Paraíso para os cristãos. Como é o céu nas diferentes religiões. O amor dá nomes

A Segunda Vinda de Cristo, a ressurreição dos corpos, o aparecimento das pessoas no Juízo Final e a decisão final sobre seu subsequente destino eterno - tudo isso termina no céu ou no inferno. Os justos herdarão o céu, a vida eterna e feliz, e os pecadores herdarão o inferno. O Paraíso existia no início da história humana. No final, não haverá apenas o céu, mas também o inferno. Afinal, as Sagradas Escrituras falam tanto do céu como do inferno.

O ensino das Sagradas Escrituras de que o homem, após a sua criação, foi colocado no paraíso e, posteriormente, tendo perdido a comunhão com Deus, foi privado dela, é fundamental. Desde a Queda, o desejo de recuperar a vida celestial continua a viver no homem. Por Sua encarnação, Cristo deu a cada pessoa a oportunidade de obter comunhão com o Deus Trindade e retornar ao céu. Agora, uma pessoa, especialmente aquela que vive na Igreja, deve se esforçar durante toda a sua vida e tentar guardar os mandamentos de Deus para participar da graça divina, ser salva e reentrar no céu.

O céu é mencionado em três lugares no Novo Testamento. O primeiro lugar é a promessa de Cristo dada ao ladrão crucificado com Ele: “Em verdade te digo que hoje estarás comigo no paraíso” (Lucas 23:43). O paraíso de que fala Cristo é o Reino de Deus. O Reino de Deus e o céu, o que é muito típico, são identificados. O ladrão pede a Cristo: “Lembra-te de mim, Senhor, quando entrares no teu reino!” (Lucas 23:42) - e Cristo lhe promete entrada no céu. A interpretação do Beato Teofilato neste lugar é digna de nota: “Pois embora o ladrão já esteja no paraíso, ou no reino, e não só ele, mas também todos os contados por Paulo, ainda assim ele não goza da posse completa dos bens. ”

A segunda passagem que fala do céu encontra-se na Epístola do Apóstolo Paulo; está relacionado com a sua experiência pessoal: “E eu sei de tal homem (só não sei - no corpo ou fora do corpo: Deus sabe) que ele foi arrebatado ao paraíso e ouviu palavras indizíveis, o que é impossível para um homem proferir” (2 Coríntios 12, 3-4).

Interpretando esta passagem, o Monge Nicodemos, a Montanha Sagrada, diz que “paraíso é uma palavra persa que significa um jardim plantado com várias árvores...” Ao mesmo tempo, ele diz que o “arrebatamento” do Apóstolo Paulo ao céu, segundo alguns intérpretes, significa que “ele foi iniciado nas palavras misteriosas e inefáveis ​​​​sobre o paraíso, que estão escondidas de nós até hoje”. Como diz São Máximo Confessor, durante a sua contemplação o Apóstolo Paulo ascendeu ao terceiro céu, ou seja, passou pelos “três céus” - sabedoria ativa, contemplação natural e teologia oculta, que é o terceiro céu - e a partir daí ele foi arrebatado ao paraíso. Assim ele foi iniciado no mistério do que eram as duas árvores - a árvore da vida, que crescia no meio do paraíso, e a árvore do conhecimento, no mistério de quem era o querubim e qual era a espada de fogo com a qual ele guardava foi a entrada para o Éden, e também para todas as outras grandes verdades apresentadas no Antigo Testamento.

O terceiro lugar está no Apocalipse de João. Entre outras coisas, é dito ao Bispo de Éfeso: “Ao que vencer, darei a comer da árvore da vida, que está no meio do paraíso de Deus” (Ap 2:7). Segundo Santo André de Cesaréia, a árvore da vida significa alegoricamente vida eterna. Isto é, Deus dá a promessa de “participar das bênçãos do mundo vindouro”. E de acordo com a interpretação de Areta de Cesaréia, “o paraíso é uma vida abençoada e eterna”.

Portanto, o céu, a vida eterna e o Reino dos Céus são uma e a mesma realidade. Não nos aprofundaremos agora na análise da relação entre o conceito de “paraíso” e os conceitos de “Reino de Deus” e “Reino dos Céus”. O principal é óbvio: o céu é a vida eterna em comunhão e unidade com o Deus Trindade.

A palavra “inferno” (grego – tormento) vem de um verbo e tem dois significados. O primeiro significado é “cortar os galhos de uma árvore”, o segundo é “punir”. Esta palavra na Sagrada Escritura é usada principalmente no segundo significado. Além disso, no sentido de que não é Deus quem pune o homem, mas o próprio homem quem se pune, porque não aceita o dom de Deus. Cortar a comunicação com Deus é um castigo, sobretudo se nos lembrarmos que o homem foi criado à imagem e semelhança de Deus, e este é precisamente o sentido mais profundo da sua existência.

Duas passagens das Escrituras falam claramente do inferno.

Uma delas está no texto do Evangelho, onde Cristo fala do futuro Juízo. Cristo disse: “E irão estes para o castigo eterno, mas os justos para a vida eterna” (Mateus 25:46). Se este versículo estiver conectado com o anterior “Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno preparado para o diabo e seus anjos” (Mateus 25:41), então fica claro que o inferno é identificado aqui com o fogo eterno, que está preparado não para o homem, mas para o diabo e seus anjos.

O segundo lugar na Sagrada Escritura que contém a palavra inferno está na carta do Evangelista João: “O perfeito amor lança fora o medo, porque no medo há tormento. Quem teme não é perfeito no amor” (1 João 4:18). . É claro que aqui estamos falando do inferno não como um modo de existência para os pecadores após a Segunda Vinda de Cristo, mas como um estado de tormento estranho ao amor e, portanto, associado ao medo.

Além disso, o estado do inferno é transmitido nas Sagradas Escrituras pelas seguintes palavras e expressões: “fogo eterno” (Mateus 25:41), “trevas exteriores” (Mateus 25:30), “inferno de fogo” (Mateus 5: 22) e etc

O mesmo sol “ilumina os olhos sãos e escurece os doentes”. Obviamente, a culpa não é do sol, mas do estado dos olhos. A mesma coisa acontecerá na Segunda Vinda de Cristo. Um e o mesmo Cristo “mente pela queda e pela ascensão: pela queda dos incrédulos e pela ascensão dos fiéis”.

Conseqüentemente, segundo São Gregório, o Teólogo, tanto o céu quanto o inferno são o mesmo Deus, porque cada um saboreia Sua energia de acordo com seu estado mental. Numa das suas doxologias, São Gregório exclama: “Ó Trindade, por quem tive a honra de ser servo e pregador sem hipocrisia! Ó Trindade, que um dia será conhecida por todos, alguns em esplendor, outros em tormento.”

Gostaria também de mencionar São Gregório Palamas, Arcebispo de Tessalónica, que também insistiu neste ensinamento. Voltando-se para as palavras de João Batista, que ele disse sobre Cristo: “Ele vos batizará com o Espírito Santo e com fogo” (Mateus 3:11; Lucas 3:16), São Gregório diz que aqui o Precursor revela a verdade que as pessoas perceberão de acordo com a qualidade atormentadora ou esclarecedora da graça. Aqui estão suas palavras: “Ele, diz (o Precursor), vos batizará com o Espírito Santo e com fogo, revelando uma propriedade esclarecedora e atormentadora, quando cada pessoa receber o que corresponde à sua disposição”.

Além disso, pelo ensinamento da Igreja sabemos que a graça incriada de Deus recebe nomes diferentes dependendo da natureza da ação que realiza. Se purifica uma pessoa, é chamado de purificador; se o ilumina, é chamado de esclarecedor; se o deifica, é chamado de deificante; Também às vezes é chamado de doador natural, às vezes de doador de vida e às vezes de doador de sabedoria. Conseqüentemente, toda a criação participa da graça incriada de Deus, mas participa de maneiras diferentes. Portanto, devemos distinguir por nós mesmos a graça divinizante da qual os santos participam de outras manifestações da mesma graça divina.

A experiência ascética dos santos confirma que no início do seu caminho eles sentem a graça de Deus como um fogo que abrasa as paixões e, mais tarde, à medida que os seus corações se purificam, começam a senti-la como uma luz. E os modernos videntes de Deus confirmam que quanto mais uma pessoa se arrepende e no processo de sua façanha recebe a experiência do inferno pela graça, mais essa graça incriada pode, inesperadamente para o próprio asceta, ser transformada em luz. A mesma graça de Deus, que primeiro purifica o homem como fogo, começa a ser contemplada como luz quando ele atinge um grande grau de arrependimento e purificação.

Darei dois exemplos simples para mostrar que o ensinamento acima é a convicção e a experiência de toda a Igreja.

O primeiro exemplo é a Comunhão do Corpo e Sangue de Cristo. A Comunhão Divina opera de acordo com a condição humana. Se uma pessoa está impura, isso a queima, mas se ela se esforça pela sua purificação ou, além disso, já está em estado de deificação, ela age de forma diferente.

O apóstolo Paulo escreve sobre isso aos coríntios: “Quem comer este pão ou beber este cálice do Senhor indignamente será culpado do Corpo e Sangue do Senhor” (1 Coríntios 11:27). Abaixo ele confirma seu pensamento: “É por isso que muitos de vocês estão fracos e doentes, e muitos estão morrendo” (1 Coríntios 11:30). E isso acontece porque “quem come e bebe indignamente, come e bebe condenação para si mesmo” (1 Coríntios 11:29). A comunhão do Corpo e Sangue de Cristo, tornando-se vida para as pessoas purificadas e divinizadas, para os impuros é condenação e morte, até morte corporal. Muitas doenças, e às vezes até a morte, como afirma o apóstolo Paulo, são causadas pela indigna Comunhão dos Dons Honestos. Portanto, o Apóstolo dá este conselho: “Examine-se cada um a si mesmo e assim coma deste pão e beba deste cálice” (1 Cor. 11:28).

Outro exemplo vem da pintura de ícones, que, claro, é uma expressão visível dos ensinamentos da Igreja. Na imagem da Segunda Vinda, tal como se apresenta nos vestíbulos das igrejas monásticas, vemos o seguinte: do trono de Deus vem a luz, abraçando os santos, e do mesmo trono de Deus sai um rio de fogo, abrasador pecadores impenitentes. A fonte da luz e do fogo é a mesma. Esta é uma expressão maravilhosa do ensinamento dos Santos Padres da Igreja - o ensinamento que discutimos acima sobre as duas ações da graça divina - esclarecedora ou abrasadora, dependendo do estado de uma pessoa.

1. O céu e o inferno são as ações da graça de Deus sobre as pessoas, ações incriadas. Segundo os Santos Padres da Igreja, o céu criado e o inferno criado, sobre os quais ensina a tradição franco-latina, não existem. Os teólogos católicos francos, seguindo Agostinho, consideraram que o fogo do inferno foi criado. Eles acreditavam que aqueles que estavam no inferno não veriam a Deus. O Inferno de Dante e suas descrições dos tormentos do inferno são amplamente conhecidos. Os francos acreditavam que o mundo consiste em três níveis: um céu imutável para os abençoados, uma terra mutável para testar as pessoas e o submundo para aqueles que estão nos tormentos do inferno e nos tormentos da purificação (cuja consequência é o ensino de teólogos católicos sobre o fogo do purgatório). Em alguns casos, o céu é chamado não apenas de luz, mas também de trevas. Do ponto de vista linguístico, essas palavras expressam significados opostos: a luz é o oposto das trevas e as trevas são o oposto da luz. Mas na tradição patrística, a luz divina “por causa da luz que ultrapassa todas as coisas” é às vezes chamada de trevas. O inferno também é descrito na imagem da “escuridão do fogo”. Embora essas duas palavras também sejam opostas uma à outra.

Isto é, o inferno não é fogo nem escuridão em nenhum dos sentidos que conhecemos. Da mesma forma, o céu não é nem luz nem escuridão como o conhecemos. Portanto, os Santos Padres, para evitar confusão de conceitos, preferem a terminologia apofática.

Uma coisa é clara: tanto o céu como o inferno não são realidades criadas – são incriados. Tanto os justos como os pecadores verão Deus na vida futura. Mas enquanto os justos permanecerão em comunhão feliz com Ele, os pecadores serão privados desta comunhão. Isto fica claro na parábola do rico louco. O rico viu Abraão e Lázaro em seu seio, mas não teve comunicação com Deus e por isso queimou no fogo. Ele percebeu Deus como uma ação externa abrasadora. Isto é, esta parábola expressa a situação real. A verdade é transmitida em forma de alegoria.

2. A diferença na experiência de percepção da graça divina dependerá do estado espiritual das pessoas, do grau de sua pureza interior. Portanto, a purificação já é necessária nesta vida. A purificação, segundo os Santos Padres, deve ser realizada principalmente no coração e na mente de uma pessoa. A mente é o “dominante” da alma; através da mente, uma pessoa comunga com Deus. Como resultado da Queda, a mente do homem ficou obscurecida. Ele foi identificado com o pensamento lógico, fundido com as paixões e misturado com o mundo ao seu redor. Agora é necessário limpar a mente.

São Gregório, o Teólogo, fala sobre isso de forma sucinta: “Portanto, primeiro purifique-se e depois fale com o Puro”. Se alguém quiser chegar a Deus e adquirir conhecimento Dele, sem antes passar pela prova correspondente, que consiste na limpeza do coração, então acontecerá o que tantas vezes vemos nas Sagradas Escrituras, que é o que fala São Gregório. O que vai acontecer é o que aconteceu com o povo de Israel, que não conseguiu olhar para o rosto de Moisés brilhando com a graça de Deus. O que aconteceu com Manoá, que exclamou: “Estamos perdidos, ó mulher, porque vimos a Deus” (cf. Juízes 13:22). O que aconteceu com o apóstolo Pedro, que depois do milagre da pesca disse: “Afasta-te de mim, Senhor! porque sou um homem pecador” (Lucas 5:8). Acontecerá o mesmo que com o apóstolo Paulo, que, ainda não purificado, de repente viu Cristo sendo perseguido por ele e perdeu a visão. O que aconteceu com o centurião que pediu cura a Cristo também pode acontecer. Ele tremeu e por isso orou ao Senhor para não entrar em sua casa, pelo que recebeu dele louvor. Citando o último exemplo, São Gregório, o Teólogo, faz uma observação. Se um de nós ainda é um “centurião”, isto é, trabalha para o “príncipe deste mundo” e, portanto, impuro, que ele também adquira os sentimentos de um centurião e diga com ele: “Não sou digno de que você venha debaixo do meu teto” (Mateus .8,8). Porém, que ele nem sempre permaneça nesta convicção. Mas, tendo desejado ver a Cristo, faça o que Zaqueu fez; Tendo primeiro subido na figueira, isto é, “tendo mortificado os seus membros terrenos e ultrapassado o corpo da humildade”, aceite ele a Palavra de Deus no lar da sua alma.
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Hieroteu (Vlahos)- Metropolita de Nafpaktos e Sviatolasievo, Igreja Ortodoxa Grega.

Nasceu em 1945 em Ioannina (Grécia). De 1964 a 1968 Estudou na faculdade de teologia da Universidade de Tessalônica. Em 1971 foi ordenado diácono e no ano seguinte - sacerdote. Até 1987 serviu na Metrópole de Edessa, depois na Metrópole de Tebas e Levadia, e até 1995 serviu na Arquidiocese de Atenas. Todo esse tempo ele esteve envolvido na pregação na igreja e no trabalho missionário com os jovens. Representou a Igreja Grega em diversas organizações públicas para resolver problemas de demografia, toxicodependência, fome e pobreza, bem como em organizações de apoio a pessoas com síndrome de Down e suas famílias.

Durante três anos ensinou grego e bioética na escola teológica libanesa de São João de Damasco. Além disso, foi diretor e professor de diversas escolas e cursos teológicos para candidatos ao sacerdócio.

Em 1995 foi elevado ao posto de Metropolita Nafpaktos e St. Vlasia.

O Bispo Hierotheus é conhecido como um escritor prolífico - cerca de 70 livros do Metropolita, escritos no espírito da tradição patrística ortodoxa, são dedicados a vários assuntos atuais da Igreja. Muitos desses livros foram reimpressos diversas vezes em grego. Cerca de 60 obras do Metropolita foram traduzidas para 20 línguas estrangeiras.

As pessoas chamam o céu de a maior bem-aventurança que uma pessoa pode experimentar. A Bíblia dá uma descrição do céu na Ortodoxia em vários níveis: espiritual, mental e físico. Muitas vezes os cristãos chamam o Reino dos Céus de paraíso, um lugar dado pelo Criador para uma vida feliz para a glória do Criador.

Éden - paraíso na terra

Lendo a Bíblia com atenção, vemos que a palavra “paraíso” é descrita pela primeira vez em Gênesis 2:8.

Antes disso, o Todo-Poderoso criou o Céu e a terra, as estrelas, as plantas e a fauna, e só então no Oriente fundou o paraíso do Éden, cuja localização pode ser determinada por um mapa geográfico. A Bíblia diz que um rio corria do Éden, que se dividia em quatro: Pisom, Giom, Tigre e Eufrates.

Jardim do Eden

Se os dois primeiros rios caíram no esquecimento, o Tigre e o Eufrates ainda existem hoje, o que serve como prova indiscutível para os ateus da existência do Éden. Os cristãos modernos identificam os conceitos de céu e Éden, embora Éden é o nome de um lugar e paraíso é a morada da essência Divina. A misericórdia do Senhor e Seu cuidado com Seus filhos são incríveis. O Pai Amoroso primeiro preparou tudo para a bem-aventurança das primeiras pessoas e depois as criou elas mesmas.

Adão e Eva foram expulsos do seu lugar de felicidade, mas o primeiro casal terreno não perdeu o amor de Deus. Adão e Eva puderam estar em comunicação direta com o Criador, eles O viram e ficaram cheios de Sua misericórdia. É difícil imaginar os sentimentos das pessoas que estavam “envoltas” no amor do Criador.

Na estrutura do Jardim do Éden, os teólogos de todo o mundo traçaram três componentes interligados:

• Éden;
• mundo externo.

O Éden tornou-se o protótipo para a criação do tabernáculo, uma tenda criada de acordo com as descrições dadas pelo Criador. O Tabernáculo servia como local de serviços do templo para os judeus enquanto se moviam pelo deserto e consistia no Santo dos Santos - o paraíso, no Santuário - o Éden e no átrio externo - o mundo exterior.

O Tabernáculo e seu Ministério

No desenho dos templos modernos também se pode traçar um paralelo com o habitat dos primeiros povos. O altar é um símbolo do recanto celestial, a refeição está associada ao Éden e o alpendre é um símbolo do mundo exterior.

Não se deve procurar a localização do Jardim do Éden nos mapas modernos, porque ele foi criado antes mesmo do dilúvio, após o qual a crosta terrestre mudou.

Para os crentes ortodoxos, o Jardim do Éden tornou-se um lugar dado pelo Criador, onde não há sofrimento, doença ou morte em si. Grande é a promessa do Altíssimo dada no Apocalipse de João. Diz que o canto celestial da terra será restaurado. (Apocalipse 21:1)

Importante! A descrição do céu na Ortodoxia implica não apenas a localização geográfica do Jardim do Éden, mas a bem-aventurança de estar no amor do Criador em espírito e alma, tanto agora como na eternidade.

O Reino de Deus é um Éden celestial

Um grande consolo para as pessoas que perderam seus entes queridos é a possibilidade de encontrá-los no céu. O reino dos céus, prometido por Jesus Cristo, está no céu e na terra, nos corações dos cristãos.

O objetivo da vida terrena, cheia de sofrimentos, guerras, cataclismos, ansiedade pelo amanhã e pelos descendentes, é a transição para a Jerusalém Celestial.

No Evangelho de Mateus 25:34 há a promessa de herdar um canto preparado do Éden no Céu, Jesus promete beber vinho com seus discípulos no reino do Pai. (Mateus 26:29)

O Apocalipse de João descreve o paraíso no céu, que o profeta viu com seus próprios olhos.

Visão de João Evangelista

De acordo com os testemunhos de Santa Teodora, Eufrosina, Santo André, o Louco (cada um deles foi elevado ao céu ao terceiro céu), o canto celestial existe.

Testemunho de Andrei Yurodivy

Eu me vi vestido com o manto mais brilhante, como se fosse tecido de um raio; uma coroa estava em minha cabeça, tecida com grandes flores, e eu estava cingido com um cinto real.

Regozijando-me com esta beleza, maravilhando-me com a mente e o coração com a beleza indescritível do paraíso de Deus, caminhei por ele e me diverti. Havia muitos jardins com árvores altas: balançavam as copas e divertiam os olhos, uma grande fragrância emanava dos seus ramos... É impossível comparar aquelas árvores com qualquer árvore terrena: foi a mão de Deus, e não a do homem, que as plantou. Havia inúmeros pássaros nestes jardins...

Vi um grande rio fluindo no meio (dos jardins) e enchendo-os. Na outra margem do rio havia uma vinha... Ventos calmos e perfumados sopravam ali de quatro lados; com sua respiração os jardins tremiam e faziam um barulho maravilhoso com suas folhas... Depois disso entramos em uma chama maravilhosa, que não nos queimou, mas apenas nos iluminou.

Comecei a ficar horrorizado, e novamente aquele que me guiava (o anjo) virou-se para mim e estendeu-me a mão, dizendo: “Devemos subir ainda mais alto”. Com esta palavra nos encontramos acima do terceiro céu, onde vi e ouvi muitos poderes celestiais cantando e louvando a Deus... (Subindo ainda mais alto), vi meu Senhor, como uma vez o profeta Isaías, sentado em um trono alto e exaltado , cercado por serafins.

Ele estava vestido com um manto escarlate, Seu rosto brilhava com uma luz indescritível e Ele voltou Seus olhos para mim com amor. Ao vê-lo, caí de cara diante dele... Que alegria então me dominou pela visão de Seu rosto é impossível de expressar, então mesmo agora, lembrando-me desta visão, estou cheio de uma doçura indescritível." A Venerável Teodora viu no paraíso “belas aldeias e numerosas moradas preparadas para aqueles que amam a Deus” e ouviu “a voz da alegria e da alegria espiritual”.

O Reino de Deus está dentro do homem

A mensagem do Reino de Deus dada por Jesus Cristo corre como um fio vermelho por todo o Novo Testamento. O Criador é amor, quando preenchido com esse sentimento pelas outras pessoas, a pessoa enche seu coração com uma felicidade especial, o paraíso celestial.

Jesus Cristo enviou Seus discípulos para levar às pessoas as Boas Novas sobre a vida futura na eternidade. (Lucas 9:2)

Compreendendo a verdade da existência de um recanto de bem-aventurança no céu, a pessoa deixa de ter medo da morte, tenta viver seu caminho terreno, muito curto, para que passe a vida eterna não no inferno, mas rodeada de anjos e da luz da Santíssima Trindade. Um frequentador de igreja, cheio do amor que reina na Igreja Ortodoxa, com sua vida terrena realiza a façanha de se preparar para a transição para a Jerusalém Celestial.

Perdão dos pecados de Deus

Uma das maneiras pelas quais os cristãos ortodoxos podem ser cercados por anjos no céu é através do perdão.. Ao longo de sua vida terrena, uma pessoa, intencionalmente ou involuntariamente, ofende as pessoas, e ela mesma é ofendida por elas. A Santa Igreja, pela grande Graça do Criador, concedeu aos crentes os sacramentos da Comunhão e da Confissão.

Leia sobre confissão e comunhão:

• Que orações geralmente são lidas antes da confissão e da comunhão?

A resposta dos verdadeiramente ortodoxos às palavras “Perdoe-me”, após as quais o som “Deus perdoará”, é impressionante. As pessoas têm grande confiança em Deus; se uma pessoa perdoa com um coração puro, então o Todo-Poderoso certamente perdoará, esta é a Sua promessa. “Deus perdoará” não é apenas uma desculpa, é fé no amor do Pai, do Filho e do Espírito Santo.

Muitas vezes, uma pessoa ortodoxa, de espírito fraco, olha para os pecados de outra pessoa e compara sua vida com a de outra pessoa. O pior é que no Dia do Juízo, todo crente e não crente terá que encontrar Deus face a face, e não haverá entes queridos, parentes, vizinhos e amigos por perto. Cada um dará sua própria resposta sobre por que não aceitou Jesus Cristo em seu coração e não recebeu um “ingresso de entrada” para o paraíso celestial.

O Filho de Deus disse que só Ele é o caminho que conduz a Deus Pai. (João 14:1-6) Só eu tenho fé em Cristo, através de Suas revelações a pessoa é transformada por dentro, enchendo seu coração com o Reino de Deus.

Segundo o Metropolita Hilarion, o paraíso é um estado da alma humana, uma bem-aventurança que só os Ortodoxos, cheios do amor do Criador, podem sentir. As declarações do Metropolita ecoam as palavras do evangelista Lucas, que escreveu que o Reino de Deus está dentro dos cristãos. (Lucas 17:20)

Aprender a servir a Deus através do amor às pessoas, tornando-se as mãos de Jesus na terra, enchendo o mundo com o amor cristão - estes são os caminhos para preencher a presença de Deus nos corações dos Ortodoxos.

Retorno do céu à terra

O Salmo 37:29 afirma que os verdadeiramente justos serão os herdeiros da nova terra que Deus criará em nosso planeta. Com base na oração “Pai Nosso”, pode-se traçar a ideia de que Cristo apontou aos cristãos a vinda do Reino de Deus à terra.

Pai Nosso que estais no céu! Santificado seja o Teu nome; Venha o teu reino; Seja feita a tua vontade, assim na terra como no céu

Novos céus e nova terra na Bíblia

O profeta Daniel escreveu sobre um governo mundial na terra liderado por Cristo (Dan. 2:44), quando o governo de Deus reunirá as nações e um novo paraíso reinará.

O profeta Isaías também pregou um novo tempo, prometendo que os velhos tempos pareceriam um pesadelo. No novo Monte Sião haverá alegria e alegria, e tristeza e tristeza serão removidas.

Diga às almas tímidas: sejam fortes, não tenham medo; Eis o teu Deus, a vingança virá, a recompensa de Deus; Ele virá e salvará você.

Então os olhos dos cegos se abrirão e os ouvidos dos surdos se destaparão.

Então os coxos saltarão como cervos, e a língua dos mudos cantará; Pois águas irromperão no deserto e riachos no deserto.

E o fantasma das águas se transformará em lago, e a terra sedenta em fontes de águas; na casa dos chacais, onde descansam, haverá lugar para juncos e juncos.

E haverá ali uma estrada principal, e o caminho ao longo dela será chamado de caminho sagrado: os impuros não andarão por ela, mas será somente para eles. Quem seguir esse caminho, mesmo os inexperientes, não se perderá.

O leão não estará ali, e a fera não montará nele; ele não será encontrado lá, mas os redimidos caminharão.

E os remidos do Senhor voltarão, virão a Sião com gritos de alegria; e alegria eterna estará sobre suas cabeças; eles encontrarão alegria e alegria, e a tristeza e os suspiros serão removidos.

O profeta João foi instruído a contar às pessoas as boas novas de que Deus promete devolver o paraíso à terra como era no Éden, sem dor, tristeza e problemas. A Nova Jerusalém, o reino da alegria, do amor e da bem-aventurança, é descrita no capítulo 21 do Apocalipse, o apóstolo enfatiza que neste momento as pessoas recebem novamente o dom de ver e comunicar-se com o Criador;

Para encontrar Deus no futuro, segundo o Arcipreste Chaplin, você precisa estar cheio de fé em Deus para conhecê-Lo no nível terreno e ter certeza de que reconhece o Criador no céu, e Ele o reconhecerá.

Deus oferece às pessoas Seu amor em troca de lealdade e obediência, e então Ele encherá os crentes de sabedoria sob uma condição - eles não buscarão a verdade por conta própria, provando o fruto do Bem e do Mal, provando o pecado.

Importante! Uma pessoa que tenta lidar com os pecados e a justiça por conta própria, sem conhecer as instruções de Deus, certamente será cegada pelo diabo através do dinheiro, do sexo, do poder, do orgulho e da falta de perdão. Somente a palavra de Deus revela o verdadeiro céu – a felicidade de estar na presença de Deus.

O que é o paraíso na Ortodoxia e como chegar lá

É difícil falar sobre o céu por vários motivos. Uma delas é que não existem palavras adequadas em nossa linguagem comum e não conhecemos a linguagem do céu. Temos palavras para mesas e cadeiras, computadores e telefones, escadas e elevadores – objetos com os quais lidamos constantemente. Mas o céu vai além da nossa experiência; é difícil para nós falar sobre isso, assim como é difícil para os cegos de nascença falar sobre cor, e para os bebês no útero (se pudessem falar) seria difícil para eles falar sobre o mundo que os espera após o nascimento. Acreditamos que estamos prestes a ver a luz, a nascer para outra vida, mas temos dificuldade em compreender que tipo de mundo nos espera. Mas faz sentido iniciar esta conversa? Sim. Não se pode dizer que não sabemos absolutamente nada - tanto as Escrituras como a Tradição nos falam sobre o paraíso, e devemos prestar atenção a estas palavras e tentar compreendê-las. Quando se trata de realidades espirituais, a linguagem torna-se inevitavelmente figurativa, metafórica; e as Escrituras falam do céu usando imagens familiares.

Casa, Jardim, Cidade, Reino, Festa de Casamento

No nosso país, a palavra “metáfora” é frequentemente associada a algo inespecífico e irreal. Na verdade, estamos falando de coisas extremamente concretas e reais. Não se pode explicar a um africano como é a neve sem recorrer à alegoria, mas você (ao contrário do seu interlocutor) sabe que a neve é ​​​​absolutamente real, lembra-se de como ela derrete nas suas mãos e estala sob os seus pés. O Paraíso é absolutamente real, alongado, inegável – mais real do que o mundo em que vivemos agora – mas só podemos falar dele alegoricamente. Várias metáforas podem ser úteis porque em nosso mundo, em nossa experiência, há vislumbres do céu - vivemos em um mundo caído, mas não no inferno, e aquelas coisas boas e boas que conhecemos podem servir como indicadores para nós.

Pois nós sabemos, diz o apóstolo, que quando a nossa casa terrena, esta cabana, for destruída, teremos de Deus uma morada no céu, uma casa não feita por mãos, eterna. É por isso que suspiramos, querendo vestir a nossa morada celestial.(2 Cor. 5 :1,2). O paraíso é a nossa casa; nós fomos feitos para ele e ele foi feito para nós. Não vamos para um país distante; pelo contrário, estamos voltando para casa. Sergei Yesenin tem versos famosos: “Se o exército sagrado gritar: / “Jogue fora a Rússia, viva no paraíso!” / Direi: “Não há necessidade de paraíso, / dá-me a minha pátria”. Isto pode ser uma grande poesia, mas é uma concepção errada do céu. O Paraíso é a nossa verdadeira Pátria, e o que é sagrado na Santa Rússia carrega em si reflexos do paraíso, aponta para o paraíso e certamente estará no paraíso. Recorde-se que no outro extremo da Europa cristã, no mundo celta, os lugares sagrados, como o famoso mosteiro de Iona, eram chamados de "sutis" - lugares onde os céus "brilham através" da paisagem da terra - para aqueles que tenha olhos para vê-los. A beleza do universo - como a beleza da Igreja - ajuda-nos, ainda que “suspeitamente, como através de um vidro escuro”, a ver os reflexos do paraíso.

As Escrituras chamam o céu de cidade – a Jerusalém celestial. Deve ser dito que a “cidade” nos tempos bíblicos não era como uma metrópole moderna, onde as pessoas, mesmo amontoadas num vagão do metrô, permanecem estranhas umas às outras. A cidade era um organismo, uma unidade na qual as pessoas estavam unidas por laços de lealdade mútua, memória comum e esperança comum. Salvo, como diz o profeta, escrito no livro para morar em Jerusalém(É 4 :3). Ao entrarmos na Igreja, adquirimos a cidadania celestial; temos uma cidade natal onde, como diz o apóstolo, não somos mais estrangeiros e forasteiros, mas concidadãos dos santos e membros de Deus(Ef 2 :19).

Outra imagem do céu é a imagem do Reino. Hoje em dia, “reino” é frequentemente entendido como “país”, “território”. Nos tempos do Evangelho, tratava-se de outra coisa – de domínio. Pertencemos ao Reino de Deus se o nosso Rei for Cristo. Como Ele mesmo diz, o Reino de Deus está dentro de você (Lucas 17:21). Esta é uma realidade em que Cristo é Governante e legislador, uma realidade em que reina o Seu amor.

Cristo fala do céu como uma festa de casamento. Para o leitor moderno das Escrituras, pode ser difícil compreender o significado dessas duas imagens – a festa e o casamento. Vamos começar com a festa. Na Palestina do primeiro século, as pessoas percebiam o valor dos alimentos de forma muito diferente; comiam com moderação - muitas vezes forçados, por falta de alimentos, às vezes voluntariamente, fazendo jejum. Agora, quando a comida é vendida em cada esquina, perdemos a consciência do seu valor, e só os jejuns da igreja podem devolver-nos a compreensão do que é uma festa, uma aceitação alegre da abundância dos dons de Deus.

Mas a comida tinha outra função, perdida na sociedade moderna. Hoje vivemos em uma cultura de fast food, muitas vezes comendo sozinhos ou em trânsito, e não nos importamos com a pessoa com quem dividimos a mesa em um café fast food. Mas para as pessoas daquela época, comer com alguém era a manifestação mais profunda da comunicação humana e da comunidade. Algo semelhante sobreviveu em nossa época, quando a família se reúne em torno da mesma mesa. Todos nós reunidos à mesa - familiares ou amigos próximos - partilhamos não só a comida, mas também a vida uns dos outros. A festa era o oposto não só da fome, mas também da solidão; satisfazia a necessidade não só de comida, mas também de fraternidade humana.

Isso se aplicava especialmente à festa de casamento, quando o amor de um rapaz e de uma moça unia não só eles, mas também suas famílias - as pessoas tornavam-se parentes umas das outras. O casamento era uma expressão do que o hebraico bíblico chamava de chesed – amor fiel e infalível. O vago anseio do primeiro amor, a expectativa de algo grande, se concretizou quando os amantes se casaram e constituíram família. Uma família feliz, cheia de amor e carinho, é imagem do céu; A proximidade e a compreensão que existe entre os entes queridos representa uma imagem – ainda que imperfeita e danificada – daquele amor que será o ar e a luz do próximo século.

Você pode passar fome e sede não apenas de comida e bebida, mas também de amor, verdade, beleza, significado. O próprio Senhor usa esta imagem da sede e da fome quando diz Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque serão satisfeitos(Mt. 5 :6). No Paraíso, a sede mais profunda do coração humano será saciada - chegaremos à própria Fonte de toda bondade, beleza e verdade, para nunca mais deixá-Lo.

Pois eles serão consolados

O céu é um lugar de consolação; Lázaro, que sofreu muito na vida terrena, é consolado no paraíso; O Senhor promete conforto aos que choram, e o Apocalipse de João diz que Deus enxugará toda lágrima de seus olhos(Abrir 21 :4). Este ensinamento foi (e continua a ser) objecto de ataques particularmente ferozes: alguns dizem que as pessoas simplesmente inventaram o céu para se consolarem de alguma forma face à dor, à fome, ao frio e à crueldade insuportável do mundo que as rodeia; outros - que esta invenção foi uma tentativa completamente consciente de distrair os trabalhadores da luta para melhorar a sua situação na terra.

Ambas as objeções sofrem da mesma falácia lógica óbvia - o fato de um determinado ensinamento trazer consolo não implica de forma alguma a sua falsidade, assim como o fato de um determinado ensinamento trazer desespero não implica de forma alguma a sua verdade. Podemos presumir que as pessoas que vivem na esperança são tolas, mas uma abordagem sóbria da vida consiste em desesperança. Pode-se presumir que um mártir que dá a vida na esperança da vida eterna está cativo de ilusões, mas um suicida encara a vida de forma realista, mas não há razões lógicas para acreditar nisso.
Outra objeção é mais séria: há coisas depois das quais o consolo é impossível. Uma criança que perdeu um brinquedo será consolada se receber outro; um adulto que perdeu um filho nunca será consolado - aprenderá a viver, mas a dor permanecerá com ele para sempre. Você pode compensar danos materiais, como um laptop quebrado, mas não pode compensar uma dor genuína. Como diz o profeta - e o Evangelista o cita, falando do espancamento de crianças por parte de Herodes - Uma voz é ouvida em Rama, chorando e chorando e um grande clamor; Raquel chora pelos filhos e não quer ser consolada, pois eles não estão ali.(Mt. 2 :18). Há dor que deixa úlceras na alma humana profundas demais para que qualquer coisa possa preenchê-las. Este mundo não tem nada a oferecer como consolo – e as próprias tentativas de oferecê-lo parecem quase blasfemas. Mas o céu não é este mundo.

Na profecia de Isaías, que fala sobre o sofrimento do Salvador, há palavras surpreendentes: Ele olhará para a façanha de Sua alma com contentamento(É 53 :onze). Normalmente, quando as pessoas vivenciam algo verdadeiramente terrível – como tortura – elas não se lembram disso “com contentamento”. A consciência tenta reprimir memórias insuportáveis, mas elas ainda permanecem uma fonte de dor que envenena o resto da vida. A crucificação é uma morte indescritivelmente terrível e dolorosa, cujos detalhes são terríveis até mesmo de se ler; mas as Escrituras dizem que Cristo, tendo entrado na glória, olha para ela “com contentamento”. Algo semelhante é dito sobre o sofrimento dos cristãos, que produz glória eterna em abundância imensurável(2 Cor. 4 :17).

O Santo Apóstolo Pedro diz que ao participar dos sofrimentos de Cristo, regozije-se, para que quando Sua glória aparecer, você se regozije e triunfe e (1 Pedro 4:13). O sofrimento não permanecerá apenas no passado - ele se transformará em glória e triunfo. As terríveis feridas que cobrem os corpos dos mártires serão transformadas em sinais da glória celeste; a tristeza insuportável se transformará em alegria eterna, as famílias se reunirão em uma grande família, cujo Pai é Deus. Olhando para trás, para o seu caminho terreno, os salvos verão todos os dias - inclusive os mais difíceis e dolorosos - de suas vidas, e principalmente deles, inundados daquela luz celestial que lhes revelará o verdadeiro sentido de tudo. Deus transformará a sombra da morte em uma manhã clara (Am 5 :8) ressurreição geral e no dia sem fim da vida eterna.

E ninguém dedicado à abominação e mentiras

As portas do Céu estão abertas; Todos somos convidados persistentemente. Tanto a Escritura como a Tradição asseguram-nos constantemente que qualquer pessoa, por mais pecadora que seja, pode arrepender-se, acreditar e ser salva. O primeiro a entrar no céu foi o ladrão que foi crucificado à direita do Senhor.

Mas o que acontece se nos recusarmos a entrar? A resposta é óbvia tanto do ponto de vista bíblico quanto do senso comum: se nos recusarmos a entrar pela porta, permaneceremos do lado de fora da porta, nas trevas exteriores. E nada impuro entrará nela, e ninguém dedicado à abominação e à mentira, mas somente aqueles que estão inscritos no livro da vida do Cordeiro.(Abrir 21 :27) diz o último versículo da Bíblia. Um paraíso onde alguma coisa impura entraria, um paraíso onde a abominação e a mentira fossem possíveis, não seria mais um paraíso. Temos a firme promessa de que, se nos rendermos ao Senhor, Ele nos purificará e nos levará para Sua cidade.

Mas podemos resistir, não querer, amar as trevas em vez da luz, além disso, podemos ossificar neste estado para sempre. Então, advertem as Escrituras, permaneceremos nas trevas exteriores. O “verme imortal” e o “fogo inextinguível” de que fala o Senhor podem ser considerados alegorias, e as imagens vívidas da iconografia medieval podem ser consideradas condicionadas pela época e pela cultura. Mas, em qualquer caso, não podemos negar – o Senhor está nos alertando persistentemente sobre algo indescritivelmente terrível.

Muitas vezes as pessoas não querem ouvir estes avisos e, por vezes, desafiam-nos diretamente: não há nada com que se preocupar, Deus é bom demais para julgar e rejeitar alguém. O erro deles não é afirmarem a bondade de Deus; “A sua bondade é imensurável e o seu amor pela humanidade inexprimível” é uma doutrina profundamente tradicional e ortodoxa proclamada em cada liturgia. O erro deles é negar a liberdade humana. Deus deseja tanto salvar cada pessoa que “ele se encarnou, foi crucificado e sepultado por nós, ingratos e mal-intencionados”. Mas uma pessoa tem uma escolha genuína e real - ela pode dizer “não” a Deus.

Certa vez vi um documentário sobre a divisão da Índia no final dos anos 40 (e os massacres que ocorreram). Houve uma entrevista com um sikh, já muito velho, que, acariciando carinhosamente seu sabre torto, gabou-se de que nenhum muçulmano o deixou vivo. Quando questionado se se arrependia dos assassinatos que cometeu, respondeu indignado: “Por que eu deveria me arrepender? Esses malditos muçulmanos massacraram metade do nosso povo!”

O que acontecerá com esta alma do outro lado da morte? Como pode entrar no céu uma pessoa que insiste veementemente que está certa e se recusa a arrepender-se dos seus pecados? Onde ele vai acabar? Existem muitos exemplos de como o orgulho e a raiva humanos transformam a terra em um inferno - em que isso transformará a eternidade? O que o amor de Deus pode fazer por aqueles que finalmente escolheram o caminho da resistência? Deus coloca um “grande abismo” entre os salvos e os perdidos para que os malfeitores não possam mais prejudicar os inocentes. E Deus lhes dá tanto conhecimento da verdade quanto eles podem acomodar - e esse conhecimento se transforma em sofrimento para eles. Na Terra, os vilões podem deleitar-se com o mal e obter alegria pervertida com o tormento dos outros; no inferno, o pecado e o mal se transformam no que deveriam ser - tormento.

Mas os avisos sobre o inferno não se aplicam apenas a alguns estranhos de terras distantes, como o Sikh do exemplo acima. E não apenas para assassinos impenitentes.
Existem apenas dois caminhos - ascendente ou descendente, em direção a Deus ou dele. Você pode crescer em amor, conhecimento e descoberta do propósito dado por Deus. É possível - com orgulho e hostilidade. Inevitavelmente escolhemos um caminho ou outro, e quando a nossa escolha for multiplicada pela eternidade, inevitavelmente nos levará a um destino ou outro.

A vida cristã não é viver com medo do inferno; confiamos em nosso Salvador que Ele é capaz e está disposto a nos livrar de tal destino. Pelo contrário, os cristãos vivem com a mente voltada para as coisas do alto e com esperança sincera aguardando a salvação eterna. Mas somos chamados a recordar a realidade das nossas escolhas e as suas consequências - e a recordar a nossa responsabilidade para connosco próprios e para com os nossos próximos.
Caminho da Salvação

Falar sobre o céu e o inferno não é de forma alguma uma teorização abstrata. Corremos para um lugar ou outro a uma velocidade impressionante de sessenta segundos por minuto, constantemente, dia e noite, e não conseguimos parar nem mesmo diminuir a velocidade. O grande pensador francês Blaise Pascal ficou extremamente surpreso com o fato de as pessoas estarem preocupadas com outra coisa senão sua salvação eterna: “O mesmo homem que passa tantos dias e noites em aborrecimento e desespero pela perda de sua posição ou por algum insulto imaginário à sua honra - a mesma pessoa sabe que com a morte perde tudo, e isso não a incomoda nem entusiasma. É um fenômeno feio que no mesmo coração, ao mesmo tempo, se revele tanta sensibilidade pelas menores coisas e tanta indiferença pelas mais importantes”. A coisa mais importante na jornada da nossa vida é onde terminamos. Quando uma pessoa percebe isso, ela faz a pergunta: “como posso ser salvo? Como posso chegar ao céu?

E as Escrituras respondem a esta pergunta: creia no Senhor Jesus Cristo, e você e toda a sua casa serão salvos(Dejan 16 :31). Crer significa submeter-se a Jesus Cristo como Senhor e confiar Nele como Salvador, aceitar o Batismo, iniciar os Sacramentos da Igreja, como Ele ordenou, esforçar-se sinceramente para guardar os Seus mandamentos. Fé significa vida nova, talvez uma renúncia a algo a que estamos habituados, uma ruptura com velhos pecados e velhas visões. Mas quando vemos a meta diante de nós, quando a luz que emana do céu ilumina nosso caminho, percebemos quão pouco é realmente exigido de nós e quanto ganharemos.

O material é ilustrado com pinturas de Mikalojus Ciurlionis

Paraíso(Gn 2:8, 15:3, Joel 2:3, Lucas 23:42,43, 2 Co 12:4) - esta palavra é de origem persa e significa jardim. Este é o nome da bela morada do primeiro homem, descrita no livro. Gênese. O paraíso em que viveram os primeiros povos era material para o corpo, como uma morada visível e feliz, e para a alma era espiritual, como um estado de comunicação cheia de graça com Deus e contemplação espiritual das criaturas. A morada abençoada dos celestiais e dos justos, que eles herdarão após o Juízo Final de Deus, também é chamada de Paraíso.

Metropolita Hilarion (Alfeev): Paraíso... A bem-aventurança da alma unindo-se a Cristo

O céu não é tanto um lugar, mas um estado de espírito; assim como o inferno é o sofrimento resultante da incapacidade de amar e da não participação na luz Divina, o céu é a bem-aventurança da alma resultante do excesso de amor e de luz, do qual participa plena e completamente aquele que se uniu a Cristo. . Isto não é contradito pelo facto de o céu ser descrito como um lugar com várias “moradas” e “câmaras”; todas as descrições do paraíso são apenas tentativas de expressar na linguagem humana aquilo que é inexprimível e transcende a mente.

Na Bíblia "paraíso" ( desfileisos) é chamado de jardim onde Deus colocou o homem; Na antiga tradição da igreja, a mesma palavra era usada para descrever a felicidade futura das pessoas redimidas e salvas por Cristo. É também chamado de “Reino dos Céus”, “a vida da era vindoura”, “o oitavo dia”, “o novo céu”, “a Jerusalém celestial”.

O Santo Apóstolo João Teólogo diz: “E vi um novo céu e uma nova terra, porque o antigo céu e a antiga terra já haviam passado, e o mar já não existia; E eu, João, vi a cidade santa de Jerusalém, nova, que descia do céu, da parte de Deus, preparada como uma noiva adornada para o seu marido. E ouvi uma grande voz do céu, que dizia: Eis que o tabernáculo de Deus está com os homens, e Ele habitará com eles, eles serão o Seu povo, e o próprio Deus com eles será o seu Deus. E Deus enxugará dos seus olhos toda lágrima, e não haverá mais morte: nem choro, nem choro, nem dor haverá mais, porque as coisas anteriores já passaram. E Aquele que estava assentado no trono disse: Eis que estou criando novas todas as coisas... Eu sou o Alfa e o Ômega, o princípio e o fim; ao sedento darei de graça da fonte de água viva... E o anjo me levou em espírito a um grande e alto monte, e me mostrou a grande cidade, a santa Jerusalém, que desceu do céu da parte de Deus. Ele tinha a glória de Deus... Mas não vi nele templo, porque o Senhor Deus Todo-Poderoso é o seu templo, e o Cordeiro. E a cidade não precisa nem do sol nem da lua para sua iluminação; porque a glória de Deus a iluminou, e a sua lâmpada é o Cordeiro. As nações salvas andarão na sua luz... E nada impuro entrará nela, e ninguém dedicado à abominação e à mentira, mas somente aqueles que estão inscritos no livro da vida do Cordeiro” (Apocalipse 21:1-6, 10, 22-24, 27). Esta é a descrição mais antiga do céu na literatura cristã.

Ao ler as descrições do paraíso encontradas na literatura hagiográfica e teológica, é necessário ter em mente que a maioria dos escritores da Igreja Oriental fala sobre o paraíso que viram, para o qual foram arrebatados pelo poder do Espírito Santo.

Mesmo entre os nossos contemporâneos que vivenciaram a morte clínica, há pessoas que estiveram no céu e falaram sobre a sua experiência; na vida dos santos encontramos muitas descrições do paraíso. Santa Teodora, Santa Eufrosina de Suzdal, São Simeão, o Divnogorets, Santo André, o Louco e alguns outros santos foram, como o apóstolo Paulo, “arrebatados até o terceiro céu” (2 Coríntios 12:2) e contemplados felicidade celestial.

Assim diz Santo André (século X) sobre o céu: “Eu me vi num paraíso lindo e surpreendente e, admirando o espírito, pensei: “O que é isso?.. como vim parar aqui?..” Eu me vi vestido com um manto muito leve, como se fosse tecido de um raio; uma coroa estava em minha cabeça, tecida com grandes flores, e eu estava cingido com um cinto real. Regozijando-me com esta beleza, maravilhando-me com a mente e o coração com a beleza indescritível do paraíso de Deus, caminhei por ele e me diverti. Havia muitos jardins com árvores altas: balançavam as copas e divertiam os olhos, uma grande fragrância emanava dos seus ramos... É impossível comparar aquelas árvores com qualquer árvore terrena: foi a mão de Deus, e não a do homem, que as plantou. Havia inúmeros pássaros nesses jardins... Vi um grande rio fluindo no meio (dos jardins) e enchendo-os. Na outra margem do rio havia uma vinha... Ventos calmos e perfumados sopravam ali de quatro lados; com sua respiração os jardins tremiam e faziam um barulho maravilhoso com suas folhas... Depois disso entramos em uma chama maravilhosa, que não nos queimou, mas apenas nos iluminou. Comecei a ficar horrorizado, e novamente aquele que me guiava (o anjo) virou-se para mim e estendeu-me a mão, dizendo: “Devemos subir ainda mais alto”. Com esta palavra nos encontramos acima do terceiro céu, onde vi e ouvi muitos poderes celestiais cantando e louvando a Deus... (Subindo ainda mais alto), vi meu Senhor, como uma vez o profeta Isaías, sentado em um trono alto e exaltado , cercado por serafins. Ele estava vestido com um manto escarlate, Seu rosto brilhava com uma luz indescritível e Ele voltou Seus olhos para mim com amor. Ao vê-lo, caí de cara diante dele... Que alegria então me dominou pela visão de Seu rosto é impossível de expressar, então mesmo agora, lembrando-me desta visão, estou cheio de uma doçura indescritível." A Venerável Teodora viu no paraíso “belas aldeias e numerosas moradas preparadas para aqueles que amam a Deus” e ouviu “a voz da alegria e da alegria espiritual”.

Em todas as descrições do paraíso, enfatiza-se que as palavras terrenas só podem representar em pequena medida a beleza celestial, uma vez que é “inexprimível” e ultrapassa a compreensão humana. Também fala das “muitas mansões” do paraíso (João 14:2), isto é, de diferentes graus de bem-aventurança. “Deus honrará alguns com grandes honras, outros com menos”, diz São Basílio, o Grande, “porque “estrela difere de estrela em glória” (1 Coríntios 15:41). E como o Pai “tem muitas moradas”, Ele descansará alguns em um estado mais excelente e mais elevado, e outros em um estado inferior”. 3 No entanto, para cada um, a sua “morada” será a maior plenitude de bem-aventurança disponível para ele - de acordo com o quão próximo ele está de Deus na vida terrena. Todos os santos que estão no paraíso se verão e se conhecerão, e Cristo verá e preencherá a todos, diz São Simeão, o Novo Teólogo. No Reino dos Céus, “os justos brilharão como o sol” (Mateus 13:43), tornar-se-ão como Deus (1 João 3:2) e O conhecerão (1 Coríntios 13:12). Comparada com a beleza e a luminosidade do paraíso, a nossa terra é uma “prisão escura”, e a luz do sol, comparada com a Luz Trinitária, é como uma pequena vela. 4 Mesmo aquelas alturas de contemplação divina às quais o Monge Simeão ascendeu durante sua vida, em comparação com a felicidade futura das pessoas no paraíso, são iguais ao céu desenhado a lápis no papel, em comparação com o céu real.

Segundo os ensinamentos do Monge Simeão, todas as imagens do paraíso encontradas na literatura hagiográfica - campos, florestas, rios, palácios, pássaros, flores, etc. - são apenas símbolos da bem-aventurança que reside na contemplação incessante de Cristo:

Você é o Reino dos Céus,
Você é a terra dos mansos, Cristo,
Você é meu paraíso verde.
Você é meu palácio divino...
Você é o alimento de todos e o pão da vida.
Você é a umidade da renovação,
Você é a taça que dá vida,
Você é a fonte de água viva,
Você é a luz de todos os seus santos...
E “muitas moradas”
Mostre-nos o que eu penso
Que haverá muitos graus
Amor e iluminação
Que todos façam o melhor que puderem
Alcançará a contemplação,
E essa medida é para todos
Haverá grandeza, glória,
Paz, prazer -
Embora em graus variados.
Então, há muitas câmaras,
Vários mosteiros
Roupas preciosas...
Várias coroas,
E pedras e pérolas,
Flores perfumadas... -
Tudo isso está aí
Apenas contemplação
Você, Senhor Senhor!

A mesma coisa falava São Gregório de Nissa: “Como no presente século vivemos a vida de maneiras diferentes e variadas, há muitas coisas das quais participamos, por exemplo, o tempo, o ar, o lugar, a comida, a bebida, o vestuário, sol, lâmpada e muito mais, servindo às necessidades da vida, e nada disso é Deus. A bem-aventurança esperada não precisa de nada disso: tudo isso, em vez de tudo, será para nós a natureza de Deus, dedicando-se proporcionalmente a cada necessidade dessa vida... Deus para o digno é um lugar, e habitação, e vestuário, e comida, e bebida, e luz, e riqueza, e reino... Aquele que é todas as coisas, também está em todas (Colossenses 3:11). Após a ressurreição geral, Cristo encherá consigo toda alma humana e toda a criação, e nada permanecerá fora de Cristo, mas tudo será transformado e brilhará, mudará e derreterá. Este é o interminável “dia não-vespertino” do Reino de Deus, “alegria eterna, liturgia eterna com Deus e em Deus”. Tudo o que é supérfluo, temporário, todos os detalhes desnecessários da vida e do ser desaparecerão, e Cristo reinará nas almas das pessoas por Ele redimidas e no Cosmos transformado. Esta será a vitória final do Bem sobre o mal, da Luz sobre as trevas, do céu sobre o inferno, de Cristo sobre o Anticristo. Esta será a abolição final da morte. “Então se cumprirá a palavra que está escrita: Tragada foi a morte na vitória. Morte! Onde está sua picada? Inferno! Onde está a tua vitória?..” (Os. 13:14) Graças a Deus, que nos deu a vitória por meio de nosso Senhor Jesus Cristo!” (1 Coríntios 15:54-57).

Metropolita Antônio de Sourozh: O Paraíso está apaixonado

Adão perdeu o paraíso - foi seu pecado; Adão perdeu o paraíso - este é o horror do seu sofrimento. E Deus não condena; Ele chama, Ele apoia. Para que caiamos em si, Ele nos coloca em condições que nos dizem claramente que estamos perecendo, precisamos ser salvos. E Ele continua sendo nosso Salvador, não nosso Juiz. Cristo diz diversas vezes no Evangelho: Eu não vim para julgar o mundo, mas para salvar o mundo (João 3:17; 12:47). Até que chegue a plenitude dos tempos, até que chegue o fim, estamos sob o julgamento da nossa consciência, estamos sob o julgamento da palavra Divina, estamos sob o julgamento da visão do amor Divino corporificado em Cristo - sim. Mas Deus não julga; Ele ora, Ele chama, Ele vive e morre. Ele desce às profundezas do inferno humano, para que só nós possamos acreditar no amor e cair em si, para não esquecer que existe o céu.

E o céu estava apaixonado; e o pecado de Adão é que ele não preservou o amor. A questão não é a obediência ou a escuta, mas que Deus ofereceu tudo de si mesmo, sem reservas: o seu ser, o seu amor, a sua sabedoria, o seu conhecimento - deu tudo nesta união de amor, que faz de dois um ser (como Cristo fala de si mesmo). e sobre o Pai: Eu estou no Pai e o Pai em Mim [João 14:11]; E neste amor, numa união inseparável e inseparável com Deus, poderíamos ser sábios com a Sua sabedoria, amar com toda a vastidão e profundidade sem fundo do Seu amor, conhecer com todo o conhecimento Divino. Mas o homem foi avisado: não busque o conhecimento comendo o fruto da árvore do Bem e do Mal, não busque o conhecimento frio da mente, externo, alheio ao amor; não procureis o conhecimento da carne, que intoxica e entorpece, cega... E foi precisamente isso que o homem foi tentado a fazer; ele queria saber o que é bom e o que é mau. E ele criou o bem e o mal, porque o mal consiste em afastar-se do amor. Ele queria saber o que era ser e o que não ser - mas só poderia saber isso estando estabelecido para sempre através do amor, enraizado nas profundezas do seu ser no amor Divino.

E o homem caiu; e com ele todo o universo foi abalado; tudo, tudo ficou escurecido e abalado. E o julgamento para o qual nos precipitamos, esse Juízo Final que acontecerá no fim dos tempos, também é apenas sobre amor. A parábola dos bodes e das ovelhas (Mateus 25,31-46) fala precisamente disto: você foi capaz na terra de amar com um amor generoso, afetuoso, corajoso, bondoso? Você conseguiu sentir pena dos famintos, conseguiu sentir pena dos nus, dos sem-teto, teve coragem de visitar um preso na prisão, esqueceu a pessoa que está doente, no hospital, sozinha? Se você tem esse amor, então existe um caminho para você chegar ao amor Divino; mas se não existe amor terreno, como você pode entrar no amor Divino? Se você não consegue alcançar o que a natureza lhe dá, como pode esperar pelo sobrenatural, pelo milagroso, por Deus?

E este é o mundo em que vivemos.

A história do paraíso é, em alguns aspectos, uma alegoria, porque é um mundo que pereceu, um mundo ao qual não temos acesso; não sabemos o que é ser uma criatura inocente e sem pecado. E na linguagem do mundo caído, só se pode indicar com imagens, quadros, semelhanças o que foi e o que ninguém jamais verá ou conhecerá novamente... Vemos como Adão viveu - como amigo de Deus; vemos que quando Adão amadureceu, alcançou certo grau de sabedoria e conhecimento através de sua comunhão com Deus, Deus trouxe todas as criaturas para ele, e Adão deu a cada criatura um nome - não um apelido, mas um nome que expressasse a própria natureza, o muito mistério dessas criaturas.

Deus parecia avisar Adão: olhe, olhe - você vê através da criatura, você a entende; porque você compartilha Meu conhecimento Comigo, já que você pode, com sua maturidade ainda incompleta, compartilhá-lo, as profundezas da criação lhe são reveladas... E quando Adão olhou para toda a criação, ele não se viu nela, porque, embora tenha sido tirado da terra, embora faça parte deste universo, material e mental, através de sua carne e alma, ele também tem uma centelha de Deus, o sopro de Deus, que o Senhor soprou nele, tornando-o um criatura sem precedentes - o homem.

Adam sabia que estava sozinho; e Deus o colocou em sono profundo, separou dele uma certa parte, e Eva ficou diante dele. São João Crisóstomo fala de como no início todas as possibilidades eram inerentes ao homem e como gradualmente, à medida que ele amadurecia, começaram a aparecer nele propriedades masculinas e femininas, incompatíveis em um ser. E quando ele atingiu a maturidade, Deus os separou. E não foi em vão que Adão exclamou: Isto é carne da minha carne, isto é osso dos meus ossos! Ela será chamada esposa, porque é, por assim dizer, ceifada de mim... (Gn 2:23). Sim; mas o que essas palavras significam? Eles poderiam significar que Adão, olhando para Eva, viu que ela era osso de seus ossos, carne de sua carne, mas que ela tinha uma identidade, que ela era um ser pleno, completamente significativo, que estava conectado com o Deus Vivo de uma forma única, gosta e está unicamente conectado com Ele; ou poderiam significar que ele via nela apenas um reflexo de seu próprio ser. É assim que nos vemos quase constantemente; mesmo quando o amor nos une, muitas vezes não vemos uma pessoa em si mesma, mas a vemos em relação a nós mesmos; olhamos para o seu rosto, olhamos nos seus olhos, ouvimos as suas palavras - e procuramos um eco da nossa própria existência... É assustador pensar que tantas vezes olhamos uns para os outros - e vemos apenas o nosso reflexo. Não vemos outra pessoa; é apenas um reflexo do nosso ser, da nossa existência...

Arcipreste Vsevolod Chaplin: Céu - Como entrar no Reino dos Céus?

Fragmento palestras no Museu Politécnico no âmbito do programa de cursos para jovens ortodoxos organizados porMosteiro estauropegial de São Daniel EIgreja do Santo Mártir Tatiana na Universidade Estadual de Moscou M. V. Lomonosov.

O Senhor fala claramente sobre quem exatamente entrará no Reino dos Céus. Em primeiro lugar, Ele diz que quem quer entrar neste Reino deve ter fé Nele, a verdadeira fé. O próprio Senhor diz: “Quem crer e for batizado será salvo, e quem não crer será condenado”. O Senhor prevê a condenação das pessoas ao tormento. Ele não quer isso, o Senhor é misericordioso, mas ao mesmo tempo diz que o choro e o ranger de dentes aguardam as pessoas que não correspondem ao elevado ideal espiritual e moral. Não sabemos como será o céu, não sabemos como será o inferno, mas é óbvio que as pessoas que escolheram livremente uma vida sem Deus, uma vida que contradiz os Seus mandamentos, não ficarão sem uma formidável recompensa, principalmente relacionada ao estado mental interno dessas pessoas. Eu sei que o inferno existe, conheci pessoas que deixaram este mundo no estado de habitantes prontos do inferno. Alguns deles, aliás, cometeram suicídio, o que não me surpreende. Poderiam ter sido informados de que isso não era necessário, porque a vida eterna aguardava o homem, mas eles não queriam a vida eterna, queriam a morte eterna. Pessoas que perderam a fé em outras pessoas e em Deus, tendo conhecido Deus após a morte, não teriam mudado. Acho que o Senhor lhes ofereceria Sua misericórdia e amor. Mas eles lhe dirão: “Não precisamos disso”. Já existem muitas pessoas assim em nosso mundo terreno, e não acho que elas serão capazes de mudar depois de cruzar a fronteira que separa o mundo terreno do mundo da eternidade.

Por que a fé deveria ser verdadeira? Quando uma pessoa quer se comunicar com Deus, deve entendê-lo como Ele é, deve se dirigir exatamente a quem se dirige, sem imaginar Deus como algo ou alguém que Ele não é.

Agora está na moda dizer que Deus é um, mas os caminhos para ele são diferentes, e que diferença faz como esta ou aquela religião, denominação ou escola filosófica imagina que Deus ainda existe apenas um Deus? Sim, existe apenas um Deus. Não existem muitos deuses. Mas este único Deus, como acreditam os cristãos, é precisamente o Deus que se revelou em Jesus Cristo e na Sua Revelação, nas Sagradas Escrituras. E ao nos voltarmos para Deus, para outra pessoa, para um ser com características diferentes, ou para um ser sem personalidade, ou para um não-ser, não estamos nos dirigindo a Deus. Voltamo-nos, na melhor das hipóteses, para algo ou alguém que inventamos para nós mesmos, por exemplo, para “Deus na alma”. E às vezes podemos recorrer a seres que são diferentes de Deus e que não são Deus. Podem ser anjos, pessoas, forças da natureza, forças das trevas.

Pois o céu está aberto para você , a árvore da vida está plantada, o futuro está preparado, a abundância está preparada, uma cidade está construída, o descanso está preparado, a bondade é perfeita e a sabedoria é perfeita.

A raiz do mal está selada para você, a fraqueza e a corrupção estão escondidas de você, e a corrupção foge para o inferno e para o esquecimento. As doenças passaram e no final apareceu o tesouro da imortalidade. Não tente mais se preocupar com a multidão daqueles que estão perecendo.

Pois, tendo recebido a liberdade, eles desprezaram o Altíssimo, desprezaram Sua lei e abandonaram Seus caminhos, e também pisotearam Seus justos, e disseram em seus corações: “Deus não existe”, embora soubessem que eram mortais.

Assim como o que foi dito antes espera por você, a sede e o tormento os aguardam, que estão preparados. Deus não quis destruir o homem, mas os próprios criados desonraram o nome Daquele que os criou e foram ingratos Àquele que preparou a vida para eles. Esdras.

E eu vi algo novo céu e uma nova terra, porque o primeiro céu e a primeira terra já passaram, e o mar já não existe. E eu, João, vi a cidade santa de Jerusalém, nova, que descia do Deus do céu, preparada como uma noiva. adornada para seu marido. E ouvi uma grande voz do céu, dizendo: Eis que o tabernáculo de Deus está com os homens, e Ele habitará com eles; eles serão o Seu povo, e o próprio Deus será o seu Deus. E Deus enxugará dos seus olhos toda lágrima, e não haverá mais morte; Não haverá mais choro, nem choro, nem dor, pois as coisas anteriores já passaram.
Terrenos as muralhas da cidade são decoradas com todos os tipos de pedras preciosas: a primeira base é jaspe, a segunda é safira, a terceira é calcedônia, a quarta é maragd, a quinta é sardônia, a sexta é cornalina, a sétima é crisólita, o oitavo é viril, o nono é topázio, o décimo é crisópraso, o décimo primeiro é jacinto, o décimo segundo é ametista E os doze portões são doze pérolas: cada portão era feito de pérola. A rua da cidade é de ouro puro, como vidro transparente, mas nela não vi templo, pois o Senhor Deus Todo-Poderoso é o seu templo, e o Cordeiro E a cidade não precisa do sol nem da lua para iluminar. ela, porque a glória de Deus a iluminou e sua lâmpada é o Cordeiro. As nações salvas andarão em sua luz, e os reis da terra trarão para ela sua glória e honra. Suas portas não serão fechadas de dia; e não haverá noite lá.
Quem não entrará no paraíso: E nada impuro entrará nele, e ninguém dedicado à abominação e mentiras, mas apenas aqueles que estão escritos no livro da vida do Cordeiro.

Então o lobo viverá juntamente com o cordeiro, e o leopardo se deitará com o cabrito; e o bezerro, e o leãozinho, e o boi estarão juntos, e a criança os guiará, e a vaca pastará com a ursa, e os seus filhotes se deitarão juntos, e o leão comerá palha como. o boi e o bebê brincarão na toca da áspide, e a criança estenderá a mão no ninho da víbora. Eles não farão mal nem dano em todo o Meu santo monte, porque a terra se encherá do conhecimento. do Senhor, como as águas cobrem o mar. Livro de Isaías.