Antigos mosteiros crentes de Altai: das reformas de Nikon até os dias atuais. Velhos Crentes Russos de Altai

Portal informativo VIDA.ru, com quem normalmente aprendemos os mínimos detalhes de desastres, acidentes rodoviários e assassinatos que acontecem aqui e ali, interessou-se pela vida pacífica e serena dos Velhos Crentes de Altai sem padres.

No auge da Quaresma da Assunção, o editor da coluna “Sexo” (!), Alexey Kikot, foi ao Vale Uimon com o objetivo de mergulhar na vida da população local. Ele voltou – como escreve – “um pouco purificado”.

Graças a Deus se sim. Damos a palavra à testemunha ocular. A narrativa é bastante extensa, o que pode ser explicado pela especialização inadequada do autor, mas ainda assim faz pensar.

Por fim, notamos que vale a pena consultar o design do artigo original link para a VIDA, bem como o facto de na mesma zona, na aldeia vizinha de Zamulta, A Igreja Ortodoxa Russa está localizada.

E os Velhos Crentes Ltai Kerzhak se consideram portadores da verdadeira fé, não estragados pela reforma do Patriarca Nikon. Eles não reconhecem os padres e a Igreja e confiam apenas em si mesmos.

Gorno-Altaisk. Oito e meia da manhã, horário local. O sol está muito mais quente que na capital. Uma hélice AN-140 está na pista. Há um estacionamento ao redor da montanha, a cem metros do aeroporto, com um Toyota danificado, mas limpo, que pegou o primeiro mandato do primeiro presidente da Rússia. O dono fica por perto, parecendo seu carro, assim como os donos se parecem com seus cachorros.

Ela é baixa, destra, com amassados ​​por toda parte, pára-brisa lascado, maçaneta da porta do motorista arrancada e bancos com manchas de décadas. Ele tem queimaduras de terceiro grau nas mãos e no rosto e tem cerca de sessenta metros de altura. Ambos são locais. Ele é um Altai, o carro percorreu milhares de quilômetros em estradas de montanha. Mais precisamente, 291.097 quilômetros, e não há razão para acreditar que o hodômetro não tenha feito um círculo completo de um milhão pelo menos uma vez. O proprietário é animado, ativo e quase honesto; A máquina honestamente, embora não sem dificuldade, faz o seu trabalho.

Nós dois, eu e o cinegrafista, vamos para a região de Ust-Koksinsky, o centro dos Velhos Crentes de Altai na mais antiga e radical de suas formas - a falta de sacerdote. Os Bespopovitas consideram-se portadores da verdadeira fé, não estragados pela reforma do Patriarca Nikon. Sem reconhecê-lo, perderam o clero como classe, porque os últimos sacerdotes da antiga ordenação morreram ou foram mortos, e não havia quem ensinasse os novos. Seguindo o clero, os Bespopovitas perderam uma parte significativa de seus rituais e apetrechos.

Vamos aos Kerzhaks, que fugiram para o leste do rio Kerzh, na província de Novgorod, no início do século XVIII. No momento, a maioria dos Kerzhaks vive na região de Ust-Koksinsky, nas aldeias de Verkh-Uimon e Multa, perto de Krasnoyarsk. Google, Wikipedia e fóruns prometeram uma viagem para pessoas que vivem um estilo de vida fechado e têm uma fé forte. O que sabemos é que eles rezam muito e trabalham muito. O que estamos interessados ​​em descobrir: como vivem, como mudam as suas tradições, como é o casamento, o amor e, claro, o pecado no seu mundo.

O lugar para onde estamos indo fica no meio do nada. Se traduzido para o russo, seria algo como “na própria bunda”. Para chegar lá, você precisa dirigir 150 quilômetros ao longo de uma luxuosa rodovia federal e depois mais 300 quilômetros ao longo do clássico off-road de cascalho russo. Do tipo que ficava ao lado da casa de aldeia da sua avó, do tipo que no começo você dirige bem devagar, porque tem medo de não chegar lá, depois se acostuma e corre por uma estrada serpentina na montanha sem grades de proteção para até cem, porque:
a) quanto maior a velocidade, menos perceptíveis são os furos;

b) Quero chegar lá antes da aposentadoria chegar.

Ao redor existem apenas dezenas de picos e colinas, rebanhos de ovelhas e vacas, rebanhos de cavalos; a cada 50 quilômetros aparece um pequeno trecho de estrada asfaltada, onde, como uma pulga em um cachorro, fica uma aldeia, nela - indígenas altaianos, yurts, crianças que nos olham como estranhos e não se enganam. Estamos aqui sem demanda, não somos bem-vindos aqui. O distrito de Ust-Koksinsky fica ainda mais longe, quase na fronteira com o Cazaquistão, as patrulhas de fronteira vão para lá, e isso é realmente o pior - é quase impossível chegar lá por acidente. Quase não há conexão em lugar nenhum, a cidade grande fica a 450 quilômetros de distância e ao redor está a autoridade estrondosa de montanhas verdes, desabitadas e incivilizadas. Mas, como JLo, Kim Kardashian e outros provaram, bundas podem ser extremamente interessantes, e é por isso que estamos aqui.

Como você imagina os Velhos Crentes? Homens fortes com camisas russas, de preferência blusas, barbas e cabelos longos, mulheres com vestidos de verão e lenços, vivendo uma espécie de vida selvagem. Esse tipo de povo Amish russo não reconhece a tecnologia, não se comunica com alienígenas, olha pelas frestas das casas e se dispersa silenciosamente se você decidir se aproximar deles. E olhos. Ao estilo Dostoiévski, severo, daquele tipo que contém toda a tristeza e vontade do nosso povo, espelho da alma russa. E um russo encontra sua alma, como se sabe, apenas por meio do sofrimento e do arrependimento.

Bem, isso é verdade e não é verdade ao mesmo tempo. Sim, eles são mais ou menos assim, têm barba, vestidos de verão, não cortam o cabelo, usam lenços, mas todo Velho Crente que conhecemos tinha um telefone celular, uma TV e tudo o mais.

A família Kononov parece ser uma família clássica de Velhos Crentes - marido, esposa, ambos com cerca de setenta anos, e têm mais de 20 descendentes: filhos, netos e bisnetos. Os Kononovs são popovitas. Depois de meia hora de persuasão, eles concordaram em gravar a entrevista diante das câmeras, apesar de isso ser um grande pecado.

Em geral, todo Velho Crente nos dirá que dar entrevistas e tirar fotos é um grande pecado, mas ninguém consegue explicar exatamente o porquê. A fé não implica perguntas; ou você sabe que é impossível, ou você duvida e, portanto, já peca. Usamos descaradamente o costume deles, eles não podem deixar de deixar um estranho entrar em casa, com certeza vão se oferecer para entrar, e parece que é mais fácil para eles dar uma entrevista do que nos expulsar.

Em certo sentido, os Velhos Crentes são mais semelhantes aos Protestantes. A base do seu mundo são duas coisas: oração e trabalho duro. Eles se levantam, oram, trabalham, oram, depois trabalham mais um pouco, e depois oram muito, muito. A oração noturna pode durar das 17h às 2h, e isso não é feriado. A família Kononov é praticamente uma família comum de idosos de aldeia: o marido está de camisa lavada, a esposa cozinha alguma coisa no fogão.

Toda casa tem fogão russo, mas no verão, claro, ninguém o usa. Eles foram casados ​​​​de acordo com todos os costumes - o mentor, que substitui o padre entre os Bespopovitas, casou-se secretamente com eles. Antes do casamento, a menina tinha que usar duas tranças, depois uma e sempre enfiar o cabelo por baixo de um lenço para que ninguém mais pudesse ver. Aliás, os Bespopovitas deveriam se casar em idades diferentes: uma menina de 18 anos e um rapaz de 25: essa diferença permitiu que ele tivesse tempo para se levantar e colocar sua esposa sob total custódia financeira.

Na sua juventude, manter a fé e observar rituais não era apenas difícil, mas também ameaçava a vida, e ainda assim eles reuniam-se, rezavam, casavam-se e acreditavam. Agora tudo é diferente. Os filhos também são Velhos Crentes, mas sem barba, os netos não se casam e os bisnetos geralmente eram batizados em uma igreja, aliás, pertencente à Igreja Ortodoxa Russa.

Sinto-me como um tentador fazendo uma pergunta sobre a igreja. Os Bespopovtsy estão lutando contra o desejo de dizer mais duramente do que o necessário, mas ainda assim notam: Nikon era um servo de Satanás, com tudo o que isso acarreta. Enquanto isso, eles não se importam que as pessoas vão à igreja, não convertem ninguém à sua fé e não divulgam de forma alguma, até evitam, acreditam que quem precisa virá ele mesmo, e eles não precisam de outros. A única coisa que lamentam é que seus descendentes não sejam mais crentes e não orem. Eles são muito mais seculares, ou mais precisamente, quase “mundanos”, como os Velhos Crentes chamam os estranhos, em oposição a eles próprios, “bons”.

É praticamente impossível para eles, e não para os Velhos Crentes, se assimilarem aos habitantes locais. Eles consideram estranhos até mesmo aqueles que vieram morar lá há 30 anos. Muitos deles observam que é impossível se tornar um Velho Crente, você só pode nascer como um. Galaktifon Fadeevich Cherepanov, mentor dos Bespopovitas em Verkh-Uimon, um velhinho com uma camisa manchada de frutas vermelhas. A preocupação com a nossa intrusão é visível em seus olhos opacos. Ele é o único que não conseguimos persuadir a aparecer diante das câmeras, ele acredita que é possível se tornar um Velho Crente e está pronto para batizar. É verdade que para isso você precisa viver em comunidade.

Os moradores brincam que 100 pessoas vêm para ficar, mas 101 vão embora, e isso não parece exagero. Para a transformação completa nos Velhos Crentes, são necessárias três coisas: pureza, oração e trabalho. Pureza em todos os sentidos: moral, mental, físico. Não se pode falar de adultério, de sexo antes do casamento, de beijo, nada disso. Anteriormente, a maioria das pessoas se reunia em locais de culto. É quase impossível casar com alguém de uma fé diferente; qualquer pecado é seguido de um arrependimento sério. Para entender, Galactifon certa vez deu uma entrevista diante das câmeras e ainda se arrepende. A entrevista aconteceu há 15 anos.

Os Bespopovtsy levam os pecados muito a sério. Por exemplo, bêbados, jogadores de cartas e fumantes não são enterrados nem têm funeral, são enterrados ao lado do cemitério, “como cachorros”. No final, a nora entra na conversa - animada, oferecendo-nos a compra imediata de mel, pinhas e ervas. Mais uma vez contornamos a pequena casa da aldeia e descobrimos que todas as cabanas ao redor, cerca de dez (e a casa dos Kononovs fica em uma pequena ilha), pertencem à sua família.

Inclui serrarias e pousadas para visitantes. Eles vivem e trabalham e não vivem na pobreza. Graças à sua ética, os Velhos Crentes sempre foram ricos ou pelo menos ricos - o trabalho árduo diário e sincero não pode deixar de dar frutos. Eles foram despossuídos com particular paixão, enforcados e fuzilados por seus ex-companheiros da vila - alcoólatras e preguiçosos. Mas aqueles que sobreviveram continuaram a dar trabalho aos Vermelhos mesmo na época soviética - simplesmente por pena.

Valery Petrushenko, ou, como ele pede para ser chamado, Valera, é um músico de 52 anos que veio a esta região pela primeira vez em 1985. Em 1989, ele finalmente se mudou para cá. Os moradores locais o chamam de hippie, o que ele essencialmente é. Valera ficou aqui porque sentiu a unidade com a natureza, motivo pelo qual centenas de turistas de todos os países afluem a estas regiões, repetindo o caminho de Roerich ou simplesmente em busca do Zen.

Valera não gosta dos próprios hippies e acredita que eles venderam os ideais de amor e pureza em troca de drogas, libertinagem e amor livre. O amor livre, segundo Valera, é o amor de duas pessoas livres e puras, livres no amor, e não na escolha de um parceiro e na mudança constante dele. Ele considera os ídolos da era Woodstock irreais e não espirituais, razão pela qual morreram aos 27 anos - Janis Joplin, Jimi Hendrix, Jim Morrison. Valera mantém nove colmeias e faz uma harpa, usa dreadlocks que se formaram sozinhos quando ele “se abandonou por um ano”, tênis Adidas sem meias e geralmente parece um patinador californiano mais velho.

Ele fala muito claramente e tem um ótimo entendimento de música. Ele reclama que os adeptos da Nova Era, defensores de diversos ensinamentos religiosos e filosóficos, se reúnem todos os anos rio abaixo, tocam tambores e de alguma forma se procuram, evitando que pessoas como ele não se procurem, mas estejam consigo mesmas, interferindo na natureza.

Valera tem uma filha e uma esposa. A filha mora nos Estados Unidos, nasceu no mesmo ano de 1985. Desde que me mudei para Altai, não vi Valerey. Ele aparece como um eremita, um homem que fugiu de si mesmo para encontrar a paz. Ele o encontrou, há calma nele, um olhar caloroso. Quando falamos sobre sua juventude, o “hippie” admitiu que, claro, começou a tocar bateria por causa das “meninas”. Dizem que ele é “um cara tão jovem”, baterista, tem fãs, sexo, só isso”. Durante esses dois minutos, enquanto ele falava, um brilho apareceu em seus olhos, eles se iluminaram de uma forma que não era local, não era do estilo Uimon, e então ele saiu novamente e começou a falar sobre humildade e pecados. Por exemplo, recentemente comi cordeiro e ficou gostoso demais, e isso é ruim, e depois me arrependi por muito tempo. E me pareceu que Valera provavelmente estava apagando esse fogo dentro de si, cujas faíscas se refletiam em seus olhos quando ele começou a falar de meninas, porque ele sabe que vai queimar com isso.

Os moradores locais dizem que ele costumava beber, e bebia muito, e agora ele ajuda na igreja do Velho Crente, que fica em sua aldeia, Zamult, e parece ter finalmente encontrado a paz, embora o próprio Valera não se considere um Velho Crente ou qualquer outra pessoa outro. Ele diz que procuraria os budistas se eles estivessem aqui. O próprio templo foi construído recentemente, e aqueles que têm dúvidas sobre a falta de sacerdotes, e aqueles que acham mais fácil conversar com um sacerdote do que com um mentor, vão até ele. Na volta da casa hippie, paramos em um templo, atrás de uma cerca. O cara sentado com um livro em seus passos primeiro se escondeu no anexo, e quando tiramos a câmera, ele saiu apressado e começou a fechar as venezianas das janelas, parecendo que íamos roubar alguma coisa e para isso nós estavam documentando como tudo estava localizado. Ele protegeu o templo de nós, daqueles que não deveriam estar lá.

Polina Vasilievna Koneva é mais jovem que a família Kononov, tem cerca de 50 anos e representa uma geração diferente, ou melhor, parece estar presa entre eles. A mulher nasceu, como todo mundo aqui, em uma família muito, muito religiosa, mas depois da escola foi para a cidade e morou lá por 20 anos. Ela viveu, como ela mesma admite, na fornicação. Ele fala dos seus antepassados ​​com aspiração, quase como se fossem santos com autoridade moral incondicional.

Porém, depois de morar na cidade, Polina Vasilievna voltou para sua cidade natal, Multa, e está tentando de todas as maneiras recuperar o tempo perdido: ela vive uma vida justa, reza e dirige um museu de artesanato popular. Lá, uma mulher de São Petersburgo que se mudou para a aldeia há 30 anos trabalha em teares do século XVIII e tece cintos; Ela nunca se tornou local. No museu não têm vergonha de vender cintos por três mil rublos, e em geral os Velhos Crentes não têm vergonha nesse sentido - sabem quanto custa o seu trabalho, não mendigam, vendem mel por 600 rublos o quilo e não estão na pobreza, não há quem mendigue ou mendigue esmola.

Kapitolina Ivanovna Molotova mora em Oktyabrsky, esta é uma vila na entrada de Verkh-Uimon, na entrada da mercearia onde está um menino de cerca de nove anos com um cigarro na boca, e o caminho para casa é sugerido por homens bêbados com rostos cobertos de cicatrizes, carregando um saco de garrafas o dia todo. Quando você olha para eles, é difícil dizer se eles têm 20 ou 50 anos, um verdadeiro rebus inchado. Kapitolina Ivanovna é uma velha engraçada de um conto de fadas, coloca ênfase nos lugares errados, usa palavras que há muito ficaram fora de uso, faz estranhos bichinhos de pelúcia com penas de pássaros, madeira e crina de cavalo, e parece ter o Tigrão do Ursinho da Disney o Pooh nela - esta é uma pequena usina de energia do Velho Crente, capaz de abastecer toda a vila, se a tecnologia permitir.

Ela, como todo mundo, reclama que os jovens - tanto os filhos quanto os netos - não têm nenhum interesse pela fé, não precisam de nada disso, de uma nova vida, de novas regras e de novos heróis. É irônico que muitas pessoas acreditassem nos tempos soviéticos, mas depois do colapso da URSS tudo isso se tornou desinteressante. Agora, a ausência de sacerdotes é uma atração de autenticidade e não tanto de fé, mas da cultura e ética russas e pré-soviéticas, e eles próprios são índios que vivem em reservas, talvez os últimos moicanos.

Kapitolina Ivanovna diz que não entende como se pode confiar na Igreja, porque nenhum dos padres trabalhou um dia na vida: “eles estão tão desgastados que não se pode confiar em pessoas assim”. Ela corre muito vigorosamente, nunca descansou um dia em sua vida e, como todos os Velhos Crentes, há muito tempo fez para si um caixão com metades de cedro escavadas e roupas para funerais - as roupas precisam ser feitas com antecedência, porque é mais fácil, é inconveniente costurar uma pessoa morta e, em geral, todo Velho Crente se preparando para seu funeral enquanto está vivo.

Ela e o marido visitaram Moscou seis vezes, mas nunca se estabeleceram. "Eu não entendo como você fica cozinhando aí, neste inferno."

Na volta para Moscou, decidimos visitar Kiska, como manda o costume de todos os viajantes de negócios - vodca e mulheres, certo? Enquanto dirigíamos, pensei novamente que nunca tinha visto pessoas que lutavam tanto consigo mesmas todos os dias. Não eram como o monge do mosteiro de Santa Catarina, que recebeu a mim e à minha família na Páscoa, que falava sete línguas e não falava “yachki”, mas “ichki” - já era quase um santo, quase o fez não toque no chão. Eram pessoas comuns, simples, trabalhadoras e pecadoras que faziam sexo, embora não fossem permitidos, e bebiam. Em geral, pecamos de todas as maneiras possíveis.

A bucetinha nos cumprimentou com umidade, era bastante desconfortável, mas ao mesmo tempo quente. Não creio que houvesse muitas pessoas antes de nós, e provavelmente havia apenas um ou dois moscovitas em geral. Kiska é o nome de uma cidade ou vila, não muito longe de Gorno-Altaisk. E como editor da coluna “Sexo”, não havia como deixar de perceber, principalmente porque a ênfase recai na primeira sílaba. Às perguntas “Como você mora em Kiska” e “você também nasceu em Kiska” fomos respondidos “bem” e “sim”, seja sem entender a ironia “sutil”, como a muralha da China, ou para não acidentalmente nos bateu. Em geral, vale a pena visitar Kiska pelo menos uma vez na vida, meu conselho para você. E de lá - mais para as montanhas, para Uimon, para os Bespopovitas, eles irão recebê-lo, colocá-lo na cama e alimentá-lo. E você vai tirar daí uma sensação que não pode ser transmitida no texto, como se você tivesse se purificado um pouco, ou algo assim.

Os primeiros Velhos Crentes chegaram a Altai vindos dos territórios anteriormente desenvolvidos do norte da Sibéria. Alguns deles estavam entre outros colonos russos que foram submetidos a decretos governamentais sobre a colonização de novas terras em conexão com a fundação de fortalezas e fábricas. Outros eram fugitivos escondidos nos desfiladeiros inacessíveis das montanhas Altai, de deveres governamentais, servidão, recrutamento e perseguição religiosa. A razão para o aumento da frequência de fugas foi a introdução na década de 20. Século XVIII o dobro do salário dos Velhos Crentes, bem como um decreto de 1737 sobre o envolvimento de cismáticos no trabalho de mineração em fábricas estatais.

O Vale Bukhtarma foi frequentemente o destino final de muitos fugitivos. Era conhecido como Pedra, ou seja. parte montanhosa da região, por isso seus habitantes eram chamados de pedreiros. Posteriormente, essas terras passaram a ser chamadas de Belovodye, identificando a terra livre, desprovida de fiscalização governamental, com o país mítico da lenda utópica extremamente difundida entre os Velhos Crentes. Suas numerosas versões dizem que Belovodye é uma terra sagrada onde vive o povo russo que fugiu dos conflitos religiosos do século XVII. Em Belovodye eles têm suas próprias igrejas, nas quais o culto é realizado de acordo com livros antigos, os sacramentos do batismo e do casamento são realizados de acordo com o sol, eles não rezam pelo rei, eles se cruzam com dois dedos. “Nesses lugares não há ladrões e furtos e outras coisas contrárias à lei... E há todos os tipos de frutos terrenos, e ouro e prata são inumeráveis... Eles não têm tribunal secular, não há polícia ou guardas lá, mas eles vivem de acordo com o costume cristão. Deus preenche este lugar." No entanto, apenas os verdadeiros fanáticos da piedade antiga podem entrar em Belovodye. “A estrada até lá é proibida aos servos do Anticristo... Você deve ter uma fé inabalável... Se você vacilar em sua fé, a bela terra de Belovodsk ficará coberta de neblina.” Ao longo dos séculos XVIII e XIX existe uma procura incansável por este fantástico país. Após tentativas infrutíferas de encontrar as terras de Belovodsk, muitos dos seus buscadores começaram a considerar a região de Bukhtarminsky como Belovodye, onde “a terra dos camponeses não tem funcionários nem padres”. Foi este último que atraiu os Velhos Crentes para lá.

O governo conhece assentamentos secretos nas profundezas das montanhas Altai desde a década de 40. Século XVIII, mas foram descobertos apenas em 1761, quando o alferes Zeleny, indo com um grupo de busca nas montanhas para Bukhtarma, notou perto de um de seus afluentes - Turgusun - uma cabana na qual havia dois homens que então conseguiram se esconder. Essas casas individuais e pequenas aldeias de cinco ou seis famílias estavam espalhadas entre os desfiladeiros montanhosos do Vale Bukhtarma. Seus habitantes dedicavam-se à pesca, à caça e à agricultura.

No entanto, as difíceis condições de vida, os conflitos internos, as frequentes quebras de colheitas, bem como o constante perigo de descobertas, à medida que começaram a aparecer mineiros nestes locais, obrigaram os Bukhtarminianos a legalizar a sua situação. Em 1786, cerca de 60 moradores de Stone foram ao chinês Bogdykhan com um pedido para colocá-los sob sua tutela. Mas, não querendo conflito com o governo russo, as autoridades chinesas, tendo mantido os peticionários sob custódia na cidade de Khobdo, libertaram-nos com recusa.

Em 1790, aproveitando a aparição de um funcionário mineiro com um partido de trabalhadores, os residentes de Bukhtarma expressaram-lhe o seu desejo de “ser transparentes com o governo”. Por um rescrito de Catarina II de 15 de setembro de 1791, os maçons foram aceitos na Rússia como estrangeiros sujeitos a tributos. Eles pagaram tributos ao governo na forma de peles e peles de animais, como todos os outros estrangeiros do Império Russo. Em 1796, o yasak foi substituído por impostos em dinheiro e em 1824. - quitrent a partir de estrangeiros assentados. Além disso, os residentes de Bukhtarma estavam isentos de subordinação à administração enviada, trabalho mineiro e fabril, recrutamento e algumas outras funções.

Depois de receber o status oficial de súditos russos, os maçons mudaram-se para lugares mais convenientes para morar. Em 1792, em vez de 30 pequenos assentamentos, foram formadas 9 aldeias, nas quais viviam pouco mais de 300 pessoas: Osochikha (Bogaty-revo), Bykovo, Sennoye, Korobikha, Pechi, Yazovaya, Belaya, Fykalka, Malonarymskaya (Ognevo).

Em 1760, um decreto do Senado foi emitido “Sobre a ocupação de lugares na Sibéria desde a fortaleza de Ust-Kamenogorsk ao longo do rio Bukhtarma e mais adiante até o Lago Teletskoye, sobre a construção de fortalezas em locais convenientes e o assentamento daquele lado ao longo do Ube, Ulba, Berezovka, Glubokaya e outros rios.” rios que deságuam no rio Irtysh, o povo russo chega a duas mil pessoas. A este respeito, o Senado, com base no manifesto de Catarina II de 4 de dezembro de 1761, convidou os Velhos Crentes russos que fugiram da perseguição religiosa para a Polónia a regressar à Rússia. Ao mesmo tempo, foi indicado que poderiam escolher o local de residência anterior ou aquele designado à disposição da Imperatriz, que incluía a Sibéria.

Em 1765, foi emitida uma ordem especial que ordenava que os fugitivos da Polônia e da Lituânia fossem exilados para a Sibéria, de modo que em Altai passaram a ser chamados de poloneses.

Na década de 1760. todas as aldeias indígenas dos “poloneses” foram fundadas no distrito de Zmeinogorsk: Ekaterininka, Alexandrovskaya volost; Shemonaikha, Losikha (Verkh-Uba), Sekisovka, Vladimir volost; Bobrovka, volost de Bobrovskaya. Logo surgiram novas aldeias, onde os habitantes eram apenas Velhos Crentes: Malaya Ubinka, Bystrukha, Vladimir volost; Cheremshanka, Butakovo, Ridder volost e alguns outros.

Assim, a história dos Velhos Crentes de Altai do século XVIII. é dividido em duas etapas: a primeira metade do século, quando apenas alguns Velhos Crentes - fugitivos - entraram na região, e a segunda metade - época da formação de assentamentos neste território (nas décadas de 1750-1790 - pedreiros , em 1760-1800 - poloneses). Século XIX caracterizado por uma estabilização geral da vida dos Velhos Crentes de Altai. Isto é evidenciado pelo processo ativo de formação de novas aldeias, pelo estabelecimento de ligações entre várias seitas dos Velhos Crentes, devido à sua comunidade religiosa.

Com o estabelecimento do poder soviético na região na década de 20. No século XX, começou a opressão religiosa: os locais de culto foram fechados, os crentes foram perseguidos, os costumes e tradições religiosas foram profanados. Muita literatura espiritual foi confiscada, iconóstases foram destruídas. Muitas comunidades perderam líderes competentes. Os Velhos Crentes novamente foram “à clandestinidade”, mais uma vez sofrendo opressão e perseguição por parte do Estado

E só recentemente houve um renascimento religioso, como evidenciado pelo registo de comunidades de Velhos Crentes em toda a região, a abertura de novas casas de oração, a atração da geração mais jovem para as comunidades, a retoma do ensino do canto gancho (em particular, nas freguesias de Barnaul, Biysk, Ust-Kamenogorsk), etc. No entanto, tais processos não aparecem em todos os lugares. Em assentamentos distantes dos centros urbanos, prevalecem tendências opostas de destruição e extinção das tradições espirituais.

Os anciãos de Altai são caracterizados por características rituais. Em particular, ao receberem a comunhão, não usam prósfora, mas sim água da Epifania (aldeia Multa Distrito de Ust-Koksinsky), na Páscoa - um ovo que ficou um ano em frente aos ícones desde a última Páscoa (aldeia de Yailyu, distrito de Turochak). Na transição para a velhice, os Nikonianos devem ser batizados novamente, enquanto os Belokrinichniks são batizados com “renúncia” (negação da heresia). De acordo com F.O. Bochkareva da aldeia de Tikhonkaya, “para aceitar a nossa fé, antes de ser batizado, é necessário estudar a carta durante três anos. Encontraremos a interpretação disso na parábola evangélica do proprietário e do jardineiro, que durante. três anos cuidou de uma árvore que só floresceu no quarto ano.”

O líder espiritual da comunidade idosa é o abade. De acordo com V.I. Filippova, de Gorno-Altaisk, “o reitor é quase um padre. Ele tem o direito de retirar as pessoas da catedral e reunir os que vão se casar”. Em Multa, o abade mantém o título de “sacerdote”; todos os problemas são resolvidos pelo conselho (ou seja, pela comunidade) durante uma conversa espiritual. As questões dogmáticas mais polêmicas incluem o funeral do falecido sem arrependimento.

Os Velhos deliberadamente não difundem a sua fé. “Devemos esconder a nossa fé para que quem está de fora não ridicularize as Escrituras, não considere tudo o que está escrito ali como contos de fadas e fábulas. Nossa fé não morrerá com isso, apenas se tornará mais tênue e esticada em um fio”, afirma. F.O. Bochkareva.

É sabido que nas montanhas do Lago Teletskoye existem mosteiros e um convento para idosos.

De acordo com a mensagem do Velho Crente A. Isakova da aldeia. Chendek, distrito de Ust-Koksinsky, a igreja do velho ficava em Katanda. Ela disse que os Velhos Crentes de Koksa se comunicavam com o povo Bukhtarma, bem como com os Kerzhaks de Biysk e Barnaul. Atualmente, o centro da comunidade de idosos Koksa é a aldeia de Multa. Idosos de Chendek, Upper e Lower Uimon, Tikhonkaya vêm aqui para grandes feriados...

A história de mais de 250 anos dos Velhos Crentes de Altai continua a se desenvolver, enriquecida com novos eventos e fatos. A singularidade desta região se deve em grande parte à cultura multifacetada dos Velhos Crentes. Junto com a antiga camada de Velhos Crentes de Altai, há um grupo de colonos posteriores. Um grande número de interpretações e acordos no território de Altai introduz fragmentação adicional e indica a heterogeneidade do fenômeno em estudo. Os constantes processos de migração associados à saída de população devido a acontecimentos políticos, descobertas e desenvolvimento de jazidas de minério, grandes obras, por exemplo, como a central hidroeléctrica de Bukhtarma, conferem um carácter dinâmico ao mapa dos assentamentos dos Velhos Crentes.

Não há dúvida de que Altai é uma das regiões mais interessantes e promissoras para o estudo dos Velhos Crentes, portanto, a coleta sistemática de material para estudar o estado atual dos Velhos Crentes de Altai deve ser continuada no futuro, o que irá complementar e expandir nossa compreensão deste fenômeno histórico e cultural único.

____________________________________________________________________________________________

Os maçons (maçons Bukhtarma, Velhos Crentes Bukhtarma, maçons Altai, povo Bukhtarma) são um grupo etnográfico de russos que se formou nos séculos 18 a 19 no território do sudoeste de Altai em numerosos vales montanhosos inacessíveis da bacia do rio Bukhtarma e nas terras altas Estepe Uimon na nascente do rio Katun. O nome vem da antiga designação russa para terreno montanhoso - “pedra”. Foi formado por famílias de Velhos Crentes, principalmente não sacerdotes de consentimento da Pomerânia, e outros fugitivos de funções governamentais - Velhos Crentes, camponeses mineiros, recrutas, servos, condenados e posteriormente colonos.

O dialeto histórico da língua é Okaya.

Devido à escassez de mulheres, ocorreram casamentos mistos com os povos turcos e mongóis locais (a noiva era obrigada a aceitar a Antiga Crença), os filhos eram considerados russos. A influência das tradições cazaques na vida e na cultura dos maçons é perceptível em elementos de roupas, utensílios domésticos, alguns costumes e conhecimento do idioma. Havia o costume de adotar filhos de outras pessoas, independentemente da nacionalidade. Os filhos ilegítimos tinham o apelido do avô materno e gozavam dos mesmos direitos que os filhos “legítimos”. Para evitar casamentos consanguíneos, os Velhos Crentes lembravam até nove gerações de ancestrais.

Os pesquisadores notaram a grande prosperidade dos pedreiros Bukhtarma, devido à pressão mínima dos deveres estatais, ao sistema interno de autogoverno e assistência mútua, ao caráter especial, aos generosos recursos naturais da região e ao uso de trabalhadores contratados. Até à coletivização, os maçons representavam uma sociedade muito fechada e local, com uma cultura própria e um modo de vida tradicional - de acordo com as normas e regras conservadoras das comunidades ortodoxas dos Velhos Crentes, com uma forte limitação de contactos externos.

O fundador dos homens livres de Bukhtarma foi considerado o camponês Afanasy Seleznev, assim como os Berdyugins, Lykovs, Korobeinikovs e Lysovs. Seus descendentes ainda vivem em aldeias às margens do Bukhtarma.

Os pedreiros dedicavam-se à caça, agricultura, pesca, apicultura e, posteriormente, criação de veados. Eles trocaram peles e alimentos obtidos por mercadorias de seus vizinhos - cossacos siberianos, cazaques, altaianos, chineses, além de comerciantes russos visitantes. Aldeias foram construídas perto dos rios, e nelas sempre foram instalados um moinho e uma forja. Em 1790 havia 15 aldeias. Alguns dos pedreiros deixaram o Vale Bukhtarma mais para as montanhas, para os rios Argut e Katun. Eles fundaram a vila dos Velhos Crentes de Uimon e vários outros assentamentos no Vale de Uimon.

Velhos Crentes de Bukhtarma. Os assentamentos dos Velhos Crentes de Bukhtarma são um dos primeiros assentamentos camponeses russos no território do Cazaquistão. Eles foram fundados no século XVIII. na região do Leste do Cazaquistão por camponeses fugitivos do Volga e das províncias da Rússia central, que aqui procuraram refúgio da opressão económica e religiosa, do recrutamento. Esses assentamentos estão localizados nos vales montanhosos inacessíveis do rio. Bukhtarmy (na terminologia local, “em pedra”, razão pela qual toda a população também era chamada de “pedreiro”) permaneceu por muito tempo desconhecido do governo, e somente em 1791 seus habitantes foram oficialmente incluídos na cidadania russa. Na década de 1760, a população russa do Leste do Cazaquistão aumentou significativamente devido aos Velhos Crentes russos que fugiram da perseguição religiosa na Polónia e foram devolvidos à força à Rússia (começaram a ser chamados de “poloneses”). Os "poloneses" estabeleceram-se próximos aos Velhos Crentes de Bukhtarma - ao longo do rio. Ulba e r. Uba, os afluentes direitos do Irtysh, fluindo um pouco ao norte de Bukhtarma, mais perto da cidade de Ust-Kamenogorsk. Os residentes de Bukhtarma e os “polacos”, devido à sua origem comum e coexistência de longa data, tornaram-se mais próximos em termos culturais e quotidianos.

O Vale Bukhtarma foi frequentemente o destino final de muitos fugitivos. Era conhecido como Pedra, ou seja. parte montanhosa da região, por isso seus habitantes eram chamados de pedreiros. Posteriormente, essas terras passaram a ser chamadas de Belovodye, identificando a terra livre, desprovida de fiscalização governamental, com o país mítico da lenda utópica extremamente difundida entre os Velhos Crentes. Suas numerosas versões dizem que Belovodye é uma terra sagrada onde vive o povo russo que fugiu dos conflitos religiosos do século XVII. Em Belovodye eles têm suas próprias igrejas, nas quais o culto é realizado de acordo com livros antigos, os sacramentos do batismo e do casamento são realizados de acordo com o sol, eles não rezam pelo rei, eles se cruzam com dois dedos. Como observa E. Shmurlo, ao longo dos séculos XVIII e XIX há uma busca incansável por este fantástico Eldorado, onde os rios correm com mel, onde os impostos não são cobrados, onde, finalmente, a igreja de Nikon não existe especificamente para cismáticos. Entre os Velhos Crentes havia numerosas listas de “Viajantes” indicando o caminho para Belovodye. O último ponto geográfico real da rota é o vale Bukhtarma. Após tentativas infrutíferas de encontrar as terras de Belovodsk, muitos dos seus buscadores começaram a considerar a região de Bukhtarminsky como Belovodye, onde “a terra dos camponeses não tem funcionários nem padres”. Foi este último que atraiu os Velhos Crentes para lá. O governo conhece assentamentos secretos nas profundezas das montanhas Altai desde a década de 40. Século XVIII, mas foram descobertos apenas em 1761, quando o alferes Zeleny, indo com um grupo de busca nas montanhas para Bukhtarma, notou perto de um de seus afluentes - Turgusun - uma cabana na qual havia dois homens que então conseguiram se esconder. Essas casas individuais e pequenas aldeias de cinco ou seis famílias estavam espalhadas entre os desfiladeiros montanhosos do Vale Bukhtarma. Seus habitantes se dedicavam à pesca, à caça e à agricultura, porém, as difíceis condições de vida, os conflitos internos, as frequentes quebras de safra, bem como o constante perigo de descobertas, já que começaram a aparecer mineradores de minério nesses locais, obrigaram os moradores de Bukhtarmin a legalizar. sua posição. Em 1786, cerca de 60 moradores de Stone foram ao chinês Bogdykhan com um pedido para colocá-los sob sua tutela. Mas, não querendo conflito com o governo russo, as autoridades chinesas, tendo mantido os peticionários sob custódia na cidade de Khobdo, libertaram-nos com recusa em 1790, aproveitando a aparição de um funcionário mineiro com um partido de trabalhadores. , os residentes de Bukhtarma expressaram-lhe o seu desejo de “ser transparentes com o governo”. Por um rescrito de Catarina II de 15 de setembro de 1791, os maçons foram aceitos na Rússia como estrangeiros sujeitos a tributos. Eles pagaram tributos ao governo na forma de peles e peles de animais, como todos os outros estrangeiros do Império Russo. Em 1796, o yasak foi substituído por impostos em dinheiro e em 1824. - quitrent a partir de estrangeiros assentados. Além disso, os residentes de Bukhtarma estavam isentos de subordinação à administração enviada, trabalho mineiro, recrutamento e algumas outras funções.

Depois de receber o status oficial de súditos russos, os maçons mudaram-se para lugares mais convenientes para morar. Em 1792, em vez de 30 pequenos assentamentos, foram formadas 9 aldeias, nas quais viviam pouco mais de 300 pessoas: Osochikha (Bogatyrevo), Bykovo, Sennoye, Korobikha, Pechi, Yazovaya, Belaya, Fykalka, Malonarymskaya (Ognevo).

Esta é uma breve informação sobre a história inicial dos maçons Bukhtarma, que se estabeleceram na região a partir de migrações livres espontâneas. A formação de assentamentos de Velhos Crentes na parte ocidental de Altai, que ocorreu ao mesmo tempo que no vale de Bukhtarma, foi de natureza diferente, pois foi consequência de ordens governamentais. Em ligação com a expansão da indústria mineira, surgiu a necessidade de reforçar a linha fronteiriça Kolyvan-Voskresensk, o que envolveu a construção de novos redutos e postos avançados. Era necessário aumentar o número de mineiros e, consequentemente, de camponeses, para fornecer alimentos aos trabalhadores e militares. Em 1760, um decreto do Senado foi emitido “Sobre a ocupação de lugares na Sibéria desde a fortaleza de Ust-Kamenogorsk ao longo do rio Bukhtarma e mais adiante até o Lago Teletskoye, sobre a construção de fortalezas em locais convenientes e o assentamento daquele lado ao longo do Ube, Ulba, Berezovka, Glubokaya e outros rios.” rios que deságuam no rio Irtysh, o povo russo chega a duas mil pessoas.” A este respeito, o Senado, com base no manifesto de Catarina II de 4 de dezembro de 1761, convidou os Velhos Crentes russos que fugiram da perseguição religiosa para a Polónia a regressar à Rússia. Ao mesmo tempo, foi indicado que poderiam escolher o local de residência anterior ou aquele designado à disposição da Imperatriz, que incluía a Sibéria. Assim, alguns Velhos Crentes estabeleceram-se aqui voluntariamente, mas muitos, especialmente os residentes do assentamento Vetki que fazia parte da Polónia, foram enviados à força para este território, especialmente os residentes do assentamento Vetki que fazia parte da Polónia. Em 1765, foi emitida uma ordem especial que ordenava que os fugitivos da Polónia e da Lituânia fossem exilados para a Sibéria, pelo que em Altai passaram a ser chamados de polacos na década de 1760. todas as aldeias indígenas dos “poloneses” foram fundadas no distrito de Zmeinogorsk: Ekaterininka, Alexandrovskaya volost; Shemonaikha, Losikha (Verkh-Uba), Sekisovka, Vladimir volost; Bobrovka, volost de Bobrovskaya. Logo surgiram novas aldeias, onde os habitantes eram apenas Velhos Crentes: Malaya Ubinka, Bystrukha, Vladimir volost; Cheremshanka, Butakovo, Ridder volost e alguns outros Em 21 de maio de 1779, foi emitida uma ordem para atribuir camponeses poloneses às fábricas, que os obrigava a realizar não apenas trabalhos agrícolas, mas também derrubar florestas, exportar minério acabado, etc. . Até 1861, os poloneses foram designados para as minas Kolyvano-Voskresensky. Ao contrário dos maçons, eles tinham que cumprir todos os deveres do Estado e pagar um imposto duplo como cismáticos.

Assim, a história dos Velhos Crentes de Altai do século XVIII. é dividido em duas etapas: a primeira metade do século, quando apenas alguns Velhos Crentes fugitivos entraram na região, e a segunda metade - época da formação de assentamentos neste território (nas décadas de 1750 - 1790 - pedreiros, em décadas de 1760 - 1800 - poloneses). Século XIX caracterizado por uma estabilização geral da vida dos Velhos Crentes de Altai. Isto é evidenciado pelo processo ativo de formação de novas aldeias (6), pelo estabelecimento de ligações entre várias seitas dos Velhos Crentes, devido à sua comunidade religiosa. No século 19 representantes de consentimentos sacerdotais e não sacerdotais viviam em Altai (8). Velhos sacerdotes-crentes chegaram a Altai nos volosts de Aleiskaya, Aleksandrovskaya, Bobrovskaya, Vladimirskaya e Ridderskaya depois de “forçar” os assentamentos em Vetka. Mais tarde, como resultado de fugas para as terras livres dos maçons, padres apareceram no distrito de Bukhtarminsky. As comunidades Beglopopov estavam concentradas em Bystrukha, Malaya Ubinka e Cheremshanka. Desde a década de 1850 a difusão do sacerdócio Belokrinitsky é notada entre os poloneses de Altai, e desde 1908 - entre os maçons, cuja igreja Belokrinitsky foi localizada pela primeira vez em Bogatyrevo, e desde 1917 em Korobikha. A partir de 1800, começou a existir a Igreja Edinoverie, que é uma transição entre os Velhos Crentes e a Sinodal. Estava subordinado aos bispos da Igreja dos Novos Crentes, mas os serviços ali eram realizados de acordo com livros antigos, de acordo com as diretrizes dos Velhos Crentes. Em Altai, as paróquias Edinoverie mais numerosas estavam em Orlovka, Poperechnaya, Ekaterininka do volost de Alexandre, Verkh-Uba, Shemonaikha do volost de Vladimir, bem como algumas aldeias de pedreiros (Topolnoye, Kamyshenka). Na segunda metade do século XIX. A catedral da Edinoverie funcionou em Barnaul (padre Padre Mikhail Kandaurov). O papel de intermediário entre os acordos sacerdotais e não sacerdotais é a capela, a conversa do velho e do diácono. As capelas dos Urais e da Sibéria foram ativamente assimiladas pelos Beglopopovitas de Altai na década de 1780. Nos vales de Bukhtarma e Koksa, às margens do Lago Teletskoye, a conversa do velho é mais comum. Nos assentamentos indígenas dos poloneses - os subúrbios de Ust-Kamenogorsk, as aldeias do volost Ridder - havia os Dyakonovsky. Uma das conversas bespopovsky mais numerosas em Altai é a Pomerânia. As comunidades da Pomerânia estão espalhadas por toda a região. Os Bespopovitas-Fedoseevitas vieram para Altai devido ao reassentamento massivo de Vetkovitas aqui. Suas aldeias indígenas eram Verkh-Uba, Butakovo, Vydrikha, Bobrovka, Tarkhanka. Em Butakovo, Cheremshanka, Bystrukha, Malaya Ubinka viviam tiranos Bespopovtsy. No vale de Uba viviam representantes de opiniões não popovistas como os Spasovtsy (Netovtsy), Okhovtsy (não-Molyaks) que vieram para Altai vindos da região do Volga, nas aldeias ao longo dos rios Uba e Anuy - autocruzados, em Volosts Yazovaya e Pechi Bukhtarma - companheiros de adoração (dyrniks), ao longo do rio. Bukhtarma e no distrito de Zmeinogorsk - corredores (errantes), o que aumentou a diversidade do quadro ritual-dogmático dos Velhos Crentes de Altai do século XIX. Nesta época destacam-se os principais centros espirituais da região. As casas de oração em Kondratyevo, Turgusun, Vydrikha, Sekisovka, Verkh-Uba, Cheremshanka e Belaya eram famosas por sua decoração e condução competente dos serviços religiosos. A história preservou os nomes dos mentores dos Velhos Crentes de maior autoridade do século XIX. Entre os padres em 1800-1820. Egor Alekseev (Krutoberezovka), Trofim Sokolov (Malaya Ubinka), Platon Guslyakov (Verkh-Uba) eram altamente respeitados; nos anos 30-40. - Nikita Zelenkov (Turgusun), Ivan Panteleev (Snegirevo), Ekaterina Karelskikh (aldeias Bukhtarma); nos anos 50-60. - Ivan Golovanov (Bistrukha); nos anos 70-80. - Fedor Eremeev (Tarkhanka); entre os Bespopovitas - Ivan Krivonogov (Vydrikha), Karp Rachenkov (Butakovo), Fyodor Sheshunnikov (Tarkhanka), Guriy Kostin (Bobrovka), Yasson Zyryanov (Belaya). No final do século XIX - início do século XX. O número de mosteiros dos Velhos Crentes está crescendo. Os mosteiros funcionavam perto de Ridder, Verkh-Uba, Ust-Kamenogorsk, Zmeinogorsk, no rio. Bashelak, perto das aldeias de Ponomari e Kordon, Charysh volost, na área do centro volost de Srednekrasilovo, não muito longe de Zalesovo (na cidade do pântano de Mikulushkino), em Chulyshman nas montanhas Altai. Durante este período, um grupo bastante grande de Velhos Crentes - imigrantes da Rússia - veio para Altai. Conforme demonstrado por pesquisas expedicionárias realizadas por funcionários do Conservatório de Novosibirsk nas áreas onde os Velhos Crentes viveram em 1993-1997. (22), o estado atual dos assentamentos dos Velhos Crentes em Altai sofreu algumas mudanças. Na região há padres-Belokrinichniki, Beglopopovtsy e representantes de oito denominações não popovsky: Pomeranians, Fedoseevtsy, Filippovtsy, Chapelny, Starikovtsy, Dyakonovtsy, Melchizedeks, Runners (presumivelmente). Os principais centros dos Velhos Crentes Belokrinitsky estão localizados em Barnaul (padre Pe. Nikola), Biysk (padre Pe. Mikhail), Ust-Kamenogorsk (padre Pe. Gleb). Graças às atividades missionárias do clero, há um crescimento ativo das comunidades Belokrinitsky nos centros regionais de Krasnogorskoye, Zalesovo, Blagoveshchenka, Gorno-Altaisk, aldeias do distrito de Ust-Koksinsky da República de Altai, distritos de Glubokovsky e Shemonaikha do Leste Região do Cazaquistão. Em alguns assentamentos (Barnaul, Biysk, Zalesovo, vila de Multa, distrito de Ust-Koksinsky), templos estão sendo construídos. A comunidade Beglopopovskaya, com até 100 pessoas, que tem sua própria igreja, sobreviveu na aldeia. Cheremshanka, distrito de Glubokovsky, região leste do Cazaquistão. Os Velhos Crentes-Beglopopovtsy também vivem nas aldeias de Kordon e Peshcherka, no distrito de Zalesovsky e na cidade de Zarinsk. Alguns dos Beglopopovitas vieram de Kamenka para Peshcherka, que deixou de existir em 1957 devido à unificação das fazendas coletivas, onde antes existia uma igreja. De acordo com o testemunho dos residentes locais, até recentemente existia uma grande comunidade em Zarinsk, mas após a morte do mentor, os serviços comunitários (catedral) foram interrompidos e a casa de oração foi vendida. Atualmente, o padre Pe. Andrey da aldeia. Região de Barite (Ursk) Kemerovo. O sentido não-sacerdotal numericamente predominante de Altai permanece pomerano. As comunidades da Pomerânia estão concentradas em Barnaul (mentores A.V. Gutov, A.V. Mozoleva), Biysk (mentor F.F. Serebrennikov), Ust-Kamenogorsk (mentor M.K. Farafonova), Leninogorsk (mentores I.K. Gruzinov, A.Ya. Nemtsev), Serebryansk (mentor E.Ya . Neustroev). Os locais de residência compacta dos pomeranos são os distritos de Aleysky, Altaisky, Biysky, Charyshsky do Território de Altai, bem como o distrito de Glubokovsky da região do Leste do Cazaquistão. Em Leninogorsk no início dos anos 1990. Havia um mosteiro feminino da Pomerânia onde havia duas freiras e uma noviça. A maioria dos pomeranos são nativos de Altai, mas também há migrantes da região de Tomsk, Tobolsk e dos Urais. Em algumas aldeias (Verkh-Uba, Butakovo, Malaya Uba), os pomeranos são chamados de tiranos. Como antes, o bom senso no sul de Altai continua sendo o do velho. Existem comunidades de idosos conhecidas em Gorno-Altaisk (mentor V.I. Filippova), Mayma (mentor N.S. Sukhoplyuev), Zyryanovsk (mentores M.S. Rakhmanov, L.A. Vykhodtsev), aldeias de Bogatyrevo, Snegirevo, Parygino (mentor T.I. Loschilov), Putintsevo (mentor T. .Shitsyna) distrito de Zyryanovsky, r.p. Ust-Koksa e as aldeias de Verkhny e Nizhny Uimon, Tikhonkaya, Chendek, Multa (mentor F.E. Ivanov) do distrito de Ust-Koksinsky, Yailyu do distrito de Turochaksky Os idosos das montanhas Altai se distinguem pela originalidade de suas idéias. , bem como a severidade de sua moral (o próprio nome do grupo é velho). Muitos deles desistiram das pensões do Estado e estão a tentar viver da agricultura de subsistência, comprando o mínimo possível os produtos necessários nas lojas. Os idosos têm pratos separados para não se contaminarem ao compartilhar uma refeição com pessoas do mundo. Eles não aceitam gravador, rádio, televisão, telefone, considerando-os “demoníacos”. Os anciãos de Altai são caracterizados por características rituais. Em particular, ao receberem a comunhão, não usam prósfora, mas água da Epifania (a aldeia de Multa, distrito de Ust-Koksinsky), e na Páscoa - um ovo que ficou durante um ano em frente aos ícones desde a última Páscoa (a aldeia de Yailyu, distrito de Turochaksky). Na transição para a velhice, os Nikonianos devem ser batizados novamente, enquanto os Belokrinichniks são batizados com “renúncia” (negação da heresia). De acordo com F.O. Bochkareva, da aldeia de Tikhonkaya, “para aceitar a nossa fé, antes de ser batizado, é necessário estudar a carta durante três anos. Encontraremos uma interpretação disso na parábola evangélica sobre o proprietário e o jardineiro, que cuidaram de uma árvore durante três anos, que floresceu apenas no quarto ano”. De acordo com V.I. Filippova, de Gorno-Altaisk, “o reitor é quase um padre. Ele tem o direito de retirar pessoas da catedral e reunir os noivos.” Em Multa, o abade mantém o título de “sacerdote”; todos os problemas são resolvidos pelo conselho (ou seja, pela comunidade) durante uma conversa espiritual. As questões dogmáticas mais controversas incluem o funeral dos falecidos sem arrependimento. Os Idosos deliberadamente não difundem a sua fé.

Deve-se notar que em algumas aldeias de Bukhtarma (Bykovo, Bogatyrevo, distrito de Zyryanovsky, Soldatovo, distrito de Bolshenarymsky), os residentes locais identificam os Velhos Crentes dos Polacos. Aparentemente, estes são descendentes de poloneses que se mudaram para viver em Kamen, mas ao mesmo tempo mantiveram suas características distintivas na vida cotidiana e na prática da igreja. Os Velhos Crentes Polyakovsky formaram uma interpretação única e independente do significado local. Morador da aldeia Bogatyrevo U.O. Biryukova relatou que os Polyakovsky fugiram do poder soviético para a China e depois retornaram para Bukhtarma nas décadas de 1950 e 1960. Anteriormente, eles tinham sua própria casa de oração, que se diferenciava da do velho pela ausência de sinos. Na adoração eles cantam mais, e seus cânticos são mais cantados e extensos.

Os Velhos Crentes do Leste do Cazaquistão dominavam os principais recursos naturais da região e se dedicavam à agricultura (com predominância do sistema de pousio), pecuária (incluindo a criação de veados), apicultura, caça (zibelinas caçadas, esquilos, ursos, cabras montesas, aves) e captura de pesca Muitos elementos da cultura material e espiritual do povo Bukhtarma se distinguiram pela preservação de uma série de características arcaicas, o que é consequência de sua vida em vales montanhosos inacessíveis, isolados do corpo principal de assentamento do povo russo e isolados. modo de vida. O povo Bukhtarma adotou algumas características culturais dos povos vizinhos - os cazaques e os altaianos. Assim, foram emprestados elementos individuais de vestuário - calças femininas, enfeites, etc. O empréstimo de elementos culturais dos cazaques pode ser explicado, em particular, pelo fato de os homens predominarem entre os primeiros colonos, Velhos Crentes. Devido à escassez de mulheres, alguns dos colonos tomaram mulheres cazaques como esposas, tendo-as previamente batizado. Uma pesquisa etnográfica abrangente do povo Bukhtarma foi realizada em 1927 pelos famosos etnógrafos E.E. Mikael Blomkvist e N.P. Grinkova no âmbito do trabalho da expedição da Academia de Ciências ao Cazaquistão (líder - S.I. Rudenko). Os resultados da pesquisa estão refletidos na coleção elaborada por E.E. Mikael Blomkvist e N.P. Grinkova

Nos cantos remotos da taiga de Rudny Altai, nas proximidades de Ridder (região leste do Cazaquistão), eles ainda vivem. Estas pessoas não usufruem dos benefícios da civilização e rejeitam as comunicações móveis e a Internet. A história dos primeiros colonos desses lugares é cuidadosamente preservada no museu de história local da cidade de Ridder e nos museus locais dos Velhos Crentes nas aldeias e aldeias de Kerzhatsky de uma pequena região. Segundo o curador da coleção do Museu Ridder Galina Poltoranina, a primeira leva de colonos apareceu aqui não faz muito tempo, no final do século XVII.

« Os primeiros colonos aqui foram camponeses dos Velhos Crentes. Eles não vieram aqui por vontade própria, mas após a divisão da Igreja Ortodoxa Russa sob o Patriarca Nikon e o Czar Alexei Mikhailovich. Devido a divergências políticas e religiosas, os Velhos Crentes foram perseguidos. Eles foram chamados a ter suas orelhas cortadas para que não pudessem ouvir, e suas línguas a serem arrancadas para que não pudessem agitar a velha fé. Portanto, eles fugiram para terras distantes e desabitadas. Uma vez aqui, os Velhos Crentes ficaram maravilhados. Os rios estavam cheios de peixes, as florestas estavam cheias de animais. Havia muitas aves de caça, além disso, avistaram minérios de metais não ferrosos e preciosos vindo à tona. Pessoas severas, silenciosas, mas trabalhadoras gradualmente começaram a conquistar esta rica e agreste região de taiga deserta. Eles não foram recrutados, não pagaram impostos. Era como um estado dentro de um estado. Vivendo nestas aldeias, preservaram os seus fundamentos e cultura durante mais de um século. Isso foi antes do advento do poder soviético!," ela diz.

Mais tarde essas terras passaram a ser chamadas Belovodye, identificando a região livre, desprovida de fiscalização governamental, com um país mítico da lenda utópica extremamente difundida entre os Velhos Crentes, onde possuem igrejas próprias, nas quais o culto é realizado segundo livros antigos, os sacramentos do batismo e do casamento são realizados de acordo com o sol, não oram pelo rei, são batizados com dois dedos.

Surpreendentemente, esta região, rica em minérios, terras férteis, peixes e animais, era praticamente desabitada. Apesar dos trabalhos antigos encontrados, os arqueólogos não encontraram quaisquer vestígios da presença contínua de pessoas aqui. Parece que os habitantes de Rudny Altai deixaram suas terras há mais de mil anos, mas ninguém veio ocupar seu lugar. as razões para isso são desconhecidas. Existem muitas lendas entre a população, incluindo a história da tumba de Genghis Khan, mas nenhuma delas foi confirmada cientificamente. Os historiadores locais chamam os antigos habitantes de " milagre de olhos brancos", mas este não é o termo correto e veio do livro Roerich « Coração da Ásia" Nele, ele descreveu seu encontro com um Velho Crente no Território de Altai, que o levou à colina funerária e contou uma das lendas:

Foi aqui que Chud passou à clandestinidade. Quando o Czar Branco veio a Altai para lutar e enquanto a bétula branca florescia em nossa região, Chud não quis permanecer sob o comando do Czar Branco. Chud foi para o subsolo e bloqueou as passagens com pedras. Você mesmo pode ver suas entradas anteriores. Mas Chud não se foi para sempre. Quando o tempo feliz voltar e as pessoas de Belovodye vierem e derem grande ciência a todas as pessoas, então Chud voltará, com todos os tesouros obtidos.

Os primeiros colonos fundaram várias aldeias, mas a migração em massa de pessoas da antiga fé foi estimulada pela Imperatriz Catarina II. O reassentamento ocorreu em pequenos assentamentos, representando um complexo econômico de uma ou duas famílias aparentadas. Eles receberam os nomes dos primeiros colonos que vieram para Uba durante a servidão.

« A população dos Velhos Crentes foi formada em vários riachos. A primeira corrente começou a partir do momento da reforma nikoniana, a partir do momento da perseguição, este é o século XVII. Eles caminharam ao longo dos rios até lugares onde o estado não conseguia alcançá-los. Esta é uma onda muito pequena. Eles viviam aqui principalmente como famílias e não tinham contato com o mundo exterior. A segunda onda veio por decreto de Catarina II: os Velhos Crentes, que fugiram para o território da Polónia, mudaram-se para cá voluntariamente para desenvolver a região vazia. Eles foram isentos de serviço e de vários deveres e receberam toda a terra que pudessem cultivar. Já estamos em 1747. Depois houve um decreto repetido sobre realocação em massa. Já com o objetivo de garantir que os Velhos Crentes fornecessem mantimentos aos trabalhadores das minas polimetálicas e de minérios preciosos aqui abertas no final do século XVIII. Na época em que a mina Ridder foi fundada, havia mais de duas dúzias de aldeias de Velhos Crentes ao seu redor. Neles viviam representantes de consentimentos sacerdotais e não sacerdotais, idosos e pomeranos. Alguns deles sobreviveram até hoje, mas os verdadeiros Velhos Crentes que adeririam a todos os mandamentos não podem mais ser encontrados neles - a civilização penetrou muito profundamente"- disse o guia Elena Putintseva.

Os museus locais têm exposições muito boas dos Velhos Crentes. Descendentes de Velhos Crentes que decidiram se mudar para a cidade ainda trazem aqui antiguidades e fotografias de família para que sua memória não caia no esquecimento.

Os colonos viviam em famílias numerosas de 20 a 30 pessoas, unindo três gerações. Todos obedeciam inquestionavelmente ao chefe da casa - o bolshak, geralmente um homem mais velho. As responsabilidades pelas tarefas domésticas e domésticas eram compartilhadas entre todas as pessoas fisicamente aptas, começando pelas crianças. Tal família era uma unidade econômica independente, capaz de se munir de tudo o que era necessário. A paz e a tranquilidade na casa não se baseavam no medo - no amor e no respeito.

A base desta prosperidade foi a forte situação financeira dos camponeses locais: o seu trabalho árduo foi combinado com sucesso com a riqueza natural da região, o que garantiu uma vida confortável. Os pesquisadores ficaram maravilhados com sua castidade, inteligência, força e compromisso com sua fé. Tentaram não falar com estranhos e limitaram a comunicação ao mínimo.

Quando eram obrigados a vir às cidades ou aldeias para vender o seu mel, peles e cereais, eram lacónicos e, ao regressarem a casa, impunham-se penitências. Eles se curvaram 1000 vezes ou fizeram o mesmo número de orações. Os Velhos Crentes foram proibidos de beber bebidas alcoólicas, fumar ou cortar a barba. O maior valor da família era considerado um livro de orações impresso em eslavo eclesiástico antigo. As expedições científicas a essas regiões não são mais realizadas. Somente os entusiastas fazem incursões na tentativa de conhecer a história de sua terra natal. Eles veem uma imagem desagradável.

A maioria dos assentamentos dos Velhos Crentes na taiga perto de Ridder estão abandonados há muito tempo. Por mais que os Kerzhaks tentassem limitar o contacto com o mundo exterior, durante a época soviética tiveram de enviar os seus filhos para internatos para estudar, e muitos nunca regressaram às suas raízes. O artesanato único foi praticamente esquecido. Em toda a região resta apenas um artesão que faz botas de Velho Crente - garrafas, e ele não tem alunos.

Igrejas abandonadas ainda podem ser vistas, elas não são levadas pelos moradores locais. Testemunhas silenciosas de como a civilização derrotou os Velhos Crentes: calendários de parede modernos em cabanas de toras meio podres, janelas pintadas, tratores enferrujados. Hoje, não existem verdadeiros Velhos Crentes que aderem a todos os princípios deixados aqui.

Nas profundezas da taiga restam várias aldeias onde não há eletricidade, nem Internet, nem comunicações móveis. Aqui eles vivem da agricultura de subsistência e colocam apenas a sua própria comida na mesa. A principal renda são animais peludos e apiários. Os residentes da Taiga vendem mel em Ridder. Aqui, a maioria deles possui apartamentos e registro oficial.

« Eles sabem bem cultivar na taiga, lá têm gado e apiários e vão caçar. Eles não renunciam ao progresso técnico; ficam felizes em comprar o que lhes é útil em sua casa. Carros, ATVs, equipamentos pesados. Ou seja, reconhecem o progresso científico e acompanham-no. A única coisa que resta aos Velhos Crentes são, provavelmente, seus princípios de vida, princípios de formação familiar, atitude e relacionamento com Deus.", diz o historiador local Elena Lyamkina.

Infelizmente, os residentes da taiga que aderem a esses princípios ainda são mesquinhos em fazer contato e olham atentamente para novas pessoas por muito tempo antes de concordarem em conversar. Portanto, a narração em primeira pessoa permanece em questão por enquanto.

———————————

O testamento dos Velhos Crentes, apresentado por Raisa Kuchuganova no Vale Uimon de Altai no final de setembro de 2011.

As avós nas famílias dos Velhos Crentes falam assim: em provérbios, ditados. É claro que eles não nos contam nada de novo; Mesmo que não tenhamos formulado algo, adivinhamos. É claro que o que foi transferido para o papel não pode ser comparado ao discurso melodioso de Raisa Pavlovna, que arranca lágrimas dos olhos de alguém e leva outros ao transe. É claro que todo o amor e severidade dos Velhos Crentes, superstições e instruções são explicáveis ​​​​de um ponto de vista puramente materialista, por razões socioeconômicas, afastamento, clima severo, etc., mas, na minha opinião, não se pode deixar de ver algo mais nisso. Algo mais.

“Tudo o que eu contei a você foi contado por pessoas incrivelmente gentis, brilhantes e inteligentes que viveram e vivem no Vale Uimon.

<…>Não há colchão de penas, nem cama, mas nossas camas são macias. E ali, no beliche, tem muita criança. Deus dá muitos filhos, mas não envia filhos extras. Se há lugar para um bebê na barriga da mãe, certamente haverá lugar para ele neste mundo. O bebê nasce - ele não vai congelar, tudo neste mundo está pronto para ele: o que beber, o que alimentar. O Senhor Deus dá o sustento à criança. A criança dá e lhe dá uma parte.

As avós perto de Zybka conversavam com as crianças desde o nascimento, cantando canções de ninar ou poemas espirituais. A criança se acostumou com a fala afetuosa. E um pouco mais tarde ele começou a cantar e adormeceu. Uma criança não cresce com comida, mas com carinho. A shanyuzhka adora manchar e a cabecinha adora passar. Acariciaram a cabeça e disseram: o menino é muito pequeno, / o menino é muito simpático, / querido filho, / galho de ouro, / mãozinhas trêmulas / jogadas na cabeça, / em duas direções largas / como asas levantadas, / querido criança, / galho de ouro.

Fiquei muito interessado na questão de por que os Velhos Crentes viveram tanto. Acho que porque viviam com os jovens, cuidavam dos idosos, cuidavam deles, alimentavam-nos bem, tratavam-nos e, o mais importante, eram tidos em conta, sentiam-se necessários e envolvidos. Todos na família precisavam deles individualmente. Para a avó, só o avô não é neto.

Houve mulheres que, ao ficarem sozinhas após a morte do marido, deixaram de cuidar de si mesmas. Você chega até eles e eles perguntam: é almoço, meu querido, ou jantar? E aquelas avós, mesmo solitárias, que preparam para si o primeiro, o segundo, o terceiro, vivem até o fim.

A criança foi criada por toda a família e comunidade. Se você quiser saber sobre crianças, pergunte às pessoas. Se de repente uma criança não se comportar muito bem na aldeia, os pais serão imediatamente informados: “Marya, sua Vanyatka não cumprimenta as pessoas”. E Marya falará severamente com Vanyatka.

Se o velho fosse deixado sozinho, toda a comunidade trabalharia para ele. Eles dirão: “Ivanovna, você tem seguido Ananyevna esta semana”. E Ivanovna vai correr, manter tudo limpo, alimentar, beber, cuidar, persuadir, acalmar; ajude, traga, dê, sinta pena, Ivanovna fará tudo por Ananyevna. Cozinhe comida caseira e depois dê ao mendigo. Ela deu uma volta, vai ter outro, um terceiro, de novo chegará a vez da boa Ivanovna, e ela dirá ao marido: “Vansha, Vansha, vamos levar Ananyevna, por que ela é a única que está por aí?” E eles vão aceitar. E com uma família tão grande, eles fornecerão comida e água adicionais. Acredite em mim, isso aconteceu. Se uma criança ficasse órfã, fosse russa ou altai, a comunidade se reuniria e decidiria a quem entregá-la. Ele pode ter uma família cheia de gente, mas ele cuidará, alimentará e educará, e eles cuidarão mais dos enteados do que dos parentes. Um órfão em um lar significa felicidade em um lar. O que aconteceu conosco agora? Por que somos tão insensíveis?! Temos de tudo, tanto comida quanto roupas. E vivemos bem. Nem precisamos de idosos, eles até me dão seus retratos - sabem que vou ficar com eles.

Não tenha medo da morte, tenha medo da velhice. A velhice chegará e a fraqueza virá. Velho e pequeno - duas vezes estúpido. Isso é o que eles dirão. Se um velho é exigente, você deve pensar que não é fácil para ele. Ele nem sempre foi assim. Quanto mais pecado, mais difícil é morrer.

Não ofenda os velhos, esta é a sua velhice também. Não estaremos no seu lugar, mas você estará no nosso. Isso é o que eles disseram. Sim, seremos ainda piores! Se não houver nada que você possa fazer para ajudar, pelo menos diga uma palavra gentil. E se o velho for rude com você, perdoe isso também. Não é por causa da mente, é por causa da velhice e da doença.

O respeito pela mãe e pelo pai era imensurável. O pai sentou-se sob os ícones e disseram sobre ele em casa: “Assim como Deus é para as pessoas, o pai também é para os filhos”. O pai foi reverenciado, mas: você vai orar pelo seu pai, mas vai pagar pela sua mãe. Se você ofendeu seu pai, você pode chegar a um acordo com Deus, mas se você ofendeu sua mãe, você não pode chegar a um acordo com Deus. Dizem: a gente nem falou alto na frente da nossa mãe. E se alguém disser algo errado, ela vai chorar o dia todo, derramar lágrimas sobre ela, e todos nós sairemos por aí pedindo perdão.

Há muitas lágrimas no mundo: de viúva, de órfão, mas não há nenhuma mais querida que as lágrimas de mãe. Tudo o que você fez de mal pela sua mãe não chega até você de imediato, mas primeiro passa pela vida. Mas as mesmas queixas retornarão para você.

A palma da mão da mãe sobe alto, mas não dói. A oração de uma mãe chegará até você do fundo do mar. A raiva de uma mãe é como a neve da primavera: cai muito, mas logo derrete. Não demorará muito para você ficar com raiva do pão e dos filhos. Uma esposa para conselhos, uma sogra para cumprimentos, mas não há ninguém mais querido do que minha querida mãe.

A esposa chora - o orvalho vai cair, a irmã chora - o riacho corre, e a mãe chora - o rio corre. O mais sagrado, o mais quente são as lágrimas maternas. Varvara Ignatievna disse isto: quem não honra os seus pais e não cuida deles nem será julgado mais tarde, no tribunal de Deus.

Meus queridos, mesmo que seus pais não tenham muita razão, vocês ficarão calados, sofrerão, mas não os ofenderão. Nunca. Recentemente anotei: o filho ficou com a mãe por trinta anos. Ele caminhou atrás dela, cuidou dela, e só pensou que agora, mãe, ele havia se resolvido com você, quando um anjo apareceu atrás de seus ombros. E ele diz: “Você não pagou nenhuma dívida. Foi assim que você caiu do banco, e sua mãe te pegou no colo e te sentou de novo, e você não caiu, não se machucou, foi só isso que você pagou.”

Eles respeitavam não apenas as mães, mas também os pais dos maridos e das esposas. Estou sentado com uma velha avó - Maria Ivanovna Tyuleneva, ela tem 92 anos, e pergunto: “Baba Manya, é verdade que o cuco noturno ainda vai dar uma mordida?” Ela responde: “Ele vai dar uma mordida, vai dar uma mordida, mas é justo dar uma mordida. Hoje você cuco injustamente, amanhã. Meu marido vai entender. A sogra era chamada de múmia, o sogro era chamado de tia. Era impossível ofendê-los. E quando perguntei aos idosos por que tratavam os pais do meu marido com tanto respeito, eles me olharam perplexos: do que você está falando, querida, é claro que meu marido vai me amar mais”.

Antes de entrar na água, a jovem nora teve que ir até a sogra: “Mamãe, abençoe-me para entrar na água”. Ela dirá: “Vá, filha, eu te abençoo”. E se não tiver bênção, ele perguntará severamente: “Você caminhou muito?” Não podemos dizer “onde”. Se você for caçar ou pescar e te perguntarem isso, é melhor voltar, você não vai conseguir nada mesmo. Você caminhou muito? Por água? Vá em frente e despeje.

As relações mais calorosas foram estabelecidas entre sogra e nora, elas se comunicavam, se amavam e se respeitavam.

Eu converso muito com as pessoas. Um dia um jovem veio até mim e quando eu falava da minha mãe me interrompeu com lágrimas: “O que devo fazer, minha mãe e meu padrasto me expulsaram de casa quando eu tinha apenas 15 anos, consegui tudo sozinho (e eu trabalhava, ele é engenheiro em uma grande fábrica em Novokuznetsk), minha mãe agora está com oncologia, ela me pede perdão, eu disse que perdoei, mas como é difícil para mim!” Eu disse: “Então, meu querido, corra rápido. Caia a seus pés e peça perdão. Como você vai viver? Ele rapidamente se levantou, me empurrou ou me abraçou e, enquanto corria, bateu com força a cabeça. “Senhor”, eu digo, “agora também quebrei minha cabeça”. E ele se virou e disse: “Eu já deveria ter levado uma pancada na cabeça há muito tempo. Pelo menos terei tempo.

Se ao menos tivéssemos tempo para dizer palavras gentis. Eles não custam nada, mas dão muito aos outros. E se os pais idosos fizerem algo errado, pensem errado, digam errado, fiquem calados, ajudem, não julguem.

Meus queridos, minha tia disse: “Se os filhos cuidassem dos pais tanto quanto os pais cuidam dos filhos, o fim do mundo nunca teria acontecido”.

Você não pode brigar na frente das pessoas, principalmente na frente das crianças. Varrer o lixo de casa. Se descobrirem alguma coisa na aldeia, dirão: “Ah, tem muita porcaria na casa deles”. A diarreia é pior que uma fofoca. Tudo na casa era decidido sob o mesmo teto, e entre marido e mulher sob o mesmo casaco de pele. Se marido e mulher brigam, eles ficam sob o mesmo casaco. As famílias eram de 18 a 20 pessoas, 5 a 6 noras em casa, era impossível brigar, diziam: não acenda o fogo, apague o fogo antes que acenda. Se uma nora se ofender, ela nunca contará para a outra, nunca deixará ninguém saber. Se você não chorar à mesa, chorará atrás da coluna. Ela contará ao marido em silêncio. E um marido sábio não correrá para descobrir quem ofendeu seu filho. Imagine: quantas pessoas são, você não consegue encontrar ninguém certo ou errado. Ele dirá: “Bom, tudo bem, tenha paciência, tudo vai piorar” 1 . Que palavras me disseram: “Se te belisca, não te mata, não responda, não se chateie, o tempo dirá quem é quem, deixe-os latir e se sacudir. Diga assim: “Assim como o rei Davi foi manso e sábio, dá-me, Senhor, mansidão”.

Dizem: uma jovem nora veio até a casa e as jovens mais velhas não gostaram dela. Quando ela tem a oportunidade de cozinhar, eles jogam uma pitada de sal na bebida e então todos reclamam da jovem. Ela fica chateada: como pode ser isso? E então eles se sentaram à mesa e resmungaram de novo: é muito salgado. A menina já está chorando. Aí o velho, velho avô gemeu e gemeu no fogão e não aguentou, desceu dali. Ele foi até o poste e despejou todo o saleiro na panela de ferro fundido e disse: “Todos colocaram sal, mas eu não!” - E todas as queixas terminaram de uma vez.

Quando meu filho ia se casar, toda a família ficou muito preocupada. Olhamos para nossos parentes. Eles disseram assim: “Se você pegar uma filha, olhe para a mãe”. Eles admiravam a sétima geração. O mentor reuniu tudo. Era impossível conseguir o divórcio. Se o marido insistisse, toda a sua família era excomungada da comunidade, e se a esposa, a família dela era excomungada. O mentor disse: “Eu não brinco com Deus, não fui eu quem uniu vocês, mas o Senhor”. Bom, Deus me livre, ele foi pego com uma 2ª esposa teimosa, disseram: como ele vai lidar com ela, você vai ferver ferro, mas não consegue persuadir uma esposa má. É melhor comer pão com água do que viver com uma esposa má. Isso é o que eles dirão. Ou: você não pode refazer um kvass ruim; E Zinaida Efremovna, que também tem 90 anos, me disse: “O primeiro marido é de Deus, não dá nem para repreender ele. Você não pode se esconder dele, é preto e branco - tudo precisa ser discutido com seu marido. Cuide do seu próprio marido; não importa como você o coloque, tanto na casa quanto na aldeia eles levarão isso em consideração.”

Nada ajuda, então eles contarão uma parábola. Era uma vez marido e mulher. E eles teriam vivido bem, mas a esposa levou a melhor sobre ela. Tudo é contrário. Para irritar meu marido, vou sentar em uma poça. O homem foi torturado. Ele dirá: barbeado. E a esposa: ela está com o cabelo cortado. Ele corta. Ela: barbeada. Não persuadir nem acalmar. De alguma forma, eles tiveram que cruzar o sulco 3. Não pule, não atravesse. O homem jogou um poleiro sobre a vala. Ele atravessou e castiga a esposa: não se mexa, não fique olhando, ande tranquilamente! Você vai cair e se afogar! Mas ela é demais. Como ela pode girar, como ela pode girar! Mergulhou na água... e se afogou.

O homem chorou, sentiu pena da esposa. Subi o rio para procurá-la. As pessoas perguntam: por que você está chorando? Resposta: a esposa se afogou. Então, dizem, você sobe, desce a vala, mas ela foi levada pela correnteza. Não, responde o homem, você não conhece minha esposa. Ela está zangada. Ela certamente irá flutuar para cima.

E a nora, que valoriza sua autoridade, com certeza vai pensar nisso.

Uma avó me contou. O avô Anfilofy disse ao meu irmão: se a noiva não combina com você em pelo menos um aspecto, não a leve. E então ele veio combinar, a noiva gostou muito dela, todo mundo gostou dela. Não gostei da maneira como arranquei as lascas de madeira. E ele não aceitou e nunca se arrependeu.

Todos os provérbios, ditados, contos de fadas, lendas que escrevo são principalmente sobre mulheres e para elas. Há cerca de homens, mas não o suficiente. Porque a paz na família é mantida pela esposa.

Eles dizem: ensine crianças sem gente. Eles não farão comentários quando houver pessoas por perto. Se perceberem que o filho não trata a esposa com muito carinho, vão pressioná-lo perto do celeiro - papai, vovô, vovó vem imediatamente com um pão: ele diz, eu vou te ajudar. E eles vão perguntar: por que Aksinya chorou? Olha, Vansha, que mulher de marido ruim é sempre uma idiota! Isso é o que eles dirão. A esposa não é uma serva do marido, mas uma amiga; os pais protegem a filha até a coroa, e o marido - até o fim. Não é a feliz que está com o pai, mas a que está feliz com o marido. A vovó vai dizer: olha para mim! E não porque tenha medo da muleta da avó, mas porque a respeita e sua autoridade é cara ao rapaz, ele vai pensar se vale a pena se comportar assim.

Em geral, é melhor tropeçar com o pé do que com a língua. Mantenha sua língua conversando e seu coração com raiva. Não é o que é negociado que é complicado, mas sim o que não é acordado. É assim que você deveria viver. Tudo o que sei, meus queridos, não sou eu, foram eles que me contaram. Quando vou até eles, às vezes a cabana desaba completamente. Eu penso: Senhor, se minha avó não fosse atropelada, e ela: “Minha querida, eu moro bem, embora a cabana seja rala, é minha. Não me molha com chuva, não me queima com fogo.” Eu digo: “Como está sua saúde?” Hoje, responde ele, é pior do que ontem, mas é melhor do que será amanhã. Eu falo: “Você mora sozinho, é difícil”. Ela: “Não estou sozinha, moro com Deus”.

Não me canso de me surpreender com a sabedoria e a poesia deste povo. Venho ver minha avó, que é bastante idosa e tem cabelos grisalhos. Ele diz: “Olha, eu tenho vizinhos, briguei com eles, repreendi, eles me ofenderam, reclamei deles. E agora eu entendo, lembro o que minha mãe me disse: “Não brigue com o seu vizinho, você não vai até ele por farinha, mas por cinza”. E comecei a cumprimentá-los: vou dar uma torta para eles, depois converso. Olha, minha querida, como as pessoas são boas! Eles consertaram minha cerca ali, empilharam minha pilha de lenha, dividiram minha lenha.”

Eles são pessoas gentis e simplórias e sabem zombar uns dos outros. Se você fizer uma piada de mau gosto, eles dirão: vá para o celeiro e brinque lá sozinho. Aqui está outra maneira de dizer: eles beberam na casa de Filya, mas Filya foi espancado. E ela costurava, lavava, tricotava e enrolava, tudo com a língua. Eu sei que estou mentindo, mas não consigo me acalmar. Se você não tem ideia, você o compraria; se você tivesse uma pista, você o mataria. À pergunta: por que você não me reconheceu? - ela balançará a cabeça e dirá: por que não te reconheci? Eu não teria reconhecido você se tivesse latido daquele jeito.

<…>Humilhe seu orgulho, pacifique, não seja superior aos outros, respeite as pessoas, respeite a si mesmo e as pessoas respeitarão você. Não há nada para se orgulhar. Ele fez o bem e ficou orgulhoso - e não há bem. Quando você dá, você tem que servir de tal maneira que você não possa ver em suas mãos o que você está servindo, e que sua mão esquerda não saiba o que sua mão direita deu.

Se alguém briga com alguém, o pecado é de quem não perdoou.

Onde uma pessoa está sendo julgada, levante-se e vá embora. E não dê ouvidos a ninguém. Julgar e caluniar é pecado. Você tem que ter cuidado com as pessoas. Deus é o juiz principal. Eles te ofendem, mas você faz o bem. Mamãe dizia: “Eles ofenderam você - eles são maus com você e você é bom com eles”. Quando eu era jovem, pensei: mas por que isso? Mas à medida que ela cresceu, ela percebeu: ele te ofende e então se sente atraído por você.

Eles cuspem em você, mas você sorri, conhece seus inimigos de vista e os retribui com gentileza. Ore ao leste e deseje-lhes boa saúde, ouro e prata. Quando suas caixas estiverem cheias, eles se esquecerão de você e você viverá em paz e saúde. O Senhor Deus e os apóstolos estão caminhando pela terra. Eles têm muito trabalho a fazer: quem ajudar, quem aconselhar. O homem sente pena deles: você é querido, não tem descanso, não tem férias. Apóstolos: não, temos feriado. Quando o inocente pede perdão ao culpado, esse é o feriado apostólico.

Varvara Gerasimovna Chernova disse: os orgulhosos não serão salvos. Mesmo que você não tenha adquirido riqueza com seu próprio trabalho, faça o bem aos outros, e o Senhor salvará sua alma. Afinal, a riqueza vem de Deus, e se as pessoas não receberem nenhuma ajuda sua, Deus desistirá de você. Mentirosos e juramentos falsos não serão salvos. Mentir para uma pessoa é um grande pecado. E contra quem são feitas as falsas acusações, devemos suportá-las com dignidade. Uma pessoa peca, você vê, e no dia seguinte você esquece seus pecados. Seus pecados, pense neles. Se houver um insulto, é preciso abreviar 4 e lembrar: uma palavra a mais traz aborrecimento. Quanto mais raiva você fica, mais você quer.

Você precisa orar pelas pessoas e por si mesmo. Quero fazer o bem a todos, e ser jovem também não foi uma dádiva. Bom. O que é? Sim, Victor fez uma ponte sobre o rio para as pessoas, isso é bom.

Chegará o tempo em que nem mãe, nem pai, nem irmão, nem irmã intercederão por você, apenas as boas ações intercederão.

Devemos trabalhar nós mesmos e nossos filhos devem trabalhar. Ela ainda está segurando a bainha da mãe, mas agora está tentando puxar o peito da vaca. Um menino deve ser capaz de andar a cavalo desde tenra idade e não ter medo de matá-lo. Para se sentir um homem.

Como é bom viver quando se tem algo para dar a alguém. Aqui, meus bons.

* * *

Em vez de um posfácio, incidentes comuns na Rússia de hoje. A promotoria do Território de Krasnoyarsk enviou ao tribunal o processo criminal de Alena S., de 33 anos, moradora da vila de Tinskaya, distrito de Nizhneingashsky: bêbada, depois de uma briga com a sogra, ela a queimou filha Sophia, de sete meses, no forno - ela irritava a mãe com o choro. Incidentes semelhantes – mães queimando os filhos em fornos – ocorreram nas regiões de Tver, Amur, Kemerovo e Komi. Em Yakutia, uma avó ficou irritada com o choro da neta de sete meses e queimou-a no forno. Na Buriácia, um pai queimou o filho de um ano; a mãe conseguiu tirar o segundo filho do forno. Em Khakassia, um pai tentou queimar seu filho de cinco meses, a criança foi tirada do forno e saiu milagrosamente. Na aldeia de Katunskoye, distrito de Smolensk, território de Altai, mulheres queimaram viva uma criança de um ano num forno: ele estava a impedir que cinco mulheres da aldeia bebessem. Na República de Altai, perto do Lago Teletskoye, uma menina de duas semanas foi queimada em um fogão por seu tio, morador da vila de Koo, distrito de Ulagansky.

1 Acalmar.
2 Prejudicial.
3 Rio pequeno.
4 Humilhe-se.