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22.10.2019

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Prot. Sergei Bulgakov

Apocalipse de João

(Experimente interpretação dogmática)

INTRODUÇÃO

O Apocalipse de João é último o livro na Bíblia, que completa consigo mesmo. Só por isso, "Apocalipse" implora para ser comparado com o livro Gênese, como no início da Bíblia, da qual é o fim, segundo o plano geral e o tema. Ao mesmo tempo, ela é um livro à sua maneira. a única, em geral, é diferente de qualquer outra coisa na Bíblia. Este lugar dela, bem como seu caráter geral, atesta alguma significado e originalidade, embora não impeça suas comparações particulares de conteúdo com outros livros bíblicos. Em todo caso, já por este lugar externo "Revelações" na Bíblia ele é assimilado final a natureza de alguns última palavra na Bíblia, que está de acordo com o primeiro.

São essas características da "Revelação" que estão sujeitas à divulgação e revelação geral. Mas um lugar e significado tão especial da última palavra é peculiar à "Revelação" e em seu conteúdo dogmático, nela a teologia dogmática é negociada e completada de maneira peculiar.

"Revelação" em geral pertence ao número dos livros mais estudados da Sagrada Escritura do lado filológico, exegético, histórico-religioso, bíblico geral. Você pode até dizer que cada palavra e vírgula é estudada aqui. Se, por tudo isso, há espaço suficiente para interpretações e construções diversas e controversas de natureza exegética geral, além de dogmática, então esse é o destino comum da pesquisa bíblica científica, pois se baseia, afinal, em conjecturas humanas , rompendo com o solo da compreensão positiva da igreja. , porque, no entanto, é suficiente para isso, pelo menos em seu estado atual. No entanto, já existe um certo campo indiscutível de realizações científicas de exegese crítica, que também pode ser usado para as necessidades da dogmática. Eles estabelecem o caráter geral da "Revelação" do lado de suas características literárias de seu estilo externo e construção. Em primeiro lugar, no que diz respeito à sua língua, deve-se dizer que ele carrega características óbvias e pronunciadas do estilo hebraico, que não é irrepreensível devido aos seus hebraísmos quanto à correção da linguagem e da gramática. No entanto, isso não o impede de ser distinguido por uma força excepcional, de modo que se pode dizer com razão sobre ele: “o autor do Apocalipse, embora não seja um artista perfeito, é um escritor de gênio, possuindo o raro poder de sua vocação .” Claro, não se pode negar a óbvia diferença de estilo. "Revelações" e o quarto evangelho, que é considerado escrito depois do primeiro. No entanto, tal diferença não nos obriga a afirmar, contrariamente à tradição da Igreja, que ambos os livros são obras de escritores diferentes. Em todo caso, resta para isso a possibilidade de uma discordância e disputa puramente científica. Para nós, portanto, há uma oportunidade completa e até científica de seguir com calma o testemunho da tradição, para o qual “o autor do Apocalipse, como o Evangelho e as epístolas, é um e o mesmo, ou seja, o apóstolo João de Zebedeu”. , João, o Teólogo, filho do Trovão (como é aceito e atestado no cânon dos livros sagrados no Oriente e no Ocidente).

Este estilo peculiar do Apocalipse atesta a força especial do espírito e temperamento judaico, inerente a este livro, e comparativamente até enfraquecido no quarto Evangelho, neste sentido mais helenístico. E esse caráter deliberadamente judaico deste livro se reflete ainda mais em seu gênero e estilo literário especial, precisamente como Apocalipse. Aqui é igualmente característico que o Apocalipse como tal seja à sua maneira. a única livro em toda a Bíblia (apesar da presença de textos apocalípticos separados em alguns lugares em outros livros), e ao mesmo tempo é um dos muitos apocalipses com os quais a escrita judaica abunda desde o século II aC até o século II e depois dele . Apesar da presença de monumentos separados e de origem não judaica (como os livros sibilinos), pode-se dizer que este apocalíptico por vários séculos (do século II aC ao século II depois dele) foi uma expressão particularmente característica do espírito judaico em sua autoconsciência e seus destinos históricos. A partir dos grandes profetas dos pós-cativos, o povo judeu pensa e sente a vida apocalíptico, embora esta não fosse a única definição de sua autoconsciência. Poderia encontrar um lugar para a pregação do Precursor, Cristo e os apóstolos, e em geral todo o Cristianismo. Venceu o apocalipse. Este último morreu com a destruição de Jerusalém, que se seguiu a uma série de movimentos messiânico-apocalípticos e revoltas lideradas por falsos messias. No entanto, a Igreja das Línguas, que recebeu o cristianismo de Israel, não o aceitou apocalípticamente, mas permaneceu livre dele.

No entanto, - e isso não pode ser enfatizado com força suficiente - a Igreja, rejeitando os apocalipses como uma forma especial de autoconsciência judaica nacional, escolheu e proclamou como inspirado por Deus um dos apocalipses, o único de seu tipo, Ela o conservou e glorificou, introduzindo-o no cânone dos livros sagrados. Assim, a Igreja ao mesmo tempo aboliu, como que desnecessário, mas ao mesmo tempo afirmou em sentido permanente, como uma espécie de vetus testamenium in novo, [**1] nosso Apocalipse “cristão”. Em todos os livros sagrados, não só do Antigo, mas também do Novo Testamento (ainda que no texto grego), a palavra de Deus soa com voz judaica, fala, em certo sentido, na língua hebraica, de modo que precisa ser traduzido em um dialeto universal, acessível a “todas as línguas”. Portanto, no Novo Testamento ouvimos o discurso vivo de S. Paulo, assim como outros apóstolos, que, sem perder seu caráter judaico pessoal e nacional, já está se tornando um sermão universal. E o mesmo deve ser dito sobre o Apocalipse, que traiu e preservou seu estilo, imagens, temperamento judaico como universal, todo-humano, e este texto peculiar do local e privado resumido no nacional.

Mas esta generalização não se esgota nesta única tradução espiritual. Também tem um significado diferente, mais amplo e mais profundo. O fato é que a linguagem e o pensamento dos apocalipses incluíam elementos, pode-se dizer, do paganismo universal; sincrético personagem, cujo estudo com tanto sucesso e tão persistentemente está engajado na ciência histórico-religiosa. Através de suas análises e inspirações, imagens judaicas e ensinamentos dos apocalipses são revelados como contendo a herança de tempos antigos de diferentes religiões e povos. Pode-se dizer que eles, e em particular nosso Apocalipse, foram escritos com tinta sincrética espessa da história religiosa do mundo. Eles podem ser identificados e essas imagens podem ser decifradas, rastreando-as até as fontes originais. Neles podem ser encontradas várias influências, tradições e empréstimos, que agora estão sendo revelados cada vez mais plenamente na ciência histórico-religiosa. Mesmo que o texto sagrado da Bíblia como uma tradição religiosa do povo escolhido não esteja fechado a essas influências dos povos pagãos circundantes, então para a escrita apocalíptica é uma regra geral. E através dela, as imagens sincréticas também penetram em nosso Apocalipse cristão, que por isso as preserva e as carrega, assimilando seu caráter universal. Ciência "histórica-religiosa" , revelando triunfantemente essas características do sincretismo, ele muitas vezes usa isso para profanar o livro sagrado, a secularização e a destruição de seu conteúdo. No entanto, este tipo de aplicação não é de todo necessário e indiscutível. Não há necessidade de rejeitar ou questionar a exatidão histórica dessas observações científicas para invalidar sua aplicação e significado. O conteúdo dos livros sagrados, em particular do Apocalipse, não se decompõe e não é abolido em sua própria força por causa disso, inclui esses elementos estranhos como material, cores e imagens. Com isso, a força e a riqueza de suas imagens só se multiplicam sem perder o significado próprio. A linguagem e as imagens do Apocalipse, como o nosso Apocalipse, abrem assim a porta para a história mundial para o último livro do Novo Testamento.

Assim, o Apocalipse, tanto em seu estilo quanto em seu caráter, é um livro estranho na Bíblia, pertencente a um determinado gênero literário de uma determinada época. No entanto, está incluído na Bíblia como uma parte essencial dela. E essa inclusão como dogma bíblico bem conhecido tornou-se tão orgânica que faz esquecer as características históricas e específicas do Apocalipse. Está diante de nós em toda a sua originalidade, como uma espécie de monólito. Suas características literárias e históricas não impediram sua aceitação como cristão revelações de certa natureza. Este livro, de estilo judaico, de caráter sincrético, assumiu as características da revelação cristã, tornou-se cristão livro, tornando-se organicamente parte do Novo Testamento como uma revelação sobre Cristo e Sua Igreja. A linguagem e suas imagens foram assimiladas e transformadas aqui para um completo renascimento, e nós, lendo este livro como parte da revelação cristã do Novo Testamento, esquecemos sua origem e propriedades especiais. Ela é para nós dado como a Sagrada Escritura, como um livro escrito por um grande apóstolo cristão. É percebido por nós em um contexto bíblico geral como parte da Bíblia, um livro do Novo Testamento, em conexão com toda a revelação do Novo Testamento. Ela pertence ao profético livros e como tal a única livro profético do Novo Testamento. Embora todos os livros proféticos da Bíblia, nomeadamente do Antigo Testamento, tenham o carácter de revelação, pois contêm também profecias cristãs, o Apocalipse, no entanto, tem um lugar excepcional a este respeito como profecia cristã, neotestamentária: “o revelação de Jesus Cristo, que Deus lhe deu para mostrar aos seus servos, que deve ser em breve ... Bem-aventurado aquele que lê e ouve as palavras desta profecia ”( abrir. Eu, 1, 3). João, o apóstolo e evangelista que escreveu o quarto evangelho e três epístolas, também é profeta em Apocalipse.

No entanto, - e isso não pode ser enfatizado com força suficiente - a Igreja, rejeitando os apocalipses como uma forma especial de autoconsciência judaica nacional, escolheu e proclamou como inspirado por Deus um dos apocalipses, o único de seu tipo, Ela o conservou e glorificou, introduzindo-o no cânone dos livros sagrados. Assim, a Igreja ao mesmo tempo aboliu, como que desnecessário, mas ao mesmo tempo afirmou em sentido permanente, como uma espécie de vetus testamenium in novo, nosso Apocalipse "cristão". Em todos os livros sagrados, não só do Antigo, mas também do Novo Testamento (ainda que no texto grego), a palavra de Deus soa com voz judaica, fala, em certo sentido, na língua hebraica, de modo que precisa ser traduzido em um dialeto universal, acessível a “todas as línguas”. Portanto, no Novo Testamento ouvimos o discurso vivo de S. Paulo, assim como outros apóstolos, que, sem perder seu caráter judaico pessoal e nacional, já está se tornando um sermão universal. E o mesmo deve ser dito sobre o Apocalipse, que traiu e preservou seu estilo, imagens, temperamento judaico como universal, todo-humano, e este texto peculiar do local e privado resumido no nacional.

INTRODUÇÃO

O Apocalipse de João é último o livro na Bíblia, que completa consigo mesmo. Só por isso, "Apocalipse" implora para ser comparado com o livro Gênese, como no início da Bíblia, da qual é o fim, segundo o plano geral e o tema. Ao mesmo tempo, ela é um livro à sua maneira. a única, em geral, é diferente de qualquer outra coisa na Bíblia. Este lugar dela, bem como seu caráter geral, atesta alguma significado e originalidade, embora não impeça suas comparações particulares de conteúdo com outros livros bíblicos. Enfim, já por este lugar externo" Revelações"na Bíblia ele aprende final a natureza de alguns última palavra na Bíblia, que está de acordo com o primeiro.

"Revelação" em geral pertence ao número dos livros mais estudados da Sagrada Escritura do lado filológico, exegético, histórico-religioso, bíblico geral. Você pode até dizer que cada palavra e vírgula é estudada aqui. Se, por tudo isso, há espaço suficiente para interpretações e construções diversas e controversas de natureza exegética geral, além de dogmática, então esse é o destino comum da pesquisa bíblica científica, pois se baseia, afinal, em conjecturas humanas , rompendo com o solo da compreensão positiva da igreja. , porque, no entanto, é suficiente para isso, pelo menos em seu estado atual. No entanto, já existe um certo campo indiscutível de realizações científicas de exegese crítica, que também pode ser usado para as necessidades da dogmática. Eles estabelecem o caráter geral da "Revelação" do lado de suas características literárias de seu estilo externo e construção. Em primeiro lugar, no que diz respeito à sua língua, deve-se dizer que ele carrega características óbvias e pronunciadas do estilo hebraico, que não é irrepreensível devido aos seus hebraísmos quanto à correção da linguagem e da gramática. No entanto, isso não o impede de ser distinguido por uma força excepcional, de modo que se pode dizer com razão sobre ele: "o autor do Apocalipse, embora não seja um artista perfeito, é um escritor de gênio, possuindo o raro poder de sua vocação ."<<2>> Claro, não se pode negar a óbvia diferença de estilo " Revelações"e o quarto Evangelho, que se considera escrito posterior ao primeiro. No entanto, tal diferença não nos obriga a afirmar, contrariamente à tradição eclesiástica, que ambos os livros são obras de escritores diferentes. Em todo caso, a possibilidade de um desacordo puramente científico e disputa permanece para isso. Para nós, portanto, há plena e até mesmo científica oportunidade de seguir com calma o testemunho da tradição, para o qual "o autor do Apocalipse, assim como o Evangelho e as epístolas, é um e o mesmo, isto é, o apóstolo João Zebedeu",<<3>> João Evangelista, filho do Trovão (como foi aceito e atestado no cânon dos livros sagrados do Oriente e do Ocidente).

No entanto, - e isso não pode ser enfatizado com força suficiente - a Igreja, rejeitando os apocalipses como uma forma especial de autoconsciência judaica nacional, escolheu e proclamou como inspirado por Deus um dos apocalipses, o único de seu tipo, Ela o conservou e glorificou, introduzindo-o no cânone dos livros sagrados. Assim, a Igreja ao mesmo tempo aboliu, como se fosse supérfluo, mas ao mesmo tempo o aprovou em sentido permanente, como uma espécie de vetus testamenium in novo,<<**1>> nosso Apocalipse "Cristão". Em todos os livros sagrados, não só do Antigo, mas também do Novo Testamento (ainda que no texto grego), a palavra de Deus soa com voz judaica, fala, em certo sentido, na língua hebraica, de modo que precisa ser traduzido em um dialeto universal, acessível a "todas as línguas". Portanto, no Novo Testamento ouvimos o discurso vivo de S. Paulo, assim como outros apóstolos, que, sem perder seu caráter judaico pessoal e nacional, já está se tornando um sermão universal. E o mesmo deve ser dito sobre o Apocalipse, que traiu e preservou seu estilo, imagens, temperamento judaico como universal, todo-humano, e este texto peculiar do local e privado resumido no nacional.

Assim, o Apocalipse, tanto em seu estilo quanto em seu caráter, é um livro estranho na Bíblia, pertencente a um determinado gênero literário de uma determinada época. No entanto, está incluído na Bíblia como uma parte essencial dela. E essa inclusão como dogma bíblico bem conhecido tornou-se tão orgânica que faz esquecer as características históricas e específicas do Apocalipse. Está diante de nós em toda a sua originalidade, como uma espécie de monólito. Suas características literárias e históricas não impediram sua aceitação como cristão revelações de certa natureza. Este livro, de estilo judaico, de caráter sincrético, assumiu as características da revelação cristã, tornou-se cristão livro, tornando-se organicamente parte do Novo Testamento como uma revelação sobre Cristo e Sua Igreja. A linguagem e suas imagens foram assimiladas e transformadas aqui para um completo renascimento, e nós, lendo este livro como parte da revelação cristã do Novo Testamento, esquecemos sua origem e propriedades especiais. Ela é para nós dado como a Sagrada Escritura, como um livro escrito por um grande apóstolo cristão. É percebido por nós em um contexto bíblico geral como parte da Bíblia, um livro do Novo Testamento, em conexão com toda a revelação do Novo Testamento. Ela pertence ao profético livros e como tal a única livro profético do Novo Testamento. Embora todos os livros proféticos da Bíblia, nomeadamente do Antigo Testamento, tenham o carácter de revelação, uma vez que contêm também profecias cristãs, o Apocalipse, no entanto, tem um lugar excepcional a este respeito como profecia cristã, neotestamentária: "o revelação de Jesus Cristo, que Deus lhe deu para mostrar aos seus servos, que deve ser em breve ... Bem-aventurado aquele que lê e ouve as palavras desta profecia "( abrir. Eu, 1, 3). João, o apóstolo e evangelista que escreveu o quarto evangelho e três epístolas, também é profeta em Apocalipse.

Há uma diferença entre profetas, apocalípticos e apóstolos, embora também haja características comuns entre eles, com base nas quais eles se aproximam. Os profetas ensinam, denunciam, mas também predizem o futuro, ora em termos gerais e abstratos, ora simbolicamente e figurativamente, e depois abordam os apocalípticos: tal é o livro do profeta Daniel e alguns outros. Há insights e profecias sobre o futuro nos Evangelhos, bem como nas epístolas apostólicas. No entanto, "Apocalipse" tem um caráter especial, que combina as características literárias e imagens características do apocalipse com as profecias características dos profetas. Podemos dizer que nele o apocalipse deixa de ser ele mesmo, pois se torna uma profecia, ainda que expressa em uma linguagem especial, apocalíptica. O apocalipse deixa de pertencer ao apocalíptico, mas torna-se uma profecia. Esta é toda a singularidade no caráter do apocalipse cristão. Isso é expresso em sua autodeterminação.

abrir. I, 1-2-3: "E Ele mostrou enviando (a) por meio de seu anjo a seu servo João, que testemunhou a palavra de Deus e o testemunho de Jesus Cristo, e que ele Serra. Bem-aventurado aquele que lê e ouve as palavras profecias esta."

João, o Teólogo, um evangelista, também é um vidente. Por um lado, ele é testemunha como confessor e pregador, como apóstolo, cujas palavras são "profecia" em seu conteúdo e dignidade, por assim dizer, em seu significado e valor. Isso pressupõe que ele valioso aceite a profecia, torne-se seu pregador no mundo. Na medida e nesse sentido ele é e profeta. No entanto, sua imagem espiritual também é diferente da característica do profeta em seu próprio ministério. É ele que não é peculiar à busca profética, questionamento e inspiração, em resposta à qual a profecia é dada pelo Espírito Santo como a "palavra de Deus", como a "mão de Deus" sobre o profeta. A profecia não é apenas uma iluminação do alto, mas também uma questão divina-humana correspondente a perguntas. Mas o vidente tem visões como uma revelação. É-lhe mostrado algo sobre o qual ele não perguntou e nem poderia perguntar, porque o que é revelado ultrapassa o horizonte humano, se estende além dele, em uma região transcendente a ele. Se a profecia é uma iluminação divino-humana na qual a inspiração criativa encontra a inspiração divina, então a "visão" é, por assim dizer, um ato unilateral de Deus no homem ou sobre o homem. A imagem de tal influência divina é expressa como um estado de "estar no espírito", em transe que leva à transcendência. Do lado humano, isso obviamente pressupõe ser escolhido, uma dignidade especial correspondente, mas o vidente não pede, mas vêé mostrado ou falado com ele através de um anjo. Ele é requerido habilidade ver o que está sendo mostrado, perceber, contar para as pessoas, mas ao mesmo tempo resistir, carregue a profecia, não se decomponha espiritualmente dela. Tal é precisamente a propriedade do "apocalipse", revelação, em contraste com a profecia. Se aqui se pode procurar uma pergunta-correspondência, então apenas na forma mais geral de algum tipo de perplexidade, embaraço, confusão, nada mais. Apesar de toda a grandeza das revelações do Apocalipse, as visões aqui simplesmente se alternam, seguem uma após a outra e depois se encaixam na narrativa sobre elas de acordo com um determinado plano, e a atitude do contemplador em relação a elas permanece passiva, receptiva. Essa passividade comparativa espiritual distingue os apocalipses da profecia. Em certos casos, algo que tem o caráter de um apocalipse em seu conteúdo e estilo também pode se tornar uma profecia, incluindo elementos de uma pergunta e correspondência. Tais, por exemplo, são os capítulos do livro do profeta Daniel, apocalípticos em seu conteúdo (cf., por exemplo, Dan. VIII, 27: "E eu, Daniel, fiquei exausto e doente por vários dias; então me levantei e comecei a cuidar dos assuntos reais; fiquei maravilhado com esta visão e não a entendi". qua Ying., I, 3). Aqui, embora em linhas gerais, aparece a personalidade do próprio contemplador de visões. Mas buscaríamos em vão essa personalidade na revelação de João, com todo o seu espantoso poder: aqui encontramos apenas visões de mistérios, mas não o próprio vidente, que permanece oculto, não revelado em sua personalidade, embora tal exista. Talvez esta seja uma das razões de toda a dificuldade e até de perguntas sem resposta sobre a relação entre os dois escritores sagrados, os compiladores do quarto Evangelho e das epístolas, por um lado, e o vidente, por outro.

Isso, por assim dizer, a impessoalidade, a ausência de traços individuais na escrita apocalíptica, explica pseudônimo personagem que lhe pertence. A pseudonímia não é apenas um sintoma de uma doença espiritual que é característica do estado da diáspora até hoje (uma doença que é contagiosa, correspondendo tanto a um certo estado espiritual quanto a profissões: palco, literatura etc.), mas também corresponde à ausência de uma pessoa individual e estado apocalíptico, a passividade de sua contemplação, de que falamos acima. Em todo caso, deve-se afirmar que a pseudônimo é uma característica inerente à escrita apocalíptica, razão pela qual leva o nome de Apócrifos (exceto, é claro, o Apocalipse de João).

Algumas palavras também devem ser ditas sobre o lugar do Apocalipse no Novo Testamento. Revelação leva última coisa lugar na Bíblia, e isso decorre de todo o seu conteúdo, bem como de seu significado especial. Seu conteúdo é dedicado ao que pode ser chamado de filosofia cristã da história, e essa historiosofia beira a escatologia e passa para ela. Revela o destino da Igreja cristã no mundo, precisamente de um ponto de vista especial – como se fosse a luta do cristianismo com o anticristianismo. A história mundial é retratada aqui como a maior tragédia mundial, na qual os exércitos celestiais, juntamente com a igreja terrena, estão em guerra com o dragão e seus anjos, a besta e a meretriz lutam com os santos, Cristo faz guerra e derrota o dragão , e tudo isso termina com uma imagem do quiliástico, e depois as transformações escatológicas (sobre o que abaixo) do mundo. Então todo mundo' Revelação"é dedicado a um tópico, uma pergunta correspondente - fala dos destinos da Igreja de Cristo no mundo dentro dos limites da história. Esses destinos são considerados, além disso, não à luz da história humana terrena apenas, mas forças celestiais também participam deles, de modo que se torna exaustiva em profundidade e poder, a revelação do destino da Igreja cristã, verdadeiramente o "apocalipse". Novo (e também o Antigo) Testamento. Exceto por textos episódicos individuais, a doutrina cristã nesta perspectiva não foi divulgada. "Revelação" a este respeito pertence a um lugar muito especial, peculiar apenas a ele. Nesse sentido, pode pode-se dizer que se "Revelação" estivesse ausente na Bíblia, então tal ensinamento sobre o militante da igreja estaria completamente ausente nela. a questão candente do destino do cristianismo na história teria sido marcada por ... silêncio (é claro , exceto por breves indicações de meteorologistas e nas epístolas apostólicas). a questão não é produto da curiosidade e do pensamento ocioso, sem os quais seria possível e mesmo necessário dispensar a humildade de espírito ou a preguiça de pensamento. Não, esta é uma questão urgente e candente que não pode ser evitada na mente cristã.

O tema da "Revelação" é necessário na composição da Bíblia; esta não pode ignorá-lo. O futuro, ou aquilo " em breve", nem a Igreja cristã primitiva nem todos os séculos posteriores não puderam deixar de pedir, cada um à sua maneira, com crescente tormento, ansiedade e tensão. A humanidade está imersa na história e não pode deixar de pensar nela. A Igreja tem seus próprios destinos históricos, a revelação de que ela Cristo reina em Sua Igreja na luta com a besta e o Anticristo, e nós, estando presentes e participando dessa luta, não podemos deixar de perguntar sobre isso. e é “Revelação”. conectado com toda a revelação que temos na palavra de Deus.

O que precede explica suficientemente o lugar especial que "Revelação" é peculiar na Bíblia, é precisamente este última coisa lugar, fim e conclusão. E por isso, naturalmente, implora para ser comparado com o livro da Bíblia ao qual pertence. primeiro lugar, apenas um livro Gênese. Contém uma revelação sobre a criação do mundo e do homem, sobre a origem do ser criado, o início do mundo terreno e sua história. Naturalmente, caso contrário, a Bíblia não poderia ter começado como uma revelação divina sobre o mundo: foi o próprio Deus que nos falou sobre isso. Sem tal revelação, a humanidade não poderia ter permanecido; sua ausência significaria um vazio espantoso com o qual o espírito humano não poderia se reconciliar e repousar sobre ela. Mas o mundo não apenas começa, mas também termina na história: o começo busca um fim para si mesmo e o examina.<<4>> portanto correlativo é o lugar ocupado na Bíblia, tanto para o Gênesis quanto para "Otkroveniya", começo e fim; "Eu sou o Alfa e o Ômega, o princípio e o fim, diz o Senhor, que é, que era e que há de vir, o Todo-Poderoso" ( abrir. Eu, 8). "Eu sou Alfa e Ômega, Primeiro e Último" (10).

Claro, se considerarmos Gênesis e Apocalipse exegeticamente, religiosamente-historicamente, cientificamente-filologicamente, então entre eles haverá tais características de diferença e originalidade, que, como se, de antemão excluíssem essa reaproximação como o começo e o fim. No entanto, pode-se dizer, sem medo de paradoxos, que toda a diferença entre eles em termos de sua aparência histórica ou transcrição é insignificante e até aparentemente acidental em relação ao seu tema comum e seu significado. Ambos na linguagem humana expressam o mesmo pensamento geral, a saber, sobre a história do mundo criado, tornando-se como tendo um começo e um fim. Tal é esta proporção especial" Revelações"como parte da Bíblia, em seu plano geral.

Falando em particular sobre Revelações", deve-se dizer que tende a ser fim Bíblia, que contém a conclusão do mundo histórico. Portanto, é um livro sobre o futuro, sobre "o que deve ser em breve" (I, 1; XXII, 6). É um livro sobre fim histórias sobre o que será e como será. É um livro sobre toda a história do mundo em seu conteúdo e realização. É a história do mundo, apresentada em símbolos e imagens, em seu conteúdo mais essencial. Não é de forma alguma a história dos eventos terrestres, como foi escrita e estudada, não descreve quaisquer eventos ou fatos externos que possam ser confinados exatamente ao espaço e ao tempo. É o simbolismo desses eventos, sua sinopse interna, ontologia ou, nesse sentido, a filosofia da história. Ele tem sua própria tarefa específica, um conteúdo especial, que é igualmente atípico tanto da Bíblia quanto da história geral. A Bíblia conhece sua histórico livros, e eles são realmente dedicados à história do povo escolhido, seus destinos. Esta é a "história sagrada" dedicada à construção da salvação. No entanto, seu conteúdo é limitado, não inclui a completude ontológica da história, bem como seu fim. " Revelação"mas é universal, contém, se não o princípio, então, em todo caso, o fim, é a filosofia do fim, ou melhor, a profecia sobre ele. Este é o tema próprio e exclusivo do Apocalipse, que nesta forma está ausente na Bíblia, especialmente no Novo Testamento. Claro, não se pode negar que também trata de temas apocalípticos e contém profecias apocalípticas e escatológicas - sua completa ausência seria simplesmente impensável e impossível, como são no Antigo Testamento, especialmente em seus livros proféticos. No entanto, não se pode nem comparar e contrastar sua presença em "Apocalipse" com o resto da Bíblia. Pode-se dizer diretamente que a revelação relativa ao destino de todo o mundo e da Igreja em sua história conectada não existe em outros livros do Novo Testamento, e é propriedade exclusiva de seu último livro de acordo com seu plano geral e principal tarefa (embora tenhamos que fazer comparações com os textos bíblicos correspondentes, em particular os evangélicos e apostólicos, que são relatados aqui).

Com este caráter de "Revelação" está ligado o seu significado especial, interno e externo necessidade presença no cânone do livro de tal conteúdo. Sua ausência daria origem a um sentimento de vazio e insuficiência insuperáveis, que buscaria satisfação para si em sua completude não canônica ou "apócrifa", como foi o caso da canônica " revelação"antes e depois de sua compilação. Seu problema particular diz respeito ao ensino franco sobre fim e fim da história. Poderia a revelação ser desprovida de " Revelações"sobre o destino do mundo e da Igreja nele, contendo, por assim dizer, a dinâmica da eclesiologia, o simbolismo da guerra do mundo com Cristo e sua vitória sobre ele? Claro, tudo isso já está contido no Evangelho, mas aqui não é assunto de profecia especial, revelação deliberada.

No entanto " Revelação", obviamente, já pressupõe e inclui a doutrina evangélica de Cristo. Fora dela e à parte dela, é impensável e incompreensível, embora não se esgote por ela e não coincida totalmente com ela. Tem características próprias, uma perspectiva dogmática e histórica, sua imagem de Cristo juntamente com sua especial apocalíptica e escatologia. Portanto, deve-se dizer também que todo o dogma do Novo Testamento, Evangélico e Apostólico é sem "Revelação" incompleto, nele ela encontra sua completude, ou pelo menos sua própria perspectiva especial. Pode-se dizer que o Cristo da "Revelação" não está no Evangelho, e vice-versa: este não contém os traços característicos do primeiro. "Revelação" é, por assim dizer, o quinto Evangelho, ou, se considerarmos que pertence ao quarto evangelista, é o seu segundo Evangelho, embora escrito de maneira completamente diferente e segundo um plano diferente. Embora cada um dos quatro Evangelhos contenha seu próprio fim como a conclusão da vida terrena do Salvador e Seu ministério terreno, nenhum deles é caracterizado pela doutrina do fim do mundo e toda a história humana terrena em conexão com o poder segundo a vinda de Cristo, que é a conclusão de todo o caminho da história do mundo e da Igreja. Mas é precisamente isso, e somente isso, que representa o conteúdo do Apocalipse como um livro sobre fim história terrena em conexão com todas as suas realizações.

A "revelação" de João, embora tenha afinidade com os apocalipses do Antigo Testamento (em Daniel e outros profetas), bem como apócrifos não canônicos, difere deles como revelação do Novo Testamento, cristã, contendo a doutrina de Cristo e Sua imagem. Nesse sentido, repetimos, é de certa forma o quinto Evangelho. Há evangelhos sinóticos contendo, embora cada um com suas características próprias, uma única imagem sinótica de Cristo, há também a imagem joanina de Cristo, característica do quarto evangelho. Mas há também uma imagem especial de Cristo, embora seja de João, mas tem características próprias que a distinguem até da de João, mas do Evangelho. Os escritos apostólicos não têm uma imagem tão especial de Cristo, embora tenham certas características do ensino dogmático sobre Ele.

Essa imagem especial de Cristo, inerente ao Apocalipse, combina o evangelho comum e o ensino apostólico com suas próprias propriedades. No primeiro sentido, pode-se dizer que o Apocalipse, segundo sua origem relativamente tardia, no final do século I, embora precedendo no tempo o quarto Evangelho, caracteriza-se pela plenitude dogmática, característica de toda a cristologia neotestamentária. Aqui temos a doutrina dEle antes de tudo como histórico pessoa que tem pessoalmente o nome de Jesus (I, 9; XII, 17; XIV, 12), é acompanhado do nome Cristo, individualmente (XI, 15; XII, 10; XX, 4, 6) ou em combinação de ambos os nomes (I, 1, 2, 6; XXII, 21). Ele é assimilado a origem de Israel, a descendência da família de Davi, o Leão da tribo de Judá (X, 5). Ele tem 12 apóstolos (XXI, 14). Fala de Sua crucificação (XI, 8), ressurreição (I, 5, 18) e ascensão (III, 21; XII, 5).

Ao mesmo tempo, Ele é o Filho de Deus, o único que preexiste em Sua Divindade (I, 2; II, 18, 27; III, 5, 21; XIV, I). Ele é a Palavra de Deus (XIX, 13), como é chamado antes do quarto Evangelho no único texto além dele. Ele é "Santo e Verdadeiro" (XII, 7) e "Senhor santo e verdadeiro" (VI, 10), "Primeiro e Último" (I, 17; II, 8; XXII, 13). Ele também é o começo da criação de Deus (III, 14). Ele se senta no trono com Deus (III, 21; VII, 17; XII, 5; XXI, 1, 3). Muitos dos nomes e expressões dados a Deus no Antigo e no Novo Testamento também se aplicam a Cristo.<<5>> Além disso, Cristo é representado por muitas características em Glória Seu como "o Primogênito dentre os mortos e o Senhor dos reis da terra" (I, 5), "tendo as chaves da morte e do inferno" (I, 18). "Ele é o Senhor dos Senhores e o Rei dos Reis (XVI, 14; XIX, 16). Ele é o Sumo Sacerdote, o Cordeiro de Deus", que nos amou e nos lavou de nossos pecados com Seu sangue e nos fez reis e sacerdotes para Deus e Pai" (I, 5-6) Diante do Cordeiro canta-se um novo cântico: "Foste morto e com o teu sangue nos redimiste para Deus de toda tribo, língua, povo e nação, e nos fizeste reis e sacerdotes ao nosso Deus" (V, 9). sente-se no meu trono, assim como eu também venci e me sentei com meu Pai no seu trono" (III, 21), em particular em Isaías, capítulo LIII.) em conexão geral com a doutrina da encarnação, na qual o Filho do homem é também o Filho de Deus.

Em uma palavra, o Apocalipse contém a plenitude da cristologia<<6>> também em relação à triadologia.<<7>> A este respeito, contém em geral, pode-se dizer, o que se segue dos ensinamentos gerais do Novo Testamento. Mas, ao mesmo tempo, também tem algo próprio, que este não contém: sua própria imagem especial e apocalíptica de Cristo, revelada na história, na luta com o príncipe deste mundo, o dragão, na tragédia mundial . Esta imagem deve, naturalmente, ser combinada com a imagem evangélica e apostólica, e esta é a tarefa especial do dogma do Apocalipse. (A doutrina da Igreja como Esposa e Esposa do Cordeiro, bem como o fim do mundo, a escatologia, também está ligada a isso. Sua individualidade, quantas imagens de forças espirituais em sua associação.

Resta acrescentar algumas palavras sobre a relação que existe entre João Evangelista e o compilador das epístolas e o Vidente que escreveu o Apocalipse. Na linguagem, o caráter de ambos é diferente, isso é sentido diretamente na leitura. Se essa diferença é tão grande que se pode negar que eles pertencem à mesma pena, as opiniões dos pesquisadores acadêmicos diferem ao ponto de ser completamente opostas. Para alguns, essas diferenças são tão grandes que excluem tal filiação, para outros não há tais obstáculos, e a perícia filológica não tem aqui a última palavra. Portanto, permanece uma plena possibilidade, de acordo com a tradição da igreja, de considerar tanto o evangelista quanto o profeta-vidente como uma e a mesma pessoa. No entanto, isso de forma alguma nega ou mesmo diminui a diferença de estilo e caráter literário geral do Evangelho com as epístolas e o Apocalipse, tanto que, em qualquer caso, a questão das causas e origem de tal diferença pode surgir . Claro, também pode estar relacionado à idade em que essas criações foram escritas. O Apocalipse apareceu antes do Evangelho e das Epístolas, mas essa diferença não é tão significativa, é determinada (presumivelmente) apenas alguns anos (3-5), e o escritor sagrado já estava na velhice e no exílio em pe. Patmos (cerca de 96). Pode-se buscar explicações para as diferenças de estilo, partindo do pressuposto de que o Evangelho, juntamente com as epístolas, teve seu próprio editor, o que se refletiu na natureza de seu estilo. Tais suposições em suas várias combinações são possíveis, é claro, mas são suposições arbitrárias que não podem ser comprovadas nem refutadas por falta de dados. No entanto, fica indubitável a impressão de que, passando do Apocalipse ao Evangelho, parecemos estar entrando em outro mundo, mergulhando em outra atmosfera.

O Evangelho "espiritual" (pneumático) de João ainda brilha, imbuído de paz, bondade, amor; pelo contrário, o Apocalipse está em chamas, cheio de tempestades e revelações, emocionantes, chocantes. É como duas imagens do mesmo apóstolo: a primeira é o “discípulo amado”, reclinado no peito do Mestre na Última Ceia, de pé junto à cruz e dela sendo adotado pela Mãe de Deus, todo silêncio, e amor, e suave carícia, como na juventude, assim na velhice, como se não estivesse sujeito à idade humana, possuindo a voz da eternidade "homem velho". O segundo, o Vidente, de alma ígnea, seu livro de revelação não pertence à velhice supratemporal, mas à juventude supratemporal, este é um livro jovem, embora também pertença à velhice, faz lembrar outras características, embora da mesma imagem. Este é Boanarges, o filho dos trovões, este é um dos filhos de Zebedeu, que quer lançar fogo sobre os samaritanos recalcitrantes e sobre quem sua mãe lhe pediu que se sentasse à direita ou à esquerda no Reino de Deus . Ainda fervilha com uma força humana inextinguível, que, no entanto, pacifica na proximidade do Senhor. Mas o Vidente precisa dessa força para suportar toda a força e dificuldade da revelação. No entanto, esses traços humanos não são suficientes para explicar toda a enorme diferença que permanece no espírito geral do Quarto Evangelho e do Apocalipse, de modo que a dificuldade e o paradoxo da tradição eclesiástica permanecem em toda a sua força, que os liga no pertencimento ao mesmo escritor sagrado, o apóstolo João. Pode haver dois resultados aqui: um é a desobediência à tradição da igreja, que exige o que parece humanamente impossível, ou seja, combinar o Evangelho e o Apocalipse como esculturas do mesmo cinzel, ou aceitá-lo pela fé e buscar uma resposta para as perplexidades em isto. E é este último resultado que permanece o único convincente e inteligível. Sim, o estilo e o caráter geral de ambos, do Evangelho e do Apocalipse, são diferentes, ao que parece, a ponto de serem incompatíveis. No entanto, ele se refere a um estilo literário ou àquele conteúdo especial e único que é inerente a ambos? Claro, o último. Em todos os escritos sagrados, na Bíblia, sim, pensamos, e em toda a literatura mundial em geral, não há outro caso tal uma combinação não de dois estilos, mas de dois conteúdos diferentes, referindo-se a dois objetos diferentes de experiência religiosa, cada um dos quais é tão surpreendente em sua singularidade e força. Perguntamo-nos: se é realmente dado a um mesmo escolhido de Deus encontrar no caminho da vida e experimentar na experiência religiosa toda a imensidão do Quarto Evangelho e todo o choque da Revelação, então que deve este, embora um, escritor sagrado sentir-se diante de ambas as experiências? Como ele vai contar sobre isso em ambos os casos?

Assim, a diferença na natureza da tensão, característica do Evangelho e do Apocalipse, deve ser inteiramente atribuída ao tom do caráter especial de seu conteúdo em sua singularidade, e isso constitui evidência adicional de sua identidade espiritual. autenticidade. Isso é não literatura, mas uma história sobre o inexprimível, embora busque expressão para si na linguagem humana. E para cada uma dessas narrações há sua própria música celestial, que lhes corresponde em sublimidade e inspiração. Além disso, essa diferença não só não elimina a afinidade dos objetos, como a pressupõe, embora em casos individuais eles sejam apresentados de forma diferente (como veremos a seguir).

1 Devo fazer uma confissão semelhante sobre mim mesmo, em conexão com meus próprios escritos e indagações dogmáticas. Somente no final de sua exposição da dogmática, em sua parte conclusiva, em noiva cordeiro, cujo tema, como o título, é em certo sentido dado pela Revelação, senti a necessidade de repensar a Revelação, ou seja, como última palavra da dogmática e, em particular, da eclesiologia e da escatologia. Isto é o que estou fazendo agora como um posfácio para ela - como um posfácio especificamente para Noiva do Cordeiro, uma vez que apenas páginas breves e insuficientes são atribuídas a ele aqui. Nesse sentido, o tema deste ensaio não é exegético, mas dogmático, embora neste caso, é claro, as digressões puramente exegéticas se tornem inevitáveis, nas quais, no entanto, não confio francamente em mim, mas na opinião de outras pessoas. pesquisar.

2 Alô. São João. L "Apocalipse, Introdução, p. CXXXIX. Paris. 1921.

3 Allo, 1. p. SSII.

**1 Novo Antigo Testamento ( lat.).

4 qua. R. Bonnetain. Grâce (Dictionnaire de la Bible, Suplemento, vol. III, p. 1146.). Paris 1938.

5 Ver Carlos, I, XII.

6 Allo, 1, p. IX.