Conexões sociais

A sociedade, em qualquer estágio de seu desenvolvimento e em qualquer manifestação específica, é um entrelaçamento complexo de muitas conexões e relacionamentos diferentes entre as pessoas. A vida da sociedade não se limita à vida dos indivíduos específicos que a compõem. Um emaranhado complexo e contraditório relações humanas, as ações e seus resultados são o que compõe a sociedade. O homem como sujeito de consideração em filosofia social não é tomada “por si só”, não como indivíduo separado, mas como representante de um grupo social ou comunidade, ou seja, no sistema de suas conexões sociais.

Se as pessoas individuais, suas associações e ações são bastante óbvias e visuais, então as conexões e relacionamentos entre as pessoas são frequentemente ocultas, etéreas, insubstanciais. É por isso que o enorme papel destas relações invisíveis na vida pública não foi imediatamente compreendido. O estudo da sociedade sob o ponto de vista de meados do século XIX relações sociais dentro da estrutura do marxismo (“A sociedade não consiste em indivíduos, mas expressa a soma das conexões e relações que esses indivíduos mantêm entre si”, concluiu Marx), então, no século XX, continuou dentro da estrutura de outros, escolas filosóficas não marxistas (por exemplo, P. Sorokina).

O conceito de “atitude social” é considerado por alguns filósofos como o principal partícula elementar sociedade junto com conceitos como “sujeito social” e “ atividade social" É através da sua atividade que uma pessoa estabelece relações diversas e multidimensionais com outras pessoas e, sendo geradas pela atividade, essas relações, por sua vez, são a sua forma social necessária.

O conceito de “relações sociais” é utilizado em dois sentidos: num sentido amplo, quando nos referimos a todas, quaisquer relações entre as pessoas, desde que se desenvolvam e se realizem na sociedade, e num sentido estrito, quando se referem apenas às relações entre grandes grupos sociais de natureza social direta (industriais, interclasses e intraclasses, políticos internacionais e domésticos, etc.). A seguir falaremos sobre relações sociais no sentido estrito da palavra. Podem ser definidas da seguinte forma: as relações sociais são diversas formas de interação e relações (interdependências) que surgem no processo de atividade entre grandes grupos sociais, bem como dentro deles. Pessoas individuais estão incluídas em cada um desses grupos, portanto atuam como cossujeitos universais.

Assim, a pessoa atua como criadora de suas próprias relações sociais. Ao mesmo tempo, são de natureza objetiva. Isso se deve ao fato de que as pessoas conscientemente (em maior ou menor grau) realizam determinadas ações, colocando objetivos específicos e na maioria dos casos, tendo-os alcançado, via de regra, não conseguem prever as mudanças nas suas relações sociais causadas pelas suas ações. Como os relacionamentos são de natureza social, ações únicas e individuais de pessoas e até mesmo de grandes indivíduos grupos sociais incapaz de predeterminar de forma totalmente consciente e racional a natureza das relações sociais (não é segredo que mesmo um indivíduo não é capaz de controlar totalmente todas as suas ações, muito menos as ações da massa de indivíduos que compõem a sociedade!). Conseqüentemente, as relações sociais representam uma realidade objetiva especial, independente da vontade e do desejo das pessoas que as produzem e reproduzem no processo de sua vida.

A sociedade é um sistema altamente complexo de diversas relações sociais, portanto questão importante A filosofia social é a classificação de todo o conjunto de relações sociais, identificando entre elas as principais, definidoras e primárias. Podemos dividir todas as relações sociais em duas grandes classes - a classe das relações materiais e a classe das relações espirituais (e, neste sentido, ideais). A característica, propriedade (atributo) mais importante das relações materiais é a sua objetividade: elas surgem no processo de formação e desenvolvimento da sociedade e existem independentemente da consciência social. Ao mesmo tempo, a objetividade é até certo ponto inerente às relações sociais espirituais (embora de uma forma diferente das relações materiais - em termos de correlação da consciência social com consciência individual). Portanto, você deve prestar atenção à diferença fundamental entre os relacionamentos espirituais (ideais) e os materiais. As relações materiais surgem e se desenvolvem diretamente no curso da atividade humana prática (material) e são diretamente determinadas por ela. As relações espirituais são formadas primeiro “passando pela consciência” das pessoas (individuais e grupais) e são diretamente determinadas pela consciência.

Do ponto de vista do materialismo, as relações sociais materiais são vistas como primárias e as relações espirituais como secundárias. A tese sobre a primazia das relações materiais e a natureza secundária e derivada das espirituais não deve ser entendida de forma simplificada; as relações espirituais devem ser derivadas direta e diretamente das relações materiais; A ligação entre eles é indireta: como reflexo das relações materiais na consciência pública, surgem certas ideias e valores espirituais, que já atuam como causa imediata e específica (o segundo determinante) das relações espirituais.

A divisão das relações sociais em materiais e espirituais é extremamente ampla. Cada uma dessas classes inclui muitos tipos; A classificação das relações materiais é geralmente realizada com base nas principais esferas da vida social (relações de produção, relações ambientais, etc.), a classificação das relações espirituais é baseada na estrutura da consciência social de sua forma (então moral, legal, relações religiosas, etc. são diferenciadas).

Ao estudar as relações sociais, deve-se atentar para o fato de que suas próprias características são ao mesmo tempo características da pessoa como sujeito social. Assim, a consideração das relações sociais nas grandes esferas individuais da vida social permite-nos compreender o papel do homem nessas esferas da vida social.

Conexões e relacionamentos sociais se desenvolvem entre as pessoas no processo de sua atividades conjuntas. Na interpretação materialista da sociedade, eles são divididos em primários (materiais, básicos) e secundários (ideológicos, superestruturais). As principais e principais são as relações materiais, econômicas, de produção que determinam as relações políticas, jurídicas, morais, etc. A totalidade dessas relações determina a essência de uma determinada formação socioeconômica e está incluída no conceito de essência do homem.
A compreensão idealista das conexões e relacionamentos sociais vem da primazia do princípio espiritual como um princípio unificador e formador de sistema. Esta poderia ser a ideia de um Deus, raça, nação, etc. Neste caso, a ideologia do Estado desempenha o papel de esqueleto do organismo social. O “dano” de uma ideia leva ao colapso do Estado e à degradação humana. Os autores das utopias sociais do passado e do presente procuram uma fórmula mágica que garanta o bem-estar da sociedade e de cada pessoa.
Em muitos conceitos sócio-políticos e visões filosóficas a sociedade reconhece tanto a importância da produção material e das relações sociais objetivas que dela decorrem, como a necessidade de uma ideia central que una os diferentes elementos da sociedade num único todo. Moderno conhecimento filosófico presta atenção à análise do processo social do qual participam pessoas, coisas e ideias. Nas coisas, o processo social adquire a estabilidade de sua existência, onde uma tradição cultural se consolida, as pessoas são o motor do processo histórico e as ideias desempenham o papel de princípio de ligação que dá sentido à atividade objetiva de uma pessoa e une pessoas e coisas em um único todo. A essência das conexões e relacionamentos sociais que conectam pessoas, coisas e ideias em um único todo é que a relação de uma pessoa com outra pessoa é mediada pelo mundo das coisas, e vice-versa, o contato de uma pessoa com um objeto significa essencialmente sua comunicação com outra pessoa, seus poderes e habilidades, acumulados no sujeito. Aqui se revela a dualidade qualitativa do homem e de todos os objetos e fenômenos relacionados ao mundo da cultura. Além de suas qualidades naturais, físicas e corporais, qualquer fenômeno cultural, inclusive o homem, é caracterizado por um sistema de qualidades sociais que surgem justamente no processo de atividade em sociedade. As qualidades sociais são supra-sensíveis, imateriais, mas bastante reais e objetivas e determinam de forma muito significativa a vida de uma pessoa e da sociedade.
Na relação entre uma pessoa e a sociedade, numa determinada fase do seu desenvolvimento, pode surgir o fenómeno da alienação, cuja essência consiste na dissolução da pessoa em qualidades sociais abstratas, na sua perda de controlo sobre os resultados da sua atividade, ao longo de seu processo e, em última análise, a perda de sua identidade, de seu Eu. Uma pessoa pode alienar-se da família, do clã, da cultura, da educação, da propriedade, etc. Superando a alienação em mundo moderno está associada ao domínio do indivíduo sobre diversas condições e formas de atividade, seus frutos e resultados, que se tornaram extremamente complicados na sociedade da tecnologia da informação. Para isso, é necessário imaginar as principais etapas da interação entre o homem e a sociedade.
Historicamente, o sistema de dependência pessoal das pessoas apareceu pela primeira vez em conexão com a transição da caça e coleta para a agricultura, o que exigiu a unificação dos esforços de muitas pessoas em uma cadeia tecnológica comum (sistemas de irrigação, etc.). Isso criou os pré-requisitos para a formação do Estado e do aparelho. Forma-se um sistema de conexões sociais, caracterizado pela dependência pessoal de uma pessoa de outra pessoa e pela tradição como principal forma de produção social.
A segunda etapa foi a sociedade como um sistema de dependências materiais, quando o mundo das máquinas formou uma camada objetiva especial de sociabilidade, através da qual as conexões e relacionamentos inter-humanos começaram a ser realizados. Isso está associado ao desenvolvimento do capital, quando a própria pessoa se transforma em um determinado tipo de mercadoria, e suas forças e habilidades estão cada vez mais sujeitas à lógica da reprodução das coisas. Isso contribui para o domínio na visão de mundo da ideia de progresso da produção e do consumo, com um tipo de desenvolvimento extensivo, que leva à “unidimensionalidade” do homem.
A modernidade mostrou o esgotamento interno da ideia de progresso constante associado ao crescimento contínuo da produção, o que levou a problemas globais e a exacerbação das tendências desumanas no mundo, a crise humana que é característica de todos os sistemas sociais. Agora podemos falar de uma reconstrução pessoal da sociabilidade, das relações dos “indivíduos livres”, que podem dar um novo impulso ao desenvolvimento das qualidades humanas. A dependência material das pessoas umas das outras pode ser superada pelos caminhos do intenso desenvolvimento pessoal, porque a individualidade desenvolvida torna-se um “nó” de todos os tipos de organização social.

A sociedade, em qualquer estágio de seu desenvolvimento e em qualquer manifestação específica, é um entrelaçamento complexo de muitas conexões e relacionamentos diferentes entre as pessoas. A vida da sociedade não se limita à vida dos indivíduos específicos que a compõem. O emaranhado complexo e contraditório das relações humanas, das ações e de seus resultados é o que constitui a sociedade. Uma pessoa como sujeito de consideração na filosofia social não é considerada “em si”, não como um indivíduo separado, mas como representante de um grupo social ou comunidade, ou seja, no sistema de suas conexões sociais.

Se as pessoas individuais, suas associações e ações são bastante óbvias e visuais, então as conexões e relacionamentos entre as pessoas são frequentemente ocultas, etéreas, insubstanciais. É por isso que o enorme papel destas relações invisíveis na vida pública não foi imediatamente compreendido. O estudo da sociedade, iniciado em meados do século XIX sob o ângulo das relações sociais no quadro do marxismo (“A sociedade não consiste em indivíduos, mas expressa a soma das conexões e relações em que esses indivíduos se relacionam entre si outro”, concluiu Marx), então no século XX continuou no âmbito de outras escolas filosóficas não marxistas (por exemplo, P. Sorokin).

O conceito de “atitude social” é considerado por alguns filósofos como a principal partícula elementar da sociedade, juntamente com conceitos como “sujeito social” e “atividade social”. É através da sua atividade que uma pessoa estabelece relações diversas e multidimensionais com outras pessoas e, sendo geradas pela atividade, essas relações, por sua vez, são a sua forma social necessária.

O conceito de “relações sociais” é utilizado em dois sentidos: num sentido amplo, quando nos referimos a todas, quaisquer relações entre as pessoas, desde que se desenvolvam e se realizem na sociedade, e num sentido estrito, quando se referem apenas às relações entre grandes grupos sociais de natureza social direta (industriais, interclasses e intraclasses, políticos internacionais e domésticos, etc.). A seguir falaremos sobre relações sociais no sentido estrito da palavra. Podem ser definidas da seguinte forma: as relações sociais são diversas formas de interação e relações (interdependências) que surgem no processo de atividade entre grandes grupos sociais, bem como dentro deles. Pessoas individuais estão incluídas em cada um desses grupos, portanto atuam como cossujeitos universais.

Assim, a pessoa atua como criadora de suas próprias relações sociais. Ao mesmo tempo, são de natureza objetiva. Isso se deve ao fato de que as pessoas conscientemente (em maior ou menor grau) realizam determinadas ações, estabelecem determinados objetivos e na maioria das vezes os alcançam, via de regra, não conseguem prever as mudanças em suas relações sociais causadas por suas ações. Uma vez que os relacionamentos são de natureza social, as ações individuais e individuais das pessoas e mesmo de grandes grupos sociais individuais não são capazes de predeterminar de forma totalmente consciente e racional a natureza das relações sociais (não é segredo que mesmo um indivíduo não é capaz de controlar totalmente todos suas ações, e muito menos as ações das massas de indivíduos que compõem a sociedade!). Conseqüentemente, as relações sociais representam uma realidade objetiva especial, independente da vontade e do desejo das pessoas que as produzem e reproduzem no processo de suas vidas.

A sociedade é um sistema altamente complexo de diversas relações sociais, portanto um problema importante da filosofia social é a classificação de todo o conjunto de relações sociais, identificando entre elas as principais, definidoras, primárias. Podemos dividir todas as relações sociais em duas grandes classes - a classe das relações materiais e a classe das relações espirituais (e, neste sentido, ideais). A característica, propriedade (atributo) mais importante das relações materiais é a sua objetividade: elas surgem no processo de formação e desenvolvimento da sociedade e existem independentemente da consciência social. Ao mesmo tempo, a objetividade é até certo ponto inerente às relações sociais espirituais (embora de uma forma diferente das relações materiais - em termos de correlação da consciência social com a consciência individual). Portanto, você deve prestar atenção à diferença fundamental entre os relacionamentos espirituais (ideais) e os materiais. As relações materiais surgem e se desenvolvem diretamente no curso da atividade humana prática (material) e são diretamente determinadas por ela. As relações espirituais são formadas primeiro pela “passagem pela consciência” das pessoas (individuais e grupais) e são diretamente determinadas pela consciência.

Do ponto de vista do materialismo, as relações sociais materiais são vistas como primárias e as relações espirituais como secundárias. A tese sobre a primazia das relações materiais e a natureza secundária e derivada das espirituais não deve ser entendida de forma simplificada; as relações espirituais devem ser derivadas direta e diretamente das relações materiais; A ligação entre eles é indireta: como reflexo das relações materiais na consciência pública, surgem certas ideias e valores espirituais, que já atuam como causa imediata e específica (o segundo determinante) das relações espirituais.

A sociedade, em qualquer estágio de seu desenvolvimento e em qualquer manifestação específica, é um entrelaçamento complexo de muitas conexões e relacionamentos diferentes entre as pessoas. A vida da sociedade não se limita à vida dos indivíduos específicos que a compõem. O emaranhado complexo e contraditório das relações humanas, das ações e de seus resultados é o que constitui a sociedade. Uma pessoa como sujeito de consideração na filosofia social não é considerada “em si”, não como um indivíduo separado, mas como representante de um grupo social ou comunidade, ou seja, no sistema de suas conexões sociais.

Se as pessoas individuais, suas associações e ações são bastante óbvias e visuais, então as conexões e relacionamentos entre as pessoas são frequentemente ocultas, etéreas, insubstanciais. É por isso que o enorme papel destas relações invisíveis na vida pública não foi imediatamente compreendido. O estudo da sociedade, iniciado em meados do século XIX sob o ângulo das relações sociais no quadro do marxismo (“A sociedade não consiste em indivíduos, mas expressa a soma das conexões e relações em que esses indivíduos se relacionam entre si outro”, concluiu Marx), então no século XX continuou no âmbito de outras escolas filosóficas não marxistas (por exemplo, P. Sorokin).

O conceito de “atitude social” é considerado por alguns filósofos como a principal partícula elementar da sociedade, juntamente com conceitos como “sujeito social” e “atividade social”. É através da sua atividade que uma pessoa estabelece relações diversas e multidimensionais com outras pessoas e, sendo geradas pela atividade, essas relações, por sua vez, são a sua forma social necessária.

O conceito de “relações sociais” é utilizado em dois sentidos: num sentido amplo, quando nos referimos a todas, quaisquer relações entre as pessoas, desde que se desenvolvam e se realizem na sociedade, e num sentido estrito, quando se referem apenas às relações entre grandes grupos sociais de natureza social direta (industriais, interclasses e intraclasses, políticos internacionais e domésticos, etc.). A seguir falaremos sobre relações sociais no sentido estrito da palavra. Podem ser definidas da seguinte forma: as relações sociais são diversas formas de interação e relações (interdependências) que surgem no processo de atividade entre grandes grupos sociais, bem como dentro deles. Pessoas individuais estão incluídas em cada um desses grupos, portanto atuam como cossujeitos universais.

Assim, a pessoa atua como criadora de suas próprias relações sociais. Ao mesmo tempo, são de natureza objetiva. Isso se deve ao fato de que as pessoas conscientemente (em maior ou menor grau) realizam determinadas ações, estabelecem determinados objetivos e na maioria das vezes os alcançam, via de regra, não conseguem prever as mudanças em suas relações sociais causadas por suas ações. Uma vez que os relacionamentos são de natureza social, as ações individuais e individuais das pessoas e mesmo de grandes grupos sociais individuais não são capazes de predeterminar de forma totalmente consciente e racional a natureza das relações sociais (não é segredo que mesmo um indivíduo não é capaz de controlar totalmente todos suas ações, e muito menos as ações das massas de indivíduos que compõem a sociedade!). Conseqüentemente, as relações sociais representam uma realidade objetiva especial, independente da vontade e do desejo das pessoas que as produzem e reproduzem no processo de suas vidas.

A sociedade é um sistema altamente complexo de diversas relações sociais, portanto um problema importante da filosofia social é a classificação de todo o conjunto de relações sociais, identificando entre elas as principais, definidoras, primárias. Podemos dividir todas as relações sociais em duas grandes classes - a classe das relações materiais e a classe das relações espirituais (e, neste sentido, ideais). A característica, propriedade (atributo) mais importante das relações materiais é a sua objetividade: elas surgem no processo de formação e desenvolvimento da sociedade e existem independentemente da consciência social. Ao mesmo tempo, a objetividade é até certo ponto inerente às relações sociais espirituais (embora de uma forma diferente das relações materiais - em termos de correlação da consciência social com a consciência individual). Portanto, você deve prestar atenção à diferença fundamental entre os relacionamentos espirituais (ideais) e os materiais. As relações materiais surgem e se desenvolvem diretamente no curso da atividade humana prática (material) e são diretamente determinadas por ela. As relações espirituais são formadas primeiro pela “passagem pela consciência” das pessoas (individuais e grupais) e são diretamente determinadas pela consciência.

Do ponto de vista do materialismo, as relações sociais materiais são vistas como primárias e as relações espirituais como secundárias. A tese sobre a primazia das relações materiais e a natureza secundária e derivada das espirituais não deve ser entendida de forma simplificada; as relações espirituais devem ser derivadas direta e diretamente das relações materiais; A ligação entre eles é indireta: como reflexo das relações materiais na consciência pública, surgem certas ideias e valores espirituais, que já atuam como causa imediata e específica (o segundo determinante) das relações espirituais.

A divisão das relações sociais em materiais e espirituais é extremamente ampla. Cada uma dessas classes inclui muitos tipos; A classificação das relações materiais é geralmente realizada com base nas principais esferas da vida social (relações de produção, relações ambientais, etc.), a classificação das relações espirituais é baseada na estrutura da consciência social de sua forma (então moral, legal, relações religiosas, etc. são diferenciadas).

Ao estudar as relações sociais, deve-se atentar para o fato de que suas próprias características são ao mesmo tempo características da pessoa como sujeito social. Assim, a consideração das relações sociais nas grandes esferas individuais da vida social permite-nos compreender o papel do homem nessas esferas da vida social.

O problema do homem na filosofia

1) Introdução

2) Homem e natureza. Natural e social no homem

3) O homem no sistema de relações sociais

4) O homem e o processo histórico

5) Personalidade e as massas

6) Liberdade e necessidade

7) O sentido da existência humana

Introdução

Segundo o pensador francês B. Pascal: “O fenômeno mais incompreensível da natureza é o homem.”

A filosofia há muito se interessa e tenta compreender o homem e sua essência. O século 21 não trouxe clareza. De acordo com N. Berdyaev, “O homem ainda é um mistério no mundo, e talvez o maior mistério”.

Humano- um ser social com consciência, atuando como sujeito do processo histórico e do desenvolvimento da cultura material e espiritual.

Humano- um ser biossocial.

Individual- o único representante da raça humana, o mais alto espécies biológicas HOMO sapiens.

Individualidade- um indivíduo tomado em suas qualidades únicas e peculiares.

Personalidade- indivíduo tomado nas suas qualidades sociais, com as características individuais-intelectuais, socioculturais e morais que lhe são inerentes.

O critério de personalidade é psique saudável.

Homem e natureza. Natural e social no homem

Sob natureza V em um sentido amplo tudo o que existe é compreendido mundo material. No sentido estrito - uma coleção condições naturais existência da raça humana, sociedade humana(biosfera).

O homem faz parte da natureza e fora dela não pode existir. Ele está intimamente ligado à natureza. A conexão com a natureza, sua transformação, constitui o modo de existência humana.

O homem está conectado com a natureza tanto física quanto sentido espiritual: considerando-o neste plano, pode-se argumentar que a relação do homem com a natureza é a relação da parte pensante da natureza com todas as outras naturezas.

Na era moderna, a humanidade aceita uma nova responsabilidade fundamental por aquela parte da natureza onde ocorrem as suas atividades vitais.

Isso se deve ao fato de que o rápido desenvolvimento da tecnologia e da tecnologia, ou seja, progresso técnico, levou ao surgimento problema ambiental– o problema da segurança ambiente da influência destrutiva do homem. Pela primeira vez na história da humanidade, a questão “ser ou não ser?” de uma questão pessoal tornou-se uma questão para toda a humanidade. Surgiu uma situação paradoxal: a natureza deve ser protegida precisamente do próprio homem.

A humanidade, em busca de uma saída para esta situação, identificou uma alternativa real - na regulamentação das tecnologias mais severas nocivas à biosfera, a fim de enfraquecer o seu impacto destrutivo sobre a natureza e alcançar relações harmoniosas entre a natureza e a humanidade. Ao salvar a natureza da destruição desastrosa, ele salva a si mesmo.

Natural e social no homem

O homem como ser biossocial é uma unidade de princípios biológicos e sociais, sendo as qualidades sociais líderes e determinantes.

A relação entre o natural e o social no homem é um problema cuja solução sempre foi controversa.

Existem 2 abordagens em filosofia : socializar E biolisador. A segunda absolutiza propriedades naturais pessoa, ou seja, dele qualidades naturais. A essência do homem é vista principalmente do ponto de vista da biologia e da genética.

A primeira abordagem é a absolutização do princípio social espiritual; considerar a pessoa apenas como um “elenco” das relações sociais que a cercam, descartando o lado natural do seu ser. Ambas as abordagens são unilaterais e cada uma delas concentra apenas um aspecto da existência humana.

A justificativa científica difere dessas abordagens, que consideram o homem como uma unidade do natural e do social. uma pessoa é entendida não apenas como um ser público ou social, mas é considerada em conjunto com qualidades biológicas naturais. E a sua essência só pode ser social.

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