Desenvolvimento da Sibéria (brevemente)

Exploração da Sibéria (conto)

Após as campanhas bem-sucedidas de Yermak, o desenvolvimento da Sibéria começou a ganhar força. O avanço dos russos ocorreu na direção leste da Sibéria, na tundra e na taiga, áreas pouco povoadas e ricas em animais peludos. Afinal, foram as peles um dos principais incentivos para o desenvolvimento desta região naquela época.

O pessoal do serviço de Moscou, Pomors e Cossacks em vinte anos conseguiram romper do Ob e do Irtysh para o Yenisei, erguendo lá primeiro Tobolsk e Tyumen, e depois Tomsk, Surgut, Narym, Tara e Berezov. Na primeira metade do século XVII, surgiram Krasnoyarsk, Yeniseisk e outras cidades.

Nos anos trinta e quarenta, os exploradores liderados por I. Moskvitin conseguiram chegar às margens do Mar de Okhotsk. Fedot Popov e Semyon Dezhnev abriram o estreito entre a América e a Ásia. No decorrer do desenvolvimento da Sibéria, os russos fizeram muitas descobertas geográficas e também estabeleceram uma conexão com os povos que por muito tempo habitaram os territórios fechados do Extremo Oriente e dos Urais. Ao mesmo tempo, o desenvolvimento foi em ambas as direções. Povos distantes poderiam se familiarizar com a cultura russa.

Nas regiões do sul da Sibéria, mais favoráveis ​​à agricultura, os colonos russos lançaram as bases para o desenvolvimento de terras agrícolas. Assim, em meados do século XVII, a Rússia estava se transformando em estado russo, mas não russo, pois a partir de então o país incluía territórios habitados por vários povos.

Ao mesmo tempo, a colonização espontânea da Sibéria pelos habitantes da Rússia muitas vezes ultrapassou a colonização do governo. Às vezes, os "industriais livres" caminhavam à frente de todos e só depois de algum tempo atrás deles saíam destacamentos de militares, que colocavam os residentes locais sob as mãos do soberano. Além disso, os militares taxavam os residentes locais com quitrent ou yasak.

De 1615 a 1763, uma ordem especial da Sibéria funcionou na Rússia, que tratava da gestão de novos territórios terrestres. Mais tarde, a Sibéria chegou a ser governada por governadores-gerais, que nem eram obrigados a morar lá, transferindo seus privilégios de gestão para os comissários.

No início do século XIX, N. Bestuzhev argumentou que a Sibéria não era uma colônia, mas um país colonial dominado pelos povos da Rússia. Mas o dezembrista Batenkov, falando da Sibéria, enfatizou o termo colônia, notando a exploração dos recursos naturais e a escassa população.

Chaldon (a variante Cheldon também é usada) é o nome dos primeiros colonos russos na Sibéria e seus descendentes. Uma população permanente de imigrantes da Rússia européia desenvolveu-se na Sibéria Ocidental no final dos séculos XVI-XVII.

Os primeiros russos, de acordo com as visões clássicas da história, chegaram à Sibéria com Yermak, no século XVI. No entanto, a época do aparecimento de chaldons na Sibéria de acordo com dados históricos científicos modernos não é determinada com precisão, de acordo com os estudos de alguns historiadores, muitos nomes de rios e assentamentos na Sibéria têm raízes russas e eslavas muito antes da conquista geralmente aceita de Sibéria por Yermak, e muitas palavras ainda usadas na vida cotidiana por chaldons referem-se a antes do século XIV. Por exemplo, a obsoleta e ainda usada pela palavra eslava Chaldons “komoni” (cavalos), registrada no “Conto da Campanha de Igor” e “Zadonshchina”, bem como outros nomes tipicamente eslavos siberianos de rios e localidades, que foram corrigidos em alguns nomes siberianos muito antes da chegada da população russa depois de 1587, lançou dúvidas sobre a história tradicionalmente aceita do aparecimento de chaldons na Sibéria após sua conquista por Yermak. Entre os chaldons, ainda existem lendas transmitidas de geração em geração sobre sua vida na Sibéria antes da chegada de Yermak, e o caminho doméstico dos chaldons é bastante típico dos tempos dos eslavos antes do surgimento do poder principesco - os tempos da maneira eslava de propriedade comunal da terra sem uma autoridade centralizada claramente definida. Em conexão com esses estudos históricos, os historiadores estão agora considerando seriamente uma hipótese bastante controversa sobre a origem eslava dos chaldons de colonos siberianos de origem ariana e eslava antes que os tártaros e as tribos mongóis chegassem à Sibéria.

Não é de admirar, já que as crônicas registram o aparecimento dos ushkuiniks Vyatka-Novgorod no Ob em 1363, sob o comando do governador Alexander Abakunovich e Stepan Lyapa. A partir daqui, seus descendentes dominaram a Sibéria muito antes de Yermak. O que atraiu os russos para a Sibéria? Em primeiro lugar, o lixo com peles, que naquela época valia seu peso em ouro. Morar na Sibéria era confortável, os inimigos ficavam longe e a taiga fornecia todo o necessário para a vida. Lembre-se de que a servidão NUNCA existiu na Sibéria.

Com o tempo, após as campanhas de Yermak e a população da Sibéria, primeiro os cossacos russos e depois os colonos, os russos nativos da Sibéria, os veteranos foram chamados de chaldons e os colonos de todas as regiões da Rus 'foram chamados de canhões autopropulsados. Os próprios chaldons derivam seu nome próprio entre um chalka e um Don. "Um homem do Don" na Sibéria costuma chamar qualquer representante da propriedade cossaca de "pessoas livres"; e os "povos do rio Chaly" eram alegoricamente chamados de condenados, exilados e ladrões, também referidos como "povos livres", ou seja, pessoas que não estavam dispostas a obedecer às autoridades. Daí a expressão da prisão para carranca, ou seja, sente-se no limbo. Há um grão racional nisso, os caldões nativos eram constantemente reabastecidos por fugitivos e ex-presidiários, que permaneciam livres em suas almas, ao contrário dos "servos" - "armas automotoras". E as tradições gratuitas de Chaldon dos Ushkuinistas e dos cossacos encontraram total aceitação e compreensão entre os fugitivos. Chaldons são um análogo dos americanos do Velho Oeste, com seus próprios códigos, com amor pela vontade e seus códigos não escritos. Chaldons têm muitas tradições que são específicas para eles. Antes que os "veículos autopropulsados" de "Raseya" chegassem à Sibéria, os chaldons erguiam casas na Sibéria que se assemelham a abrigos e abrigos a granel que são quase imperceptíveis no solo, cavados no solo e que, se necessário, podem ser facilmente e construído rapidamente ao realocar chaldons para um novo local ou para áreas de caça e pesca. Atualmente, todos os caçadores e pescadores, incluindo os tártaros siberianos, adotaram o hábito de construir tais "casas de caça" em áreas de caça e pesca, nas quais é costume deixar fósforos, pequenos suprimentos de comida, roupas, utensílios primitivos para outros caçadores e pescadores, chamados "zaimka". Chaldons, em contraste com os agricultores autopropulsados, eram principalmente caçadores, pescadores e pescadores. Outra característica dos chaldons é uma grande "cabana chaldon" siberiana, composta por duas partes combinadas em uma casa e semelhante a um "acordeão", com uma cozinha feminina localizada à direita perto da entrada atrás do hall de entrada e uma "divindade" na extrema esquerda da entrada, a cabana de canto "vermelha". O surgimento da tradição de construir uma grande cabana de toras está associado à chegada de Yermak e novos colonos russos à Sibéria, de quem os chaldons adotaram cabanas de toras e cabanas de madeira.

Uma característica incomum das tradições de Chaldoon é a proibição tabu atualmente raramente observada de um homem entrar "na metade feminina" da cabana, incluindo a cozinha, quando um homem não tem permissão para tocar em nada na cozinha, "para não profanar ": homem não tem direito de levar na cozinha nem caneca pra beber água. O que, em geral, é muito inconveniente: se você quer beber, tem que esperar até que uma das mulheres sirva e lhe dê água, por isso costumam colocar um tanque com água e uma concha perto da cozinha para que um homem sem mulher pode beber. Só a mulher tem o direito de cozinhar, decocções medicinais, lavar a louça e arrumar a cozinha entre os caldões siberianos, portanto, para impedir que o homem entre na cozinha, a mulher é obrigada a alimentar e beber o homem que tem venha, dê-lhe água se ele quiser beber. Qualquer homem que tentar entrar na cozinha será imediatamente repreendido pelas mulheres. Por sua vez, a mulher não deve usar "ferramentas masculinas" e entrar na "metade masculina" do lar, geralmente em um galpão com ferramentas: pegar uma foice, um martelo. Assim, apesar da "igualdade" de homens e mulheres, quando não é considerado repreensível se as meninas correm com os meninos para pescar no rio e pastar o gado, e as mulheres vão caçar, as tradições de Chaldoon incluem a distribuição de famílias femininas e masculinas responsabilidades por sexo.

Na tradição religiosa dos Chaldons, havia uma fé dupla, uma combinação de cristianismo com paganismo, em parte introduzida pelos Ushkuyns, em parte emprestada dos povos indígenas da Sibéria. Na vida cotidiana, o "canto vermelho" com ícones entre os siberianos russos nativos é freqüentemente chamado de "deusa" como uma relíquia dos tempos eslavos e dos tempos do "dualismo", quando estatuetas de "deuses" ficavam no canto vermelho. Deixar cair um ícone ainda é considerado um mau presságio - "Deus ficará ofendido". Após o estabelecimento do poder do czar russo na Sibéria, os chaldons pagãos foram submetidos a uma dupla homenagem até se converterem ao cristianismo, porém, como os cristãos ortodoxos dos velhos crentes ("Kerzhaks").

Antropológica e geneticamente, os chaldons são, por um lado, russos médios aritméticos, consequência de uma longa mistura de condenados nativos e fugitivos, cossacos de diferentes terras russas, etc. Porém, por outro lado, o modo de vida dos chaldons sugere sua miscigenação com as tribos locais, embora não tão significativa quanto possa parecer para pessoas que estão distantes das realidades da Sibéria. No entanto, em muitos chaldons, muito provavelmente, as raízes dos grupos étnicos tradicionais da Sibéria são encontradas nos genes maternos. Aproximadamente estes:

Da mesma forma, os canadenses, especialmente os veteranos de Quebec, têm sangue indígena em suas veias. Muitos de nós lemos o romance do escritor americano Sinclair Lewis "Kingsblood - um descendente de reis", cujo herói procurava vestígios da dinastia real inglesa em seu sangue e encontrou sangue indiano e até negro.
Infelizmente, no momento não há estudos sobre a genética das populações indígenas russas da Sibéria. No entanto, existem amostras para o Extremo Oriente. Essas amostras demonstram as conclusões dos Balanovskys: nas condições de colonização de diferentes regiões, o genótipo dos habitantes torna-se "Russo Médio". Aqueles. a predominância de R1a, I1, I2 "eslavos" com uma mistura de outros, em particular N1c1, haplogrupos.

Bem, finalmente. O estereótipo do siberiano é bem conhecido e muito bem manifestado no ator russo Yegor Poznenko. Em princípio, é assim que os siberianos russos nativos se parecem.

CONTOS DE BOT DE ANOS PASSADOS,
OU DE ONDE VÊM OS CHELDONS NAS TERRAS DA SIBERIA

Chaldon - 'siberiano nativo, russo', 'um descendente de colonos russos da Sibéria que se casou com um aborígine (nativo)'; caldões, caldões pl. ‘povos indígenas, nativos da Sibéria’; os primeiros colonos russos, veteranos da Sibéria; chaldon, cheldon 'uma pessoa analfabeta, um vagabundo, um fugitivo, um condenado', 'uma palavra abusiva para um siberiano nativo', 'uma pessoa estúpida'. A origem desta palavra permanece obscura. A comparação de Fasmer com as línguas escritas da Mongólia e Kalmyk no significado de 'vagabundo' parece acidental. É possível que a palavra chaldon, como kerzhak, esteja ligada por origem a algum tipo de hidrônimo ou topônimo. Vale ressaltar a curiosa etimologia popular que interpreta a palavra chaldon como a junção de dois hidrônimos: há o rio Don e Chal. Eles foram exilados e foram chamados chaldons.

Anikin A.E. Dicionário etimológico dos dialetos russos da Sibéria: empréstimos das línguas urálica, altai e paleoasiática

Não me lembro onde ou quando ouvi pela primeira vez a palavra 'cheldon'. É absolutamente certo que em meus anos de estudante nos livros que li, essa palavra não me ocorreu. No verão de 1994, pela primeira vez, liderei um pequeno grupo itinerante da expedição etnográfica da Omsk State University. De manhã saímos da aldeia onde estava estacionado o destacamento expedicionário, à noite voltamos. Depois de terminar o trabalho na aldeia, quase todos os dias em uma nova, nós (três ou quatro pessoas, exceto eu, todos alunos que se formaram no primeiro ano do departamento de história) tivemos a oportunidade de descansar em algum lugar perto da aldeia pesquisada e discuta os resultados do trabalho antes de retornar à base.

Certa vez, nas margens do Irtysh, perto da vila de Shuevo, distrito de Bolsherechensky, região de Omsk, as pessoas começaram a falar sobre os cheldons. Nesse dia, eles foram mencionados em várias conversas ao mesmo tempo. Os caras e eu discutimos o significado dessa palavra, que não está muito claro para nós. “Cheldon é uma pessoa do Don, e também aqueles que navegaram do Don em canoas, bem como pessoas de lugares localizados entre Chal e Don.” "Cheldons são veteranos", resumiu alguém. “Mas não Kerzhaks (isto é, não Velhos Crentes. - M.B.)”, acrescentou outro. Aqui a conversa foi interrompida, porque contamos um ao outro tudo o que sabíamos.

Apenas alguns anos depois, os etnógrafos de Omsk começaram a estudar sistematicamente a estrutura do etnogrupo dos siberianos russos. Neste estudo, os chaldons estavam quase no centro das atenções. Descobriu-se que é muito difícil descobrir mais do que discutimos uma vez na praia. A epígrafe deste artigo foi retirada do dicionário de A.E. Anikina. Muitas vezes ouvi a opinião de especialistas de que, de fato, neste pequeno texto estão resumidas todas as informações que a ciência moderna possui.

Retiro 1.O que é uma estrutura de grupo étnico?

Todos sabem que todas as pessoas do nosso planeta diferem umas das outras de maneiras diferentes. Eles falam línguas diferentes, administram casas diferentes, comem de maneira diferente, cumprimentam-se, divertem-se... etnia".

Na década de 1960 na URSS, os cientistas começaram a estudar grupos étnicos como um tipo especial de comunidade de pessoas. A teoria do acadêmico Yu.V. Bromley. Segundo ela, os signos de um ethnos são o território comum, a língua, a cultura, as características psicológicas do grupo e, principalmente, a identidade étnica. A autoconsciência étnica baseia-se, entre outras coisas, na ideia de uma origem comum ou na unidade do destino histórico das pessoas que compõem o povo; ele, como língua e cultura, é transmitido de geração em geração, isso garante a estabilidade da existência de um ethnos.

A etnia muda com o tempo. Se ocupa um grande território, então há uma separação de grupos territoriais. Sob a influência de fatores naturais, políticos, socioeconômicos, confessionais, a cultura, o modo de vida e a linguagem podem mudar. Representantes de um grupo étnico podem se casar com pessoas pertencentes a outros povos. No entanto, enquanto persiste a autoconsciência étnica, o ethnos também persiste.

Yu.V. Bromley em seus escritos mostrou que alguns povos têm uma única cultura, língua e uma identidade étnica integral. Mas também são conhecidos grupos étnicos, que são um conjunto de grupos que diferem de alguma forma: em cultura, religião, status social na sociedade. Esses grupos são formados historicamente. Se os membros do grupo começam a perceber a diferença de outros grupos de seu próprio povo, mantendo uma única identidade étnica, então tal grupo foi proposto para ser chamado de subétnico. As pessoas incluídas nesses grupos têm uma identidade dupla: por exemplo, "sou um cossaco russo". Se as peculiaridades da cultura e da linguagem são óbvias apenas para observadores externos, geralmente cientistas, e as pessoas do grupo não são reconhecidas, então esse grupo foi proposto para ser chamado de grupo etnográfico. A totalidade dos grupos étnicos e etnográficos constitui a estrutura etnogrupal de um povo.

Com base nessa teoria, a população russa da Sibéria, de acordo com a diferença de cultura e dialetos, bem como a época do reassentamento na Sibéria, pode ser dividida em veteranos e colonos da segunda metade do século XIX - início do século XX . Conseqüentemente, cossacos e velhos crentes podem ser distinguidos entre os veteranos.

Os cossacos são um grupo da população que se desenvolveu a partir de pessoas que prestaram serviço militar hereditário, em cuja comunidade surgiram características estáveis ​​\u200b\u200bde cultura e vida, transmitidas de geração em geração. Os representantes desse grupo tinham uma autoconsciência claramente expressa: para muitos, a atitude em relação aos cossacos era mais importante do que pertencer ao grupo étnico russo. Como os cossacos eram uma propriedade do Império Russo, atualmente existem dois pontos de vista principais sobre a natureza desse grupo. Alguns cientistas acreditam que os cossacos são um grupo de classe, o outro é um grupo étnico ou etno-classe. A prova do segundo ponto de vista é que os cossacos como propriedade não existem na Rússia há quase 100 anos, mas ainda assim muitas pessoas se consideram cossacos de origem, ou seja, porque nasceram e foram criados em uma família cossaca.

Velhos crentes são geralmente chamados de grupos de siberianos russos, cuja comunhão é baseada em sua religião especial. Eles seguem as normas da Ortodoxia e os rituais da forma que existiam antes das reformas do Patriarca Nikon, realizadas no século XVII. Devido a várias razões históricas, os Velhos Crentes criaram comunidades fechadas nas quais se desenvolveu um modo de vida especial. Na etnografia russa, existe a opinião de que os Velhos Crentes são um grupo etno-confessional de russos. Na Sibéria, os Velhos Crentes costumam ser chamados de Kerzhaks.

A parte principal dos veteranos da Sibéria no século XIX. estava unido em termos de classe, eles eram camponeses do estado. Este grupo de siberianos russos aparentemente não teve uma consciência de grupo por muito tempo. O mais importante para os antigos é que nasceram e viveram em um só lugar, sentindo a ligação de suas famílias e comunidades com a terra onde viveram e trabalharam gerações de seus ancestrais. Portanto, as pessoas que deram à luz e moraram no mesmo local se autodenominavam parentes, pessoas locais. A palavra "veteranos" foi usada na linguagem de funcionários, publicitários e cientistas; Os próprios siberianos não se chamavam assim. Ainda hoje, "veterano" refere-se coloquialmente a uma pessoa que tem muitos anos, ou seja, um fígado longo. Não importa onde ele nasceu e quanto tempo ele mora em algum assentamento. Os veteranos também podem ser chamados de cheldons.

Os colonos são geralmente entendidos como aquelas pessoas que começaram a chegar à Sibéria na segunda metade do século XIX, bem como seus descendentes. A atitude para com eles foi determinada pelo fato de terem chegado recentemente à Sibéria e serem, portanto, novos colonos. Na Sibéria, esse grupo da população era chamado pelo nome comum de "russo", "raça".

Essa estrutura dos siberianos russos, devido à inércia, foi preservada até hoje.

Ainda não há grafia estabelecida para a palavra ‘cheldon’, porque é típica da fala oral. Na região de Omsk Irtysh, a primeira sílaba pronuncia um som entre [e] e [i], então o artigo usa a grafia pela letra “e”. Ao caracterizar as opiniões de outros cientistas sobre o assunto e citar textos de diferentes autores, vou me ater à escrita deles.

A palavra ‘cheldon’ (chaldon, choldon) foi encontrada em textos escritos desde meados do século XIX. Em 1853, A. Borovnikov compilou e publicou uma lista de palavras emprestadas "dos mongóis e Kalmyks" que estão incluídas em vários dialetos russos. A palavra 'chaldon' também foi incluída nesta lista. O autor acredita que a palavra remonta ao apelido abusivo da Mongólia 'sholdon' - uma pessoa desprezada e sem valor.

Em 1866, a palavra 'cheldon' foi publicada no Dicionário da Grande Língua Russa Viva por V.I. Dahl. Não está claro de onde Dahl tirou essa palavra; pode-se apenas supor que a palavra foi dada a ele por uma pessoa ligada à Transbaikalia, mas que não esteve (não morou) em outros lugares da Sibéria, caso contrário, este entrevistado saberia que a palavra é difundida em toda a Sibéria. O dicionário de Dahl afirma que 'cheldon' é uma palavra de Irkutsk emprestada da língua mongol e significa 'vagabundo, fugitivo, varnak, condenado', ou seja, uma interpretação negativa da palavra é dada. A autoridade de Dahl é tão alta que mesmo agora, quase 150 anos depois, para muitos cientistas sua opinião é decisiva.

Na segunda metade do século XIX. as notas jornalísticas sobre a Sibéria tornaram-se muito populares, muitas delas resistiram a várias edições. Uma das primeiras publicações em que a palavra ‘cheldon’ é usada são os ensaios siberianos de S.I. Turbina "País do Exílio e Pessoas Desaparecidas" (São Petersburgo, 1872). O autor deste livro viajou pela Sibéria na década de 1860. Descrevendo a população siberiana, ele escreve de forma que poderia ser um trecho de um trabalho científico moderno: “Segundo os conceitos populares siberianos ... as pessoas são, em primeiro lugar, locais, isto é, siberianos ... antigos e , em segundo lugar, racial. Quando o autor relata as conversas que teve na Sibéria com moradores locais, imigrantes da província de Kursk, seu vocabulário muda:

“Comecei a perguntar sobre a vida e o ser, e eles me disseram o seguinte:
- Tapericha não é nada, como se tivessem se acostumado...
- Como são os vizinhos?
"Tem todo tipo de coisa ... À custa dos siberianos, nós os provocamos com chaldons, eles estão mais envolvidos em chás, mas você não quer trabalhar."

Na virada dos séculos 19 para 20, S.Ya. Elpatevsky. Ele era um populista, exilado na Sibéria em 1884 sob vigilância policial aberta. Ele passou três anos no Yeniseisk, visitou Krasnoyarsk. Descrevendo a Sibéria, Yelpatyevsky mencionou os cheldons: “Notavelmente característico de um siberiano ... uma conversa brusca ... Um colono ... em seu mais profundo desprezo por um“ cheldon ”baseia-se, aliás, no fato de que ele, um cheldon, não consegue nem falar. Elpatyevsky descreve a briga siberiana em outro lugar de seu livro: “Escória, barraco de barriga amarela!” - repreende a senhoria Zhigan (vagabundo, vigarista, hooligan. - M.B.) Vanka.

Em 1883, A.A. Cherkesov "Das notas de um caçador siberiano". Um dos capítulos foi dedicado à região de Nerchinsk, como o autor a chama (o território da moderna região de Chita). Aqui está o que o autor escreve sobre este lugar: “Todo o território de Nerchinsk, as pessoas comuns e especialmente os exilados são chamados de Cheldonia, por isso todos os exilados são chamados de cheldons. Cheldon é um palavrão e você pode pagar por isso. A propósito, havia mais de um "Cheldonia" na Sibéria, como às vezes eram chamadas outras regiões siberianas. Por exemplo, em 1930, N. Litov publicou um artigo “On the Narym Cheldonia” na revista “Hunter and Fisherman of Siberia”.

Já no século XIX. uma aura de mistério apareceu em torno dos cheldons. Por exemplo, o jornal "Yenisei", publicado no final do século XIX. em Krasnoyarsk, em 1895, ela relatou pelas palavras de um professor local que havia uma tribo de cheldons na Sibéria Oriental. Eles são supostamente parentes dos abissínios (como eram chamados anteriormente os habitantes da Etiópia, ou seja, da Abissínia). Foram eles que "trouxeram consigo a luz do cristianismo".

No século 19 os estudos de história local eram bastante populares, realizados por uma variedade de pessoas em sua terra natal. Professor de História da Universidade de São Petersburgo H.M. Loparev escreveu e em 1896 publicou um livro dedicado aos seus lugares de origem - "Samarovo, uma aldeia na província e distrito de Tobolsk". Inclui um pequeno dicionário, que indica que 'cheldon' é um palavrão, o mesmo que 'cabeça-dura'. A. Molotilov, um estudante de Tomsk, no início do século XX. estudou o dialeto falado do norte de Baraba. De acordo com seu dicionário, 'cheldon' é "um nome irônico dado aos locais 'raciais'".

Em textos científicos do século XIX - início do século XX. a palavra "cheldon" com uma rara, senão a única exceção, sobre a qual um pouco mais tarde, não ocorreu. Ao mesmo tempo, alguns autores procuraram descrever a sociedade siberiana e até estudaram especificamente a língua e a cultura dos siberianos russos que viviam em diferentes lugares da Sibéria e que se mudaram para cá em épocas diferentes. Descrevendo os siberianos russos, o famoso cientista, publicitário, figura pública do século XIX. N.M. Yadrintsev escreveu sobre siberianos nativos, cossacos, colonos, russos, lapotniks, semeisky, pedreiros, "tundra" (russos), karyms, maganys, turukhants, barabans. Essas palavras eram comuns em diferentes partes da Sibéria e não eram usadas em todos os lugares, mas, mesmo assim, Yadrintsev considerou necessário mencioná-las em sua obra mais famosa, Sibéria como colônia. Mas não encontramos aqui a palavra ‘cheldon’, muito difundida na Sibéria. Será que realmente foi uma maldição que não pode ser escrita nem pronunciada na sociedade, e sua rara aparição em textos jornalísticos nada mais é do que um descuido dos editores? Não, N. M. O pseudônimo de Yadrintsev era Chaldon, com o qual assinava artigos jornalísticos. Isso significa que ele conhecia essa palavra e a censura não proibia escrevê-la.

Talvez o único etnógrafo pré-revolucionário que chamou a atenção para a palavra “chaldon” tenha sido A.A. Makarenko. Em seu conhecido livro Siberian Folk Calendar (1913), ele escreveu que com essa palavra os colonos dentre os criminosos repreendem os veteranos, que, por sua vez, os chamam de “assentamento, varnak”.

Na virada dos séculos XIX-XX. a palavra 'cheldon' também foi usada na ficção. Encontra-se na história de D.N. "Mischievous" de Mamin-Sibiryak (1896), onde o personagem principal repreende seus companheiros aldeões "sheldons de nariz amarelo". Como uma maldição, A. Green também usou essa palavra na história "Brick and Music" (1907). O herói desta história provoca os jovens da fábrica com as palavras “Chaldon! Onde você deixou o ranho?” Na história de V. G. Korolenko "Fyodor Homeless" chaldons são siberianos indígenas, o herói da história - um vagabundo - foi até eles pedir esmolas: "Ele sabia em que direção o chaldon vive pacífico e de coração mole ...". Esta palavra também é usada no mesmo sentido por Vyach. Shishkov na história "Vataga". Os líderes do destacamento partidário estão conversando:

“- Quantas pessoas você tem, Zykov?
- Aproxima-se de dois mil.
- Vamos, seus kerzhaks são maiores?
- Todos. Há muitos chaldons e soldados fugitivos. Presidiários e todos os tipos de punks também são decentes. E não há muitos Kerzhakovs.

A história de Vsevolod Ivanov, “Partisans”, não apenas usa a palavra ‘chaldon’, mas também caracteriza algumas das características de sua cultura: “Disseram-nos aqui que duas pessoas estão arando - um chaldon e um migrante. De repente - relâmpago, trovão. O colono sussurra uma oração e o caldeirão pisca os olhos. Então ele pergunta: “O que você está murmurando, garoto?” - "Do raio, dizem, uma oração." - "Ensine, - grit, - pode caber." Ele começou a ensinar: “Pai nosso, que estás nos céus, santificado seja o teu nome ...” - “Não”, o chaldon acena com a mão, “é longo, não quero”.

A lista de escritores que conheciam e usavam a palavra ‘cheldon’ poderia continuar indefinidamente. No "Poema de 36" de Sergei Yesenin existem os seguintes versos:

"Siberiano estúpido
Caldeirão,
Mesquinho como cem demônios
Ele.
Vai vender por um níquel.

O poema foi publicado em 1925 e é dedicado aos revolucionários. O surgimento da ideia, segundo os críticos literários, foi facilitado pelo conhecimento de Yesenin do ex-prisioneiro político I.I. Ionov, que estava servindo como link na Sibéria.

É mais difícil explicar o significado que Vladimir Mayakovsky colocou nessas linhas do poema "Alfabeto Soviético" (1919):

"H
Chaldon nos atacou com força militar.
Você não vai voltar?!"

Nos tempos soviéticos, a palavra é encontrada nas obras de vários autores, inclusive distantes da Sibéria. Personagens apelidados de Chaldon estão nas histórias "O Filho do Regimento" de V. Kataev e "A Vela Negra" de V. Vysotsky e L. Monchinsky. Chaldons, isto é, siberianos indígenas, são mencionados por autores como V. Astafiev e V. Shukshin, embora muito raramente. Dois romances com o mesmo nome "Chaldons" também são conhecidos na literatura siberiana: A. Chernousov, publicado em Novosibirsk em 1980, e A. Rusanova, publicado em Chita em 2002.

Além disso, é conhecida a pintura "Chaldon" do artista siberiano Nikolai Andreev, escrita em 1923. Agora é mantida na Galeria de Arte de Novosibirsk. A variedade de um dos primeiros ranets siberianos criados por criadores soviéticos foi chamada de "Yellow cheldon".

Esses fatos completamente diferentes mostram isso na primeira metade do século XX. a palavra 'cheldon', usada no discurso escrito, gradualmente perdeu seu significado negativo, transformando-se em uma palavra que significa algo originalmente siberiano. Mas essa palavra não aparecia nos textos científicos da época. Estou ciente de apenas duas exceções.

O conhecido antropólogo soviético V. Bunak preparou o artigo “Metização” para o 3º volume da Siberian Soviet Encyclopedia (Novosibirsk, 1932). Nele, ele escreveu: “O tipo de colono russo “siberiano” - “Cheldon”, de acordo com as descrições de antigos viajantes, tem algumas semelhanças com o tipo de tártaros ou o tipo turco-mongol, diferindo marcadamente do tipo usual de Russos em maior largura e maçãs do rosto salientes.

O folclorista e crítico literário soviético M.K. Azadovsky, na coleção Upper Lena Tales, publicada em 1938, explicou por que um conto de fadas às vezes é contado por dois dias. “Assim se repete o cálculo de Scheherazade. É preciso construir um conto de fadas de forma a “passar” pelo não particularmente flexível Siberian-Cheldon, para merecer uma pernoite, jantar ... "

Em 1964-1973. em russo foi publicado o Dicionário Etimológico da Língua Russa em quatro volumes de M. Fasmer, publicado em alemão na década de 1950. O volume 4 também incluía as palavras cheldon, chaldon, chaldon: “Na Sibéria: um recém-chegado, um imigrante recente da Rússia, também um vagabundo, um fugitivo, um condenado ...”. A última interpretação foi dada com referência a V.I. Dahl. A possibilidade de emprestar da língua mongol também foi indicada, mas ainda assim Vasmer escreve em geral sobre a origem da palavra: “Não está claro”. Curiosamente, no "Dicionário Histórico e Etimológico da Língua Russa Moderna" P.Ya. Chernykh (M., 1993) não tem a palavra "cheldon". Mas o próprio Chernykh é um siberiano nascido, um nativo da Sibéria Oriental!

Desde a década de 1950 A dialetologia siberiana está se desenvolvendo rapidamente. Dicionários de dialetos russos de quase todas as regiões da Sibéria foram publicados. A palavra cheldon (chaldon, choldon) foi incluída em todas as edições. Descobriu-se que na Sibéria é comum em todos os lugares. Apesar de ter sido feita uma observação sobre o uso da palavra em sentido negativo, o significado principal foi indicado como "um siberiano nativo, um veterano". Mas a etimologia da palavra não despertou interesse entre os linguistas. Até agora, existe uma opinião generalizada sobre seu empréstimo da língua mongol e, conseqüentemente, dois estágios de sua compreensão: o inicial - negativo, só mais tarde alterado para o significado de 'antigo'. Assim, por exemplo, no prefácio do Volume 1 do Dicionário de Dialetos Russos da Sibéria (Novosibirsk, 1999), os editores N.T. Bukharev e A.I. Fedorov escreve: “No sistema lexical dos dialetos russos da Sibéria, muitas palavras emprestadas de línguas aborígenes foram repensadas: o mongol “chaldon” - 'vagabundo' nos dialetos russos siberianos começou a significar 'siberiano nativo, veterano russo' ”.

Na etnografia siberiana, o interesse pelos cheldons apareceu apenas na década de 1990. Em 1995, na monografia do etnógrafo Tomsk P.E. Bardina "Vida dos siberianos russos do território de Tomsk" publicou uma seção dedicada à "composição dos habitantes" desses lugares. Quase pela primeira vez em um trabalho etnográfico, foi dada atenção aos chaldons, essa palavra foi impressa e sua análise foi realizada.

educaçao Fisica. Bardina escreveu que chaldons ou cheldons são os veteranos da Sibéria, como eram chamados em toda a Sibéria. Até recentemente, a maioria dos veteranos percebia esse nome como um apelido ofensivo e desagradável, especialmente porque era usado com mais frequência com epítetos ofensivos "boca amarela" ou "barriga amarela". Para explicar o termo, as etimologias populares são comuns: colonos dos rios Chal e Don, do lago Chaldon. É também uma explicação - a palavra veio do verbo "chalit", ou seja, nadar, do Don. O autor esclarece: “Mas tudo isso nada mais é do que uma tentativa de encontrar um significado adequado e aceitável para uma palavra da própria língua, embora, muito provavelmente, venha de uma língua estrangeira”. Além disso, a opinião de V.I. Dahl. Então Bardina escreve que “chaldon” não é de forma alguma o nome próprio dos antigos, como eram chamados por colonos posteriores na Sibéria. Eles usaram essa palavra, cujo primeiro significado é 'vagabundo, condenado, fugitivo, varnak', porque procedem da noção filisteu, comum na Rússia européia, de que todos os siberianos são ex-presidiários. Mas com o tempo, conclui P.E. Bardin, a palavra perdeu seu significado anterior, mas adquiriu um novo e positivo. Nos dialetos siberianos, havia outras formas de indicar a prescrição de residência na Sibéria: as definições local, natural, indígena, local foram acrescentadas à palavra “russo”. Também havia nomes próprios de acordo com o local de residência - residentes de Narym, Surguts e outros.

Em 1997, um livro do etnógrafo de Novosibirsk, E.F. Fursova "Roupas tradicionais dos veteranos russos da região de Upper Ob". Continha o capítulo "Grupos etnoculturais de russos na região de Upper Ob". O autor caracteriza os chaldons como um desses grupos. Comparado com o texto de P.E. Bardina tem algumas adições aqui. E.F. Fursova cita as histórias dos veteranos, que dizem que os chaldons receberam o nome do rio Chalda. Muitos dos interlocutores deste autor acreditavam que os chaldons vinham dos cossacos: "As canções dos chaldons são tão vocais e o motivo é o mesmo dos cossacos de Don." Alguns acreditam que ao longo do Don os ancestrais dos atuais chaldons arrastavam canoas ou chals, daí o nome. Além disso, E. F. Fursova cita histórias de que antes os antigos eram chamados de chaldons, "e os siberianos foram chamados de repente".

Na monografia de E.F. Fursova "Costumes e rituais do calendário dos povos eslavos orientais da região de Novosibirsk como resultado da interação interétnica" (Novosibirsk, 2002. - Parte 1) é o capítulo "Características dos grupos etnográficos". Na verdade, resume os resultados do estudo do autor dos caldões da Sibéria.
Em primeiro lugar, E. F. Fursova escreve que nem todos os veteranos da Sibéria se autodenominam chaldons.

Em segundo lugar, ela observa que no sul da Sibéria Ocidental, no território dos antigos distritos de Barnaul, Kainsky, Tomsk da província de Tomsk, a conotação negativa do termo "chaldon" não é registrada. Isso se deve ao fato de os chaldons locais representarem um grupo especial da população mais antiga, são descendentes dos cossacos de origem Don. Alguns chaldons da Sibéria Ocidental tinham pele escura, olhos castanhos e cabelos escuros. Essas características de aparência, de acordo com E.F. Fursova, e explica as expressivas expressões-apelidos com que os “russos” provocavam os chaldons: barriga amarela, boca amarela, fundo amarelo. É verdade que nem todos os chaldons eram "de cabelos pretos" e não apenas os russos os provocavam. Um dos interlocutores E.F. Fursova lembrou que na infância eles, os filhos de Chaldoon, também foram provocados pelos tártaros.
Em terceiro lugar, o uso generalizado do termo "chaldon" é característico da Sibéria Ocidental. Na Sibéria Oriental, de acordo com E.F. Fursova, assim chamado apenas pessoas da Transbaikalia, na maioria das vezes descendentes de casamentos russo-buryat.

E, claro, surge a pergunta por que grupos tão diferentes da população, como os descendentes dos cossacos de Don e os filhos dos casamentos russo-buryat, eram chamados de iguais? E o que é essa palavra - "chaldon", que contém tantos tons de significado? E.F. Fursova escreve: “Neste trabalho, não tocaremos na questão da origem do termo “chaldons”, pois é bastante discutível, ambíguo e, o mais importante, não pode refletir totalmente as especificidades culturais e a história étnica de seus portadores”. Mas ela ainda não conseguiu contornar completamente esse problema e parou ao considerar a etimologia popular da palavra. Observamos apenas as versões que não mencionamos antes:
Os chaldons também foram chamados assim onde o Chal e o Don se fundem, ou seja, não na Sibéria. Eram cossacos ou, segundo outra versão, cristas. Eles foram exilados para a Sibéria.
“Don estava na Europa, Chal estava na Sibéria. Então eles foram exilados aqui e se tornaram chaldons. Ou, como opção: “Um homem é de Chalu, ou algo assim, e uma mulher é de Don. Então eles se juntaram e receberam um chaldon. Parece que um bebê Chaldon nasceu.
Os siberianos eram chamados de chaldons por seu amor pelo chá.

Uma versão completamente diferente da origem dos cheldons como um grupo antigo foi desenvolvida pelo geógrafo siberiano A.M. Maloletko. Ele admite que os colonos no início do século 20 chamavam os antigos siberianos de cheldons. “Agora esta palavra quase caiu em desuso e só pode ser ouvida nos cantos remotos da Sibéria”, acredita este autor. - E ... esta palavra sem dúvida reflete alguma fase do povoamento da Sibéria e está associada a algum grupo de imigrantes da parte europeia do país.

De outros autores, a posição de A.M. Maloletko difere porque propõe alocar não dois grupos de russos, mas três, de acordo com a época do reassentamento na Sibéria, entre os quais dois grupos de veteranos de épocas diferentes. Segundo este autor, os primeiros habitantes russos da Sibéria foram pessoas do Don, que fundaram a colônia Lukomorye no curso inferior do Irtysh. Esta colônia foi até marcada em mapas da Europa Ocidental. Os russos vieram do rio Samara. Entre eles estavam os Kayalovs, segundo lendas familiares, as migrações ocorreram dez gerações (200-250 anos) antes de Yermak, ou seja, aproximadamente na segunda metade do século XIV. Esses russos estabeleceram laços com os locais, aprenderam sua experiência econômica e gradualmente se transformaram em caçadores e pescadores.

No período pós-Yermakov, a população russa da Sibéria foi reabastecida com imigrantes do norte da Rússia - esta foi a segunda onda de russos, de acordo com a definição de Maloletko, "cossaco". Foram eles que inventaram o apelido ofensivo de "cheldon" e chamaram os primeiros colonos, porque viram neles povos primitivos que se dedicavam à caça e à pesca, que haviam esquecido a agricultura. Os cossacos trouxeram esta palavra além do Yenisei. E os colonos na virada dos séculos 19 para 20 adotaram esse apelido e o estenderam a seus predecessores - à população russa da segunda onda, que inventou a palavra no devido tempo. O significado negativo do apelido ainda se intensificou, na província de Irkutsk a palavra "cheldon" passou a significar ladrão, vagabundo, ladrão.

Nos últimos anos, muitos trabalhos foram publicados que analisam as características da história e da cultura cotidiana tradicional dos cheldons, origem do nome do grupo. Quase todos os autores têm visões originais não compartilhadas por outros cientistas. Mas, no geral, é possível formular assim o que há de comum nessas obras.

A origem da palavra "cheldon" em si não é clara. Em geral, a maioria dos estudiosos compartilha a opinião de que a palavra foi emprestada. Todas as tentativas de explicar seu significado original de outras línguas ainda não são convincentes. Tentativas de derivar significado da língua russa pertencem ao campo da etimologia popular. termo antes do século XIX. não foi escrito, não é encontrado em documentos siberianos antigos.

A palavra significa veteranos russos da Sibéria. Aparentemente, os colonos tardios os provocavam dessa forma, ou seja, a palavra em seu significado moderno não tem mais de 150 anos. Durante esse tempo, a avaliação expressiva da palavra mudou de negativa para positiva, e a palavra se transformou em etnônimo.

Digressão 2. O que são os etnônimos? Que grupos eles chamam?

Na etnografia, um etnônimo é entendido como um nome próprio étnico, o nome próprio de um povo. A presença de um etnônimo é condição necessária e pré-requisito para a existência de um ethnos, um elemento central de sua autoconsciência coletiva. Os etnônimos são diferentes. Existem nomes pelos quais as pessoas se chamam - endoetnônimos. Muitas pessoas também têm exoetnônimos - nomes que são dados a esse povo de fora. É amplamente conhecido que os alemães são chamados de alemães em russo, alemães em inglês, allemand em francês, tedesco em italiano, etc. Os etnônimos podem coincidir com o nome do território onde vive determinado povo (topônimo) ou com a formação do estado dentro dos limites do qual ocorreu o processo de etnogênese (politônimo). Etnônimos podem não denotar todo o povo, mas apenas parte dele - o sub-ethnos.

De acordo com as idéias modernas, o povo russo inclui vários grupos diferenciados de acordo com vários critérios. Os Pomors recebem o nome de seu local de residência ao longo das margens dos mares Branco e Barents. Este é um grupo territorial. Os grupos confessionais são amplamente conhecidos - os Kerzhaks já foram discutidos. Acredita-se que este nome foi dado porque no rio. Kerzhenets (o afluente esquerdo do Volga) havia muitos esquetes do Velho Crente. Os Velhos Crentes eram chamados de Kerzhaks no norte da Rússia, na região do Volga, nos Urais, na Sibéria. No sul da Rússia, os one-dvortsy são amplamente conhecidos - os descendentes de militares do posto mais baixo, estabelecidos nas fronteiras do sul nos séculos XVI-XVII. Assim, odnodvortsy é um grupo de origem imobiliária. Socialmente, o odnodvortsy ocupava uma posição intermediária entre camponeses e pequenos proprietários. No século XVIII. os camponeses foram assentados nas terras onde viviam os moradores do palácio único. Odnodvortsy se distinguia das massas camponesas por características culturais e cotidianas e, mais importante, pela consciência de sua posição na sociedade (já imaginária na época). Os camponeses deram apelidos insultuosos para separar grupos territoriais de moradores solteiros: galmans (dial. - abusivo, estúpido), bochechas (de "shche", que o único-dvortsy pronunciava em vez de "o que"). No início do século XX. alguns desses apelidos perderam seu caráter ofensivo. Por exemplo, sobre os Galmans, como grupo especial, já na década de 1920. escreveu artigos científicos, e o etnônimo foi retirado do título.

Muitos estudiosos acreditam que toda a diversidade de grupos do povo russo, onde quer que tenham se formado - no território russo propriamente dito, nas terras recém-desenvolvidas da Ásia Central, na Sibéria, na região do Volga - pode ser classificada como territorial, confessional, de classe.

Não é necessário considerar os cheldons como um grupo territorial, eles vivem em toda a Sibéria. Eles também não são um grupo religioso. Podem ser atribuídos ao grupo de origem patrimonial? Já foi apontado que os cheldons no século XIX. pertencia à propriedade dos camponeses do estado, cuja adição na Sibéria ocorre no século XVIII. Até aquela época, muitos residentes da Sibéria estavam na classe de serviço e foram designados para mais de 30 categorias diferentes.

Considere a composição social da população da Sibéria no século XVIII. no exemplo do distrito de Tara. As categorias às quais os residentes locais pertenciam no início deste século são conhecidas no Livro de Patrulha do distrito de Tara de 1701. Então aqui (sem a cidade de Tara) os ruzhniki foram levados em consideração (padres - padres, sacristãos, sacristão) , crianças boyar, ataman de cossacos de pé, listas diferentes de cossacos (lituano, circassiano, pé, cavalo), arqueiros, artilheiros, zatins, etc. Entre eles também estavam cossacos brancos, plantados em terras aráveis ​​​​e camponeses. No total, esse livro sentinela indicou a filiação de classe de 738 chefes de família. Destes, havia 16 (2,2%) filhos boiardos, 88 (12%) filhos streltsy e streltsy, 125 (16,9%) cossacos locais brancos, 149 (20,2%) camponeses, cossacos de várias listas, incluindo 15 aposentados - 299 ( 40,5%).

Havia uma hierarquia estrita dessas categorias, refletida na patrulha: a lista foi aberta por ruzhniki; então as crianças boyar foram registradas, a quem atribuíram seus pátios; Cossacos, primeiro das centenas lituanas, depois - dos circassianos, depois a cavalo e a pé; arqueiros, crianças cossacas, depois outras categorias e camponeses completavam as listas. Os camponeses não viviam em todos os assentamentos. Eles foram designados para assentamentos, dos quais havia apenas três no distrito de Tara - Bergamatskaya, Tatmytskaya e Aevskaya, mas às vezes viviam em aldeias localizadas não muito longe dos assentamentos, aparentemente com suas próprias terras aráveis. Apenas os chamados camponeses monásticos viviam na aldeia do mosteiro Spassky. Em outros assentamentos, a maior parte da população era composta por militares - cossacos, arqueiros, etc.

É difícil dizer se a hierarquia do "papel" se refletia nas relações das pessoas. Na aldeia de Evgashtina, distrito de Tara, por exemplo, em 1701, viviam 18 famílias, nas quais havia 45 homens. Entre os chefes de família estavam 3 centenas lituanas de cossacos, 3 centenas Cherkasy de cossacos, 1 cossaco a cavalo, 3 arqueiros, 4 cossacos a pé, 4 filhos cossacos. Os sobrenomes mais comuns são Evgashtins e Shcheglovs - 4 famílias cada. Entre os Evgashtins havia 3 cossacos do Cherkasy Hundred e um cossaco montado, entre os Shcheglovs havia dois arqueiros e dois cossacos a pé.

Quase todo o pessoal do serviço cuidava de sua própria casa - eles se dedicavam à agricultura, criavam gado. Mas, ao mesmo tempo, eram inscritos no serviço (“e por salário integral de pão servem da terra arável”, como está escrito no Livro da Patrulha) e recebiam salário. No século 18, quando o patrimônio dos camponeses do estado estava sendo formado, todos os militares foram gradualmente transferidos para o patrimônio tributável. Assim, de acordo com o censo de 1747 (segunda revisão da população tributável do Império Russo), todos os residentes da vila de Evgashtina foram considerados raznochintsy (como na Sibéria em meados do século 18 eles chamavam a população agrícola, que não era um descendente direto de camponeses lavrados e quitrent). Nos documentos do censo de 1763 (III revisão), foram feitas anotações sobre a origem de classe das mulheres casadas, ou seja, é indicado de quem são filhas - raznochinsk, cossaco, nobre, cocheiro. No total, havia 45 mulheres casadas em Evgashtino. Destas, 34 são registradas como filhas de raznochinsk (75,6%), 8 - cossacas (17,8%) e 1 filha de cocheiro (2,2%). Além disso, 2 mulheres são nomeadas filhas nobres, o que representa 4,4%. É possível que as filhas das pessoas do pátio sejam nomeadas aqui como filhas nobres. Os jardineiros, no entanto, no distrito de Tara, como na Sibéria como um todo, eram poucos, cerca de 1% da população recrutada. De acordo com o “Livro de Patrulha do Condado de Tara” de 1701, eles são registrados apenas na vila de Nyukhalovka e na vila. Izyutsky.

As duas "nobres filhas" viviam na mesma família Rezin e eram sogra e nora uma em relação à outra. A família Rezin também é conhecida pelo livro sentinela de 1701. Mikhail Andreev (ich) Rezin, cujo filho e neto eram casados ​​\u200b\u200bcom "filhas nobres", foi designado para as "centenas de cossacos lituanos" - uma das categorias de maior prestígio de população siberiana.

É difícil dizer o quanto as pessoas do século XVIII valorizavam seu status social. Mas é sabido que eles estavam muito preocupados com os direitos à terra. E já a partir do século XVII, as terras podiam ser atribuídas a si mesmas pelo direito de antiguidade. O famoso historiador siberiano soviético V.I. Shunkov escreveu: ““Velho” era de importância primária e decisiva, sendo muitas vezes a única base para a posse, se não houvesse fortalezas.<…>Mas mesmo naqueles casos em que há fortalezas que confirmam a posse, o “velho tempo” permanece como um argumento adicional que fortalece a fortaleza.” É claro que, nessas condições, o grupo que tem direito à antiguidade deve ser destacado da massa geral da população e, portanto, de alguma forma nomeado.

Nas revisões da população de 1782-1795. uma categoria especial apareceu, conhecida, novamente através das mulheres: velhas filhas camponesas. Isso significa que também havia camponeses velhos. E eles viviam em antigas aldeias e assentamentos. No distrito de Tara, por exemplo, nos documentos da revisão de 1782, Tatmytskaya Sloboda, as aldeias de Kachusova, Byzinskaya, Artynskaya foram nomeadas antigas. Considerando que os descendentes de pessoas de serviço em meados do século XVIII. foram considerados raznochintsy e, com base nisso, foram separados dos descendentes dos camponeses, registrados como tal nos documentos do início do século XVIII, então sob os antigos camponeses pode-se entender os descendentes dos camponeses. E seu status social foi, como já vimos, rebaixado. Como eles poderiam ser chamados? As palavras 'chelyadin', 'chelyadnik' surgem na minha memória ...

Retiro 3. Quem são os servos e servas?

De acordo com os "Materiais para o dicionário da língua russa antiga de acordo com monumentos escritos" I.I. Sreznevsky, 'chelyadin, servo' é traduzido do russo antigo como escravos, servos. O autor do "Dicionário Histórico e Etimológico da Língua Russa Moderna" P.Ya. Chernykh aponta que nos dialetos russos modernos, os criados são crianças. Palavras com esta raiz têm um significado semelhante em outras línguas eslavas: Bel. cheladz, ucraniano empregados, búlgaro chelad - descendência, família, filhos; s.-horv. chyad - membros da família, domésticos. Em tcheco, celed tem dois significados - servos, servos e família (biol.), em polonês czeladz - servos, membros da família. P.Ya. Chernykh acreditava que todas essas palavras remontam à raiz eslava comum cel-, ele, por sua vez, ao indo-europeu kyel- - multidão, rebanho, clã e outros índios. kula-m - clã, família, geração, casa, família nobre. Muito provavelmente, o significado do celjad eslavo comum era uma casa (no sentido de pessoas que compõem algo unido), uma família. M. Vasmer traçou paralelos entre outros Ind. kula-m e irl. clã, clã - clã, clã.

Assim, a palavra ‘servos’ poderia ter dois significados: escravos, servos; doméstico. É provável que na Idade Média esses dois significados estivessem próximos um do outro. Posteriormente, a palavra saiu do discurso escrito (literário), não entrou na categoria de palavras comumente usadas e gradualmente se transformou em um dialeto. Ao mesmo tempo, ambos os significados foram preservados: membros da família; servos, trabalhadores. DENTRO E. Dal apontou que em vários lugares (nas províncias de Voronezh, Saratov, Tambov, ou seja, nas regiões de desenvolvimento tardio, as fronteiras da Rússia nos séculos 15 a 16), 'chelyadnik', junto com o significado principal , poderia significar cossaco, mercenário, ou seja, a palavra refletia a condição social de uma pessoa, que se preservou na memória do povo até o século XIX.

A julgar pelo documento de 1662, os servos eram uma categoria especial da população siberiana: “E de acordo com o Tobol (b) respostas enviadas de Tobol (b) ska para Mangazeya, exílio (s) polonês (s) e lituano, e Povo alemão: 4 pessoas (e) para a nobreza e 12 pessoas (e) para os servos, e em Mangaz foram ordenados pelos Grandes Soberanos para estarem ao serviço. NO. Tsomakion, autor do “Dicionário da linguagem dos monumentos Mangazey do século XVII - primeira metade do século XVIII”, analisando os casos de uso da palavra ‘chelyadnik’, duvida de como interpretá-la. Ela escreve no verbete do dicionário: “Servo? Doméstico?

No ensaio de I. Sokolovsky “Algumas fontes de formação e número da “Lituânia” na Sibéria no século XVII.” (Novosibirsk, 2000) fornece uma série de informações sobre os servidores. Deste artigo, segue-se que todos os servos siberianos foram trazidos da Rússia e de uma forma ou de outra ligados a estrangeiros (isso também é observado por N.A. Tsomakion). Em 1656-1657. 32 exilados foram enviados para Tomsk, dez deles foram escritos separadamente no caso dos exilados. Em particular, é indicado que essas dez pessoas são lituanas, a nobreza. Por decreto real em Tomsk, eles foram transformados em filhos boiardos. Com eles foram enviados seus servos, haiduks e “voit” com seu filho, num total de 18 pessoas. As informações sobre os servos são registradas da seguinte forma: “Servo de Vasily Korsakov de Mishka Lutzev, servo de Grigory Snapkovsky de Bogdan Botviniev, servo de Yuri Martynov de Timofey Gladkov”. Chelyadnikov, haidukov e voit receberam ordens de se tornarem cossacos montados. Os criados também são mencionados nos livros salariais de Yeniseisk e Tomsk em 1661-1662. (ao mesmo tempo que no documento de Mangazeya, que menciona os criados!). Ao mesmo tempo, seu número é limitado - no Yeniseisk, 6 pessoas foram registradas como servidores (1,2% do número total de servidores), em Tomsk - 2 pessoas (é impossível calcular a porcentagem de todos os servidores).

Na verdade, a história “documental” dos servos na Sibéria, conhecida por nós, termina aqui. No século XVIII. depois das reformas de Pedro, a estrutura da sociedade torna-se diferente, embora tenha sido estabelecida por muito tempo, até o final deste século.

Muito provavelmente, o significado de 'servo' da palavra 'servo' no século XVII na Sibéria foi substituído por 'representante de um grupo social especial da população'. Com o tempo, a forma da palavra também mudou. NO. Tsomakion nos documentos dos séculos XVI-XVII. encontra apenas a forma 'servo'. eu Sreznevsky inclui a forma 'chelyadin, chelyad' no dicionário. Segundo Dahl, as formas possíveis são 'adega, criado e criado, criado, criado, criado'. Na Sibéria, não apenas a forma da palavra mudou (chelady, chelad, cheleda, cheladitsa, cheladishki, cheladnya, etc.), mas também sua pronúncia.

A palavra ‘servos’ e seus derivados são de natureza coletiva. Mas que palavra pode ser obtida se assumirmos que foi necessário nomear uma das pessoas pertencentes aos servos? Os dicionários de dialeto siberiano atestam o desempenho bastante alto do formante -on, que dá o significado de singularidade: vértebra - vértebra; sulco - a distância que um lavrador ou cortador de grama percorre antes de virar na direção oposta, o comprimento da faixa em uma direção, uma medida da área; beber - beber aleatoriamente, rapidamente organizado, etc.

Também existem palavras emprestadas que também terminam em -on: naragon - uma cabana de inverno, uma cabana longe da estrada, othon - o último filho da família, lankhon - uma jarra de barro ou pote em forma de cone, etc. foram registrados na Buriácia ou na região de Chita, ou seja, onde os russos há muito interagem com os buriates e mongóis. Essa forma de palavras é explicada pelas peculiaridades da formação de palavras nas línguas buryat e mongol; o próprio final -on para os habitantes da região de Baikal era um sinal de palavras emprestadas. Portanto, foi na província de Irkutsk que os habitantes locais poderiam confundir a palavra 'cheldon' com um empréstimo da língua mongol.

Enquanto isso, o formante -on é frequentemente usado nos dialetos siberianos para formar palavras que caracterizam as pessoas de acordo com alguns sinais: legon - viciado em sofá (deitado), chepuron - um homem que presta muita atenção à sua aparência (de 'chepuratsya ' - vestir-se), inquieto - pessoa inquieta, inquieta. O formante -on também foi usado na formação de palavras que denotam grupos de siberianos russos, por exemplo, lapoton - um nome comum para camponeses-novos colonos na Sibéria. Observe que os dialetos russos da parte européia da Rússia e da Sibéria também conhecem a forma 'sapatos bastões' - 'aquele que anda com sapatos bastões; camponês, pobre homem. É óbvio que muitas das palavras acima, especialmente aquelas que denotam pessoas, têm uma coloração estilística reduzida.

Assim, um único substantivo de cheled, ou seja, um deles, pode soar como cheledon, de onde, quando o reduzido [e] cai, - cheldon. É provável que a palavra 'cheldon' pudesse ter sido formada não apenas na Sibéria, mas também onde quer que houvesse a necessidade de nomear um representante de um grupo especial que se enquadra na categoria de servos. De qualquer forma, sabe-se que a palavra 'cheldon' ainda é comum nos Urais e nos Urais. Vale ressaltar que existem esplanadas onde há uma divisão da população em grupos de acordo com a época de povoamento. O significado da palavra 'cheldon' mudou do significado de 'representante de um grupo social especial' para o significado de 'veterano, uma das pessoas que vivem aqui há muito tempo'. Aparentemente, o nome popular 'cheldons' foi apoiado pelos 'velhos camponeses' oficiais, em qualquer caso, esta categoria é indicada nos documentos IV (1782) e V (1795) das revisões da população não só na Sibéria, mas também nos Urais. No início do século XIX. o sistema de classes foi simplificado e o conceito de “velhos camponeses” desapareceu dos documentos.

Acredito que a palavra 'cheldon' já estava desatualizada no século XIX, seu significado original - 'representante de um grupo social especial' - e a forma original - 'cheledon' da palavra 'servos' - foram esquecidos. Cheldons gradualmente começaram a ser chamados de veteranos russos da Sibéria. Os próprios antigos, deve-se pensar, tratavam-se com respeito, mas aqueles que vieram depois não podiam apreciá-los muito. A palavra ‘cheldon’, que antes aparentemente tinha um significado estilisticamente reduzido, virou apelido. Chegou a hora da etimologia popular; consonância deu origem a versões sobre as canoas e o Don. Muito provavelmente, a consonância tornou-se a base para outra direção da etimologia popular da palavra - uma comparação das palavras 'cheldon', por um lado, e 'chelpan, chulpan' e similares, por outro.

De acordo com o famoso linguista A.E. Anikina, a palavra siberiana 'chulpan' (pessoa estúpida e sem instrução) pode remontar a 'chelpan' - uma colina separada, colina, colina e também nos dialetos russos dos Urais (Arkhangelsk, Vologda, Perm) - um túmulo. A convergência dos pares semânticos 'colina, colina' e 'uma pessoa com alguma falha, maravilhosa' também pode ser vista no exemplo do par 'boldyr' - monte, colina, kurgan (Tobolsk) e 'boldyr' - mestiço ( Sib., arch., Orenb.). Outra ligação siberiana: 'chunar' - uma pessoa ignorante, analfabeta, igual a um excêntrico e 'chunari' - um grupo de novos colonos na Sibéria, distinguidos por suas tradições.

Assim, de acordo com os materiais do dicionário, um link semântico estável pode ser traçado: uma colina, uma colina - uma pessoa não russa, um não russo, um Chud - uma pessoa estúpida, um cabeça-dura. Nesse caso, um dos elos da cadeia pode estar faltando. Essa regularidade já foi percebida por folcloristas que estudaram as lendas sobre Chud e buscaram os significados primordiais da própria palavra.

Na segunda metade do século XX. no distrito de Kotlassky, na região de Arkhangelsk, foi registrada uma lenda sobre os 'chaldans' - pequenas colinas: “Os enterros foram feitos lá, a montanha era grande. Memorabilia foi mantida nesses pods. E então a palavra foi transformada em um chaldon. Chaldon é um homem que se lembra do passado, mas não vive mais nada. Esta história explica o nome tradicional de chaldans - montes com vestígios de atividade humana de povos antigos. Vale ressaltar que o conceito de ‘chaldon’ também é interpretado na história como ‘uma pessoa que se lembra do antigo’. A história também é notável pelo fato de nos remeter a certas pessoas que fizeram enterros em montes maciços. Tanto os construtores dos montes quanto os próprios montes são associados pelos residentes locais ao Chud, já que em muitos dialetos russos eles chamavam um povo estrangeiro, não russo. Chud no folclore russo não é tanto uma indicação de representantes de um determinado povo, mas indica estranhos em geral. A palavra 'chud' também tem o significado de 'estranho, tolo, pessoa estranha'. Os lexemas ‘chud’ e derivados da raiz alien/chud- (chudki, chudki, excentrics e outras palavras consonantais) estão sujeitos a poderosa atração. Excêntricos (tolos, pessoas com esquisitices) recebem as propriedades de um chud e vice-versa, todo o chud se transforma em tolos. Com base nisso, podemos concluir que chaldon no sentido de cabeça-dura, tolo é uma compreensão tardia da palavra, resultado da comparação de seu som com palavras que ascendem à raiz alien/maravilha-, que originalmente significava um estranho, talvez um estrangeiro.

Digressão 4 e última. Existem cheldons agora?

Em 1998-2000 Os participantes do destacamento russo da expedição etnográfica da Universidade Estadual de Omsk realizaram uma pesquisa com os siberianos russos, durante a qual sua identidade étnica foi estudada. De acordo com um programa especialmente elaborado, foram entrevistados residentes rurais das regiões de Omsk, Novosibirsk e Tyumen. Foram entrevistadas 424 pessoas de 43 assentamentos. Na aldeia de Rezino, distrito de Ust-Tarsky, região de Novosibirsk, foram entrevistados todos os russos adultos, o que foi facilitado, em primeiro lugar, pelo tamanho deste assentamento: cerca de 200 pessoas, um terço das quais são alemãs por nacionalidade. Em outros assentamentos, pedimos aos idosos que respondessem às perguntas do questionário, muitas vezes recorremos àqueles que os moradores consideravam os guardiões da antiguidade.

Entre outras, havia questões: os siberianos diferem dos russos na Rússia européia e os siberianos russos diferem entre si de alguma forma? Quem respondeu às perguntas, via de regra, notou que os siberianos falam de forma diferente, têm um caráter mais resistente, não têm medo do gelo. Como resultado, descobriu-se que 101 pessoas (23,8% dos entrevistados) consideram todos os russos iguais, 177 pessoas (41,7%) consideram que os siberianos russos são diferentes de alguma forma e 146 pessoas responderam que não sabiam ou não pensou nisso (34,5%). Ao discutir se os siberianos russos são iguais, 244 pessoas (57,5%) disseram que conhecem diferentes grupos de russos e nomearam suas características. 92 pessoas (21,7%) responderam que os russos na Sibéria não diferem uns dos outros. 88 entrevistados (20,7%) abstiveram-se de expressar qualquer opinião definitiva.

Os mais claramente responderam à pergunta sobre sua etnia. 424 pessoas nomearam 31 grupos, um dos quais incluía a si mesmos. 112 pessoas (26,4% dos entrevistados) se autodenominam apenas russos (“simplesmente russos”). Assim, 73,6% das pessoas com autoconsciência étnica multinível acabaram sendo. Na maioria das vezes, os entrevistados se identificavam como caldeus e siberianos. Havia apenas 10 Kerzhakovs (2,4%). O número total de russos de acordo com os resultados da pesquisa é de 12,5%. Quanto mais velhas as pessoas, mais frequentemente, citando seu nome étnico, apelavam para a história de sua família, a origem de seus pais. Comparando os resultados de uma pesquisa de todo o grupo de entrevistados e pessoas de 1940-1970. nascimento, podemos notar o nivelamento crescente da autoconsciência étnica:

A pesquisa mostrou que os cheldons são um grupo da população siberiana, ao qual pertencem pessoas de diferentes idades. Um terço dos entrevistados se identificou como tal. De acordo com os resultados desta pesquisa, havia ainda mais Cheldons do que "apenas russos".

Os entrevistados que participaram da pesquisa expressaram a opinião de que os residentes das áreas rurais conhecem principalmente os cheldons. Uma das mulheres, que conversou com os participantes da expedição etnográfica da Universidade Estadual de Omsk, disse: “Cheldons vivem apenas na aldeia, assim que partem para a cidade, os russos o fazem na hora”. Categoricamente, é claro, mas em geral reflete a situação atual.

Hoje, os descendentes dos cheldons siberianos vivem em toda a Rússia e além de suas fronteiras. Uma parte significativa deles é moradora da cidade há muito tempo, eles sabem sobre suas raízes em Cheldon por boatos. Enquanto isso, a memória dos ancestrais e sua própria origem Cheldon são muito importantes para muitos. Mas eles são implementados de forma diferente. educaçao Fisica. Bardin em meados da década de 1990. escreveu sobre a criação da Narym Society of Chaldons, que, tendo mudado um pouco de nome, ainda existe. Nos fóruns da Internet, o tema dos cheldons é discutido ativamente: as questões de sua história e nome, características culturais e muito mais estão em destaque.

O State Song and Dance Ensemble "Chaldony" opera em Novosibirsk, que é muito popular em toda a Sibéria e faz muitas turnês pela Rússia e no exterior. O conjunto foi criado em 1989. O nome do grupo, claro, não é acidental. Segundo a diretora artística do grupo Svetlana Smolentseva, o conjunto leva o nome de um grupo especial de siberianos - colonos chaldone. Eles cruzaram os Urais ao longo de numerosos rios e riachos em ônibus das distantes estepes de Don e se estabeleceram no sul e na parte central da Sibéria. Com eles, os cossacos trouxeram "a cultura de seus ancestrais Don, entrelaçada com a história secular dos povos que habitam a região do Mar Negro, o norte do Cáucaso e o leste da Ucrânia". Portanto, o repertório dos "Chaldons" incluía amostras de criatividade de diferentes povos. Essa versão é amplamente replicada, já que é citada em publicações dedicadas à banda, e são muitas.

Obviamente, há uma falta de literatura científica e popular sobre os cheldons. Na Internet, você pode encontrar alguns materiais científicos, além de artigos jornalísticos e de memórias que abordam o assunto. Portanto, não é por acaso que há muita especulação em torno da história, cultura e língua dos caldeus.

Por exemplo, no início de 2005, uma discussão sobre a história dos cheldons ocorreu no Fórum Omsk. A discussão não foi particularmente longa, mas muito acalorada. Foi iniciado pelo usuário M_A_X, e o tópico foi aberto na seção "Religião, misticismo, o desconhecido". Na primeira mensagem, M_A_X escreveu: “Alguém sabe quem são os chaldons? A história moderna silencia sobre esse assunto ou esgota completamente ... ". Ficou claro a seguir que M_A_X está familiarizado com as opiniões de A.M. Maloletko, que acredita que os cheldons são descendentes dos colonos russos pré-Yermakov na Sibéria. Além disso, na família de M_A_X, uma lenda é passada de geração em geração de que os cheldons fugiram para a Sibéria, tendo sido derrotados em uma revolta contra o poder real. “Escondendo-se da ira do czar, eles fugiram para a Sibéria com um nome falso e se esconderam por muito tempo na taiga no distrito de Bolsheukovsky, na região de Omsk. E só em 1962 foram encontrados pelo governo soviético, tendo-os despejado para uma aldeia promissora.”

A convicção de M_A_X de que “a história é silenciosa sobre isso, já que existe um modelo de história oficial segundo o qual a Sibéria foi colonizada após Yermak” é tão forte em M_A_X que os participantes da discussão que expressam versões mais “padrão” da origem dos chaldons causaram lhe profunda irritação. “... não há necessidade de empurrar bobagens oficiais, eu sei disso bem sem você. É melhor perguntar aos parentes, talvez alguém da família tenha alguma informação sobrando. Deixe de ser Ivans que não se lembram do parentesco.

Não se poderia citar esta discussão, mas a visão de que os cientistas, na melhor das hipóteses, escondem informações ou não as possuem, é forte em certos círculos. Em geral, a ignorância de muitas pessoas, combinada com um estilo de vida ativo, cria uma "mistura nuclear". Os mais ativos, a partir disso, constroem suas estratégias de vida. Novamente, isso é mais fácil de fazer online. Por muito tempo me diverti com o projeto de rede do Volgota siberiano, mas recentemente, como as paixões foram despertadas em torno dele, começaram a surgir pensamentos de que o nacionalismo não pode ser engraçado.

O projeto Volgota siberiano surgiu no início de 2005 e foi associado pela primeira vez aos nomes de Dmitry Verkhoturov e samir74 (na Internet eles acreditam que este é um pseudônimo de Yaroslav Zolotarev). D. Verkhoturov relata romanticamente que o movimento surgiu dos estudos de Y. Zolotarev, que estudou "dialetos antigos da Sibéria". Como resultado, concluiu-se que as diferenças entre o dialeto siberiano e a língua literária russa são tão fortes que "com relativamente pouco processamento, o dialeto siberiano pode se transformar em uma língua literária e renascer como a língua da comunicação cotidiana, literatura, ciência e volume de negócios." Um dicionário consolidado e gramática da língua siberiana já foram compilados, e as primeiras traduções de textos literários para a língua siberiana foram feitas. Todos esses materiais estão disponíveis na Internet no site do Volgota siberiano.

Uma discussão barulhenta e longa sobre a possibilidade de reviver a língua siberiana varreu as páginas da Internet em russo. De acordo com D. Verkhoturov, os oponentes costumavam usar o argumento de que os defensores do renascimento da língua siberiana iriam destruir a Rússia. O próprio projeto, entretanto, politizou-se e adquiriu características de movimento nacionalista. Verkhoturov e samir74 brigaram, o movimento unificado se desfez. O grupo, do qual samir74 participa, postou na Internet o “Manifesto do Movimento Volgota Siberiano” e está trabalhando para organizar o Primeiro Khural do Volgota Siberiano no verão de 2006 (segundo Y. Zolotarev, na língua siberiana até a 20% de palavras “turcas e mongóis”, daí , aparentemente, e o nome do fórum planejado).

Os jogos políticos estão terrivelmente distantes da história e da cultura dos cheldons, mas é justamente por trás desse etnônimo que os “homens livres” se escondem. No manifesto do movimento, elaborado como documento oficial, são utilizadas as palavras, embora analfabetas, mas neutras: “o povo antigo da Sibéria”, “grupo étnico eslavo siberiano”, “siberianos de todos os povos antigos ”. Nas conversas que os homens livres, sem se esconder, conduzem nos fóruns, o vocabulário já é outro. Discutindo o programa do movimento, samir74 escreve no fórum: “... apresentei minha tarefa simplesmente:
1) é necessário inspirar os chaldons que são um povo separado;
2) todos os eslavos e mestiços siberianos devem ser castigados, exceto os ucranianos e bielorrussos, que já têm suas próprias nações;
3) quem não enlouquecer deve ser expulso da Sibéria.”

Assim! Mas, diga-me, o que essas pessoas que se consideram escaldantes têm a ver com isso? Ou eles estão desenvolvendo uma cultura de cheldons? Ou mesmo aqueles que estão tentando resolver o enigma dos chaldons?

Quão bizarramente tudo está interligado na história! Os Chaldons provaram seus direitos à terra, e uma das evidências era seu nome - continha o "direito da antiguidade". Seus numerosos descendentes não pretendem ser exclusivos, não se opõem a outros siberianos e, claro, não levantam a questão do “giz”. Honram a memória e procuram preservar a cultura dos seus antepassados, a quem, entre outras coisas, estão ligados pelo nome - “cheldons”. Muito poucos descendentes de cheldons, totalizando não mais que cem, provam sua superioridade na Sibéria. Seu direito de antiguidade é um nome que eles sinceramente consideram puramente siberiano. É assim que um objeto intangível - um etnônimo - está há vários séculos no centro dos debates ideológicos e patrimoniais.

Cheldons são pessoas que, vindas de Moscóvia ou cidades da Pomerânia, aprenderam a existir e até florescer nessas condições; as pessoas que organizaram a Sibéria fizeram dela nossa pátria. Os cheldons não podem ser uma bandeira levantada para afirmar a superioridade de alguns sobre outros. Pelo contrário, os cheldons são um exemplo de tolerância e capacidade de construir relações com diferentes povos: com os indígenas siberianos e cossacos, com os visitantes que chegam constantemente à Sibéria, para diversos fins e por diferentes períodos de tempo. A ordem e a paz na casa dependem dos proprietários. Todos os veteranos da Sibéria - não russos e russos, cossacos e cheldons - lidaram com essa tarefa histórica. Obrigado pela Sibéria, que se tornou a pátria de milhões de russos!

Referências

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ML Berezhnova, 2008

Colonização Russa da Sibéria- a penetração sistemática dos russos na Sibéria, acompanhada pela conquista e desenvolvimento de seu território e recursos naturais. A data do início da colonização russa da Sibéria pode ser considerada 1º de setembro de 1581, quando o esquadrão cossaco sob o comando de Yermak iniciou uma campanha militar para os Urais.

Pré-história da colonização

Depois que os russos conquistaram os canatos de Kazan e Astrakhan no Volga, chegou a hora de avançar para a Sibéria, que começou com a campanha de Yermak Timofeevich em 1582.

A chegada dos russos estava à frente do desenvolvimento das partes continentais do Novo Mundo pelos europeus. Nos séculos XVII-XVIII, os pioneiros e colonos russos foram para o Oriente através da Sibéria até o Oceano Pacífico. Primeiro, a Sibéria Central foi colonizada, coberta de florestas (taiga), e depois, com a construção de fortalezas e a subordinação de tribos nômades, a estepe do sul da Sibéria.

Yugra (séculos XI-XVI)

O nome da Sibéria não é encontrado nos monumentos históricos russos até 1407, quando o cronista, falando do assassinato de Khan Tokhtamysh, indica que ocorreu nas terras siberianas perto de Tyumen. No entanto, as relações da Rússia com o país, que mais tarde recebeu o nome de Sibéria, remontam aos tempos antigos. Os novgorodianos em 1032 alcançaram os "portões de ferro" (os Montes Urais - de acordo com a interpretação do historiador S.M. Solovyov) e aqui foram derrotados pelos Yugras. Desde aquela época, as crônicas costumam mencionar as campanhas de Novgorod para Ugra.

Desde meados do século 13, Ugra já havia sido colonizada como volost de Novgorod; no entanto, essa dependência não era forte, já que as indignações dos Yugras não eram incomuns.

Canato siberiano (séculos XIII-XVI)

No início do século 13, os povos do sul da Sibéria foram subjugados pelo filho mais velho de Genghis Khan, chamado Jochi. Com o colapso do Império Mongol, o sudoeste da Sibéria tornou-se parte do Ulus de Jochi ou Horda Dourada. Presumivelmente no século 13, o Tyumen Khanate dos tártaros e kereitas foi fundado no sul da Sibéria Ocidental. Estava na dependência de vassalos da Horda Dourada. Por volta de 1500, o governante do Tyumen Khanate uniu a maior parte da Sibéria Ocidental, criando canato siberiano com capital na cidade de Kashlyk, também conhecida como Sibéria e Isker.

O canato siberiano fazia fronteira com Perm, o canato Kazan, a horda Nogai, o canato cazaque e os teleuts Irtysh. No norte, atingia o curso inferior do Ob, e no leste era adjacente ao "Piego Horde".

Conquista da Sibéria por Ermak (final do século XVI)

Em 1555, o siberiano Khan Yediger reconheceu a dependência vassalo do Reino Russo e prometeu pagar tributo a Moscou - yasak (embora o tributo nunca tenha sido pago no valor prometido). Em 1563, Shibanid Kuchum, que era neto de Ibak, tomou o poder no canato siberiano. Ele executou Khan Yediger e seu irmão Bek-Bulat.

O novo Khan siberiano fez grandes esforços para fortalecer o papel do Islã na Sibéria. Khan Kuchum parou de prestar homenagem a Moscou, mas em 1571 enviou um yasak completo de 1.000 sables. Em 1572, depois que o Khan Devlet I Gerai da Criméia arruinou Moscou, o siberiano Khan Kuchum rompeu completamente as relações tributárias com Moscou.

Em 1573, Kuchum enviou seu sobrinho Mahmut Kuli com uma comitiva para fins de reconhecimento fora do canato. Makhmut Kuli chegou a Perm, perturbando as posses dos comerciantes dos Urais Stroganovs. Em 1579, os Stroganovs convidaram um esquadrão de cossacos (mais de 500 pessoas), sob o comando de atamans Ermak Timofeevich, Ivan Koltso, Yakov Mikhailov, Nikita Pan e Matvey Meshcheryak para se defender contra ataques regulares de Kuchum.

Em 1º de setembro de 1581, um esquadrão de cossacos sob o comando geral de Yermak iniciou uma campanha pelo Cinturão de Pedra (Urais), marcando o início da colonização da Sibéria pelo estado russo. A iniciativa desta campanha, segundo os anais de Esipovskaya e Remizovskaya, pertenceu ao próprio Yermak, a participação dos Stroganovs limitou-se ao fornecimento forçado de mantimentos e armas aos cossacos.

Em 1582, em 26 de outubro, Ermak capturou Kashlyk e iniciou a anexação do canato siberiano à Rússia. Tendo sido derrotado pelos cossacos, Kuchum migrou para o sul e continuou a resistir aos conquistadores russos até 1598. Em 20 de abril de 1598, ele foi derrotado pelo governador de Tara, Andrei Voeikov, nas margens do rio. Ob e fugiu para a Horda Nogai, onde foi morto.

Yermak foi morto em 1584.

O último cã foi Ali, filho de Kuchum.

Na virada dos séculos 16 e 17, colonos da Rússia fundaram as cidades de Tyumen, Tobolsk, Berezov, Surgut, Tara, Obdorsk (Salekhard) no território do canato siberiano.

Em 1601, a cidade de Mangazeya foi fundada no rio Taz, que deságua no Golfo de Ob. Assim, foi aberta a rota marítima para a Sibéria Ocidental (rota marítima de Mangazeya).

Com a fundação da prisão Narym, a Horda Pegaya foi conquistada no leste do Canato Siberiano.

século 17

No reinado de Mikhail Fedorovich, o primeiro czar da dinastia Romanov, cossacos e colonos dominam a Sibéria Oriental. Durante os primeiros 18 anos do século XVII, os russos cruzaram o rio Yenisei. As cidades de Tomsk (1604), Krasnoyarsk (1628) e outras são fundadas.

Em 1623, o explorador Pyanda penetrou no rio Lena, onde mais tarde (1630) Yakutsk e outras cidades foram fundadas. Em 1637-1640, uma rota foi aberta de Yakutsk ao Mar de Okhotsk subindo Aldan, Mae e Yudoma. Enquanto se moviam ao longo do Yenisei e do Oceano Ártico, os industriais penetraram na foz dos rios Yana, Indigirka, Kolyma e Anadyr. A consolidação da região de Lena (Yakutsk) para os russos foi garantida pela construção da prisão de Olekminsky (1635), Nizhne-Kolymsk (1644) e Okhotsk (1648).

Em 1661 foi fundada a prisão de Irkutsk, em 1665 prisão de Selenginsky, na prisão de Udinsky de 1666.

Em 1649-1650, o ataman cossaco Yerofey Khabarov alcançou o Amur. Em meados do século XVII, surgiram assentamentos russos na região de Amur, na costa do mar de Okhotsk, em Chukotka.

Em 1645, o cossaco Vasily Poyarkov descobriu a costa norte de Sakhalin.

Em 1648, Semyon Dezhnev passa da foz do rio Kolyma até a foz do rio Anadyr e abre o estreito entre a Ásia e a América.

Em 1686, a primeira fundição de prata dos minérios de prata de Argun ou Nerchinsk foi realizada em Nerchinsk. Posteriormente, o distrito mineiro de Nerchinsk surge aqui.

Em 1689, o Tratado de Nerchinsk foi concluído, a fronteira comércio com a China.

século 18

Em 1703, a Buriácia tornou-se parte do estado moscovita.

Em 29 de dezembro de 1708, durante a reforma regional de Pedro I, criei a província da Sibéria com centro em Tobolsk. Príncipe MP tornou-se o primeiro governador. Gagarin.

No século 18, ocorreu o assentamento russo da parte estepe do sul da Sibéria, que antes havia sido retido. Ienissei Quirguistão e outros povos nômades.

Em 1730, começou a construção do trato siberiano.

Em 1747, uma série de fortificações, conhecida como linha Irtysh, estava crescendo. Em 1754, uma nova linha de fortificações, a Ishimskaya, foi reconstruída. Na década de 1730 do século 18, surgiu a linha de Orenburg, repousando em uma extremidade contra o Mar Cáspio e na outra contra a Cordilheira dos Urais. Assim, fortalezas aparecem entre Orenburg e Omsk.

A consolidação final dos russos no sul da Sibéria ocorre já no século XIX com a anexação da Ásia Central.

15 de dezembro de 1763 finalmente abolido ordem siberiana, Yasak começa a ficar à disposição do Gabinete de Sua Majestade Imperial.

Em 1766, quatro regimentos foram formados dos Buryats para manter guardas ao longo da fronteira de Selenga: o 1º Ashebagat, o 2º Tsongo, o 3º Atagan e o 4º Sartol.

No reinado de Pedro I, iniciou-se o estudo científico da Sibéria, organizado Grande Expedição do Norte. No início do século 18, as primeiras grandes empresas industriais surgiram na Sibéria - as usinas de mineração de Altai de Akinfiy Demidov, com base nas quais foi criado o distrito de mineração de Altai. Destilarias e fábricas de sal são fundadas na Sibéria. No século XVIII, cerca de 7 mil trabalhadores trabalhavam em 32 fábricas na Sibéria, juntamente com as minas que as serviam. Uma característica da indústria siberiana era o uso do trabalho de exilados e condenados.

O estilo se desenvolve na arquitetura barroco siberiano.

Notas

1. Kargalov V.V. Governadores de Moscou dos séculos XVI-XVII. - M., 2002.
2. Ladvinsky M.F. Movimento migratório na Rússia // mensageiro histórico- 1892. - T. 48. - No. 5. - S. 449-465.

XXI. Liquidação da Sibéria nos séculos XVI-XVII. E seus resultados

Três épocas na história da colonização da Sibéria; traços característicos e motivos da colonização nestas três épocas. Primeira época: a criação dos primeiros assentamentos e tipos de assentamentos. "Instrumento" e "tradução". Estabelecimento de um departamento episcopal na Sibéria. "Instrumento" do clero. Reassentamento de habitantes da cidade na Sibéria (serviço governamental, alfândega, em beijos, cabeças, serviço de cova, camponeses arados). Colonização popular na primeira época. Novos tipos de assentamentos: campos de saída, reparos e assentamentos. A natureza do assentamento russo na Sibéria. Os resultados da colonização russa no século XVII. – Russificação e extinção de estrangeiros.

Nas palestras anteriores, descrevi para vocês o curso da ocupação do território da Sibéria pelo povo russo e apontei os motivos que levaram a essa ocupação. Vimos que a principal motivação que obrigou o povo russo a procurar “novas terras” para o seu soberano foi inicialmente o desejo de encontrar novos pagadores de yasak, pelo que não só o tesouro, mas também os cobradores deste yasak poderiam lucro. O yasak estrangeiro e, em geral, o lixo macio, trazido da Sibéria, receberam tal importância no orçamento do estado moscovita que obrigou o governo de Moscou a encorajar as mencionadas expedições de militares e industriais e, de uma forma ou de outra, garantir as terras que encontraram para si. Outros logo se juntaram a esse impulso principal - o desejo de adquirir terras onde os metais fossem depositados, terras nas quais seria possível cultivar e produzir pão confortavelmente, tão necessário para a Sibéria. Finalmente, em alguns casos, a ocupação de terras siberianas também foi causada por considerações puramente estratégicas - o desejo de subjugar e pacificar estrangeiros que atacaram russos ou estrangeiros, súditos russos. Todo esse movimento foi até certo ponto espontâneo. A Sibéria, por assim dizer, engoliu o povo russo, que só poderia parar em seu avanço quando tivesse que alcançar as fronteiras naturais da Sibéria ou os limites de povos fortes estabelecidos.

Agora, nossa próxima pergunta é como e com que tipo de povo russo a Sibéria foi colonizada. A este propósito, há que assinalar várias épocas da história da colonização siberiana, que diferem nas suas características, consoante os principais motivos que impulsionaram a colonização da Sibéria.

A primeira época coincide com a época da ocupação inicial do território siberiano. O principal motivo para o assentamento da Sibéria para o governo foi o desejo de manter o território útil ocupado; em muitos casos, os interesses das massas populares, que buscavam melhores condições de trabalho do que em sua pátria, coincidiam com esse desejo. A iniciativa e a actividade do governo no povoamento do país andaram nesta época de mãos dadas com a iniciativa e actividade do povo.

A segunda época coincide aproximadamente com o século XVIII. Nesse período, a colonização da Sibéria adquiriu um caráter quase exclusivamente coercitivo. Seu principal motivo é o desejo de retirar elementos inquietos, nocivos ou de pouca utilidade da sociedade e transformá-los em benefício do Estado nas periferias distantes para sua proteção ou o desenvolvimento da indústria nela, principalmente a mineração. A colonização popular livre nesta época, embora não pare completamente, mas enfraquece ou é realizada, por assim dizer, pelo contrabando, contra a vontade do governo.

A terceira era coincide aproximadamente com o século XIX. O motivo que impulsionou a colonização da Sibéria na segunda era continua a operar hoje. Mas junto com isso surge outro - ocupando a Sibéria, para combater a superpopulação de certas áreas da Rússia, com a falta de terra dos camponeses: esse motivo vem cada vez mais à tona e no final da era torna-se excepcional. Ele move igualmente as massas populares e o governo, que primeiro toma a iniciativa neste avô e depois procura apenas regular o movimento de colonização das massas.

Então, vamos começar a rever o povoamento da Sibéria na primeira época, coincidindo com a época da ocupação inicial de seu território.

Vimos que os primeiros assentamentos russos na Sibéria subjugada foram cidades, vilas, prisões e cabanas de inverno, instaladas em terras de estrangeiros. Em primeiro lugar, várias pessoas livres se estabeleceram nesses pontos - cossacos, arqueiros, vários estrangeiros e outros militares. Simultaneamente com eles, ou um pouco mais tarde, o clero se estabeleceu e, posteriormente, camponeses e cidadãos se estabeleceram na Sibéria Ocidental.

Você se lembra que a cidade de Tyumen foi construída antes de outras na Sibéria (em 1586). Da petição apresentada em 1600 pelos habitantes de Tyumen para permissão para construir uma igreja na prisão, aprendemos que lituanos, cossacos, arqueiros e outros militares, bem como pessoas aráveis, viviam em Tyumen e que já havia duas igrejas em Tyumen, e tornou-se ser, e o clero. Tobolsk (1587) foi a segunda cidade da Sibéria na época da fundação. Quando Tobolsk foi descrito em 1624, continha 10 igrejas, 325 pátios de pessoas de serviço, crianças boiardas, arqueiros, cossacos a cavalo e a pé da lista lituana, estrangeiros, tártaros de serviço; depois 53 jardas de habitantes da cidade e 9 jardas de camponeses aráveis.

Depois de Tobolsk, como é conhecido, as cidades de Pelym e Berezov foram fundadas em 1593 e 1594. Nessas cidades, o pessoal do serviço compunha a maioria da população. Em Pelym, por exemplo, em 1625 viviam 10 crianças boiardas, 50 cossacos montados, 100 cossacos a pé, um padre e um diácono e cerca de 70 famílias de cidadãos e camponeses aráveis.

Em 1594 a cidade de Tara foi construída. Quando o inventário desta cidade foi feito em 1624, descobriu-se que havia 263 pátios, dos quais 7 pertenciam a camponeses lavrados, vários pátios pertenciam ao clero branco e negro e a maioria pertencia a pessoas de serviço, crianças boiardas, cavalos e cossacos a pé , arqueiros, artilheiros, etc. Em 1598, Verkhoturye foi fundada. Voevodas e escriturários, crianças boiardas, clérigos e monges foram estabelecidos nele. Podemos continuar esta revisão ainda mais, o que dará todos os mesmos resultados. Como residentes das primeiras aldeias russas na Sibéria, em todos os lugares encontramos militares e clérigos, com uma mistura significativa de outros elementos. Isso não é surpreendente. A colonização pacífica da Sibéria foi precedida pela conquista de estrangeiros, para esse fim os militares foram assentados em todo o país na Sibéria Ocidental por ordem do governo, e na Sibéria Oriental mesmo por iniciativa própria. Neste último caso, como vimos, algumas das grandes cidades da Sibéria serviram de viveiro para a colonização militar: delas geralmente saíam destacamentos de militares, que fundavam novas cidades, prisões ou quartéis de inverno.

Mas como esses militares chegaram à Sibéria? O governo de Moscou, neste caso, praticou dois métodos: "dispositivo" e "tradução". O governador ou chefe enviado à Sibéria foi instruído a recrutar um destacamento de militares e todo tipo de "pessoas ansiosas". O governador recrutou centuriões, centuriões - capatazes e capatazes - cossacos e arqueiros comuns. Capatazes com soldados rasos deram a si mesmos um registro no qual, sob responsabilidade mútua, eles se comprometeram a viver em tal e tal cidade em arqueiros ou cossacos, para servir ao serviço do soberano, não manter tabernas e prostitutas, não jogar grãos, não roubar e não correr. O pessoal do serviço organizado na estrada foi ajudado e eles foram para a Sibéria em carroças estatais.

Às vezes, o governo de Moscou simplesmente transferia militares de uma cidade ou outra para servir na Sibéria. Esses "transferers" ou "transporters" também costumavam receber ajuda e usar carrinhos estatais quando se mudavam para a Sibéria. Além dos “transferidos”, prisioneiros de guerra também caíram na Sibéria contra sua vontade, principalmente lituanos e poloneses e pequenos cossacos russos, “Cherkasy”. Com o tempo, todas as pessoas culpadas do serviço começaram a ser exiladas na Sibéria. Segundo Kotoshikhin, essas pessoas nas cidades locais foram convocadas para o serviço, dependendo da pessoa, "nos nobres e nos filhos dos boiardos, nos cossacos e nos arqueiros".

Mas o assentamento de militares implicava necessariamente o assentamento do país por pessoas de profissões pacíficas. Uma vez que um assentamento permanente, uma cidade, foi fundado, o povo russo que se estabeleceu nela não poderia prescindir da igreja, sem o clero. Quando as cidades siberianas foram construídas, as igrejas eram, via de regra, os primeiros edifícios erguidos após os muros da prisão. Portanto, junto com o pessoal do serviço, o clero geralmente se instalava nas cidades da Sibéria.

Quando uma cadeira episcopal foi estabelecida na Sibéria e o arcebispo Cipriano foi nomeado para Tobolsk, ele levou consigo vários padres brancos e negros recrutados em Moscou. E os sucessores de Cipriano, quando foram enviados ao púlpito, arrumaram os padres negros e brancos. Nem sempre havia pessoas dispostas a ir, então o governo teve que dar muita ajuda no valor de 40, 35, 80 rublos para persuadir o clero a se mudar para a Sibéria. O povo posad, temendo o recrutamento forçado entre o clero, às vezes reunia sua oferta de ajuda de 20 ou mais rublos. Com raras exceções, seus irmãos, sobrinhos, guardas de cela foram para a Sibéria com padres negros, e suas esposas, filhos, vários parentes e trabalhadores com padres brancos. Os próprios militares, partindo para a vida eterna na Sibéria, levaram com eles ou escreveram suas famílias ao chegarem à Sibéria - esposas, filhos e parentes que viviam com eles e que tinham, e servos e vários zahrebetnikov. Desde o início, portanto, um certo contingente de civis se acumulou em torno dos militares nas cidades siberianas. Esse contingente aumentou cada vez mais com o tempo. Camponeses lavrados juntaram-se às famílias dos trabalhadores. Os servos e o clero estabelecidos na Sibéria eram a princípio totalmente dependentes do estado. Eles receberam dinheiro e salários de pão. Mais tarde, o pessoal do serviço e o clero geralmente recebiam terras e tinham que produzir pão por conta própria. Mas isso estava longe de ser possível em todos os lugares e, além disso, após a conquista de estrangeiros e o forte estabelecimento do domínio russo na Sibéria. O tesouro, graças a isso, deveria ter grandes estoques de pão na Sibéria para distribuição aos servidores "mãos" e ao clero. Era difícil trazer pão da Rússia até para a Sibéria Ocidental e ainda mais para a Sibéria Oriental. Portanto, seguindo o pessoal do serviço, e às vezes até simultaneamente com eles, o governo enviou camponeses para a Sibéria. Esses camponeses recebiam lotes de terra, que cultivavam em benefício próprio e, na forma do principal dever do Estado, também cultivavam as terras aráveis ​​​​do soberano, de onde a colheita ia para os celeiros do soberano para o "governo" dos servidores e o clero. Em algumas localidades, as terras aráveis ​​​​do soberano não começaram de todo, e os camponeses, em vez de "produtos", contribuíram com grãos quitrent em espécie para o tesouro. O governo de Moscou estava muito preocupado com o desenvolvimento da agricultura na Sibéria, sem a qual a vida russa, o domínio russo, não poderia sobreviver. Portanto, tentou por todos os meios aumentar a população agrícola na Sibéria. Os camponeses foram para a Sibéria da mesma forma que os militares, "de acordo com o dispositivo e decreto". A princípio, o recrutamento de camponeses, bem como de pessoal de serviço, era realizado nos distritos do norte por agentes do governo local ou filhos de boiardos, escriturários e slobodchiks enviados pelos governadores da Sibéria. Aqueles que desejavam se mudar para a Sibéria nas terras aráveis ​​​​do soberano receberam a promessa de benefícios de impostos e taxas por dois, três anos ou mais, ajuda e empréstimos de vários tamanhos. Às vezes, porém, o governo destinava o equipamento de um certo número de camponeses a alguma região na forma de um serviço. Por exemplo, em 1590 foi ordenado em Salt Vychegodskaya e no condado para coletar 80 famílias de camponeses aráveis ​​​​na Sibéria, e cada família deveria ter: três bons castrados, três vacas, duas cabras, três porcos, cinco ovelhas, dois gansos, cinco galinhas cada, dois patos, pão para um ano, um arado para terras aráveis, um trenó, uma carroça e "todo tipo de lixo mundano". Os habitantes não só tinham que arrumar os camponeses, mas também ajudá-los, implantando-os no campo, pelo que os camponeses arrumados também eram chamados de "chiques". Várias assistências foram dadas - 50, 100 e até 135 rublos - muito dinheiro na época. Por decreto, em primeiro lugar, os camponeses do palácio foram transferidos para a Sibéria, que também receberam ajuda, e depois os prisioneiros de guerra e exilados também caíram nas fileiras dos camponeses lavrados. Assim, por exemplo, quando Pelym foi fundada, 10 famílias de moscovitas desgraçados e 80 famílias de delinquentes Uglichs foram enviadas para lá de Kargopol. Todos eles foram mandados para serem plantados ali em terras aráveis. Em 1617, 60 pakholkas lituanos capturados foram enviados a Tobolsk e ordenados a distribuí-los aos camponeses arados "para a ciência arada". Em 1623 e 1624 enviou de Alatyr para Tobolsk 40 pessoas de Zaporozhye Cherkasy, que estavam a serviço lá. Por seu roubo e traição, eles tiveram a chance de serem executados pela morte, mas o soberano os concedeu, deu-lhes suas vidas, ordenou que arranjassem terras aráveis ​​​​e ajudassem a planta arável. Das 560 pessoas exiladas de 1614 a 1624, 348 pessoas foram arranjadas para terras aráveis ​​e, quanto mais longe, mais aumentou o número desses elementos na Sibéria. Camponeses aráveis ​​​​foram transferidos para a Sibéria Ocidental de acordo com o dispositivo e decreto da Rússia européia e para a Sibéria Oriental, além da Sibéria Ocidental. Assim, por exemplo, 11 camponeses do distrito de Verkhoturye, que participaram do assassinato de um escriturário em 1626, foram exilados nas prisões de Kuznetsk e Tomsk. Em 1632, os governadores das cidades lavradas da categoria Tobolsk receberam ordens de selecionar 100 camponeses bons, prósperos e voltados para a família e enviá-los para Tomsk e para as prisões da categoria Tomsk. Quando Irkutsk foi fundada, 500 camponeses foram transferidos para lá de Verkhoturye Uyezd e assim por diante. Presumia-se que com o tempo se desenvolveria no país um movimento comercial e industrial, para o qual seria necessária uma classe especial de pessoas. Mais importante ainda, destinava-se a fornecer pessoas para o serviço do soberano na alfândega, nas tabernas, no artesanato - um contingente de pessoas que poderiam estar em diferentes cabeças, beijadores, colecionadores, etc.

Além do serviço militar e financeiro, muitas pessoas eram necessárias na Sibéria para garantir relações adequadas entre os assentamentos, para o serviço de fosso. Para este serviço, o governo às vezes também transferia pessoas para a Sibéria de acordo com o dispositivo e o decreto. Quando a estrada para a Sibéria foi aberta de Solikamsk a Verkhoturye, foram feitas covas ao longo dessa estrada a certas distâncias e os cocheiros se instalaram nelas. Terras aráveis ​​​​próximas e terras foram distribuídas a eles. Especialmente muitos cocheiros foram estabelecidos em Turinsk na encruzilhada entre Verkhoturye e Tyumen. Em 1686, para garantir relações adequadas entre Tobolsk, Berezov e Surgut, eles foram organizados no rio. Irtysh dois assentamentos de cocheiros - Demyanovskaya e Samarovskaya, para os quais 100 cocheiros com suas esposas e filhos foram arrumados nas montanhas da Pomerânia. Eles receberam ordens de dar ajuda por 5 rublos por ação e carrinhos estatais para se mudar para a Sibéria.

Após o governo, o serviço militar e a colonização agrícola da Sibéria, houve uma grande onda de colonização popular. Na Sibéria, depois que os estrangeiros foram conquistados e surgiram cidades e vilas russas, vários ambulantes, cossacos e camponeses sem terra, às vezes pessoas fugitivas - camponeses e servos, criminosos começaram a chegar. Algumas dessas pessoas foram recrutadas por agentes do governo local para se tornarem cossacos, arqueiros e camponeses lavrados, algumas se estabeleceram nas chamadas conchas e costas, para proprietários de terras e fazendeiros, e algumas se basearam na vida na Sibéria e por conta própria. Difíceis condições socioeconômicas das massas no século XVII. muitos russos foram levados para a Sibéria, onde esperavam uma vida mais fácil e livre. No final do século XVII, após o decreto da princesa Sophia em 1684, que ameaçava ser queimada na fogueira, teimosa no cisma, uma significativa imigração cismática foi para a Sibéria, especialmente da região norte. Entre 1686 e 1708 Das 71.000 famílias listadas nos livros do censo, cerca de dois terços das cidades da Pomerânia e seus condados foram perdidos.

Os cismáticos fugiram da região norte para o Don ou para a Sibéria, mas principalmente para a Sibéria.

Tais foram os vários influxos da população pacífica, agrícola e industrial na Sibéria. Com o surgimento e multiplicação dessa população, surgiram novos tipos de assentamentos russos na Sibéria. Os assentamentos originais - cidades e vilas - foram cercados por vários assentamentos, reparos, aldeias, assentamentos; Aldeias significativas apareceram à margem e, ao redor delas, reparos e aldeias. Aldeias-cidades anteriormente solitárias transformaram-se em centros de conhecidos grupos de aldeias, a partir dos quais se formaram condados; grandes aldeias à parte tornaram-se centros de volosts especiais. Esse processo de fixação do povo russo na Sibéria é tão curioso e instrutivo que me permitirei entrar em alguns de seus detalhes. Neles, também podemos extrair dados para julgar como isso poderia ter acontecido nos primeiros dias da colonização eslava, quando nossos ancestrais se estabeleceram entre a população estrangeira finlandesa da Rússia européia.

Eu já disse a você que o pessoal do serviço e o clero que se estabeleceram nas cidades siberianas eram apenas a princípio totalmente dependentes do tesouro. Assim que eles arranjaram para si um acordo imobiliário e transferiram suas famílias para a Sibéria, eles imediatamente receberam terras para o estabelecimento de cultivos aráveis. As terras foram distribuídas perto da cidade. Mas geralmente não havia terras convenientes suficientes perto da cidade e, portanto, o pessoal do serviço e o clero recebiam os chamados campos de saída à parte. Esses campos tinham que ser cultivados vindos da cidade; durante o trabalho de verão, o pessoal do serviço e o clero tinham que viajar com todos os seus parentes por 20, 80, 50 e às vezes até 100 milhas para arar, semear, colher grãos etc. acomodar os trabalhadores que estavam à sua disposição, ou seja, parentes, servos, que trouxeram consigo ou compraram na Sibéria, vários ambulantes que se tornaram seus pilares ou conchas. Assim, surgiram assentamentos nos campos de saída. Quanto mais trabalhadores fluíam para a Sibéria, que podiam ser usados ​​\u200b\u200bpelos proprietários de terras, mais longe da cidade o pessoal de serviço e o clero recebiam terras, mais assentamentos e aldeias independentes surgiam nessas terras. Quando, na década de 20 do século XVII, foi feito um inventário das cidades siberianas, descobriu-se que quase a maioria do pessoal de serviço tinha assentamentos e aldeias. Assim, por exemplo, 42 militares da cidade de Tyumen tinham suas próprias aldeias, o mosteiro Preobrazhensky tinha sua própria aldeia e o grande Ust-Nitsynskaya Sloboda pertencia ao arcebispo. A maioria dos militares na cidade de Tobolsk tinha aldeias ao longo do rio. Irtysh e seus afluentes em 1-2 jardas, em que viviam parte de seus parentes, pessoas do quintal, parcialmente caminhando e exilados, que os governadores os distribuíram como camponeses. O famoso Mosteiro de Tobolsk, que recebeu uma vasta extensão de terra ao longo do rio. Vagayu reuniu pessoas que caminhavam da Rússia européia para essas terras e fundou muitos assentamentos de pequena escala. O arcebispo de Tobolsk também possuía grandes propriedades, nas quais viviam 18 famílias camponesas, e no final do reinado de Mikhail - 650 camponeses. Em 1624, os servos da cidade de Tara fundaram 29 aldeias e 6 empréstimos com 46 famílias no total. Os militares de Verkhoturye fundaram 19 aldeias; Sacerdotes de Verkhoturinsk - 3 aldeias, Mosteiro de São Nicolau - 2, etc.

Mas não apenas as pessoas de serviço e o clero receberam campos de partida e organizaram assentamentos e aldeias neles. O mesmo é verdade para os habitantes da cidade e camponeses aráveis. Vimos que pessoas de família, relativamente prósperas e recebendo ajuda do tesouro para fornecer móveis, foram recrutadas para o campesinato arável. O mesmo, é claro, é verdade para os habitantes da cidade. Naturalmente, essas pessoas poderiam começar uma família em grande escala e agrupar caminhantes e outras pessoas de baixa renda ao seu redor. Camponeses aráveis ​​e habitantes da cidade, bem como militares, originalmente estabelecidos nas cidades, e os inventários dos anos 20 do século XVII ainda encontram um certo número de famílias camponesas nas cidades. Eles originalmente receberam terras também sob a cidade. Mas logo essas terras se mostraram insuficientes e as terras foram atribuídas a eles nas laterais, campos externos. Nesses campos distantes, os camponeses e os habitantes da cidade montavam pátios nos quais acomodavam seus parentes e, às vezes, seus "servos" ou aqueles que andavam como conchas e espinhas dorsal; às vezes eles próprios com suas famílias se mudaram da cidade para esses campos distantes. Portanto, havia aldeias de habitantes da cidade, camponeses aráveis, cocheiros. Vemos aldeias semelhantes, por exemplo, de acordo com o inventário de 1623 no distrito de Tyumen. Em Tobolsk uyezd também encontramos aldeias de todas as classes neste momento. Em 1612, cocheiros, comerciantes e agricultores do distrito de Verkhotursk receberam do então governo provisório terras para terras aráveis ​​​​longe da cidade com o direito de alugar conchas nessas terras. O primeiro livro de "patrulha" da cidade de Verkhoturye diz que eles aproveitaram esse direito e iniciaram aldeias nessas terras, a maioria permanecendo na cidade.

De tudo o que foi dito, você pode ver que as cidades eram focos de colonização russa na Sibéria. Os assentamentos que surgiram ao redor das cidades eram assentamentos das cidades ou foram fundados por residentes ricos das cidades. Mas isso foi apenas no início da colonização da região pelo povo russo. Com um grande afluxo de colonos, os assentamentos fora das cidades começaram a surgir de forma independente e independente das cidades. Assim, por exemplo, no final da década de 1930, o assentamento Kularovskaya surgiu a 50 verstas da cidade de Tobolsk no Lago Kularovsky, onde 14 camponeses aráveis ​​se estabeleceram. Desde o início do reinado de Michael, aldeias de camponeses aráveis ​​​​começaram a aparecer independentemente ao longo do rio. Tagil e seu afluente Mulday, e então o Mosteiro da Transfiguração foi fundado. Em 1621, o Nevyanovskaya Sloboda surgiu no distrito de Verkhotursky: o governo descobriu que neste rio, na confluência do Rezhi, há belas terras nas quais as terras aráveis ​​\u200b\u200bdo soberano podem ser estabelecidas, e enviou para lá 41 famílias de camponeses aráveis recrutados nas aldeias palacianas do reino de Kazan. Desses "tradutores", 10 famílias se estabeleceram na margem sul do Neiva e fundaram o assentamento Nevyansk, enquanto o restante se estabeleceu no Nevie e Rare e fundou cinco aldeias. No mesmo 1621, Fedka Tarakanov levou embora pessoas dispostas de 47 famílias, que fundaram mais dez aldeias ao longo do Nevje.

O assentamento de Nevyansk com todas essas aldeias compunha um volost especial no distrito de Verkhoturye - Nevyansk.

Logo, o Mosteiro da Transfiguração surgiu neste volost para atender às necessidades espirituais da população e para proteção externa - o Nevyansk Ostrozhek. Mais tarde, no mesmo distrito de Verkhotursky, surgiu: o assentamento de Nitsynskaya, no qual pessoas ansiosas e exiladas foram assentadas para cultivar as terras aráveis ​​\u200b\u200bdo soberano; assentamento Irbitskaya, Belosludskaya - com o mesmo propósito; Rudnaya - para o desenvolvimento de minério de ferro. Todos esses assentamentos também foram cercados por aldeias, fortificadas com prisões e transformadas em centros de volosts especiais.

Assim, não apenas por dentro, mas também por fora, os assentamentos russos cresceram para as cidades siberianas e seus condados foram formados com subdivisões - volosts. Se levarmos em conta que as cidades siberianas estavam espalhadas umas pelas outras a grandes distâncias, e os assentamentos que surgiram delas ou perto delas estavam espalhados relativamente perto delas, então teremos que imaginar o assentamento russo na Sibéria no século XVII século. ilhas e oásis entre a floresta e o deserto do pântano. Você vê que a Sibéria a esse respeito representa a mesma coisa que a Rússia européia no período inicial da colonização eslava. Sabendo como essas ilhas ou oásis de assentamento russo foram formados na Sibéria, temos a oportunidade de imaginar como oásis semelhantes foram formados na Rússia européia nos primeiros dias de seu assentamento pelo povo russo eslavo.

Descrevendo diante de vocês o curso da colonização da Sibéria pelo povo russo na época da ocupação de seu território, usei, como você deve ter notado, para ilustração, dados relativos à Sibéria Ocidental. Isso aconteceu porque esses dados foram estudados na literatura histórica de maneira melhor e mais completa do que os dados relativos à Sibéria Oriental, que ainda aguardam seus pesquisadores. Mas todos os fatos que temos atualmente indicam que o assentamento da Sibéria Oriental no século XVII. foi realizado aproximadamente da mesma forma que o assentamento de Western, de modo que, esboçando um quadro geral da colonização siberiana de acordo com dados locais, não fizemos grandes desvios da verdade.

A que resultados a colonização russa da Sibéria levou até o final da era em consideração? Quantitativamente, esses resultados podem ser considerados insignificantes. Quando a província siberiana foi estabelecida em 1710, havia 49.824 famílias, ou seja, quase 50.000. Mas os Urais também faziam parte da província siberiana. Em 1719, quando foi introduzida a divisão em províncias, havia 37.096 famílias na Sibéria propriamente dita. Slovtsov, com base em fontes desconhecidas, conta na Sibéria em 1709 222.227 almas de ambos os sexos, exceto estrangeiros. Este valor, em certa medida, coincide com o número que dá conta do número de recrutas expostos em 1710. Este número equivale a 143 mil homens da classe tributária.

Um resultado tão insignificante do assentamento da Sibéria é explicado, entre outras razões, principalmente pela insignificância do fundo de colonização russo. De acordo com uma pesquisa de historiadores, a Rússia no século XVII. não chegava a 16 milhões de pessoas. A população russa da Sibéria, portanto, era cerca de 1% do total. Além disso, não é necessário esquecer que o povo russo no século XVII. colonizou intensamente outras áreas - a região do Volga, a estepe da Ucrânia, de modo que a Sibéria representou apenas parte do fluxo de colonização.

O movimento de colonização na Sibéria veio principalmente da região norte, dos chamados condados de Pomor. Pessoal de serviço, camponeses lavrados e habitantes da cidade foram recrutados aqui para povoar as cidades siberianas; daqui também as pessoas ansiosas foram principalmente para a Sibéria.

Os grandes russos do norte compunham o núcleo principal da população siberiana, que ainda fala principalmente em dialetos do norte.

Com o reassentamento do povo russo na Sibéria, ocorreu o mesmo processo etnográfico que ocorreu em sua época na Rússia européia. Parte da população estrangeira foi batizada, assimilada aos recém-chegados. Príncipes e murzas estrangeiros eram especialmente batizados, a quem os governadores siberianos representavam para o serviço soberano - nos filhos de boiardos e arqueiros. Novokren comuns foram transformados em camponeses aráveis. Mas a maioria dos estrangeiros recuou com a aproximação dos súditos russos para as profundezas das florestas e da tundra, evitando a violência, o que nem sempre foi possível. Em novos lugares, os estrangeiros geralmente se encontravam em piores condições de existência e, portanto, com a expansão da colonização russa na Sibéria, iniciou-se o processo de extinção dos estrangeiros, que continua até hoje. Esse processo em muitos lugares foi acelerado pelo fato de que os estrangeiros frequentemente perdiam suas mulheres em uma colisão com os russos. Grupos de cossacos, vasculhando a selva da floresta da Sibéria, que não tinham contato com mulheres há muito tempo, encontrando yurts estrangeiros, muitas vezes levavam yasak por mulheres e meninas, que levavam consigo para suas prisões e cabanas de inverno. Os estrangeiros tiveram que terminar sua existência miserável sozinhos. Em 1641, 147 estrangeiros yasak morreram em oito volosts do distrito de Tara: apenas cinco deles deixaram esposas e filhos - um fato altamente característico, ilustrando perfeitamente o processo de mudança de nacionalidades na Sibéria que havia começado.

Alexander Prokhanov ESCRAVOS NA DUMA, CAIXÕES NA SIBÉRIA Caixões flutuam sobre Kuzbass e Irkutsk. Uma flotilha de caixões de madeira construída com doações de Chernomyrdin. A frota funerária, estabelecida nos estoques do "Budget-97", que renunciou, "do mais alto estado

OS POETAS PASSARAM NO PALCO, NA MÃE SIBÉRIA Os escritores queriam dormir o tempo todo, mas não o demonstravam e apenas olhavam o mundo com tristeza, como todo escritor russo deveria fazer.