

“Sim, temos problemas com vizinhos que também afirmam ser “antigos” e “autóctones” (especialmente tadjiques), mas precisamos de parar de olhar para os nossos vizinhos e de inventar slogans na forma de “você é um tolo. "O povo uzbeque deve ter a coragem de reconsiderar a sua história, deixar que os nossos vizinhos sigam o nosso exemplo e, se não o seguirem, o problema é deles. Quem reivindica um Estado multimilionário está condenado à vergonha na cara. da comunidade mundial. Os únicos descendentes diretos dos povos antigos são os Yaghnobis - falantes da nova língua Sogdiana. Até mesmo os povos Pashtuns e Pamir - os restos dos habitantes iranianos pré-tadjiques, e são descendentes de tribos que se mudaram para a região não é anterior aos séculos II e I aC, e não está relacionada aos antigos bactrianos.E as línguas turcas atuais vieram da língua do Khaganato turco - línguas turcas pré-Kaganato, se existissem em nossa região, eles seriam muito diferentes dos modernos uzbeques, cazaques, turcomanos, etc.

"Não foram os uzbeques que se tornaram parte dos tadjiques ou chagatai, sogdianos ou khorezmianos - foram eles que se tornaram parte dos uzbeques, adotaram a sua identidade, a sua história e cultura. Quem deve ser considerado o seu antecessor - os assimilados ou os assimilados 'Portanto, para a história dos uzbeques e de outros povos da Ásia Central, os estratos pré-turcos e pré-persas não têm significado.'

“Samarcanda foi destruída no início do século XIII, reconstruída no final do mesmo século e repovoada. Mas depois foi novamente destruída como resultado de conflitos civis no século XVIII. político Bukhara - Emir Shahmurad (1785-1800). Ele ordenou a construção de novos bairros no local das ruínas e reassentou aqui a população de 34 cidades e assentamentos uzbeques e tadjiques, incluindo Tashkent, Penjikent, Andijan, Zaamin, Yamin, Urgut, Kashgar, Andijan, Urgench, Shakhrisabz, Urmitan, Dakhbid, etc. Mahallas com esses nomes ainda existem em Samarcanda, e as pessoas que vivem neles se lembram da história da migração de seus ancestrais. O que isto significa? Que as jactâncias dos historiadores uzbeques em relação aos três mil anos de história de Samarcanda são completamente inadequadas, pois esta é na verdade uma cidade construída há 200 anos, habitada por pessoas de várias partes da região que não têm qualquer relação genética, cultural ou linguística com os distantes Sogdianos, que fundaram um assentamento nessas terras chamado "Samarcanda" nos séculos VIII-VII. AC.".

“Observamos também que o conceito que propomos satisfaz plenamente as exigências de Askarov, que considera a história uma fonte de “educação espiritual”. Samarcanda e Urgench foram construídas esmagadoramente por representantes dinastias uzbeques nos séculos 16 a 19. E o que resta dos Sogdianos e Khorezmianos? Algumas ruínas com vestígios de uma cultura curiosa, sem dúvida notável. Sim, Afrosiyab e Tuprakkala são monumentos notáveis ​​​​da antiguidade , mas, com todo o respeito, em termos de influência cultural e significado espiritual, eles não podem ser comparados às obras-primas de Samarcanda, Khiva e Bukhara e, ao contrário delas, nunca se tornarão símbolos nacionais. Toda a cultura escrita, literatura e historiografia no turco A língua também foi criada sob os timúridas e uzbeques. O que os sogdianos deixaram para trás? Numerosos manuscritos e fragmentos que sobreviveram até hoje, apesar de toda a sua curiosidade, estão muito longe das obras-primas dos uigures Navoi, Barlas Bedil, Yuz Agehi, Minga Nadira, Utarch Sufi Allayar, Chingizid Abulgazy Bahadurkhan, Timurid Babur, Kungrat Feruz."

"Em dez anos, Sheibanikhan conseguiu criar um estado grande e forte que cobria todos os principais territórios dos timúridas. Na verdade, ele recriou o império timúrida e colocou no trono o sangue timúrida - seu tio Kuchkunchikhan, neto de Mirza Ulugbek . Seu trabalho foi continuado por notáveis ​​Sheibanidas como Ubaidullakhan e Abdullakhan II. Sob eles, os Shaybanidas foram considerados um dos quatro maiores estados do mundo muçulmano - junto com os otomanos, safávidas e baburidas. Os Shaybanidas eram aliados dos otomanos contra os safávidas e lutaram ativamente contra eles e os baburidas pela influência em Khorasan. Sem eles, nossa região teria sido absorvida pelos safávidas Então, por que não deveríamos lembrar e honrar os generais e governantes, sem os quais não existiríamos em nossa atual estado, em busca da duvidosa glória de serem descendentes dos Khorezmianos, Sogdianos ou Bactrianos, vagos e não realmente história famosa que não nos afetou de forma alguma?

Os ancestrais dos uzbeques começaram a se unir entre os séculos X e XV. Isto levou à mistura da antiga população iraniana com as antigas tribos turcas entre os séculos XI e XIII. As primeiras populações assentadas (sogdianos, khorezmianos, bactrianos, ferghanas, que falavam as línguas do nordeste iraniano), e as segundas (isto é, nômades) incluíam os kipchaks, oguzes, Karluks e os turcos de Samarcanda. Um terceiro elemento foi acrescentado pela invasão de tribos nômades turcas lideradas por Muhammad Shaybani Khan no início do século XVI, quando os uzbeques já estavam formados. Foi no século XIV que surgiram poetas uzbeques notáveis ​​​​como Hafiz Khorezmi e Lutfi. O poeta Alisher Navoi, em suas obras escritas no século XV, mencionou o etnônimo “uzbeque” como nome de um dos grupos étnicos Maverannahra. Da virada do século e. grupos individuais de tribos de língua turca começam a penetrar no interflúvio da Ásia Central. Da 2ª metade do século VI. n. e., desde a entrada da Ásia Central no Kaganate turco, este processo se intensificou. Nos séculos seguintes, o principal processo etnocultural que ocorreu no território do interflúvio da Ásia Central foi a reaproximação e fusão parcial da população assentada, de língua iraniana e de língua turca, com a população nômade, principalmente de língua turca.

Entre os documentos sogdianos do início do século VIII, um documento em língua turca escrito em alfabeto rúnico foi descoberto no território de Sogd. Mais de 20 inscrições rúnicas na antiga língua turca foram descobertas no território do Vale Fergana, o que indica que a população turca local tinha sua própria tradição escrita nos séculos VII e VIII.

A conquista árabe das terras da Ásia Central, ocorrida na segunda metade do século VII - primeira metade do século VIII, teve um certo impacto no curso da etnogénese e dos processos étnicos na Ásia Central. As línguas sogdiana, bactriana e khorezmiana desapareceram e sua escrita, junto com a língua rúnica turca, caiu em desuso no século X. As principais línguas da população assentada tornaram-se o farsi e o turco.

Nos séculos seguintes, o principal processo etnocultural foi a reaproximação e fusão parcial das populações de língua iraniana, de língua turca e de língua árabe. O processo de início da formação de uma etnia, que mais tarde se tornou a base da nação uzbeque, intensificou-se especialmente no século XII, quando a Ásia Central foi conquistada por uma união de tribos turcas lideradas pela dinastia Karakhanid.

Uma nova onda de tribos de língua turca juntou-se à população da Ásia Central após a conquista mongol do século XIII. Durante este período, as seguintes tribos e clãs estabeleceram-se nos oásis do interflúvio da Ásia Central: Kipchak, Naiman, Kangly, Khytai, Kungrat, Mangyt, etc. O etnônimo “Uzbeque” foi introduzido na região após a conquista e assimilação parcial de os nômades Deshtikipchak (o nome dos nômades Hordas Douradas da época do Uzbeque Khan, século XIV), migraram para a Transoxiana na fronteira do século 16, liderados por Sheibani Khan e sob a liderança dos príncipes Shibanidas - Ilbars e Bilbars de o norte além do Syr Darya e das estepes do sul da Rússia.

A população de língua turca do interflúvio da Ásia Central, formada entre os séculos XI e XII. formou a base do povo uzbeque. A última onda de nômades de língua turca que se juntou à população desta área foram os uzbeques Deshtikipchak, que chegaram no final do século XV junto com Sheybani Khan.

Tribos nômades de língua turca que vieram para a Ásia Central no século XVI. sob a liderança de Sheybani Khan, eles já encontraram aqui uma grande população turca e turca, que se formou ao longo de longo período. Os uzbeques Deshtikipchak juntaram-se a esta população de língua turca, transmitindo-lhe o seu etnónimo “uzbeque” apenas como a última e mais recente estratificação étnica.

O processo de formação do povo uzbeque moderno ocorreu nas regiões agrícolas dos vales Fergana, Zeravshan, Kashka-Darya e Surkhan-Darya, bem como nos oásis de Khorezm e Tashkent. Como resultado de um longo processo de reaproximação étnica e de relações culturais e económicas entre a população das estepes e dos oásis agrícolas, aqui se formou a moderna nação uzbeque, tendo absorvido elementos destes dois mundos dialetais.

Na década de 1870, notou-se que “Os uzbeques, não importa o tipo de vida que levem, todos se consideram um só povo, mas estão divididos em muitos clãs”. De acordo com E.K. Meyendorff, que visitou Bukhara em 1820, “embora difiram entre si em muitos aspectos, os tadjiques e os uzbeques têm muito em comum...”. A semelhança das culturas dos uzbeques e tadjiques modernos é explicada pela história da formação desses povos. Eles são baseados na mesma cultura milenar da população dos oásis agrícolas. Grupos étnicos de falantes de línguas iranianas são os ancestrais dos tadjiques, e grupos de falantes de línguas turcas, os turcos, tornaram-se os ancestrais dos uzbeques.

Os uzbeques são uma tribo sedentária que se dedica principalmente à agricultura e que habita a área desde a margem sul do Lago Aral até Kamul (uma viagem de quarenta dias do Khiva Khanate). Esta tribo é considerada dominante em três canatos e até na Tartária Chinesa. Segundo os próprios uzbeques, eles estão divididos em trinta e dois tayors, ou ramos.

A formação da língua de qualquer povo está diretamente relacionada à história de origem e formação dos falantes dessa língua. Portanto, o estudo da língua uzbeque é impensável sem os esforços conjuntos de historiadores, etnógrafos, linguistas, arqueólogos e representantes de outras ciências afins.

Fontes escritas iranianas, gregas, romanas, chinesas, turcas, árabes e persas podem servir como materiais históricos (Avesta 1º milênio aC, inscrições aquemênidas em pedra, argila, couro, papiro, obras de Heródoto século V aC, Ctesias e século XefonI aC, Ptolomeu II século a.C.), bem como materiais provenientes de algumas escavações arqueológicas, materiais dialectológicos, nomes próprios, geográficos, étnicos. Os monumentos escritos mais antigos datam apenas do início do século V. n. e.

Sabe-se que nos séculos VIII-II. AC e. A Ásia Central era habitada por citas (de acordo com fontes gregas), ou Sakas (de acordo com fontes persas), massagetas e sogdianos, khorezmianos e outros grupos étnicos. Assim, no curso inferior do Amu Darya e Syr Darya (Planície Transcaspiana) viviam os Massagetas, e o território do Cazaquistão, as partes sul e leste da Ásia Central (até Altai) eram habitados pelos Sakas, os oásis de Tashkent e Khorezm, bem como o Vale Fergana e a maior parte do território de grupos étnicos de língua turca Sogdiana (Kanguys, ou Kangliytsy), parte dos quais formaram o estado de Kangkha, ou Kangyuy (do século II aC ao século I DE ANÚNCIOS). A conquista da Ásia Central por Alexandre o Grande (329.327 aC) e 150 anos de domínio greco-macedônio não afetaram a composição étnica e a língua da população local.

A próxima camada no processo de formação do povo uzbeque foram os grupos étnicos turcos que vieram do leste: os Yue-Chhi (ou Kushans, ou Tochars III, séculos II aC) e os Hunos (séculos II-IV), como bem como tribos Heftalitas (séculos V-VI). Os Kushans formaram seu próprio estado e os Heftalitas formaram o seu. À frente do reino Kushan estava o clã Guishuan (Kushan). O reino ocupou a Ásia Central, parte da Índia e o Afeganistão. A entrada de Khorezm, Sogd e Chach no reino Kushan é desconhecida. Fontes escritas observam que essas tribos (ou associações tribais) falavam turco. A composição étnica dos heftalitas é desconhecida, mas são indicadas suas relações familiares com os hunos. O estudo de O. I. Smirnova das moedas Sogdian de Pyadzhikent prova de forma convincente que muitos representantes da dinastia que reinou em Sogd eram de tribos turcas 1.

Nos séculos VI-VIII. Vários clãs e tribos turcas penetraram no território do atual Uzbequistão vindos do Cazaquistão, Quirguistão, Semirechye e outras regiões vizinhas, que foram posteriormente assimilados pela população local. Séculos VI-VII pode ser definido como o período do Khaganato turco, cujo território incluía a Ásia Central e Central. Como se sabe, o Khaganato turco foi posteriormente, em 588, dividido em kaganatos oriental (centro: Mongólia) e ocidental (centro: Semirechye). O Kaganate Ocidental era habitado por associações tribais e de clãs de Karluks, Khaladks, Kanglys, Turgeshs, Chigils e Oghuzs. Posteriormente, os Oghuz separaram-se desta associação e formaram o seu próprio estado. Os uigures dominavam o Kaganate Oriental naquela época. Em 745, o Khaganato turco foi conquistado pelos uigures, após o que foi formado o estado uigur, que durou até 840. Depois foi derrubado pelos Khakassianos (Quirguistão). Isso levou ao fato de que alguns dos uigures se uniram aos Karluks, alguns se mudaram para o Tibete, enquanto o restante permaneceu em Altai e se misturou com outros clãs do grupo étnico turco.

No início do século VIII. A Ásia Central é conquistada pelos árabes. Durante o domínio árabe, os Sogds viviam em Bukhara, Samarcanda, Karshi, Shakhrisabz e os Karluks viviam no oásis de Fergana. Outras tribos turcas, como os Turgesh, eram nômades e ocuparam um vasto território da Ásia Central e do atual Cazaquistão. O historiador Tabari aponta que os líderes dos Sogdianos eram turcos.

Na Ásia Central nos séculos IX e X. Os samânidas dominam2. Durante este período, o árabe funcionou como língua de escritório e de trabalhos científicos. A língua falada e cotidiana era a língua de várias tribos turcas. B X

Séculos XI o poder passa para os Karakhanids. Em meados do século XI. O estado Karakhanid foi dividido em oriental (com centro em Balasagun, depois Kashgar) e ocidental (com centro em Uzgend, depois Samarcanda). O território do estado oriental consistia no Turquestão Oriental, Semirechye, Shash, Fergana, a antiga Sogdiana, o território do estado ocidentalAfeganistão, norte do Irã. Ao mesmo tempo, o estado Ghaznavid foi formado em Khorasan (Ghazn) em 977, que existiu até 1040, após o qual foi conquistado pelos clãs turcomanos seljúcidas (primeira metade do século XI e início do século XII).

O fundador do estado Ghaznavid foi Mahmud Ghaznavy. O território dos Ghaznavidas ocupava o espaço desde o norte da Índia até a costa sul do Mar Cáspio (Afeganistão e norte do Irã). Khorezm, devido à sua localização geográfica, não fazia parte dos estados Karakhanid ou Ghaznavid. No entanto, em 1017, Ghaznavy capturou Khorezm.

O estado Karakhanid foi fundado por associações de clãs de Karluks, Yagmas e Chigils. Com a sua divisão, a ligação entre a Transoxiana e o Turquestão Oriental e Semirechye foi enfraquecida.

Os historiadores acreditam que “seria errado” contrastar Maverannahr, como um mundo sedentário sogdiano, com Semirechye, como um mundo turco-nômade 3. Segundo fontes, até o século XI. em Maverannahr e Semirechye estavam as principais e principais tribos turcas. A colonização de cada vez mais tribos turcas fortaleceu a posição e a língua das tribos turcas que habitam este território.

Do século VIII em Fergana, a tribo principal e definidora eram os Karluks, em Shashe, os Oghuz. Os Sogdianos, ocupando pequenos territórios dentro das tribos turcas, perderam gradualmente o seu isolamento étnico, à medida que os Sogdianos casaram as filhas dos turcos ou, inversamente, casaram as suas filhas com os turcos. Os sogdianos perderam gradualmente a sua língua, substituindo-a pelo turco 4.

Nos séculos XXI. a maior parte dos Oguzes vivia no baixo Syr Darya, depois se mudaram para o território do atual Turcomenistão. Em Semirechye, do vale do Talas para. O Turquestão Oriental foi dominado pelos Karluks, depois os Chigils e Yagmas chegaram lá. Eles se estabeleceram no nordeste do Lago Issyk-Kul e no Turquestão Oriental. Quanto aos Turgesh (ou Tukhsi e Argu), eles se estabeleceram na parte sudoeste de Semirechye. M. Kashgarsky acredita que a língua do Turgesh (Tukhsi e Argu) está misturada com o Sogdian. Aparentemente, a influência mútua destas tribos era forte.

No início do século XII. A Ásia Central foi capturada pelos Karakitai, que vieram do Oriente. Não há consenso sobre a composição étnica dos Karakitais: alguns os consideram tribos de origem Tungus, outros de origem Mongol. Não deixaram vestígios nem na composição étnica nem em termos linguísticos. Tendo derrotado o Sultão Sanjar (Seljukids) e Mahmud (Karakhanids), eles se limitaram a receber tributos.

Do final do século XII ao início do século XIII. O estado de Khorezm estava ganhando força. Os povos da Ásia Central da primeira metade do século XIII. (ou seja, de 1219) até a segunda metade do século XIV. (1370) foram dominados pelos mongóis; a partir da segunda metade do século XIV. o poder passou para as mãos dos timúridas, que governaram até a segunda metade do século XV. Deve-se enfatizar que os árabes, persas, mongóis, que eram os governantes dos estados da Ásia Central naqueles períodos históricos, não conseguiram ter qualquer impacto na composição étnica da população local e na sua língua, embora, como já mencionado, as línguas árabe e persa naqueles anos foram reconhecidas como as línguas do escritório e da ciência.

Após o colapso da Horda de Ouro (início do século XIV), bem como com a decomposição do estado Timúrida (segunda metade do século XV) como resultado de guerras internas na parte oriental de Desht-i-Kipchak, que se estendia do Volga, no leste, até lado norte do rio Syrdarya (que incluía o território do moderno Cazaquistão e do sudoeste da Sibéria), formou-se o estado dos uzbeques nômades (anos 20 do século XV). O fundador deste estado foi o avô de Muhammad Sheybani KhanAbulkhair Khan 5, que derrubou o poder dos timúridas. Sheybani Khan, continuando suas conquistas, começou a possuir o território do Syr Darya ao Afeganistão.

A desintegração do estado dos Shaybanids (então os sucessores de sua família, os Ashtarkhanids) começou sob Khan Ubaydullah II (1702-1711). Fergana gradualmente ficou isolada, depois Khorezm, Balkh e Bukhara. Após o curto reinado de Nadir Shah (1740-1747), três estados foram formados na Ásia Central: em Bukhara (principalmente das tribos Mangit), em Khiva (das tribos Kungrat), em Kokand (das tribos Ming).

Durante este período, a principal língua cotidiana era o uzbeque. Obras literárias e científicas foram escritas em uzbeque, e a língua tadjique foi adotada no escritório. Em Samarcanda e Bukhara falavam tadjique e uzbeque.

Em geral, as tribos turco-mongóis que vagaram na segunda metade do século XIV. na parte oriental de Desht-i-Kipchak, eram chamados de uzbeques, e seu território era a terra dos uzbeques. Após a sua conquista na primeira metade do século XV. Maverannahr, a população local também passou a ser chamada de uzbeques.

Como nome próprio, o antropônimo “uzbeque” é encontrado nas obras de Nisaviy Juvaini e Rashidad-din (século XIII). Rashidad-din escreve que o príncipe Uzbeque era filho de Mingkudar, neto de Bukal, sétimo filho de Jochi. Deve-se notar que o uzbeque Khan era o cã da Horda Dourada e os uzbeques nômades não eram seus súditos. Houve também outros indivíduos chamados uzbeques que viveram antes do uzbeque Khan. Em particular, este nome foi usado por um dos atabeques do Azerbaijão da dinastia Ildeznd (1210-1225) e um dos emires de Khorezm Shah Muhammad (1200-1220).

Deve-se notar que os antigos clãs dos Sakas, Massagetas, Sogdianos, Khorezmianos e Turcos, bem como outros grupos étnicos que se juntaram a eles um pouco mais tarde, formaram a base para a formação dos Uzbeques, Cazaques, Quirguizes, Karakalpaks, Uigures e outros povos turcos, e também participou na formação do vizinho povo tadjique.

Deve-se levar em conta que os mesmos clãs e tribos poderiam ter participado da formação de diferentes povos turcos. Por exemplo, entre os povos uzbeque e cazaque existem clãs de Kipchaks, Jalairs, Naimans e Katagans. Portanto, o fato da presença nas línguas uzbeque e cazaque de fenômenos comuns inerentes às línguas dos gêneros acima mencionados não deve ser considerado como um produto da relação entre o uzbeque e Línguas cazaques de uma época posterior.

Resumindo o que foi dito, podemos concluir que o domínio dos antigos turcos na Ásia Central abrange os séculos V-X, durante este período o poder estava concentrado nas mãos do Tukyu Kaganate (séculos V-VIII), o Kaganate do Turcos da Ásia Central (552-745), o Uigur Kaganate (740840), estado Uigur (até o século X). Mudanças frequentes de poder não levaram a quaisquer mudanças na composição étnica da população turca, que então vivia em um território muito grande (na Ásia Central, sul da Sibéria, Cazaquistão, Ásia Central, Turquestão Oriental, etc.): língua, costumes , as roupas, a cultura e outros componentes dos grupos étnicos turcos continuaram muito semelhantes.

Via de regra, cada khaganato consistia em certos grupos étnicos, e cada grupo étnico era chamado pelo nome do clã ou tribo mais privilegiado, embora incluísse muitos outros clãs e tribos. Por exemplo, o grupo étnico Karluk incluía, além dos próprios Karluks, Chigils (principalmente em Maverannahr) e Yagma (nos territórios que vão da bacia do rio Ili a Kashgar). Antes de se fundir com os Karluks, o clã Yagma fazia parte do grupo étnico Tugiaguz (Tukkiz-Oguz). O mesmo quadro é observado no grupo étnico Uigur. Por exemplo, do grupo étnico uigur foram formados não apenas os uigures modernos, mas também os uzbeques, os cazaques, os quirguizes, etc. Por exemplo, monumentos escritos, convencionalmente chamados de uigur, referem-se à história da formação não apenas do uigur, mas também de outras línguas turcas modernas, cujos falantes faziam parte da antiga associação étnica uigur.

No século XI. Na Ásia Central, no Cazaquistão e na Sibéria Ocidental, formaram-se grandes uniões turcas: Oguzes no sul da Ásia, Karluks e Uigures no leste, Kipchaks no oeste e nordeste. Claro que esta divisão é condicional, uma vez que cada um deles uniu dezenas de pequenos grupos étnicos.

Dependendo de qual clã se encontrava em posição dominante em determinado período, a língua oficial era determinada6. Via de regra, a língua do clã ou tribo dominante mais privilegiada passa a desempenhar as funções de língua escrita e nacional, e as línguas dos demais clãs, encontrando-se na posição de dialetos e patois, encontram uso na língua falada. .

Durante o período de domínio de qualquer um dos estados acima (Kangyu, Kushans, Heftalitas, Karakhanids, Turkic Khaganate, etc.), o processo de união de vários grupos étnicos e de aproximação de suas línguas estava simultaneamente em andamento. Isto levou à formação e difusão de uma língua nacional, bem como à sua adoção por vários grupos étnicos.

Linguagem dos monumentos escritos dos séculos VI e X. caracterizado por uma relativa homogeneidade, embora nesta época, como já mencionado, houvesse mudanças frequentes no poder e no domínio de um tipo ou de outro.

Foi observado acima que a posição dominante em um determinado kaganate (estado) era, via de regra, ocupada por um dos clãs ou por uma associação de um grupo de clãs. Assim, no estado Kushan, a posição dominante era ocupada pelos Kushans e Kangyu (ou Kangli), no Kaganate turco ocidental predominavam os Karluks, Kangli, Turgesh, Chigils e Uyghurs (os principais entre eles eram os Karluks), e no estado de Karakhanid, a posição de liderança foi ocupada pelos Karluks, Chigils e Uyghurs 7.

M. Kashgarsky certa vez distinguiu entre as línguas Kipchak, Oghuz e Uigur. M. Kashgarsky considerava o oghuz, assim como as línguas dos clãs Yagma e Tukhsi, a língua mais “elegante” da época. No entanto, em sua opinião, a língua mais “correta” (isto é, literária) ainda é a língua Khakani (de acordo com Barthold, esta é a língua da tribo Yagma).

Durante o período do domínio mongol na Ásia Central, a língua mongol e sua cultura não tiveram um impacto sério nas línguas turcas locais e em sua cultura. Pelo contrário, alguns clãs mongóis (Barlas, Jalairs, Kungrats, etc.) foram assimilados por clãs turcos.

Assim, é impossível identificar o povo uzbeque moderno apenas com as tribos uzbeques, que no século XIV. faziam parte de vários estados que existiram por muito tempo na Ásia Central.

A formação do povo uzbeque baseou-se em muitos grupos étnicos antigos da Ásia Central: os Sakas, Massagets, Kanguins, Sogdians, Khorezmians e os clãs e tribos turcos que posteriormente se juntaram a eles. O processo de formação do povo uzbeque começou no século XI. e no século XIV. foi em grande parte concluído. Nessa época, o etnônimo “uzbeque” foi atribuído a ele. Um pequeno número de tribos uzbeques que vieram de Desht-i-Kipchak eram apenas o último componente do povo uzbeque 8.

A formação da língua uzbeque remonta a esta época, ao século XIV. A composição dialetal da língua moderna indica uma complexa caminho histórico, o que foi feito pela língua uzbeque, formada com base nos grupos de dialetos Samarcanda-Bukhara, Tashkent, Fergana e Khorezm, refletindo as características linguísticas Karluk-Uigur, Oghuz e Kipchak 9.

As principais fontes para determinar a periodização da história da língua uzbeque devem incluir, em primeiro lugar, monumentos escritos escritos com base nas escritas turco-rúnicas, uigures e sogdianas, muito semelhantes entre si, embora encontrados em um vasto território na Mongólia, os oásis de Turfan, Turquestão Oriental, Sibéria Oriental, Ásia Central, Cazaquistão, Altai, Khakassia, Tuva, Buriácia e em 1979 na Hungria, na aldeia de São Nicolau. No entanto, as línguas dos monumentos escritos entre os séculos XII e XIV apresentam diferenças significativas entre si: em alguns predominam os novos traços Karluk-Uigur, em outros, Oguz, em outros, Kipchak. Desde o final do século XIV. as características linguísticas dos monumentos escritos adquirem novamente um caráter geral e pouco diferem entre si. Isto, claro, reflecte o papel dos factores sócio-políticos da época: a formação de um Estado centralizado, via de regra, conduziu à unificação dos povos e à convergência das suas línguas (ou seja, à integração), e à a fragmentação do Estado levou à separação dos povos e ao fortalecimento do papel dos dialetos locais.

Classificação e periodização propostas por pesquisadores individuais da história das línguas turcas (e uzbeques) (S. E. Malov, A. N. Samoilovich, A. N. Kononov, A. M. Shcherbak, N. A. Baskakov, A. K. Borovkov, A. von Haben, etc.), refletem um lado da questão.

Com base em dados da história da formação do povo uzbeque e na análise da linguagem dos monumentos escritos existentes, as seguintes cinco camadas podem ser distinguidas no processo de formação da língua uzbeque, cada uma das quais caracterizada por sua própria fonética, características lexicais e gramaticais:

1. A língua turca mais antiga é uma língua que se desenvolveu desde os tempos antigos até a formação do turco. Kaganate (ou seja, até o século IV). Ainda não foram descobertos monumentos escritos que caracterizem a linguagem da época, o que determina a convencionalidade dos limites temporais de sua formação. As línguas dos antigos Sakas, Massagetes, Sogdianos, Kanguys e outros grupos étnicos desse período são a base fundamental para a formação das modernas línguas turcas da Ásia Central e do Cazaquistão, incluindo a moderna língua uzbeque.

2. Língua turca antiga (séculos VI-X). Os monumentos deste período são escritos em escrita rúnica, uigur, sogdiana, maniqueísta e brâmane (Brahmi). Eles foram encontrados em pedras (por exemplo, inscrições Orkhon-Yenisei), couro ou papel especial (encontrado em Turfan), etc. Todos os monumentos foram criados durante o período dos Khaganates turcos e uigur e do estado quirguiz.

A linguagem das inscrições Orkhon-Yenisei (séculos VI-X) é uma linguagem escrita literária totalmente formada, com características fonéticas e gramaticais específicas, com normas gramaticais e estilísticas próprias. Portanto, há todos os motivos para acreditar que esta linguagem e sua forma escrita não foram formadas durante o período de escrita dos monumentos, mas muito antes. Esta tradição linguística, normas gramaticais e estilísticas também podem ser encontradas nos Turfan, monumentos escritos uigures dos séculos VIII-XIII, nos monumentos do período Karakhanid dos séculos X-XI. etc.10 Assim, a língua dos textos Orkhon-Yenisei e Turfan, aparentemente, era uma língua comum para todos os grupos étnicos turcos.

3. Antiga língua turca (séculos XI-XIV). Durante o período de sua formação, foram formados o uzbeque, o cazaque, o quirguiz, o turcomano, o karakalpak e outras línguas turcas. A. M. Shcherbak chama a língua turca deste período, em contraste com as línguas Oguz e Kipchak, de língua do Turquestão Oriental11.

O seguinte está escrito na língua turca antiga: trabalho famoso, como “Kutadgu bilig”, “Divanu lugat-it-turk”, “Khibat-ul-hakayik”, “Tefsir”, “Oguz-name”, “Kisa-ul-anbiye”. Escritos numa linguagem literária escrita, carregam em si as características linguísticas de vários grupos étnicos. Por exemplo, em Kutadgu bilig Karluk predominam características linguísticas, em Oguz-nome Kipchak (em menor grau Kangly e Karluk) características linguísticas. E a língua “Khibat-ul-khakayik” é algo entre as línguas turca antiga e uzbeque antiga.

4. Antiga língua uzbeque (XIV – primeira metade do século XIX). No início do século XIV. A língua uzbeque começou a funcionar de forma independente. Isso já pode ser percebido nas obras dos poetas Sakkaki, Lutfi, Durbek, escritas no século XIV, nas quais são cada vez mais evidentes as características linguísticas dos grupos Karluk-Uigures que participaram da formação do povo uzbeque. Ao mesmo tempo, na língua “nome Mukhabbat” e “nome Taashshuk” encontramos algumas características do Oghuz, e em “Khosrav va Shirin” das línguas Kipchak. Na linguagem das obras de A. Navoi e M. Babur, tais elementos dialetais estão quase ausentes.

É interessante notar que as obras de Lutfi, Sak-kaki, Durbek e outros, escritas em períodos iniciais O funcionamento da língua uzbeque antiga reflete mais as características da língua falada viva dos uzbeques. Esta linguagem é bem compreendida pelos nossos contemporâneos. Alisher Navoi em suas obras aprimorou esta linguagem literária, enriquecendo-a com meios linguísticos árabe e perso-tadjique. Como resultado, formou-se uma linguagem literária escrita única, que durante vários séculos serviu de modelo e padrão para escritores e poetas. Somente nos séculos XVII-XVIII. nas obras de Turda, Abdulgazy e Gulkhani, esta linguagem literária escrita foi um tanto simplificada e mais próxima da linguagem falada viva.

5. Nova língua uzbeque (do segundo metade do século XIX V.). Da segunda metade do século XIX. Uma linguagem escrita literária começou a tomar forma, refletindo todas as características da língua uzbeque falada e viva. Este processo exprimiu-se no afastamento das tradições da antiga língua literária uzbeque, na rejeição das formas e construções arcaicas, na sua aproximação com a língua comum viva. Esse processo intensificou-se especialmente na década de 1920. do nosso século.

A estrutura fonética da língua uzbeque moderna é baseada no dialeto Tashkent, e a estrutura morfológica é baseada no Fergana.

1 Ver: História da RSS do Uzbequistão. Tashkent, 1967. T. 4. S. 200.

2 Saman, o ancestral dos Samanidas, um senhor feudal de Balkhau, segundo algumas fontes, dos arredores de Samarcanda, era o governador do califa Tahir Ibn Husain, que em 821 foi nomeado governador de Khorasan, que incluía a Transoxiana. Em 888, Ismail, da dinastia Samanid, tornou-se o governante soberano da Transoxiana e do Irã Oriental.

3 História da RSS do Uzbequistão. T. 1. S. 346.

4 Ver: História da RSS do Uzbequistão. T. 1. P. 348. O mesmo processo ocorreu em Khorezm, onde a colonização dos nômades Oguzes e Kipchaks, segundo VV Bartold, “terminou no século XIII. turquificação quase completa da língua Khorezm que existia aqui (p. 498).

5 As tribos de Sheybani, neto de Genghis Khan, foram assimiladas pelas tribos turcas locais; adotaram sua língua e costumes e sofreram mudanças em sua composição étnica. As tribos uzbeques também não estavam unidas; eles foram formados por várias tribos antigas de Sakas, Massagetas, Hunos e outras tribos turcas e pelos mongóis.

6 De acordo com Ibn Muhanna, um tratado linguístico especial foi compilado na língua Kangla.

7 M. Kashgarsky confirma a localização das tribos turcas mencionadas por autores antigos. Veja: Divan lugat-it-turk. Tashkent, 1960. T. 4. P. 64.

8 Ver: História da RSS do Uzbequistão. T. 1. P. 501507.

9 Reshetov V.V. Língua uzbeque. Tashkent, 1959. S. 2851; Shcherbak A.M. Um esboço gramatical do Turquestão. M.; L., 1961.

10 Veja: Shcherbak A.M. Gramática da língua uzbeque antiga, M.;

L., 1962. S. 222243.

11 Ibidem. P. 10.

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Composição nacional e população do Uzbequistão

O Uzbequistão é um país multinacional. Aqui você vive entre dezenas de nacionalidades e nacionalidades, entre as quais vivem na região da Ásia Central: Uzbeques, Karakalpaks, Tadjiques, Turcomenos, Cazaquistão, Quirguistão, Ujguri, Dungani; Eslavos ocidentais e orientais: russos, ucranianos, bielorrussos, poloneses; muitos coreanos, iranianos, arménios, georgianos, azerbaijanos, tártaros, bashkirs, alemães, judeus, lituanos, gregos, turcos e muitos outros povos representaram a sua diáspora no Uzbequistão.

Esta diversidade étnica deve-se a vários acontecimentos históricos.

Muitos representantes dos povos indígenas das repúblicas da União na URSS foram evacuados para o Uzbequistão durante a Segunda Guerra Mundial (russos, tártaros, armênios, bielorrussos, ucranianos, alemães, judeus, etc.).

Representantes de nações individuais foram deportados dos seus locais de residência permanente durante os anos de repressão estalinista (coreanos, tártaros da Crimeia, checos e outros). E o mundo começou a vivenciar uma migração significativa, especialmente de jovens que participaram de projetos de construção de grande escala e de projetos de aquisição e desenvolvimento de novos terrenos que ali permaneceram em áreas residenciais.

O Uzbequistão é o país mais populoso da Ásia Central e sua população ocupa o terceiro lugar entre os países da CEI, perdendo apenas para a Rússia e a Ucrânia.

A população do Uzbequistão ultrapassa 31,5 milhões de pessoas.

Fonte do Uzbequistão

pessoas (a partir de 1º de janeiro de 2016). Aproximadamente 80% da atual população uzbeque-uzbeque e mais de 10% são representantes de outros países da Ásia Central (4,5% - Tadjiquistão, 2,5% - Cazaquistão, 2% - Karakalpak, 1% - Quirguistão e Turcomenistão, e outros).

Uma das maiores minorias étnicas são os russos e outros povos eslavos (10%).

O povo uzbeque é de origem turca. No sentido antropológico, trata-se de pessoas de etnogênese mista com componentes caucasóides e mongolóides. A formação da nação uzbeque está intimamente ligada aos antigos povos da Ásia Central - os Sogdianos, Bactrianos, Saka-Massagetae e outras tribos do século colonizaram a Mesopotâmia da Ásia Central e suas áreas vizinhas.

No entanto, o nome - uzbeques - foi fundado apenas no final dos séculos XV-XVI. Hoje, o Uzbequistão é a principal população do Uzbequistão. Muitos do Uzbequistão também vivem nas repúblicas vizinhas da Ásia Central, no Afeganistão e nos países da CEI. Segundo o reconhecimento, os uzbeques modernos são muçulmanos sunitas.

A língua oficial do Uzbequistão e a língua da comunicação interétnica é o uzbeque. No entanto, a maioria da população fala russo.

Em algumas áreas, por exemplo, em Samarcanda e Bukhara, fala a população tadjique.

Devido ao clima quente e seco das províncias predominantemente montanhosas e desérticas do Uzbequistão, os residentes instalam-se aleatoriamente no território.

A população está concentrada principalmente em oásis. Nas áreas desérticas do país, a densidade populacional é muito baixa. Por exemplo, em Karakalpaquistão e Navoi existem apenas 7-9 habitantes por quilômetro quadrado de território, e na região mais densamente povoada do Uzbequistão - Fergana - cerca de 500 pessoas por quilômetro quadrado.

Esta é a maior densidade populacional não só entre os países da CEI, mas também entre as mais altas do mundo.

O processo de urbanização levou a um aumento no número de cidades e a um aumento na população urbana no Uzbequistão. Hoje, mais de 42% da população vive nas cidades do Uzbequistão.

A maior cidade do Uzbequistão é Tashkent, a capital do país com uma população de mais de 2 milhões de pessoas. Existem muitas empresas industriais na república em Tashkent, aqui está o centro administrativo e de negócios do país, escritórios de grandes empresas, teatros, museus, parques e muito mais.

Outras grandes cidades do Uzbequistão são Samarcanda, Bukhara, Khiva, Andijan, Fergana, Navoi, Almalyk, Angren, Zarafshan e Chirchik.

As famílias uzbeques costumam ter muitos filhos, especialmente nas áreas rurais: o tamanho médio O Uzbequistão tem de 5 a 6 pessoas. De acordo com as tradições centenárias e o espírito do povo uzbeque, a família no Uzbequistão foi e continua a ser uma das prioridades de vida mais importantes da sociedade moderna.

Características da mentalidade nacional uzbeque Você veio para o Uzbequistão devido ao destino ou às circunstâncias. No local você pode apreciar o quão colorido é este país com uma rica história. Para evitar problemas no exterior, é necessário conhecer e levar em consideração certas características das tradições nacionais e do caráter dos uzbeques. Os fundamentos da sociedade e da família são determinados pelas regras do Islã. Todo divino uzbeque deve respeitar seus mandamentos básicos: a severidade do mês sagrado do Ramadã, a oração diária obrigatória, a proibição do álcool e do cigarro. Ao mesmo tempo, os uzbeques não são fanáticos religiosos. Eles são caracterizados pela tolerância religiosa. No entanto, todos seguem um código de vestimenta. Nas cidades modernas não há proibições estritas quanto aos requisitos de vestuário, mas é melhor cortar asas curtas ou shorts, um colar bem aberto. Isto precisa ser lembrado especialmente nas áreas rurais, onde são mais conservadores. Você pode provar no Uzbequistão que todos se conhecem. Isto é parcialmente verdade. Até agora, a tradição do “Mahalla” se desenvolveu no estado. Em primeiro lugar, reúne parentes próximos e parentes. Muitas vezes inclui até uma aldeia e até áreas circundantes. Mahala serve para assistência mútua. Todos os membros desta comunidade são obrigados a respeitar e observar a mesma igualdade. No Uzbequistão moderno, a antiga hierarquia da sociedade e da família ainda é respeitada. Por exemplo, é melhor mostrar visualmente para a família. Os membros dos jovens obedecem incondicionalmente ao líder da família e aos mais velhos na velhice. Os uzbeques são pessoas nobres dos povos turcos e os Sartas são empresários da Ásia Central Um papel especial é reservado às mulheres. Ela é respeitada como mãe dos filhos e esposa do chefe da casa, e ao mesmo tempo deve obedecer e ouvir o marido. É melhor convocar um ponto de encontro para parceiros de negócios em Chaikhona, onde você possa conversar sobre coisas pessoais ou que aparecem durante uma xícara de chá (não apenas uma) em um ambiente democrático simples. O Uzbequistão é famoso pela sua tradição de chá. Começa e termina com cada celebração ou conversa. Tome cuidado! Aliás, o dono da casa serviu o chá, você pode determinar a atitude dele para com quem veio. Você pode ouvir uma piada dos uzbeques: você respeita ou não? Depois de responder sim, você fica surpreso ao ver que seu mestre serviu um chá muito pequeno. Esta é uma característica da festa nacional do chá uzbeque. Acontece que os queridos convidados da casa de chá entrariam em contato com o proprietário adicional várias vezes, o menos possível. Por outro lado, convidados indesejados, primeiro encha o copo até a borda. Você será feliz em qualquer país se respeitar e respeitar suas tradições! Baixar dle 12.1 A lenda da escravidão voluntária

O Uzbequistão (21,1 milhões de pessoas, 2004) vive no Uzbequistão (2,556 milhões), Tadjiquistão (937.000), Quirguistão (660.000), Cazaquistão (370.000), Turcomenistão (243.000).

EM Federação Russa existem 289.000 uzbeques (2010). O número total de uzbeques no mundo é de cerca de 25 milhões de pessoas. Eles falam uzbeque. Eles acreditam que os uzbeques são muçulmanos sunitas.

Os antigos ancestrais uzbeques eram Sogty, Khorezmianos, Bactrianos, Ferghanas e a tribo Sako-Massaget. Desde o início da nossa era, começou a penetração de certos grupos de tribos de língua turca na Ásia Central. Este processo intensificou-se a partir da segunda metade do século VI, começando com a entrada da Ásia Central no Kaganate turco.

Durante o estado de Karachan (séculos XI-XII), a comunicação completou a principal etapa da etnogênese dos moradores locais que falam o tapume. O etnônimo "uzbeques" apareceu mais tarde, após a assimilação dos nômades Deshitikpak uzbeques, que chegaram à Ásia Central no final dos séculos XV e XVI sob a liderança de Sheybani Khan.

Até ao início do século XX, o processo de consolidação do povo uzbeque não estava concluído: era constituído por três grandes grupos etnográficos.

Uma delas é a população assentada em oásis, desprovida de divisões tribais; As principais atividades eram a agricultura de irrigação, o artesanato e o comércio. O segundo grupo são os descendentes de tribos turcas que preservaram metade de sua vida nômade (principalmente envolvida na criação de ovelhas) e tradições tribais (tribo Karluka, Barakla). A maioria deles foi salva pelo presunçoso "Turco".

Quem é mais velho: uzbeques ou tadjiques

O aparecimento de alguns grupos etnográficos de uzbeques (especialmente na parte habitada de Khorezm) está associado a trapos medievais. O terceiro grupo consistia nos descendentes das tribos uzbeques Deshtikipchak 15-16. Século. A maioria das tribos nômades do Uzbequistão nomeou nomes de povos e tribos conhecidos na Idade Média (Kipchak, Naiman, Kangli, Hit, Kungrat, Mangyt).

A transição para tribos nômades uzbeques estabelecidas, que começou nos séculos XVI e XVII, terminou essencialmente no início do século XX. Alguns deles juntaram-se à população sedentária dos Tirkots, a maioria dos quais manteve traços de vida nômade e tradição tribal, bem como características de seus dialetos.

Os uzbeques estavam envolvidos na agricultura, mas uma das principais profissões na pecuária e na pecuária é a pecuária com a manutenção anual de gado para alimentação.

Em 1924, como resultado da demarcação do Estado nacional, a RSS do Uzbequistão foi criada na URSS. Naquela época, o nome uzbeque foi criado para a população em geral.

religião

Uma grande influência sobre a população que vive no território do moderno Uzbequistão foi exercida por diferentes religiões. Hoje, representantes de muitas comunidades religiosas vivem no Uzbequistão. Apesar da nacionalidade e da etnia, a religião une a população das cidades e dos estados; é força motriz desenvolvimento da cultura e da ciência.

A maioria dos cidadãos do Uzbequistão moderno são muçulmanos sunitas.

Estes incluem uzbeques, tadjiques, Cazaquistão, Quirguistão, turcomenos, tártaros, etc. O Islão representa 88% da população total.

Fonte do Uzbequistão

Os cristãos ortodoxos representam 9% da população.

Religião no Uzbequistão

Existem 16 denominações religiosas e 2.222 organizações religiosas oficialmente registradas no Uzbequistão. Destas: 2.042 são organizações muçulmanas, 164 são cristãs, 8 são judias, 6 são bahá'ís, 1 é uma organização Krishna e 1 é budista.

Após a declaração de independência, o estado aprovou uma lei “Sobre liberdade de consciência e organizações religiosas.” Com base nesta lei, adoptada em 1991, um cidadão do Uzbequistão, independentemente da nacionalidade, pode praticar plenamente a sua religião e peregrinar.

A lei prevê que as organizações religiosas registadas tenham o mesmo estatuto e o Estado não interfere nas suas atividades.

Eles têm a oportunidade de criar os seus próprios edifícios, locais de culto, propriedades e dinheiro.

Em 1998 foi aprovado uma nova versão Lei de Liberdade de Consciência e Organização Religiosa e fez alguns ajustes quanto ao registro e atividades das organizações religiosas. Os cidadãos do Uzbequistão que receberam educação espiritual adequada têm o direito de liderar a organização.

A lei respeita as crenças dos cidadãos.

Todos os anos, no Uzbequistão, eles celebram Kurban Khait, Páscoa e Peisa. Kurbanhat e Ramadan Hayit são oficialmente considerados gratuitos no país.

Após a adoção da Lei da Religião, o Alcorão, o Antigo e o Novo Testamento foram publicados no Uzbequistão. Mesquitas antigas e novas foram restauradas. Nas regiões foram abertas Igrejas cristãs, templo budista, sinagogas, etc.

Religião

Várias religiões tiveram grande influência na população que vive no território do moderno Uzbequistão. Até hoje, representantes de muitas comunidades religiosas coexistem pacificamente no Uzbequistão.

Independentemente da nacionalidade e etnia, a religião conectou as populações das cidades e dos países e foi o motor do desenvolvimento da cultura e da ciência.

A maioria dos cidadãos do Uzbequistão moderno são muçulmanos sunitas.

Os mais belos uzbeques (25 fotos)

Estes incluem uzbeques, tadjiques, cazaques, quirguizes, turcomanos, tártaros, etc. O Islão é praticado por 88% da população total. Os cristãos ortodoxos representam 9% da população.

Religião no Uzbequistão

Existem 16 confissões e 2.222 organizações religiosas oficialmente registradas no Uzbequistão. Das quais: 2.042 são organizações muçulmanas, 164 são cristãs, 8 são judaicas, 6 são bahá'ís, 1 organização Hare Krishna e 1 budista.

Após a declaração de independência, o estado adotou uma lei “Sobre liberdade de consciência e organizações religiosas.” Com base nesta lei, adoptada em 1991, um cidadão do Uzbequistão, independentemente da nacionalidade, pode praticar plenamente a sua religião, bem como fazer uma peregrinação.

A lei estipula que as organizações religiosas registadas têm o mesmo estatuto; o Estado não interfere nas suas actividades.

Eles têm a oportunidade de possuir edifícios, objetos religiosos, propriedades e fundos.

Em 1998, foi aprovada uma nova versão da Lei “Sobre a Liberdade de Consciência e das Organizações Religiosas”, que incluiu alguns ajustes relativos a questões de registo e atividades de organizações religiosas.

Os cidadãos da República do Uzbequistão que receberam educação espiritual adequada têm o direito de liderar organizações.

A legislação respeita a religião dos cidadãos.

Todos os anos, no Uzbequistão, Kurban Khait, a Páscoa e a Páscoa são celebradas. Kurban Khait e Ramadan Khait são oficialmente considerados feriados no país.

Após a adoção da lei sobre as religiões, o Alcorão, o Antigo e o Novo Testamento foram publicados em uzbeque.

Antigas mesquitas foram restauradas e novas foram erguidas. Aberto em cidades regionais Igrejas cristãs, templo budista, sinagogas, etc.