Nilo de Sora. O Grande Ancião do Nilo de Sorsky Vida Completa do Venerável Nilo de Sorsky

18.03.2022

Reverência

As relíquias de São Nilo, enterradas no mosteiro que fundou, tornaram-se famosas por muitos milagres. A Igreja Russa o canonizou como santo.

Nas lendas do mosteiro Nilosorsky há uma lenda que durante uma visita aos mosteiros Beloezersky, o czar Ivan, o Terrível, esteve no mosteiro Nilosorsky e ordenou que fundasse uma igreja de pedra em vez da igreja de madeira construída pelo Monge Neil. Mas, tendo aparecido a João em uma visão de sonho, São Nilo o proibiu de fazer isso. Em troca do empreendimento não realizado, o soberano concedeu ao mosteiro, com a sua própria assinatura, um documento concedendo aos monásticos um salário em dinheiro e um salário em pão. Este certificado foi perdido.

Processos

As Regras compiladas por São Nilo e “A Tradição de Seu Discípulo que Quer Viver no Deserto” são os textos fundamentais do monaquismo skete russo. As Regras são uma das primeiras regras monásticas elaboradas na Rus'; Nele, o Monge Neil expõe detalhadamente as etapas para salvar o trabalho mental.

Publicado em russo:

Carta-V História da Hierarquia Russa.
A lenda de nosso venerável padre Nilo de Sorsky, contada por seu discípulo sobre sua residência no mosteiro, ed. Eremitério Kozelskaya Vvedenskaya Optina, Moscou, 1820, 1849 ( Vidas e escritos dos santos padres, vol.I).
O Venerável Nil de Sorsky, o fundador da vida monástica na Rússia e sua carta sobre a vida do mosteiro, traduzida para o russo. Com o anexo de todos os seus outros escritos extraídos dos manuscritos, São Petersburgo, 1864.

Orações

Tropário, tom 4

Tendo partido do mundo de Davi, / e contado tudo o que nele havia como sábio, / e estabelecido em um lugar silencioso, / você se encheu de alegria espiritual, Pai Nosso Nilo: / e dignando-se a servir ao Deus Único, / você floresceu como uma fênix, / e como uma videira frutífera Multiplicaste os filhos do deserto. / Também clamamos com gratidão: / glória Àquele que te fortaleceu na luta ascética de viver no deserto, / glória Àquele que te escolheu como eremita na Rússia, e glória Àquele que nos salva através de suas orações.

Tropário, tom 1

Você rejeitou a vida mundana e fugiu da rebelião da vida cotidiana, venerável e portador de Deus Pai Nilo, você não foi preguiçoso em colher as flores do paraíso das escrituras de seus pais, e você se mudou para o deserto, você floresceu como uma azeda , e você passou do nada para as moradas celestiais. Ensina-nos, que honramos honestamente você, a trilhar seu caminho real e orar por nossas almas.

Kontakion, tom 8(semelhante a: Senhor da Guerra Montado)

Pelo amor de Cristo, tendo-se afastado das angústias do mundo, você se estabeleceu com uma alma alegre no deserto, onde trabalhou bem, como um anjo na terra, Padre Nilo, e viveu: com vigília e jejum você esgotou seu corpo eternamente para em prol da vida. Tendo agora sido concedido, à luz da alegria inefável, estar diante da Santíssima Trindade com os santos, orai, orai, prostrados, vossos filhos, para que sejamos preservados de todas as calúnias e circunstâncias malignas, inimigos visíveis e invisíveis, e que nossas almas sejam salvas..

Kontakion, voz 3

Tendo suportado, você suportou os vãos costumes e a moral mundana de seus irmãos, você encontrou o silêncio deserto, reverendo padre, onde pelo jejum, vigília e oração incessante no trabalho, você nos mostrou o caminho certo para caminhar em direção ao Senhor. Da mesma forma, nós honramos você, todo abençoado Nilo.

Oração

Oh, reverendo e abençoado Padre Nilo, nosso piedoso mentor e professor! Você, pelo amor de Deus, afastando-se dos problemas do mundo, no deserto intransitável e na selva você se dignou a habitar, e como uma videira frutífera, tendo multiplicado os filhos do deserto, você se mostrou a eles em palavras, escrevendo e vida a imagem de todas as virtudes monásticas, e como um anjo na carne, tendo vivido na terra, agora nas aldeias do céu, onde aqueles que celebram a voz incessante, habitam e estão diante de Deus na face dos santos, para A Ele você traz louvores e louvores incessantemente. Oramos a você, abençoado, instrua-nos, que vivemos sob seu teto, a seguir infalivelmente seus passos: amar o Senhor Deus de todo o coração, cobiçar somente Ele e pensar somente Nele, movendo-se com coragem e habilidade avançar com os pensamentos e desculpas do inimigo que nos arrastam para baixo e sempre vencê-los. Amem toda vida monástica restrita e odeiem o mundo vermelho desse amor por causa de Cristo, e plantem em seus corações todas as virtudes nas quais vocês mesmos trabalharam. Ore a Cristo Deus e a todos os cristãos ortodoxos que vivem no mundo para iluminar a mente e os olhos do coração, para fortalecê-los na fé, na piedade e na observância dos seus mandamentos para a salvação, para salvá-los da lisonja deste mundo e para conceder a eles e a nós a remissão dos pecados e a isso, de acordo com Sua falsa promessa, Ele acrescentará tudo o que precisamos à nossa vida temporária, para que no deserto e no mundo vivamos uma vida tranquila e silenciosa em toda a piedade e honestidade, e nós O glorificaremos com nossos lábios e corações junto com Seu Pai sem princípio e o Santíssimo e por Seu Espírito bom e vivificante sempre, agora e sempre, e pelos séculos dos séculos. Amém.

Figura famosa da igreja russa. As informações sobre ele são escassas e fragmentadas. Gênero. por volta de 1433, pertencia a uma família camponesa; seu apelido era Maykov. Antes de entrar no monaquismo, Neil se dedicava à cópia de livros e era um “escritor cursivo”. Informações mais precisas mostram que Neil já é monge. Nilo fez os votos monásticos no Mosteiro Kirillo-Belozersky, onde desde a época do fundador houve um protesto mudo contra os direitos de propriedade do monaquismo. O próprio Monge Kirill recusou mais de uma vez aldeias que foram oferecidas ao seu mosteiro por leigos piedosos; as mesmas opiniões foram adotadas por seus alunos mais próximos (“anciãos do Trans-Volga”; veja). Tendo viajado para o Oriente, para a Palestina, Constantinopla e Athos, Nilo passou um tempo particularmente longo em Athos, e talvez tenha sido a Athos que ele deveu acima de tudo a direção contemplativa de suas idéias.

Neil Sorsky. Ícone com vida

Ao regressar à Rússia (entre 1473 e 1489), Neil fundou um mosteiro, reuniu à sua volta alguns seguidores “que eram da sua espécie” e dedicou-se a uma vida fechada e solitária, interessando-se especialmente pelos estudos do livro. Ele tenta basear todas as suas ações nas instruções diretas da “escritura divina”, como única fonte de conhecimento dos deveres morais e religiosos do homem. Continuando a reescrever livros, ele submete o material copiado a críticas mais ou menos completas. Ele copia “de listas diferentes, tentando encontrar a certa”, faz uma compilação da mais correta: comparando as listas e encontrando nelas “muita coisa não corrigida”, ele tenta corrigi-la, “na medida em que sua má mente pode .” Se outra passagem lhe parece “errada”, mas não há nada a corrigir, ele deixa uma lacuna no manuscrito, com uma nota nas margens: “Não está certo daqui nas listas”, ou: “Onde em outra a tradução será considerada mais famosa (mais correta) do que “Que seja honrado lá”, e às vezes deixa páginas inteiras em branco. Em geral, ele apenas descarta o que é “possível segundo a razão e a verdade...”. Todas essas características, que distinguem nitidamente a natureza dos estudos de livros de Nil Sorsky e sua própria visão das “escrituras” das habituais que prevaleciam em sua época, não poderiam ser em vão para ele. Apesar dos estudos de livros e do amor por uma vida fechada e solitária, Nil Sorsky participou de duas das questões mais importantes de seu tempo: sobre a atitude em relação aos chamados. "Hereges de Novgorod" e sobre propriedades monásticas. No primeiro caso, só podemos assumir a sua influência (juntamente com o seu professor Paisiy Yaroslavov); no segundo caso, pelo contrário, atuou como iniciador. No caso dos hereges de Novgorod, tanto Paisiy Yaroslavov quanto Nil Sorsky aparentemente tinham opiniões mais tolerantes do que a maioria dos hierarcas russos da época, com Gennady de Novgorod e José de Volotsky à frente. Em 1489, o bispo Gennady de Novgorod, entrando na luta contra a heresia e relatando-a ao arcebispo de Rostov, pediu a este que consultasse os anciãos eruditos Paisiy Yaroslavov e Nil Sorsky que viviam em sua diocese e os envolvesse na luta. O próprio Gennady quer conversar com os mais velhos e até os convida para sua casa. Os resultados dos esforços de Gennady são desconhecidos: parece que não foram exatamente o que ele queria. Pelo menos, não vemos mais nenhuma relação entre Gennady, nem com Paisius, nem com Nilo; O principal lutador contra a heresia, José de Volokolamsk, também não os atrai. Entretanto, os dois anciãos não ficaram indiferentes à heresia: ambos estiveram presentes no concílio de 1490. , que examinou o caso dos hereges, e pouco influencia a própria decisão do concílio. Inicialmente, todos os hierarcas “mantiveram-se fortes” e declararam unanimemente que “todos (todos os hereges) merecem ser queimados” - e no final o concílio limitou-se a amaldiçoar dois ou três sacerdotes heréticos, privando-os da sua posição e mandando-os de volta para Gennady. O fato mais importante na vida de Nil de Sorsky foi seu protesto contra os direitos de propriedade de terras dos mosteiros no concílio de 1503 em Moscou. Quando o concílio já estava chegando ao fim, Nil Sorsky, apoiado por outros anciãos Kirill-6elozersky, levantou a questão das propriedades monásticas, que na época equivaliam a um terço de todo o território do estado e eram a causa da desmoralização do monaquismo. Um lutador zeloso pela ideia de Nilo de Sorsky foi seu “aluno” mais próximo, o príncipe monástico Vassian Patrikeev. Nil Sorsky só pôde ver o início da luta que havia desencadeado; ele morreu em 1508. Antes de sua morte, Neil escreveu um “Testamento”, pedindo aos seus discípulos que “jogassem seu corpo no deserto, para que animais e pássaros o comessem, pois ele pecou muitas vezes contra Deus e é indigno de enterro." Os discípulos não atenderam a este pedido: enterraram-no com honra. Não se sabe se Nil Sorsky foi formalmente canonizado; nos manuscritos há ocasionalmente vestígios de serviços prestados a ele (troparion, kontakion, ikos), mas parece que esta foi apenas uma tentativa local, e mesmo assim não foi estabelecida. Mas em toda a nossa literatura antiga, apenas Nil de Sorsky, nos títulos de suas poucas obras, manteve o nome de “grande velho”.

Neil Sorsky. Ícone 1908

As obras literárias de Nil Sorsky consistem em uma série de mensagens para estudantes e pessoas geralmente próximas, um pequeno Tradições aos discípulos, curto esboçado Notas, mais extenso Carta, em 11 capítulos, e morrendo Testamentos. Eles apareceram nas listas dos séculos XVI a XVIII. e todos foram publicados (a maioria e os mais importantes eram extremamente falhos). A principal obra de Neil é a carta monástica, em 11 capítulos; todo o resto serve como uma espécie de acréscimo a ele. A direção geral dos pensamentos de Nil Sorsky é estritamente ascética, mas em um sentido mais interno e espiritual do que a maioria do monaquismo russo da época entendia como ascetismo. O monaquismo, segundo Neil, não deve ser físico, mas espiritual, e não requer mortificação externa da carne, mas autoaperfeiçoamento interno e espiritual. O solo das façanhas monásticas não é a carne, mas o pensamento e o coração. Não é necessário enfraquecer ou matar intencionalmente o seu corpo: a fraqueza do corpo pode dificultar a façanha do autoaperfeiçoamento moral. Um monge pode e deve nutrir e apoiar o corpo “conforme necessário, sem mala”, até mesmo “acalmá-lo no mala”, perdoando fraquezas físicas, doenças e velhice. Neil não simpatiza com o jejum excessivo. Ele é inimigo de toda aparência em geral; considera desnecessário ter vasos caros, de ouro ou de prata, nas igrejas, ou decorar igrejas: nem uma única pessoa foi ainda condenada por Deus por não decorar igrejas. As igrejas deveriam estar livres de todo esplendor; neles você precisa ter apenas o necessário, “encontrado em todos os lugares e comprado de maneira conveniente”. Em vez de doar na igreja, é melhor dar aos pobres. A façanha de autoaperfeiçoamento moral de um monge deve ser racional e consciente. Um monge deve passar por isso não devido a compulsões e instruções, mas “com consideração” e “fazer tudo com raciocínio”. Nilo exige do monge não obediência mecânica, mas consciência da façanha. Rebelando-se fortemente contra “arbitrários” e “auto-infratores”, ele não destrói a liberdade pessoal. A vontade pessoal de um monge (e igualmente de cada pessoa) deve obedecer, na opinião de Nilo, apenas a uma autoridade – as “escrituras divinas”. “Testar” as escrituras divinas e estudá-las é o principal dever de um monge. A vida indigna de um monge, e na verdade de uma pessoa em geral, depende unicamente, na opinião de Neil, “das sagradas escrituras que não nos dizem...”. O estudo das escrituras divinas, no entanto, deve ser combinado com uma atitude crítica em relação à massa total do material escrito: “há muita escritura, mas nem tudo é divino”. Essa ideia de crítica era uma das mais características nas opiniões do próprio Nilo e de todos os “anciãos do Trans-Volga” - e para a maioria dos alfabetizados da época era completamente incomum. Aos olhos deste último, qualquer “livro” era algo indiscutível e divinamente inspirado. E os livros da Sagrada Escritura em sentido estrito, e as obras dos pais da igreja, e as vidas dos santos, e as regras de S. apóstolos e concílios, e interpretações dessas regras, e acréscimos às interpretações que apareceram mais tarde, finalmente, até mesmo vários tipos de “leis municipais” gregas, ou seja, decretos e ordens dos imperadores bizantinos e outros artigos adicionais incluídos no Timoneiro - todos isso, aos olhos do antigo leitor russo, era igualmente imutável, igualmente autoritário. José de Volokolamsk, uma das pessoas mais eruditas de seu tempo, argumentou diretamente, por exemplo, que as mencionadas “leis gradistas” “são semelhantes aos escritos proféticos, apostólicos e do santo padre”, e corajosamente chamou a coleção de Nikon de Montenegrina (ver) “escritos divinamente inspirados”. É compreensível, portanto, que Joseph repreenda Nilus de Sorsky e seus discípulos por eles “blasfemarem contra os milagreiros na terra russa”, bem como aqueles “que nos tempos antigos e naquelas terras (estrangeiras) eram ex-operadores de milagres, que acreditei em milagres, e das escrituras desperdicei suas maravilhas." Uma tentativa de ter qualquer atitude crítica em relação ao material que estava sendo descartado parecia, portanto, uma heresia. Lutando pelo ideal evangélico, Nil Sorsky - como todo o movimento que liderou - não esconde sua condenação da desordem que viu na maioria do monaquismo russo moderno. Da visão geral da essência e dos objetivos do voto monástico, seguiu-se diretamente o protesto enérgico do Nilo contra a propriedade monástica. Neil considera todas as propriedades, não apenas a riqueza, contrárias aos votos monásticos. O monge nega a si mesmo o mundo e tudo o que “nele” – como ele pode então perder tempo preocupando-se com propriedades, terras e riquezas mundanas? Os monges devem alimentar-se exclusivamente do seu próprio trabalho, podendo até aceitar esmolas apenas em casos extremos. Eles não devem “não ter exatamente nenhuma propriedade, mas também não desejar adquiri-la”... O que é obrigatório para um monge é igualmente obrigatório para um mosteiro: um mosteiro é apenas um encontro de pessoas com os mesmos objetivos e aspirações, e o que é repreensível para um monge é repreensível para o mosteiro. As características notadas foram aparentemente unidas pelo próprio Nilo na tolerância religiosa, que apareceu tão nitidamente nos escritos de seus discípulos mais próximos. A fonte literária das obras de Nil Sorsky foram vários escritores patrísticos, cujas obras ele conheceu especialmente durante sua estada em Athos; Sua influência mais próxima foi nas obras de João Cassiano, o Romano, Nilo do Sinai, João Clímaco, Basílio, o Grande, Isaac, o Sírio, Simeão, o Novo Teólogo e Gregório, o Sinaíta. Alguns desses escritores são mencionados com especial frequência por Nil Sorsky; Algumas das suas obras são particularmente próximas tanto na forma externa como na apresentação, por exemplo. , à obra principal de Nil Sorsky - “A Regra Monástica”. O Nilo, porém, não obedece incondicionalmente a nenhuma de suas nascentes; em nenhum lugar, por exemplo, ele alcança aqueles extremos de contemplação que distinguem as obras de Simeão, o Novo Teólogo, ou de Gregório, o Sinaíta.

A carta monástica do Nilo de Sorsky, com o acréscimo de “Tradição de um discípulo” no início, foi publicada pela Ermida Optina no livro “A Tradição de São Nilo de Sorsky por seu discípulo sobre sua residência no mosteiro” (M., 1849; sem qualquer crítica científica); As mensagens estão impressas no apêndice do livro: “Reverendo Nilus de Sorsky, o fundador da vida monástica na Rússia, e sua carta sobre a residência do mosteiro, traduzida para o russo, com o apêndice de todos os seus outros escritos extraídos de manuscritos” (São Petersburgo, 1864; 2ª ed. M., 1869; com exceção dos “Apêndices”, todo o resto deste livro não tem o menor significado científico).

A literatura sobre Nil Sorsky é descrita em detalhes no prefácio do estudo de A. S. Arkhangelsky: “Nil Sorsky e Vassian Patrikeev, suas obras literárias e ideias na antiga Rus'” (São Petersburgo, 1882).

A. Arkhangelsky.

Nil Sorsky é uma figura famosa na igreja russa. As informações sobre ele são escassas e fragmentadas. Nasceu por volta de 1433, numa família camponesa; seu apelido era Maykov. Antes de entrar no monaquismo, Neil se dedicava à cópia de livros e era um “escritor cursivo”. Informações mais precisas mostram que Neil já é monge. Nilo fez os votos monásticos no Mosteiro Kirillo-Belozersky, onde, durante a época do próprio fundador, foi mantido um protesto mudo contra os direitos de propriedade do monaquismo; O próprio arcipreste Kirill recusou mais de uma vez aldeias que foram oferecidas ao seu mosteiro por leigos piedosos. As mesmas opiniões foram adotadas pelos seus alunos mais próximos, os “anciãos do Trans-Volga”, liderados por Nil Sorsky. Tendo viajado para o Oriente, para a Palestina, Constantinopla e Athos, o Nilo passou um tempo particularmente longo em Athos e, aparentemente, devia seu humor contemplativo principalmente a Athos. Ao regressar à sua terra natal (entre 1473 e 1489), Neil fundou um mosteiro, reunindo à sua volta alguns seguidores “que eram do seu agrado” e, entregando-se a uma vida fechada e solitária, interessou-se quase exclusivamente pelos estudos do livro. Apesar destas atividades e do seu amor pela vida solitária, Nil Sorsky participa em duas das questões mais importantes do seu tempo: sobre a atitude para com os chamados “hereges de Novgorod” e sobre as propriedades monásticas. No caso dos hereges de Novgorod, tanto Nil Sorsky como o seu “professor” mais próximo, Paisiy Yaroslavov, aparentemente tinham opiniões mais tolerantes do que a maioria dos hierarcas russos da época, com Gennady de Novgorod e Joseph Volotsky à sua frente. Em 1489, o arcebispo Gennady de Novgorod, entrando na luta contra a heresia e relatando-a ao arcebispo de Rostov, pediu a este que consultasse os sábios anciãos Paisius Yaroslavov e Nil Sorsky que viviam em sua diocese e os envolvesse na luta. O próprio Gennady queria “conversar” com eles e os convidou para sua casa. Os resultados dos esforços de Gennady são desconhecidos; parece que não eram exatamente o que ele queria. Pelo menos, não vemos mais nenhuma relação entre Gennady, nem com Paisius, nem com Nilo; O principal lutador contra a heresia, José de Volokolamsk, também não os aborda. Enquanto isso, ambos os anciãos não são indiferentes à heresia. Ambos estão presentes no concílio de 1490, que examinou o caso dos hereges, e quase influenciaram a própria decisão do concílio: inicialmente todos os hierarcas “mantiveram-se fortes” e declararam unanimemente que “todos (todos os hereges) podem ser dignos”. - no final, o conselho limita-se apenas a amaldiçoar dois ou três sacerdotes heréticos, privando-os de sua posição e mandando-os de volta para Gennady. .. O fato mais importante na vida de Nil Sorsky foi seu protesto contra os direitos de propriedade dos mosteiros no concílio de 1503 em Moscou. Quando o concílio já estava chegando ao fim, Nil Sorsky, apoiado por outros anciãos Kirillo-Belozersky, levantou a questão das propriedades monásticas, que na época equivaliam a um terço de todo o território do estado e eram o motivo da desmoralização do monaquismo. Um lutador zeloso pela ideia de Nilo de Sorsky foi seu aluno mais próximo, o príncipe monástico Vassian Patrikeev. Nil Sorsky só pôde ver o início da luta que havia desencadeado; ele morreu em 1508. Não se sabe se Nil Sorsky foi formalmente canonizado; mas em toda a nossa literatura antiga, apenas Nil de Sorsky, nos títulos de suas poucas obras, manteve o nome de “grande velho”. Obras literárias de Nil Sorsky - uma série de mensagens, uma pequena Tradição aos discípulos, pequenas notas fragmentárias, uma carta monástica mais extensa, uma oração de arrependimento, que lembra um pouco o grande cânone de André de Creta, e um testamento moribundo. As mais importantes são as mensagens e a carta: as primeiras servem como uma espécie de acréscimo à segunda. A direção geral dos pensamentos de Nil Sorsky é estritamente ascética, mas em um sentido mais interno e espiritual do que a maioria do monaquismo russo da época entendia como ascetismo. O monaquismo, segundo Neil, não deveria ser físico, mas espiritual; não requer mortificação externa da carne, mas autoaperfeiçoamento interno e espiritual. O solo das façanhas monásticas não é a carne, mas o pensamento e o coração. Não é necessário enfraquecer ou matar intencionalmente o seu corpo: a fraqueza do corpo pode dificultar a façanha do autoaperfeiçoamento moral. Um monge pode e deve nutrir e apoiar o corpo “conforme necessário, sem mala”, até mesmo “colocá-lo para descansar no mala”, perdoando fraquezas físicas, doenças e velhice. Neil não simpatiza com o jejum excessivo. Ele é inimigo de toda aparência em geral; considera desnecessário ter vasos caros, de ouro ou de prata, nas igrejas, ou decorar igrejas; A igreja deve ter apenas o necessário, “encontrado em todos os lugares e facilmente adquirido”. O que doar na igreja, é melhor dar aos pobres... A façanha de autoaperfeiçoamento moral de um monge deve ser racional e consciente. Um monge deve passar por isso não devido a compulsões e instruções, mas “com consideração” e “fazer tudo com raciocínio”. Nilo exige do monge não obediência mecânica, mas consciência da façanha. Rebelando-se fortemente contra “arbitrários” e “auto-infratores”, ele não destrói a liberdade pessoal. A vontade pessoal de um monge (e igualmente de cada pessoa) deve obedecer, na opinião de Nilo, apenas a uma autoridade – as “escrituras divinas”. “Testar” as escrituras divinas e estudá-las é o principal dever de um monge. O estudo das escrituras divinas, no entanto, deve ser combinado com uma atitude crítica em relação à massa total do material escrito: “há muita escritura, mas nem tudo é divino”. Essa ideia de crítica era uma das mais características nas opiniões do próprio Nilo e de todos os “anciãos do Trans-Volga” - e para a maioria dos alfabetizados da época era completamente incomum. Aos olhos destes últimos, como Joseph Volotsky, qualquer “livro” ou “escritura” em geral era algo indiscutível e divinamente inspirado. Nesse sentido, os métodos que Neil segue ao continuar a reescrever livros são extremamente característicos: ele submete o material copiado a críticas mais ou menos aprofundadas. Ele copia “de listas diferentes, tentando encontrar a certa”, e faz uma compilação das mais corretas; comparando as listas e encontrando nelas “muito incorrigido”, ele tenta corrigir, “muito incorrigido”, ele tenta corrigir, “tanto quanto é possível para sua mente má”. Se outro lugar lhe parece “errado”, e não há razão para corrigi-lo, Neil deixa uma lacuna no manuscrito, com uma nota nas margens: “daqui nas listas não está certo”, ou: “onde senão, em outra tradução, será considerado mais famoso (mais correto) que este, tamo que seja homenageado”, e às vezes deixa páginas inteiras em branco! Em geral, ele apenas descarta o que é “possível segundo a razão e a verdade...”. Todas essas características, que distinguem nitidamente a natureza dos estudos de livros de Nil Sorsky e sua própria visão de “escrita” daquelas usuais que prevaleciam em sua época, é claro, não poderiam ser em vão para ele; pessoas como Joseph Volotsky quase o acusam diretamente de heresia. Joseph repreende Nil Sorsky e seus discípulos por eles “blasfemarem contra os milagreiros na terra russa”, bem como aqueles “que eram ex-operadores de milagres nos anos antigos e naquelas terras (estrangeiras) - eles não acreditavam em milagres e varreram retirar seus milagres das escrituras.” Da visão geral de Nil Sorsky sobre a essência e os objetivos do voto monástico, seguiu-se diretamente seu protesto enérgico contra a propriedade monástica. Neil considera todas as propriedades, não apenas a riqueza, contrárias aos votos monásticos. O monge nega a si mesmo o mundo e tudo “que há nele” – como ele pode então perder tempo se preocupando com propriedades, terras e riquezas mundanas? O que é obrigatório para um monge é igualmente obrigatório para um mosteiro... As características notadas já foram aparentemente unidas pelo próprio Nilo à tolerância religiosa, que apareceu tão nitidamente nos escritos de seus discípulos mais próximos. Esta tolerância aos olhos da maioria tornou Neil novamente quase um “herege”. .. A fonte literária das obras de Nil Sorsky foram vários escritores patrísticos, cujas obras ele conheceu especialmente durante sua estada em Athos; As obras de João Cassiano, o Romano, Nilo do Sinai e Isaac, o Sírio, tiveram a influência mais próxima sobre ele. O Nilo, porém, não se submete incondicionalmente a nenhum deles; em nenhum lugar, por exemplo, ele alcança aqueles extremos de contemplação que distinguem as obras de Simeão, o Novo Teólogo, ou de Gregório, o Sinaíta. A carta monástica do Nilo de Sorsky, com o acréscimo de “Tradição de um discípulo” no início, foi publicada originalmente pelo Mosteiro de Optina no livro: “O Venerável Nilo de Sorsky Tradição de seu discípulo sobre viver no mosteiro” (M ., 1849; sem qualquer crítica científica); recentemente foi publicado pela M.S. Maykova em “Monumentos da Escrita Antiga” (São Petersburgo, 1912). As mensagens estão impressas no apêndice do livro: “Reverendo Nilus de Sorsky, o fundador da vida do skete na Rússia, e sua Carta sobre a residência do skete traduzida para o russo, com o anexo de todos os seus outros escritos extraídos de manuscritos” (São Petersburgo, 1864; 2-e ed. M., 1869). Com exceção das “aplicações”, todo o resto deste livro não tem o menor significado científico. Uma oração encontrada em manuscritos do Professor I.K. Nikolsky, publicado por ele no “Izvestia do II Departamento da Academia de Ciências”, vol. - A literatura sobre Nil Sorsky é apresentada detalhadamente no prefácio do estudo de A.S. Arkhangelsky: “Nil Sorsky e Vassian Patrikeev, suas obras literárias e ideias na antiga Rus'” (São Petersburgo, 1882). Veja também: Grecheva (em "Boletim Teológico", 1907 e 1908), K.V. Pokrovsky ("Antiguidades" Materiais da Sociedade Arqueológica, vol. V), M.S. Maykova (“Monumentos de letras antigas”, 1911, ¦ CLXXVII) e seu artigo introdutório à “Carta” (ib., ¦ CLXXIX, 1912). A. Arkhangelsky.

O Reverendo Neil é um grande pai da Igreja Russa, em seu ascetismo e instruções.

Ele era da família nobre de Maykov, nascido em 1433. Começou sua vida monástica no mosteiro de São Cirilo de Belozersky. Aqui ele seguiu o conselho do inteligente e rigoroso ancião Paisius Yaroslavov, que mais tarde foi reitor da Sergius Lavra e não queria ser metropolita. Então Neil viajou para o Oriente para ver a vida espiritual em experiências que ele estava, em suas palavras, “no Monte Athos, nos países de Constantinopla e em outros lugares”. Ao retornar do Oriente, ele viveu por um curto período fora da cerca do Mosteiro Kirillov, em uma cela isolada. Depois, a 15 verstas do mosteiro, no rio Sorka, ergueu para si uma cruz com uma capela e uma cela, e aos que quisessem partilhar as suas façanhas, ofereceu a vida não como vida comunitária, mas como mosteiro.

A história de sua vida interior foi parcialmente revelada pelo próprio monge em uma carta ao príncipe monge Vassian, a seu pedido urgente.

“Estou escrevendo para você”, diz ele, mostrando-se, “seu amor segundo Deus me obriga a fazer isso e me deixa louco para escrever para você sobre mim. Não devemos agir de forma simples e não de vez em quando, mas de acordo com o. As Sagradas Escrituras e a tradição dos santos padres Não foi minha remoção do mosteiro por uma questão de benefício espiritual Então, eles sonham erroneamente que uma vida virtuosa está passando... Quando vivemos juntos com você no mosteiro (Kirillov)? , você sabe como me afastei das conexões mundanas e tentei viver de acordo com as Sagradas Escrituras, embora devido à minha preguiça não tive tempo de terminar minhas andanças, cheguei ao mosteiro (Kirillov) e fora do mosteiro, perto dele. , Construí uma cela para mim, vivi o máximo que pude. Agora me afastei do mosteiro e, pela graça de Deus, encontrei um lugar em meus pensamentos que não era muito acessível às pessoas do mundo, como você mesmo viu. Morando sozinho, estudo as escrituras espirituais; Em primeiro lugar, testo os mandamentos do Senhor e a sua interpretação e tradições dos Apóstolos, depois a vida e as instruções dos santos padres. Reflito sobre tudo isso e tudo o que, segundo meu raciocínio, considero agradável a Deus e útil para minha alma, reescrevo para mim mesmo. Esta é minha vida e minha respiração. Pela minha fraqueza e preguiça, coloquei minha confiança em Deus e na Puríssima Mãe de Deus. Se algo acontece comigo e não encontro nas escrituras, deixo isso de lado por um tempo até encontrar. Não me atrevo a fazer nada por minha própria vontade e de acordo com meu próprio raciocínio. Quer você viva como eremita ou em comunidade, ouça a Sagrada Escritura e siga os passos de seus pais ou obedeça aquele que é conhecido como homem espiritual em palavras, vida e raciocínio... A Sagrada Escritura é dura apenas para quem não quer se humilhar pelo temor de Deus e se afastar dos pensamentos das coisas terrenas, mas quer viver segundo a sua vontade apaixonada. Outros não querem testar humildemente as Sagradas Escrituras, nem querem ouvir sobre como se deve viver, como se as Escrituras não tivessem sido escritas para nós e não devessem ser cumpridas em nosso tempo. Mas para os verdadeiros ascetas, tanto nos tempos antigos como nos presentes e em todas as épocas, as palavras do Senhor serão sempre palavras puras, como prata refinada; Os mandamentos do Senhor são para eles mais caros do que o ouro e as pedras preciosas, mais doces do que o mel e os favos de mel.”

A propósito, fica claro nesta carta que o caminho de vida escolhido por Nilo surpreendeu seus contemporâneos. E havia realmente algo para se surpreender, especialmente para os fracos.

Selvagem, sombrio e deserto é o lugar que o Monge Neil escolheu para seu mosteiro. Esta não é a região de Athos, onde há tanta beleza da natureza, onde o ar dá vida, as frutas são luxuosas.

O rio Sorka, que deu nome ao santo russo de Deus, parece mais um pântano do que um rio corrente, estendendo-se ligeiramente para baixo. Toda a área do mosteiro é baixa e pantanosa. E foi aqui que o eremita russo trabalhou. O lago cavado pelo Monge Nilo e seu trabalho, um poço com água deliciosa, que serve para curar, ainda estão intactos. As roupas de Neil ainda estão intactas; seus cabelos espetam como agulhas.

Toda a sociedade monástica do monge consistia em um hieromonge, um diácono e 12 anciãos. Entre eles veio Dionísio, do Mosteiro de José, dos príncipes de Zvenigorod e Nil Polev - um descendente dos príncipes de Smolensk. O primeiro deles, quando morava em José, “trabalhava para dois em uma padaria e também cantava 77 salmos e fazia 3.000 reverências todos os dias. Mas, amando a solidão, pediu e recebeu a bênção de ir ao Padre Nilo, que então brilhou. como brilhou no deserto de Beloozero”, diz um contemporâneo.

Para atender às necessidades dos irmãos, o Monge Neil construiu um pequeno moinho no rio. Quando decidiram construir um templo, muito trabalho teve que ser feito. Altos montes para o templo tiveram que ser feitos em solo pantanoso, especialmente porque também deveria haver uma tumba fraterna aqui. As mãos do santo ancião e seus eremitérios construíram uma colina alta para o templo e o túmulo. Cada cela é colocada em uma elevação e cada uma é separada da outra e do templo à distância de uma pedra atirada. Os eremitas reuniam-se em seu templo, a exemplo dos orientais, apenas aos sábados, domingos e feriados. Nos outros dias, todos oravam e trabalhavam em suas celas. A vigília noturna do mosteiro continuou durante toda a noite, no sentido pleno da palavra: para cada kathisma eram oferecidas três e quatro leituras dos padres. Durante a liturgia cantavam apenas o Trisagion, Aleluia, Querubins e Dignos; todo o resto foi lido de maneira prolongada e cantada. No sábado, eles foram ao túmulo fraterno, onde foi realizada uma cerimônia fúnebre em memória do falecido. Esta é a carta da igreja do Nilo.

O Monge Nil foi um daqueles que sofreu com os danos aos livros da igreja e tentou corrigi-los. Isso, assim como a vida no eremitério, até então sem precedentes, despertou nele descontentamento. Ele pacientemente caminhou em sua direção.

Em 1491, vemos São Neil em um concílio sobre hereges judaizantes. No caso deles, o fanático da Ortodoxia, o Beato Gennady, em 1492, quis ver pessoalmente o Monge Nilo para ouvir seu julgamento sobre assuntos de perplexidade.

Um contemporâneo desconhecido escreveu: “Nil Maykov, um discípulo de Paisius, estava na Montanha Sagrada. O Grão-Duque os apoiou (Paisius e Nil) com grande honra. Quando o conselho dos sacerdotes e diáconos viúvos terminou (1503), sugeriu o Élder Nil. que não deveria sentar-se perto dos mosteiros e teria vivido do trabalho de suas mãos. Os eremitas de Belozersky também se juntaram a ele. Outro contemporâneo fala do mesmo: “Alguns padres, que viveram e amaram o silêncio e a vida solitária (entre eles o primeiro Santo Nilo), lembrando-se firmemente das instruções paternas sobre a não cobiça necessária aos mosteiros, lamentaram o facto de o os mosteiros eram donos das aldeias e acreditavam que era em vão os monges renunciarem ao mundo, pois eles, assim como os leigos, se preocupam e brigam com os leigos e entre si, vão aos tribunais e litigam, por isso propuseram isso a o autocrata como tendo acesso a ele devido à sua vida forte e à sua grande virtude e como respeitado pelo autocrata." De acordo com as notícias de ambos os contemporâneos, no concílio José de Volokolamsk e outros expressaram uma voz diferente sobre a propriedade do mosteiro, e a sua voz foi respeitada.

No seu último testamento, o monge, ordenando aos seus discípulos que lançassem o seu corpo no deserto, como alimento para os animais, ou que o enterrassem num buraco com desprezo, escreveu: “Ele pecou gravemente diante de Deus e é indigno de sepultamento”, e depois acrescentou: “Tentei tanto quanto pude não desfrutar de nenhuma honra na terra nesta vida; O monge repousou em 7 de maio de 1508.

As relíquias do santo permanecem em segredo. Em 1569, o Terrível Czar quis construir um templo de pedra em vez de um de madeira. Mas o monge, aparecendo a João, proibiu-o estritamente de construir tal templo. Assim, mesmo depois da sepultura, ele permanece um fanático da simplicidade monástica.

Assim como a vida de São Neil foi especial, em seus escritos ele foi um mentor como nunca antes visto na Igreja Russa. Ele é o professor da vida contemplativa.

A “Regra da vida monástica de São Nil”, após o prefácio sobre o trabalho mental, oferece instruções:

1) Sobre a diferença na guerra mental;

2) Sobre a luta contra os pensamentos;

3) Como se fortalecer na façanha contra os pensamentos;

4) Sobre o conteúdo da guerra espiritual;

5) Cerca de 8 pensamentos;

6) Sobre a luta contra cada um deles;

7) Quão importante é lembrar da morte!

8) Sobre lágrimas;

9) Sobre manter a contrição;

10) Sobre a morte para o mundo;

11) Sobre o fato de que tudo deve ser feito no devido tempo.

Concluindo, São Nilo diz com que intenções propôs sua carta. “A oração mental”, diz ele, “é superior à oração física: o trabalho corporal é uma folha, e a oração interna, mental, é o fruto. Quem ora apenas com os lábios, mas não negligencia a mente, ora para o ar. Pois Deus escuta a mente. O exercício da oração interior leva a pessoa a um estado espiritual superior, no qual o espírito nem sequer tem oração, nem movimento, nem autocracia, mas é instruído por outra força.” Neste caminho, além da oração, é necessária uma luta com os pensamentos. “Se você não consegue orar em silêncio, sem pensamentos, e até mesmo vê-los se multiplicando em sua mente, não desanime, permaneça constantemente em oração.” As instruções de São Neil sobre os pensamentos contêm observações psicológicas profundas das ações da alma.

Ele decompõe o trabalho da alma nas partes mais sutis e quase imperceptíveis; mostra como um pensamento passa gradualmente de um pensamento sem pecado para uma ação cada vez mais criminosa e perigosa. Em relação às atividades externas, o Monge Nil prescreve skete total não cobiça e simplicidade em tudo. Ele nos ordena adquirir o necessário para a vida somente através do trabalho das nossas mãos, repetindo as palavras do Apóstolo: “Se alguém não quer trabalhar, coma” (2 Tessalonicenses 3:10). “A esmola monástica é ajudar um irmão com uma palavra em momentos de necessidade, consolar um irmão triste com raciocínio espiritual: a esmola espiritual é tão superior à esmola física quanto a alma é superior ao corpo Se um estranho vem até nós. , vamos acalmá-lo o melhor que pudermos e, se ele exigir pão, nós o daremos e o deixaremos ir.” O Monge Nil freqüentemente fala nas palavras dos pais e mais frequentemente do que outros cita as palavras de Gregório, o Sinaíta, e de Simeão, o Novo Teólogo. Sobre o primeiro ele diz: “Este bem-aventurado, abrangendo o conteúdo dos escritos de todos os pais espirituais, segundo a sua ordem, ordena-nos que tenhamos cuidado diligente com a oração”.

NEIL SORSKY

Breve enciclopédia biográfica. 2012

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Dados: 2009-06-02 Hora: 16:14:49 __NOTOC__ São Nicolau da Sérvia (1880-1956) (Nikolaj Velimirović), Bispo de Ohrid e Žić, um proeminente teólogo e filósofo religioso.- ...
JOHN (BERESLAVSKY) no livro de citações da Wiki:
Data: 09/05/2009 Hora: 08:35:05 = Arcebispo John. Do livro “Eu Acredito no Triunfo da Santa Ortodoxia” = M.: Nova Santa Rus', ...
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