Trabalha sobre a unidade do homem e da natureza. Natureza e homem na ficção do século XX. Turgenev. A relação entre a natureza e o homem

Todos sabem que o homem e a natureza estão inextricavelmente ligados, e vemos isso todos os dias. Este é o sopro do vento, o pôr do sol e o nascer do sol, e o amadurecimento dos botões nas árvores. Sob sua influência, a sociedade tomou forma, as personalidades se desenvolveram e a arte se formou. Mas também temos uma influência recíproca no mundo que nos rodeia, mas na maioria das vezes negativa. O problema ambiental foi, é e sempre será relevante. Assim, muitos escritores abordaram isso em suas obras. Esta seleção lista os argumentos mais marcantes e poderosos da literatura mundial que abordam a questão da influência mútua da natureza e do homem. Estão disponíveis para download em formato de tabela (link no final do artigo).

1. Astafiev Viktor Petrovich, “Peixe Czar”. Esta é uma das obras mais famosas do grande escritor soviético Viktor Astafiev. O tema principal da história é a unidade e o confronto entre o homem e a natureza. O escritor destaca que cada um de nós é responsável pelo que fez e pelo que acontece no mundo ao seu redor, seja bom ou ruim. A obra também aborda o problema da caça furtiva em grande escala, quando um caçador, não prestando atenção às proibições, mata e, assim, extermina espécies inteiras de animais da face da terra. Assim, ao colocar seu herói Ignatyich contra a Mãe Natureza na pessoa do Peixe Czar, o autor mostra que a destruição pessoal de nosso habitat ameaça a morte de nossa civilização.
2. Turgenev Ivan Sergeevich, “Pais e Filhos”. Uma atitude desdenhosa em relação à natureza também é discutida no romance “Pais e Filhos” de Ivan Sergeevich Turgenev. Evgeny Bazarov, um niilista declarado, afirma sem rodeios: “A natureza não é um templo, mas uma oficina, e o homem é um trabalhador nela”. Ele não gosta do ambiente, não encontra nele nada de misterioso e belo, qualquer manifestação dele é trivial para ele. Na sua opinião, “a natureza deve ser útil, esse é o seu propósito”. Ele acredita que é preciso receber o que ela dá - esse é o direito inabalável de cada um de nós. Como exemplo, podemos relembrar o episódio em que Bazárov, de mau humor, foi para a floresta e quebrou galhos e tudo o mais que apareceu em seu caminho. Negligenciando o mundo ao seu redor, o herói caiu na armadilha de sua própria ignorância. Sendo médico, ele nunca fez grandes descobertas; a natureza não lhe deu as chaves de suas fechaduras secretas. Ele morreu por seu próprio descuido, tornando-se vítima de uma doença para a qual nunca inventou uma vacina.
3. Vasiliev Boris Lvovich, “Não atire em cisnes brancos”. Em sua obra, o autor exorta as pessoas a terem mais cuidado com a natureza, contrastando dois irmãos. Um guarda florestal de reserva chamado Buryanov, apesar de seu trabalho responsável, percebe o mundo ao seu redor como nada mais do que um recurso de consumo. Ele facilmente e completamente sem uma pontada de consciência cortou árvores na reserva para construir uma casa para si, e seu filho Vova estava até pronto para torturar até a morte o cachorrinho que encontrou. Felizmente, Vasiliev o contrasta com Yegor Polushkin, seu primo, que com toda a bondade de sua alma cuida do ambiente natural, e é bom que ainda existam pessoas que se preocupam com a natureza e se esforçam para preservá-la.

Humanismo e amor ao meio ambiente

1. Ernest Hemingway, “O Velho e o Mar”. Em seu conto filosófico “O Velho e o Mar”, baseado em um acontecimento verídico, o grande escritor e jornalista americano abordou muitos temas, um dos quais foi o problema da relação entre o homem e a natureza. O autor em sua obra mostra um pescador que serve de exemplo de como tratar o meio ambiente. O mar alimenta os pescadores, mas também cede voluntariamente apenas a quem entende dos elementos, da sua linguagem e da sua vida. Santiago também entende a responsabilidade que o caçador tem para com o halo de seu habitat e se sente culpado por extorquir alimentos do mar. Ele está sobrecarregado com a ideia de que o homem mata seus semelhantes para se alimentar. É assim que você pode entender a ideia central da história: cada um de nós deve compreender nossa ligação inextricável com a natureza, sentir-se culpado diante dela, e enquanto formos responsáveis ​​​​por ela, guiados pela razão, a Terra tolerará nossos existência e está pronto para compartilhar suas riquezas.
2. Nosov Evgeniy Ivanovich, “Trinta grãos”. Outra obra que confirma que a atitude humana para com os outros seres vivos e a natureza é uma das principais virtudes das pessoas é o livro “Trinta Grãos” de Evgeny Nosov. Isso mostra a harmonia entre o homem e o animal, o chapim. O autor demonstra claramente que todos os seres vivos são irmãos de origem, e precisamos viver em amizade. A princípio, o chapim teve medo de fazer contato, mas percebeu que na sua frente não estava alguém que o pegaria e ficaria trancado em uma gaiola, mas sim alguém que o protegeria e ajudaria.
3. Nekrasov Nikolai Alekseevich, “Avô Mazai e as Lebres”. Este poema é familiar a todas as pessoas desde a infância. Nos ensina a ajudar nossos irmãos menores e a cuidar da natureza. O personagem principal, Ded Mazai, é um caçador, o que significa que as lebres deveriam ser, antes de tudo, presa e alimento para ele, mas seu amor pelo lugar onde mora acaba sendo maior do que a oportunidade de conseguir um troféu fácil . Ele não apenas os salva, mas também os avisa para não se depararem com ele durante a caçada. Não é este um grande sentimento de amor pela Mãe Natureza?
4. Antoine de Saint-Exupéry, “O Pequeno Príncipe”. A ideia central da obra é ouvida na voz do personagem principal: “Você se levantou, se lavou, se arrumou e imediatamente colocou seu planeta em ordem”. O homem não é rei, não é rei, e não pode controlar a natureza, mas pode cuidar dela, ajudá-la, seguir suas leis. Se todos os habitantes do nosso planeta seguissem estas regras, então a nossa Terra estaria completamente segura. Conclui-se que precisamos cuidar dele, tratá-lo com mais cuidado, porque todos os seres vivos têm alma. Nós domesticamos a Terra e devemos ser responsáveis ​​por ela.

Problema ambiental

• Rasputin Valentin “Adeus a Matera”. Valentin Rasputin mostrou a forte influência do homem sobre a natureza em sua história “Farewell to Matera”. Em Matera as pessoas viviam em harmonia com o meio ambiente, cuidavam da ilha e preservavam-na, mas as autoridades precisavam de construir uma central hidroeléctrica e decidiram inundar a ilha. Assim, todo um mundo animal foi submerso, do qual ninguém cuidou, apenas os habitantes da ilha se sentiram culpados pela “traição” à sua terra natal. Assim, a humanidade está destruindo ecossistemas inteiros devido à necessidade de eletricidade e outros recursos necessários à vida moderna. Trata as suas condições com apreensão e reverência, mas esquece completamente que espécies inteiras de plantas e animais morrem e são destruídas para sempre porque alguém precisava de mais conforto. Hoje, aquela área deixou de ser um centro industrial, as fábricas não funcionam e as aldeias moribundas não precisam de tanta energia. Isto significa que esses sacrifícios foram completamente em vão.
• Aitmatov Chingiz, “O andaime”. Ao destruir o meio ambiente, destruímos as nossas vidas, o nosso passado, presente e futuro - este problema é levantado no romance “O Cadafalso” de Chingiz Aitmatov, onde a personificação da natureza é uma família de lobos condenada à morte. A harmonia da vida na floresta foi perturbada por um homem que veio e destruiu tudo em seu caminho. As pessoas começaram a caçar saigas, e o motivo dessa barbárie foi que havia uma dificuldade no plano de entrega da carne. Assim, o caçador destrói o meio ambiente sem pensar, esquecendo que ele próprio faz parte do sistema, e isso acabará por afetá-lo.
• Astafiev Victor, “Lyudochka”. Este trabalho descreve as consequências do desrespeito das autoridades pela ecologia de toda a região. As pessoas numa cidade poluída e com cheiro de lixo enlouqueceram e estão atacando umas às outras. Perderam a naturalidade, a harmonia da alma, agora são regidos por convenções e instintos primitivos. O personagem principal é vítima de estupro coletivo nas margens de um rio de lixo, onde correm águas podres - tão podres quanto a moral dos habitantes da cidade. Ninguém ajudou e nem simpatizou com Lyuda; essa indiferença levou a menina ao suicídio. Ela se enforcou em uma árvore nua e torta, que também morre de indiferença. A atmosfera venenosa e sem esperança de sujeira e fumaça tóxica reflete sobre aqueles que a criaram.

O tema do homem e da natureza nas obras de escritores modernos (V. P. Astafiev “The King Fish”, Ch. T. Aitmatov “The Scaffold”).

V.P. Astafiev, devido à sua experiência de vida, escolheu uma perspectiva especial para retratar a vida popular. Ele está próximo dos “aldeões”, mas analisa em maior medida a situação geral com o desastroso ataque da civilização à natureza. Seus principais livros “O Último Arco” e “O Rei Peixe” são únicos em termos de gênero: são compostos por ensaios, contos, memórias, contos, anedotas, parábolas, digressões e reflexões do autor.

O escritor escreve alarmado que o ataque do homem à natureza e a vitória sobre ela acaba sendo uma derrota para a civilização, o espírito humano, um grande erro. Isto é discutido, em particular, numa das partes centrais de “O Rei Peixe” (1978). O escritor retrata uma batalha simbólica entre o caçador ilegal Ignatyich e um esturjão gigante, como se encarnasse as forças da natureza, que são impensadamente invadidas pela ganância humana. Enredados na mesma engrenagem destrutiva, homem e peixe lutam pela vida. Não só a natureza pode tornar-se vítima do homem, mas também o homem, ao destruir a natureza, aproxima o seu próprio fim.

As simpatias do escritor estão ligadas a pessoas de um tipo diferente. O jovem e imprudente Akim, em suas andanças pouco propositais pelo mundo, conseguiu preservar em sua alma a bondade e o altruísmo, uma atitude carinhosa para com as pessoas, todos os seres vivos. Em um confronto com o predador sem coração Goga Gertsev, “livre” do mundo e das pessoas, a verdade e a vitória moral estão do lado de Akim. Circunstâncias e acidentes, nos quais se pode ver a ação natural de leis morais imutáveis, levam o “super-homem” a uma morte absurda e terrível no rio, e Akim salva e cuida abnegadamente de uma menina moribunda desconhecida, que foi arrastada para a taiga e condenado à morte pelo egoísta Hertsev.

Associações bíblicas, conotações filosóficas, linguagem rica e variada, a participação ativa do autor na avaliação dos personagens e na conversa com o leitor - todas essas são características distintivas da prosa de Astafiev, proporcionando aos seus livros um lugar forte entre as obras modernas mais populares.

Em muitos aspectos, a pesquisa de Astafiev está próxima da de Ch. T. Aitmatov, um escritor quirguiz que, desde a década de 1970, criou as suas obras em russo, traduzindo-as posteriormente para a sua língua nativa. Seus romances “Stormy Stop” e “The Scaffold” usam ativamente material moderno, folclore e pontos de trama alegóricos fantásticos, e levantam problemas ambientais, filosóficos, morais e sociais. O escritor alerta sobre a destrutividade para os indivíduos e para a humanidade como um todo desse caminho de desenvolvimento, quando a memória histórica e a ligação com os antepassados ​​​​se revelam desnecessárias, supérfluas, a consciência é percebida como um obstáculo nos negócios, a cordialidade e a gentileza são consideradas um anacronismo.

Recentemente assisti acidentalmente ao antigo filme “Master of the Taiga”. Embora tenha sido filmado antes de eu nascer, gostei muito. O jovem Zolotukhin interpretou um policial local em algum lugar da Sibéria, o único “a oitenta quilômetros em uma direção e a quinhentos quilômetros na outra”. Ele luta contra caçadores furtivos e vence. Foi então, pela primeira vez, que pensei seriamente sobre por que as pessoas tratam a natureza de forma tão bárbara. É surpreendente que antes disso eu parecesse fazer ouvidos moucos a todas as conversas sobre esse assunto. Claro, lembrei-me de outros filmes.

Também aprendi a história do filme “By the Lake”, filmado há mais de vinte anos. Acontece que com ele começou a luta pela pureza do Baikal, que não acabou até hoje. Assim, aos poucos, a partir de fatos dispersos, começou a surgir uma ideia sobre o problema ambiental, sobre como a literatura levantava esse tema. Depois, na escola, tive que preparar um relatório sobre o tema “O homem e a natureza nas obras dos escritores soviéticos”.

Aqui está o que descobri. No final do século passado, Dostoiévski, Tchekhov, Mamin-Sibiryak e outros começaram a escrever sobre a atitude bárbara em relação à natureza, especialmente em relação à floresta. Mas nos tempos soviéticos este tema foi esquecido por muito tempo. Naquela época, estava em voga o slogan de que não adiantava esperar misericórdia da natureza, mas que devíamos nós mesmos tirar suas riquezas. Então, um plano para “transformar” a natureza surgiu na cabeça de Stalin, e alguns escritores participaram ativamente desta campanha.

O famoso escritor russo Leonid Leonov levantou a voz contra a “transformação”. Seu romance “Floresta Russa” abriu a ecologia “artística” em meados dos anos 50. Nos anos 50-60, K. Paustovsky, V. Belov, V. Lipatov e outros fizeram muito pela sua natureza nativa.

Viktor Astafiev, que recebeu o título de Herói do Trabalho Socialista, fez muito para proteger a natureza. Ele, por exemplo (li sobre isso no jornal), revelou o segredo do “objeto número 27”, que na verdade deveria se tornar um repositório de resíduos radioativos de países europeus (eles o teriam transportado por milhares de quilômetros!) perto o Ienissei. Quem sabe isso impedirá Chernobyl na Sibéria? Nos anos setenta escreveu “The Last Bow” e “The Fish Tsar”. A narração das histórias “Peixe Czar” mostra-nos “pequenos” caçadores furtivos que violam as proibições de caça e pesca, e “grandes” que estão prontos para arruinar toda a taiga por causa de um plano.

Enquanto isso, Astafiev está convencido: “A taiga na terra e as estrelas no céu existiram milhares de anos antes de nós. As estrelas desapareceram ou quebraram-se em fragmentos, e em seu lugar outras floresceram no céu. E as árvores da taiga morreram e nasceram, uma árvore foi queimada por um raio, levada pelo rio, outra espalhou sementes na água, no vento... Só nos parece, - enfatiza o escritor o seu pensamento, - que transformamos... a taiga... Não, só a ferimos, machucamos, pisoteamos, arranhamos, queimamos com fogo. Mas eles não conseguiram transmitir-lhe o seu medo e confusão, não conseguiram incutir-lhe hostilidade, por mais que tentassem.

Parece-me que Valentin Rasputin, que também fez muito para proteger a natureza russa, concordará com estes pensamentos. Ele estava entre aqueles que levantaram a voz contra a virada dos rios do norte. Na história “Adeus a Matera”, ele nos retrata o sofrimento de pessoas forçadas a deixar sua terra natal e seus ancestrais. Alguns dos poderes constituídos, estes herdeiros dos “transformadores” de Estaline, decidiram construir uma central hidroeléctrica no rio. Dezenas de aldeias estão condenadas a serem inundadas. Parece que a natureza chora junto com as pessoas. A imagem de uma árvore velha é majestosa: tentaram derrubá-la - os machados ricocheteiam, para cortar - não pegam serra, para atear fogo - não queima. Os bárbaros eventualmente recuaram. Não é assim que a natureza também resiste: por mais que a destruam, ela continua de pé.

Mas os seus poderes não são ilimitados. E se ele não aguentar? O próprio homem permanecerá vivo? Ele deve cuidar da natureza: esta é a sua casa. Ele não é um convidado, mas um mestre nisso há muitos milênios. Este problema é levantado novamente em outra história de Rasputin - “Fogo”. “Derrubar uma floresta não é semear pão”, pensa com amargura o protagonista da obra. A empresa da indústria madeireira tem pressa em cumprir o plano e preparar metros cúbicos. “E eles escolheram a floresta - dezenas e dezenas de anos antes da nova. Leva anos para reduzi-lo com a tecnologia atual. E o que vem a seguir?" O leitor está pronto para gritar junto com o herói: “Plano?!” Sim, estaríamos melhor vivendo sem ele. Seria melhor se tivessem um plano diferente - não apenas para metros cúbicos, mas para almas! Para que levem em conta quantas almas se perderam, foram para o inferno e quantas restaram!” Está certo.

Onde não há amor e piedade pela natureza, não há piedade pelo homem. E junto com a natureza, o homem perece. E não apenas moralmente, mas também no sentido literal. Outra história interessante sobre isso é “Damba” de Vladimir Mazaev. Não é um livro muito conhecido, na verdade, mas me atraiu pela veracidade. A obra conta um caso que, infelizmente, é típico dos nossos dias. Durante fortes chuvas, rompe-se a barragem do decantador, onde estavam armazenados 600 mil metros cúbicos de resíduos tóxicos da produção de coque. Uma onda negra flui para o rio, envenenando todos os seres vivos. As autoridades, é claro, estão tentando eliminar as consequências, mas muita coisa não pode mais ser corrigida.

Quem é o culpado? Sim, como sempre, ninguém. Eles sabiam que a barragem foi construída com violações de tecnologia e que um avanço era possível, mas não agiram. Os avisos de um possível desastre foram ignorados. O primeiro secretário do comitê partidário da cidade nunca se interessou por esses problemas durante os quatro anos de liderança da cidade, ele nem tinha ideia do lixão hidráulico da fábrica; A natureza, segundo o escritor, se vinga de seus agressores. A filha e o genro do primeiro secretário são envenenados. A onda negra destruiu a aldeia de dacha, onde estão localizadas as dachas dos gestores da fábrica.

Os escritores ensinam as pessoas a pensar sobre o que estamos fazendo com a natureza?! Houve muitos acidentes e desastres nos últimos anos para não ouvirmos a sua voz sábia.

Grigory Medvedev, no seu documentário “The Chernobyl Notebook”, diz que, em busca de classificações e prémios, académicos, economistas e políticos enganaram o povo durante muitos anos, alegando que a energia nuclear é segura. Agora sabemos como ficou essa “segurança”. A história termina com palavras muito fortes do escritor. Ele caminha pelo cemitério onde estão enterradas as vítimas de Chernobyl e lembra que seus corpos eram altamente radioativos e foram enterrados em caixões de zinco. “Isso é o que a estação sanitária e epidemiológica exigia, e pensei nisso, porque a terra estava impedida de fazer seu último trabalho - transformar os corpos dos mortos em pó. Maldita era nuclear! Mesmo aqui, no eterno êxodo humano, tradições milenares estão a ser violadas. Você não pode nem enterrá-lo, enterrá-lo humanamente.” Você não pode dizer isso com mais força...

O personagem principal de um romance brilhante F. M. Dostoiévski, “Crime e Castigo” Rodion Raskolnikov faz a pergunta: é permitido cometer um pequeno mal em prol de um grande bem, um objetivo nobre justifica um meio criminoso? O autor o retrata como um sonhador magnânimo, um humanista, ávido por fazer feliz toda a humanidade, que chega à conclusão de sua própria impotência diante do mal mundial e em desespero decide “transgredir” a lei moral - matar fora de amor pela humanidade, cometer o mal pelo bem. No entanto, uma pessoa normal, que sem dúvida é o herói do romance, é alheia ao derramamento de sangue e ao assassinato. Para entender isso, Raskolnikov teve que passar por todos os círculos do inferno moral e visitar trabalhos forçados. Somente no final do romance vemos que o herói percebe o absurdo de sua ideia maluca e encontra paz de espírito.

Em contraste com o duvidoso e apressado Raskolnikov, Dostoiévski pinta em seu romance a imagem de Svidrigailov, um homem que não pensa nos meios de atingir seus objetivos. Afundando no abismo da depravação, perdendo a fé, Svidrigailov comete suicídio, mostrando assim o beco sem saída da teoria de Raskolnikov.

Baseado em uma história real, o romance do escritor americano T. Dreiser “An American Tragedy” conta a história do destino de um jovem ambiciosoClyde Griffiths, que sonha em sair dos limites de seu ambiente, subindo rápida e persistentemente os degraus de sua carreira, subindo para o mundo do dinheiro e do luxo. Tendo seduzido uma garota honesta e confiante em seu amor por ela, o herói logo percebe que essa ligação é o principal obstáculo no caminho para a alta sociedade. Forma-se um clássico triângulo amoroso, cujo terceiro “ângulo” é uma garota da alta sociedade, abrindo todos os tipos de caminhos para Clyde obter riquezas materiais. Incapaz de resistir a tal tentação, o jovem considera cuidadosamente a possibilidade de se livrar de seu primeiro amor, o que atrapalha não só seus planos ambiciosos, mas também simplesmente atrapalha sua vida para seu próprio prazer. É assim que se comete um crime - ponderado, seriamente preparado e covarde. Após a morte da menina, a polícia rastreia Clyde e o acusa de assassinato premeditado. O júri o condena à morte e Clyde passa o resto da vida na prisão." No final, ele confessa e admite sua culpa. Ele é executado na cadeira elétrica.

Uma pessoa boa, gentil e talentosa, Ilya Oblomov, não conseguiu superar a si mesmo, sua preguiça e promiscuidade, e não revelou seus melhores traços. A ausência de um objetivo elevado na vida leva à morte moral. Mesmo o amor não conseguiu salvar Oblomov.

Em seu falecido romance The Razor's Edge, W.S. Maughamretrata a trajetória de vida do jovem americano Larry, que passou metade da vida lendo livros e a outra metade viajando, trabalhando, pesquisando e se aprimorando. A sua imagem destaca-se claramente no contexto dos jovens do seu círculo, desperdiçando as suas vidas e capacidades extraordinárias na satisfação de caprichos fugazes, no entretenimento, numa existência despreocupada no luxo e na ociosidade. Larry escolheu seu próprio caminho e, sem prestar atenção às incompreensões e censuras dos entes queridos, buscou o sentido da vida nas adversidades, andanças e andanças pelo mundo. Ele se dedicou inteiramente ao princípio espiritual para alcançar a iluminação da mente, a purificação do espírito e descobrir o significado do universo.

O personagem principal do romance homônimo do escritor norte-americano Jack London, Martin Eden, é um trabalhador, marinheiro, vindo das classes populares, com cerca de 21 anos, e conhece Ruth Morse, uma garota de uma rica burguesia família. Ruth começa a ensinar ao semi-alfabetizado Martin a pronúncia correta das palavras inglesas e desperta seu interesse pela literatura. Martin descobre que as revistas pagam taxas decentes aos autores que nelas publicam e decide firmemente fazer carreira como escritor, ganhar dinheiro e tornar-se digno de seu novo conhecido, por quem se apaixonou. Martin está montando um programa de autoaperfeiçoamento, trabalhando em seu idioma e pronúncia e lendo muitos livros. A saúde de ferro e a inflexibilidade o moverão em direção ao seu objetivo. No final, depois de percorrer um longo e espinhoso caminho, após inúmeras recusas e decepções, torna-se um escritor famoso. (Aí ele se desilude com a literatura, com sua amada, com as pessoas em geral e com a vida, perde o interesse por tudo e comete suicídio. Por precaução. Argumento a favor de que nem sempre realizar um sonho traz felicidade)

Se um tubarão parar de mover as nadadeiras, ele afundará como uma pedra; se parar de bater as asas, cairá no chão; Da mesma forma, uma pessoa, se suas aspirações, desejos, objetivos desaparecerem, cair no fundo da vida, ela será sugada pelo espesso atoleiro da vida cotidiana cinzenta. Um rio que para de fluir se transforma em um pântano fedorento. Da mesma forma, quem deixa de buscar, de pensar, de se esforçar, perde os “belos impulsos de sua alma”, degrada-se gradativamente, sua vida torna-se uma vegetação sem rumo, miserável.

I. Bunin na história “O Cavalheiro de São Francisco” mostrou o destino de um homem que servia a valores falsos. A riqueza era seu deus, e esse deus ele adorava. Mas quando o milionário americano morreu, descobriu-se que a verdadeira felicidade passou ao lado do homem: ele morreu sem nunca saber o que era a vida.

O romance do famoso escritor inglês W. S. Maugham, “O fardo das paixões humanas”, aborda uma das questões mais importantes e candentes para cada pessoa - há sentido na vida e, em caso afirmativo, qual é? O protagonista da obra, Philip Carey, busca dolorosamente a resposta para esta pergunta: nos livros, na arte, no amor, nos julgamentos dos amigos. Um deles, o cínico e materialista Cronshaw, aconselha-o a olhar para os tapetes persas e recusa maiores explicações. Só anos depois, tendo perdido quase todas as suas ilusões e esperanças para o futuro, Philip entende o que ele quis dizer e admite que “a vida não tem sentido e a existência humana não tem propósito. Sabendo que nada faz sentido e nada importa, uma pessoa ainda pode encontrar satisfação em escolher os vários fios que tece na trama infinita da vida. Existe um padrão - o mais simples e bonito: uma pessoa nasce, amadurece, casa, tem filhos, trabalha por um pedaço de pão e morre; mas existem outros padrões, mais intrincados e surpreendentes, onde não há lugar para a felicidade ou o desejo de sucesso - talvez algum tipo de beleza alarmante esteja escondido neles.”

Homem e natureza na ficção
Introdução.
Parte 1. Natureza e homem na ficção.
1.1. Aldeia russa nas obras de V. Astafiev.
1.2. A relação entre o homem e a terra em V. Rasputin.
1.3. Representação do problema na obra de F. Abramov.
na literatura de ciências naturais.
Parte 3. Literatura “Nova Religiosa”.
Conclusão.
Bibliografia.
Introdução
O problema da relação entre a natureza e o homem é constantemente abordado e nunca perderá a sua relevância. Muitos escritores dos séculos passados ​​e de hoje falaram sobre os problemas culturais da relação entre a natureza e o homem. Na literatura russa do período soviético, a relação entre o homem e a natureza era frequentemente retratada de acordo com a tese de Bazarov de Turgueniev: “A natureza não é um templo, mas uma oficina, e o homem é um trabalhador nela”. Por muito tempo todos disseram com orgulho: “Meu país natal é amplo, tem muitas florestas, campos e rios”.
Então, se há “muito”, isso significa que os recursos naturais não devem ser protegidos? É claro que as pessoas hoje são mais fortes que a natureza, e a natureza não consegue resistir às suas armas, tratores e escavadeiras.
Uma transformação razoável da natureza primária da Terra de forma a torná-la capaz de satisfazer todas as necessidades materiais, estéticas e espirituais de uma população numericamente crescente - esta condição, especialmente no nosso país, não pode ser considerada cumprida, no entanto, os primeiros passos rumo a uma transformação razoável da natureza na segunda metade do século XX, sem dúvida, começou a ser implementada. No período moderno, o conhecimento está a ser integrado e “saturado” com uma cultura baseada em ideias ambientais.
Com base no exposto, é aconselhável considerar o tema “Homem e Natureza na Literatura Moderna” que escolhi através do prisma tanto das obras de arte como das ciências naturais e da literatura religiosa, uma vez que pelo seu nível organísmico o homem está incluído no natural conexão dos fenômenos e está sujeito à necessidade natural, e com seu nível pessoal está voltado para a existência social, para a sociedade, para a história da humanidade, para a cultura.
Parte 1. Natureza e homem na ficção
1.1. Aldeia russa nas obras de V. Astafiev
“The Last Bow” de V. Astafiev, escrita em forma de conto em contos, é uma obra sobre a Pátria, no sentido que Astafiev a entende. Para ele, sua terra natal é uma aldeia russa, trabalhadora, não estragada pela riqueza; Esta é a natureza, dura, incrivelmente bela - os poderosos Yenisei, taiga, montanhas. Cada história individual em "Bow" revela uma característica separada deste tema geral, seja uma descrição da natureza no capítulo "Canção de Zorka" ou jogos infantis no capítulo "Queime, Queime Claro".
A narração é contada na primeira pessoa - o menino Vitya Potylitsin, órfão que mora com a avó. O pai de Vitya é folião e bêbado, abandonou a família. A mãe de Vitya morreu tragicamente - afogada no Yenisei. A vida de Vitya transcorreu como a de todos os outros meninos da aldeia - ajudando os mais velhos nas tarefas domésticas, colhendo frutas e cogumelos, pescando, brincando.
A personagem principal de "Bow" - a avó de Vitka, Katerina Petrovna - se tornará nossa avó russa comum precisamente porque reunirá em si mesma, em uma rara completude viva, tudo o que ainda permanece em sua terra natal do nativo forte, hereditário, primordial, que nós são sobre nós mesmos. Com algum instinto extra-verbal, reconhecemos isso como nosso, como se brilhasse para todos nós e fosse dado antecipadamente e para sempre. O escritor não embelezará nada nela; deixará para trás a tempestade de caráter, o rabugice e a vontade indispensável de ser o primeiro a saber de tudo e de comandar todos na aldeia (uma palavra - Geral). E ela luta, sofre pelos filhos e netos, explode em raiva e em lágrimas, e começa a falar da vida, e agora, ao que parece, não há dificuldades para a avó: “Os filhos nasceram - uma alegria Os filhos nasceram. doente, ela deu ervas para eles e eu salvei com raízes, e ninguém morreu - isso também é alegria... Uma vez que coloquei a mão na terra arável, e eu mesmo endireitei, só houve sofrimento, o pão estava sendo colhido , uma mão picou e minha mão não se tornou uma mão torta - isso não é uma alegria? Esta é uma característica comum das velhas mulheres russas, e é uma característica cristã, que, quando a fé se esgota, também se esgota inevitavelmente, e a pessoa deixa cada vez mais as contas ao destino, medindo o mal e o bem nas escalas não confiáveis ​​​​de “ público opinião”, contando o sofrimento e enfatizando ciosamente sua misericórdia. Em “Bow” tudo ainda é antigo, nativo, canção de ninar, grato à vida, e isso torna tudo vivificante.
Mas ocorre uma virada na vida de Vitka. Ele é enviado para o pai e a madrasta na cidade para estudar na escola, já que não havia escola na aldeia.
E quando a avó saiu da história, um novo cotidiano começou, tudo ficou escuro, e um lado tão cruel e terrível apareceu na infância que o artista evitou por muito tempo escrever a segunda parte de “Bow”, a virada ameaçadora de seu destino , seu inevitável “ nas pessoas". Não é por acaso que os últimos capítulos de “Bow” foram concluídos em 1992.
A segunda parte de “Bow” foi por vezes censurada por crueldade, mas não foi uma nota vingativa que fosse verdadeiramente eficaz. Que tipo de vingança? O que isso tem a ver com isso? O artista relembra sua orfandade, exílio, falta de moradia, rejeição geral, privações no mundo (Quando, ao que parecia, para todos, e às vezes para ele, teria sido melhor se ele tivesse morrido), não para que agora triunfasse vitoriosamente - para dizer: o quê, eles pegaram! - seja para evocar um suspiro de simpatia, seja para marcar mais uma vez o tempo desumano. Todas estas seriam tarefas demasiado estranhas ao dom confessional e amoroso de Astafiev. Provavelmente você pode ser reconhecido e se vingar quando perceber que está vivendo insuportavelmente por causa da falha óbvia de alguém, você se lembra dessa obviedade e procura resistência. Mas será que o pequeno e tenaz herói de “Bow” Vitka Potylitsyn percebeu algo prudentemente? Ele apenas viveu o melhor que pôde e se esquivou da morte, e mesmo em certos momentos conseguiu ser feliz e não perder a beleza. E se alguém desmorona, não é Vitka Potylitsyn, mas sim Viktor Petrovich Astafiev, que agora, à distância dos anos e da compreensão, pergunta ao mundo com confusão: como foi que as crianças foram colocadas em tais condições de existência?
Ele não sente pena de si mesmo, mas de Vitka, como seu filho, que agora só pode ser protegido pela compaixão, apenas pelo desejo de compartilhar com ele a última batata, a última gota de calor e cada momento de solidão. E se Vitka saiu então, devemos agradecer novamente à avó Katerina Petrovna, que rezou por ele, alcançou seu sofrimento com o coração e, de longe, inaudivelmente para Vitka, mas o salvou de forma salvadora, pelo menos pelo fato de ela ter conseguido ensine perdão e paciência, habilidade para discernir até mesmo um pequeno grão de bondade na escuridão completa e agarrar-se a esse grão e dar graças por ele.
A história de V. Astafiev "Ode à Horta Russa" foi escrita em paralelo com "Farewell Bow", como se estivesse em suas margens. Imprima-os juntos e eles se olharão com ciúmes, constrangidos com a semelhança das situações e a proximidade dos personagens. O leitor que cair nas mãos dessas histórias talvez fique confuso, e se não vir as datas expostas no final de cada obra, não conseguirá explicar imediatamente essas espirais, esses retornos e listas de chamada.
O escritor se despediu de “Bow” mais de uma vez, confiante de que o menino havia curado suas feridas, e agora ele fugiu irrevogavelmente para sua avó na infância, mas um ou dois anos se passaram e descobriu-se que a guerra não era acabou, que ainda estava “agitando a alma cansada”. E novamente o menino deve ser chamado, e Astafiev o chama em “Ode à Horta Russa”, e em “O Passe”, e em “Roubo”, e em outras histórias com este herói jovem e impressionável.
A natureza nas obras de V. Astafiev é vista através do prisma da aldeia russa, que aparece diante de nós como uma imagem brilhante da Pátria. Das memórias de um adulto sobre acontecimentos da infância, a maioria dos momentos negativos desaparece, com exceção, talvez, dos mais dramáticos. É por isso que a aldeia As-Tafyev é tão pura e bela espiritualmente. É assim que difere da aldeia retratada por outros escritores, por exemplo Solzhenitsyn, cuja aldeia é o completo oposto da de Astafiev, pobre, vivendo apenas de uma coisa - apenas para sobreviver, não morrer de fome, não congelar no inverno, não deixar o vizinho conseguir o que você poderia conseguir.
As obras de Astafiev ressoam nas almas dos leitores porque muitos também entendem e amam a Pátria e querem vê-la tão brilhante e pura quanto o autor a vê.
1.2. A relação entre o homem e a terra em V. Rasputin
V. Rasputin aborda o problema da comunicação humana com a natureza em muitas obras. Por exemplo, em “Farewell to Matera” - um livro sobre como a relação entre o homem e a terra não é um problema comum, mas profundamente moral. Não é por acaso que as palavras Pátria, gente, primavera, natureza têm a mesma raiz. Na história, a imagem da Pátria está invariavelmente associada à imagem da pátria. Matera é uma ilha e uma antiga vila com o mesmo nome; Matera deve ser varrida da face da terra. Tudo deve desaparecer: casas, jardins, prados, cemitério - toda a terra ficará submersa para sempre. Com grande ansiedade e ironia desesperada, a velha Daria diz: “Ela, sua vida, olha que tipo de impostos ela cobra: Dê Matera a ela, ela está com fome Se apenas Matera sozinha?!”
Outra moradora da aldeia, Anna, como todos os idosos, conhece apenas sua terra natal, Matera, a ama e não quer se separar dela. Para ela, o maior pecado do mundo é privar uma pessoa de sua pátria. E a velha Nastasya lamenta abertamente: “Quem replanta uma árvore velha?!”
É simbólico que a notícia que levou os heróis a agir ativamente tenha sido trazida por Bogodul. Este herói é percebido apenas como uma espécie de espírito de Matera (ele mora em uma ilha, só Deus sabe quanto tempo). Entrando nas velhas sentadas ao samovar, anunciou: os mortos estão sendo roubados, provavelmente as velhas poderiam ter suportado muitas coisas silenciosamente, resignadas, mas não isso.
Ao chegarem ao cemitério localizado fora da aldeia, os trabalhadores do posto sanitário e epidemiológico “terminaram o trabalho, derrubando mesinhas de cabeceira serradas, cercas e cruzes para queimá-las em uma só fogueira”. Nem lhes ocorre que para Daria e outros aldeões o cemitério é algo sagrado. Não foi à toa que até a reservada Daria, “sufocada de medo e raiva, gritou e bateu em um dos homens com um pedaço de pau, e balançou novamente, perguntando com raiva: “Você os enterrou aqui? Pai, mãe, vocês os têm aqui? Os caras estão deitados? Você, bastardo, não teve pai e mãe. Você não é humano. Que tipo de pessoa tem espírito suficiente? “Toda a aldeia a apoia...
Esta cena da história suscita uma reflexão profunda. A vida neste mundo não começa conosco e não termina com a nossa partida. A forma como tratamos os nossos antepassados ​​é como os nossos descendentes nos tratarão, seguindo o nosso exemplo. “O desrespeito pelos ancestrais é o primeiro sinal de imoralidade”, escreveu Pushkin.
Rasputin, pensando nisso, mostra várias gerações. Acontece que quanto mais você avança, mais fracas se tornam as conexões. Aqui está a velha Daria honrando sagradamente a memória dos que partiram. Seu filho, Pavel, entende a mãe, mas o que a preocupa não é o mais importante para ele. E o neto Andrey nem entende do que estamos falando. Não é difícil para ele decidir conseguir um emprego na construção de uma barragem, que fará com que a ilha seja inundada. E em geral ele tem certeza de que a memória é ruim, é melhor sem ela. A história de Rasputin é vista como um aviso. Pessoas como Andrei criarão, destruirão, e quando pensarem no que há de mais nesse processo, será tarde demais: corações dilacerados não podem ser curados. E pessoas como Petrukha (ele ateou fogo à sua própria casa para receber rapidamente uma compensação monetária por isso) não se preocuparão com a criação: estão satisfeitas porque o dinheiro é pago pela destruição. Uma nova aldeia foi desenhada como uma espécie de símbolo de alerta, para onde os moradores devem se deslocar. A aldeia, embora tenha sido lindamente desenhada, casa por casa, foi construída de forma um tanto estranha, mas humana. Provavelmente, se necessário, será muito mais fácil dizer adeus a esta aldeia do que a Matera. E a pessoa deve se sentir dona da terra. Caso contrário, por que viver? “Se a terra é um território e nada mais, então a atitude em relação a ela é adequada. A terra é a pátria, a Pátria está sendo libertada, o território está sendo capturado... Quem somos nós nesta terra - senhores ou temporários alienígenas: viemos, ficamos, não temos passado Não precisamos disso, não temos futuro?” Tais pensamentos são evocados pela talentosa história de V. Rasputin.
1.3. Representação do problema na obra de F. Abramov
A revelação dos problemas da relação entre o homem e a natureza pode ser traçada nos romances de F. Abramov “Irmãos e Irmãs”, “Dois Invernos e Três Verões”, “Encruzilhada” e “Casa”.
Unidos por personagens comuns e pelo cenário (a aldeia de Peka-shino, no norte), estes livros contam a história do destino de trinta anos do campesinato do norte da Rússia, começando com a guerra de 1942. Durante esse tempo, uma geração envelheceu, a segunda amadureceu e a terceira cresceu. E o próprio autor ganhou sabedoria com seus heróis, colocou problemas cada vez mais complexos, pensou e perscrutou os destinos do país, da Rússia e do povo.
Por mais de vinte e cinco anos, o autor não se separou de seus personagens favoritos, buscando com eles respostas para dolorosas perguntas: o que é essa Rússia? Que tipo de pessoa nós somos? Por que conseguimos sobreviver e derrotar o inimigo em condições literalmente desumanas, e por que em tempos de paz não conseguimos alimentar as pessoas, criar relações verdadeiramente humanas e humanas baseadas na fraternidade, na assistência mútua e na justiça?
“Irmãos e Irmãs”, como todo o trabalho de Abramov, preparou a sociedade social, filosófica e moralmente para as mudanças de hoje. Embora todos os livros estejam reunidos em uma tetralogia, cada um deles representa, como o autor enfatizou mais de uma vez, um todo artístico completo. Portanto, é possível considerar cada romance separadamente.
Em “Irmãos e Irmãs”, o autor escreve sobre o feito - “a batalha pelo pão, pela vida”, que foi travada por mulheres, velhos e adolescentes famintos durante a guerra. Abramov foi capaz de “olhar para a alma de um homem comum”, ele introduziu na literatura todo o mundo Pekashin, representado por uma variedade de personagens. Se não fosse pelos livros subsequentes da tetralogia, a família Pryaslin, Anfisa, Varvara, Marfa Repishnaya, Stepan Andreyanovich ainda permaneceria na memória.
No romance, o autor se reflete e faz o leitor pensar em questões “existenciais” que não estão na superfície, mas estão enraizadas na compreensão da própria essência da vida e de suas leis. Ele conecta problemas sociais com problemas morais, problemas filosóficos com problemas universais.
Tal abordagem, como escreveu o próprio Abramov, deu-lhe a ideia de refazer o início: abrir o romance com uma imagem poética e filosófica de guindastes voadores, correlacionar as leis eternas da natureza, às quais os pássaros sábios obedecem, com a barbárie das pessoas . “Uma coisa sem precedentes e incompreensível estava acontecendo na Terra. As florestas estavam queimando. A conflagração subiu ao céu. O trovão rugiu não dos céus, mas da terra! Uma chuva de ferro caiu abaixo e acima - e então seus camaradas que voavam há semanas caíram, a cunha perdeu seu padrão original estabelecido desde tempos imemoriais. Era ruim com a alimentação - muitas vezes as antigas gorduras não eram encontradas, não eram acenadas do chão como antes, os meninos não gritavam: guindastes, aonde vocês vão?.. Mas continuaram voando e voando, obedecendo ao antigo lei, aos seus antigos locais de nidificação, às florestas do norte, aos pântanos, às águas vivificantes do Ártico."
Natureza, pessoas, guerra, vida... O escritor queria introduzir pensamentos semelhantes no romance. O monólogo interno da Anfisa é sobre isso: “A grama cresce, as flores não são piores do que nos anos de paz, o potro galopa e se alegra ao redor de sua mãe. Mas por que as pessoas - as mais inteligentes de todas as criaturas - não se alegram com a alegria terrena. , eles se matam?.. Por que isso está acontecendo?
No romance “Dois Invernos e Três Verões” Abramov coloca as questões mais difíceis e dolorosas da época. Falou sobre a situação dos camponeses, sobre a arbitrariedade burocrática, sobre o perigo de reviver um novo culto à personalidade, sobre as lições da nossa história, sobre a necessidade de cumprir as leis, sobre o desenvolvimento da democracia e da consciência cívica. Ele capturou a alma ferida de guerra, mas viva, do povo, que, em tempos de dificuldades e dificuldades, não perdeu o amor pela terra, o sentido de responsabilidade, a ajuda mútua e a compaixão.
Abramov também enfrentou a questão do herói da época. Falando contra a figura do entusiasta irrefletido, ele queria apresentar um herói pensante que começa a pensar de forma independente. É assim que Lukashin deveria ter se tornado. “O herói moderno é uma pessoa contraditória, reflexiva, duvidosa, começando a pensar, a se libertar do pesado fardo de dogmas que lhe foram implantados por muitos anos. E como poderia ser de outra forma? Ele é o herói da modernidade. O herói ainda não é uma pessoa que só consegue brandir uma marreta, mas uma pessoa que pensa ainda está condenada.
O problema de uma pessoa pensante será abordado mais profundamente nos livros seguintes - “Encruzilhada” e “Casa”. Mas no romance “Dois Invernos e Três Verões” isso também é abordado. Lukashin faz as pessoas pensarem em seus direitos e independência quando devolve o ferreiro Ilya Netesov da floresta, quando ele próprio vai para a floresta e deixa Mikhail Pryaslin no comando, quando começa a discutir com Podrezov, com Ganichev. Mikhail, Yegorsha, Evsei Moshkin e Ilya começam a pensar sobre a vida e a discutir entre si. Os poucos esboços e acréscimos do autor atestam o enorme trabalho criativo do artista, seu desejo constante de “chegar ao fundo da verdade”, de compreender “o que é uma pessoa”, o que nos impede de viver com humanidade, sabedoria, alegria e justiça. . Ele ampliou os horizontes do nosso pensamento, nos ensinou a pensar nos complexos problemas do século - sociais, filosóficos, psicológicos.
No romance, Abramov continuou a lutar pela liberdade, pela dignidade humana, pela necessidade de mudanças fundamentais no país e, antes de tudo, na aldeia. Ele olhou para o passado e o presente, procurando respostas para as perguntas mais dolorosas. Qual é a causa dos nossos problemas? Onde estamos indo? O que fazer para tirar o país do impasse? Ainda resta alguma força saudável no país, na vida, nas pessoas? O autor nunca deixa de se indignar com a nossa má gestão, burocracia, planejamento impensado, investimento sem sentido de enormes fundos na agricultura, a obediência servil dos trabalhadores, a complacência dos funcionários, a mediocridade dos círculos dominantes (“Em todos os lugares - estupidez, mediocridade, indiferença ”, “A mediocridade nos governa. E, em geral, é possível uma personalidade brilhante nas autoridades governantes?").
No romance “Encruzilhada”, o escritor colocou e resolveu aquelas questões dolorosas da vida da aldeia, do país e do povo que ainda não foram resolvidas hoje. Por que reinam a pobreza e a má gestão? Por que, mesmo seis anos depois da guerra, “todos os grãos foram varridos da aldeia”? Por que o próprio camponês, que produz pão e alimenta o país, fica sem pão e sem leite? Quem é o verdadeiro chefe do país? Pessoas e poder. Festa e pessoas. Economia. Política. Humano. Métodos de gestão e métodos de gestão. Consciência, dever, responsabilidade, autoconsciência e fanatismo, demagogia, oportunismo, cinismo. A tragédia do povo, do país, do indivíduo. Aqui está uma série de problemas candentes e mais importantes colocados no romance.
É claro que nem tudo é dito em voz alta. Com suas exigências características sobre si mesmo, o próprio Abramov observou: Não fui capaz de dizer toda a verdade. Mas quem contou toda a verdade? Hoje mal nos aproximamos da sua compreensão; ainda não conseguimos resolver a questão da terra, da propriedade, da liberdade e da democracia, e as causas dos nossos problemas. Quanta coragem devemos ter naquela época, há vinte, trinta anos, quando circulavam ideias sobre a nossa melhor e mais avançada sociedade e pessoa no mundo. Então Abramov tocou o sino da verdade e começou a despertar nossa autoconsciência.
Mas no romance, Abramov ainda não conseguiu revelar toda a profundidade e escala das contradições nos métodos e métodos de liderança e gestão que lhe foram revelados. Ele só conseguiu levantar problemas que exigiam discussão e solução urgentes.
No embate entre Podrezov e Zarudny, assim como nas disputas de Podrezov, Lukashin e Anfisa, ouvem-se os temas mais importantes que constituem a essência do romance, seu nervo mais profundo. A disputa é sobre métodos de agricultura, sobre a atitude para com o povo e o povo, sobre o esgotamento do entusiasmo popular, sobre as causas da situação desastrosa do país, sobre a guerra e suas consequências, sobre a nocividade de uma liderança obstinada , atacando, “implementando o plano a qualquer custo”, execução impensada - informações sobre ordens de cima, sobre a tragédia do fanatismo cego e a tragédia dos líderes locais e distritais, sua força e fraqueza.
Abramov ficou especialmente deprimido com todas as mudanças associadas à situação na aldeia. O romance falava diretamente sobre a atitude criminosa em relação aos camponeses, que eram “arrancados até o último grão”, como durante o período do comunismo de guerra - quando reinava a apropriação de excedentes.
No romance “Casa”, o Autor transfere corajosamente acontecimentos do passado para o presente, vinte anos após a prisão de Lukashin. Muita coisa mudou em Pekashin. As casas foram reconstruídas, os equipamentos chegaram aos campos, as fazendas coletivas foram substituídas por fazendas estatais. As pessoas começaram a viver melhor, com mais prosperidade: móveis novos, motocicletas, lanchas...
Mas Abramov está longe de estar calmo. Ele tem medo da prosperidade imaginária, que se baseia em enormes subsídios do Estado. Ele tem medo da atitude ruinosa em relação à natureza, da má gestão, do oportunismo, da demagogia, do cinismo, da perda de ideais, da indiferença de pessoas que começaram a viver melhor, mas trabalham pior.
Por que a fazenda estatal se tornou legalmente uma empresa planejada e não lucrativa? Por que os campos estão cobertos de arbustos? Por que as florestas estão sendo derrubadas impiedosamente? Por que os rios ficam rasos? Por que o funcionário se transforma em um trabalhador desinteressado, cumprindo mecanicamente até mesmo instruções ridículas vindas de cima? Por que a “conversa de papel” reina nas reuniões? Por que o demagogo Taborsky e seu “rebanho” governam em Pekashin? Por que o melhor funcionário - Mikhail Pryaspin - se torna quase uma pessoa a mais em Pekashin? Por que a melhor casa de Stavrov está morrendo na frente de toda a aldeia? Por que, finalmente, Lisa, a melhor pessoa, uma pessoa de consciência, um coração bondoso e sábio, morre?
Você pode continuar fazendo perguntas. “Home” é um livro duradouro: provocará muito mais reflexões e interpretações. Abramov levantou problemas e questões dolorosas no romance, cujo silêncio e falta de resolução levaram o país a uma crise profunda.
A dor e os pensamentos do autor sobre a Rússia, o povo, a terra, a pessoa permeiam todo o livro, apelando à mente e ao coração do leitor.
O escritor tem certeza: a aparência do país, da terra e da economia depende não apenas de políticos, filósofos, cientistas, líderes, mas também do nível de consciência, comportamento e psicologia de milhões, de cada um de nós, de todo o social, moral e a atmosfera cotidiana da vida cotidiana, em última análise, depende de como eles trabalham, do que pensam, do que lutam, do que exigem, rejeitam e aprovam milhões de pessoas muito diferentes.
Assim, em torno da “casa” fundem-se problemas filosóficos, psicológicos, históricos, quotidianos e económicos. Neste sentido, “Home” é um livro que marcou época, conduzindo-nos à solução dos problemas universais modernos. Este é um livro sobre a busca de uma nova consciência, novos caminhos no desenvolvimento do país, do homem e da humanidade. “Casa” levanta a questão da necessidade de compreender de forma sóbria e intransigente a nossa história, as nossas orientações e valores sociais, económicos, espirituais. Essencialmente, Abramov iniciou uma conversa sobre o que as pessoas estavam falando mais de dez anos depois. Há muitos anos, Abramov convenceu e provou que precisamos não apenas de reformas socioeconómicas, mas também da ascensão da cultura geral, do renascimento do potencial civil, espiritual e moral do povo.
Mais de uma vez Abramov definiu o significado principal de sua obra. “Meu principal e, talvez, único objetivo como escritor é aumentar a bondade na terra.” “O auto-sacrifício como a manifestação mais elevada da beleza russa. Esta tradição em nossa literatura acabou com Chekhov. Em qualquer caso, não estou destinado a revivê-lo? meu herói favorito é um herói do dever, um herói capaz de se sacrificar pelo bem do próximo."
Ele explorou problemas sócio-históricos, políticos, morais e psicológicos complexos, o comportamento de pessoas e indivíduos. Desenhando os dramas e tragédias da vida das pessoas, mostrando como, sob a influência das condições prevalecentes, os destinos e personagens humanos foram destruídos e distorcidos, ele ao mesmo tempo revelou aquelas forças saudáveis ​​​​da nação, aqueles fundamentos morais duradouros que ajudam uma pessoa sempre , sob quaisquer condições, permanecem humanos.
Parte 2. O problema da interação humana com o meio ambiente
na literatura de ciências naturais
O surgimento da vida e da biosfera é um problema da ciência natural moderna. Com base em observações de fenômenos naturais, surgiu há muito tempo a ideia de que os seres vivos interagem com o ambiente externo e influenciam suas mudanças.
Muitos autores estudaram a relação dos organismos com o seu ambiente e a sua morte, o que precedeu imediatamente a nossa compreensão moderna da biosfera. J. B. Lamarck, em seu livro Hidrogeologia, dedicou um capítulo inteiro à influência dos organismos vivos na superfície terrestre. Ele escreveu: “... na natureza existe uma força especial, poderosa e de operação contínua, que tem a capacidade de formar combinações, multiplicá-las, diversificá-las... a influência dos organismos vivos sobre as substâncias localizadas na superfície do globo e formando sua crosta externa, muito significativo, porque essas criaturas, infinitamente diversas e numerosas, com gerações em constante mudança, cobrem todas as áreas da superfície do globo com seus restos gradualmente acumulando e depositando constantemente.”
A ciência nos mostra como gradualmente o homem aprendeu a ver a fonte do poder nos objetos naturais que lhe pareciam mortos, inertes, desnecessários."
O trabalho humano, isto é, a principal forma de sua atividade vital, é, antes de tudo, sua interação com a natureza. O homem manifesta essa sua capacidade não tanto como fonte de energia ou massa, mas como um regulador específico que excita a ação de uma força da natureza contra outra. É aqui que a “astúcia da mente” surge e se manifesta.
V. Vernadsky escreveu de forma especialmente vívida e inspirada sobre o impacto da atividade humana na natureza em sua obra “Algumas palavras sobre a noosfera”: “A face do planeta - a biosfera - é quimicamente alterada dramaticamente pelo homem, consciente e principalmente inconscientemente. A concha física e química do ar foi alterada pelo homem, todas as suas águas naturais. Como resultado do crescimento da cultura humana no século XX, os mares costeiros e partes do oceano começaram a mudar cada vez mais acentuadamente. .. Além disso, novas espécies e raças de animais e plantas foram criadas pelo homem.”
A doutrina da noosfera traça formas de utilização e desenvolvimento das forças naturais no interesse do homem, aumentando a produtividade da produção social, o uso racional dos recursos naturais, preservando e desenvolvendo a saúde da população. Assim, os interesses da humanidade formaram a base do conceito de Vernadsky.
As ideias científicas clássicas de Vernadsky e o seu desenvolvimento na ciência natural moderna indicam claramente que a humanidade está a tornar-se uma força geológica cada vez mais poderosa, transformando radicalmente a biosfera, a superfície do planeta e o espaço próximo da Terra. Mas, assim, a humanidade assume a responsabilidade pela continuação e regulação de muitos dos processos e mecanismos mais importantes da biosfera.
Hoje, a atividade humana atingiu uma escala global de impacto na biosfera, alterando o ciclo das substâncias e o equilíbrio hídrico do planeta.
Parte 3. Literatura “Nova Religiosa”
A base da cultura russa era a igreja. Qual o papel que a instituição da fé desempenha em relação ao homem? Toda religião é uma forma de cosmovisão. A esmagadora maioria dos crentes não compreende problemas teológicos complexos, eles simplesmente sentem o fenômeno da cosmovisão de uma determinada religião e escolhem (se possível) a versão da religião que corresponde ao seu estado de espírito psicológico. Existem grupos étnicos - ou seja, as nações são associações de pessoas baseadas na nacionalidade, e existem superétnias ou civilizações - associações de pessoas baseadas em visões de mundo semelhantes. Por exemplo, a civilização eslavo-ortodoxa une russos, ucranianos, bielorrussos, sérvios; Europa Ocidental - os povos da Europa Ocidental e da América do Norte, tendo religiões católicas e protestantes, inclui povos etnicamente diferentes, mas todos têm uma cultura semelhante. Você pode ser meio francês e meio árabe, mas não pode ser meio cristão e meio muçulmano.
Hoje em dia, são populares os ensinamentos históricos que consideram todos os fenômenos da política mundial através do prisma da luta global das civilizações. L.N. trabalhou para nós nessa direção. Gumilev, as obras de Samuel Huntington são agora populares no Ocidente. São muito interessantes, já que ele é diretor do Instituto de Estudos Estratégicos da Universidade de Harvard, onde estão sendo desenvolvidos modelos promissores de uma nova ordem mundial.
Do ponto de vista de Huntington, “a política mundial está a entrar numa nova fase em que a principal fonte de conflito não será mais a ideologia ou a economia. fator dominante na política mundial." Entre as civilizações existentes atualmente, o professor destaca a cristã ocidental, a muçulmana, a ortodoxa eslava, a hindu, a confucionista, a japonesa, a africana e a latino-americana. Os conflitos mais graves e sangrentos ocorrerão ao longo das fronteiras que separam estas civilizações.
Para apoiar a validade dos seus pontos de vista, Huntington apresenta os seguintes argumentos:
1. As diferenças entre civilizações são mais graves e mais antigas do que quaisquer outras divisões da humanidade. Eles estão ligados à história, língua, cultura, tradições e, o mais importante, à religião.
2. O mundo está ficando menor.
3. As condições sociais e económicas em rápida mudança dão origem a um vazio ideológico, que é preenchido pelas religiões, muitas vezes em formas extremistas. Os sociólogos observam que o retorno às cosmovisões religiosas é uma das tendências sociais sérias do final do século XX e início do século XXI.
4. O desejo do Ocidente de implantar os seus ideais de cosmovisão em todo o planeta – democracia e liberalismo, bem como a aposta na superioridade militar e económica, de outra forma provoca oposição, ditada simplesmente pelo instinto de autopreservação.
5. A persistência de diferenças culturais e religiosas. Se as contradições económicas e políticas puderem ser eliminadas, então os russos continuarão a ser russos e os estónios continuarão a ser estónios.
6. Integração económica de regiões individuais. Exemplos - Europa Ocidental, Sudeste Asiático.
Todos estes estudos são realizados, claro, com o objectivo de encontrar uma estratégia para preservar a liderança mundial da civilização ocidental. Para isso, Huntington considera necessário:
1. Incluir a Europa Oriental e a América Latina na esfera de influência monopolista do Ocidente.
2. Na Rússia e no Japão, apoiar grupos pró-ocidentais.
3. Limitar de todas as formas possíveis o desenvolvimento militar de “civilizações potencialmente hostis”, isto é, aparentemente de todas as outras.
4. Mostrar moderação na redução das capacidades militares ocidentais.
Parece-me que a grande maioria das pessoas ainda permanece num estado “não-confessional”. É difícil viver de forma totalmente independente, tomar decisões responsáveis ​​e determinar sua visão de mundo. Provavelmente isso não é necessário. Infelizmente, em busca de seu caminho, muitos recorreram a várias seitas, buscadores de Deus, como V. Solovyov, S. Bulgakov, L. Tolstoy e outros. A Igreja Ortodoxa caracteriza os seus ensinamentos como heresias. O outro extremo é a idealização do passado, a chamada “nova religiosidade”.
Hoje em dia, para a juventude moderna, todos os valores culturais são muitas vezes reduzidos ao mínimo. Estão surgindo vários movimentos para os quais a música é religião. Começando por rappers, informais e terminando com jovens rave. É possível que esta tendência ocorra devido à falta de educação cultural dos jovens. Isto não pode ser corrigido imediatamente devido à terrível situação no país. A educação está agora num nível tão baixo que não há necessidade de dizer
CONCLUSÃO
Uma análise da ficção e da literatura científica sobre os problemas da relação entre o homem e a natureza mostra, em primeiro lugar, que a cultura, o homem e a natureza estão em estreita interação: a cultura influencia o homem e, através dele, a natureza; o homem influencia diretamente a natureza e a cultura; a natureza, por sua vez, é a casa do homem e através dela influencia a cultura. Portanto, essa cooperação estreita é muito sensível a quaisquer mudanças e tem uma forte influência mútua. Tão forte que às vezes é difícil encontrar uma saída para a situação atual.
Em segundo lugar, a relação entre o homem e a natureza é complexa e requer um estudo cuidadoso e completo. O sucesso da humanidade no consumo de recursos naturais depende do conhecimento das leis da natureza e do seu uso hábil. A humanidade, como parte da natureza, só pode existir em constante interação com ela, recebendo tudo o que é necessário à vida.
Para a continuidade de sua existência, a humanidade precisa cuidar da preservação do meio ambiente. E isso exige um amplo conhecimento na área da ecologia e a sua ampla aplicação em todos os setores da sua atividade.
Em terceiro lugar, a nossa vida, em maior medida do que pensamos, depende dos fenómenos naturais. Vivemos em um planeta, em cujas profundezas muitos processos ainda desconhecidos fervilham constantemente, mas nos influenciam, e o próprio planeta, como uma espécie de grão de areia, corre em seus movimentos circulares no abismo cósmico. Dependência do estado do corpo humano de processos naturais - de várias mudanças de temperatura, de flutuações em campos geomagnéticos, radiação solar, etc. - se expressa mais frequentemente em seu estado neuropsíquico e em geral no estado do corpo.
Nas condições modernas, determinar a relação ideal entre a natureza primária e a paisagem cultural é de particular importância. Uma estratégia justificada e uma organização sistemática nas interações da sociedade com o ambiente natural é uma nova etapa na gestão ambiental. Hoje, todas as formas de atividade de reconstrução estética do ambiente natural também ganham especial importância. Esta é, antes de mais, a cultura do desenho de áreas em produção e restauro, a arquitectura de paisagens recreativas, o aumento de territórios para parques nacionais, reservas naturais, o desenvolvimento da arte de criar monumentos naturais, pequenas formas de dendrodecoração. De particular importância é a melhoria do turismo como forma de lazer para as grandes massas de trabalhadores.
Ao mesmo tempo, existe um fosso entre o aumento do nível cultural geral da população e a cultura das atitudes em relação à natureza. Portanto, é necessário, em primeiro lugar, criar um sistema de medidas ambientais, em segundo lugar, a justificação científica e a inclusão neste sistema de critérios de avaliação estética da natureza, em terceiro lugar, o desenvolvimento de um sistema de educação ambiental, melhoria de todos os tipos criatividade artística relacionada à natureza.
Mas acima de tudo você deve cuidar da alma, e a literatura pode ajudar nisso de várias maneiras.
Bibliografia
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