Monofisitas e Monotelitas. Monofisismo e Monotelismo. IV, V, VI Concílios Ecumênicos. "Monofisismo, Monofisitas" em livros

Do dicionário:

Rurikov Yuri Borisovich
- Escritor-publicitário e sociólogo russo. (23 de janeiro de 1929, Gorky - 12 de março de 2009, Moscou). Pai - famoso crítico soviético Boris Sergeevich Rurikov, ex- editor-chefe“Jornal Literário” e revista “Literatura Estrangeira”. Avô - escritor autodidata do campesinato Sergei Terentyevich Semyonov.
Graduado pela Faculdade de Filologia da Universidade Estadual de Moscou (1951). Candidato em Ciências Filológicas. Membro do SP da URSS desde 1967. Morou em Moscou. Publicado desde 1953 como crítico literário.
Vencedor de prêmios da revista Mulher soviética"(1977), "Mudança" (1979), "Ciência e Religião" (1982).
Desde meados dos anos 60, escreve jornalismo sociológico sobre temas de amor e casamento: Três Atrações. Amor, é ontem, hoje e amanhã (1967), The Morningest of Feelings (1973), Mel e o Veneno do Amor (1989), Infidelidade e Divórcio, Triângulos e Quartetos (1997), Amor: ABC e Álgebra (1997), Cores do Amor: da paixão ao jogo (1997), Quem combina com quem e quem não combina (1998), Amor no final do século XX (1998), Veneno e mel da família (2002)

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O amor é o sentimento mais sedutor e alegre. E ao mesmo tempo - a fonte de nossas ilusões e enganos, que possui uma incrível “óptica dupla”: os méritos de quem você ama são visíveis como se através de binóculos, e as deficiências são nitidamente minimizadas. Muitas vezes amamos não a própria pessoa, mas sua semelhança rosa, que nossa consciência criou. E ao mesmo tempo, o amor nos torna visionários, nos dá a oportunidade de considerar tal profundidade, de ver tais brotos de bem...
Uma pessoa interessante ao nosso lado. Ele trata de assuntos interessantes e necessários para todos.
Pessoalmente, encontrei pela primeira vez o nome de Yuri Borisovich Rurikov há muitos anos na capa do livro “Três Drives. Ame ontem, hoje, amanhã" - um estudo incomum de um tema eterno na literatura mundial. Ele criou livros como “Depois de Cem e Mil Anos”, “A Dificuldade da Felicidade. O amor e uma jovem família”, “O mel e o veneno do amor”. Depois, em 1984, o escritor trabalhou no estudo “Amor e Família na Encruzilhada dos Tempos”.
Aliás, o pai do nosso interlocutor Boris Sergeevich Rurikov é um grande crítico, ex-editor do Jornal Literário e da revista Literatura Estrangeira. Seu avô, Sergei Terentyevich Semenov, um escritor camponês autodidata, foi altamente valorizado e fortemente apoiado por Lev Nikolaevich Tolstoy, que escreveu o prefácio de uma das coletâneas de suas histórias.
Desde criança, Yuri Borisovich se interessou pelo problema das relações humanas, as mais complexas e sutis - homens e mulheres.
- Por que?
- porque é o mais importante para uma pessoa e o mínimo
desenvolvido.
Na verdade, a literatura mundial escreve sobre o amor há milhares de anos, mas as ciências - psicologia, medicina, sociologia - abordam-no timidamente. Não é por acaso que durante dez anos o escritor trabalhou como pesquisador no setor familiar de um instituto de pesquisa sociológica; ele próprio realizou pesquisas e pesquisas, que muito contribuíram para a compreensão dos problemas candentes da família moderna;
- Ninguém discute, o amor é um sentimento maravilhoso. Mas Konstantin Simonov disse: “Todos os romances geralmente terminam em casamentos por um motivo, porque eles não sabem o que fazer com o herói mais tarde”. Por que algo que começa tão bem muitas vezes tem uma continuação um tanto triste?
- Sim, o número de divórcios está crescendo e cada vez mais pessoas estão se tornando solteiras, mesmo na idade mais próspera - 20 a 40 anos, sem falar nas mais velhas. Muitas famílias, aparentemente prósperas, também são essencialmente infelizes.
Mas eu acompanho um há muitos anos casal. Geralmente começavam: depois do casamento - brigas. Nasceu uma criança e as coisas caminhavam para o divórcio. E de repente eles pensaram: por que eles se tornaram maus um para o outro, embora permanecessem bons para os outros? Eles entenderam: começaram a notar apenas deficiências e as colocaram umas contra as outras. Todos os outros sentimentos desapareceram, exceto a irritação. Decidimos tentar começar tudo de novo. E gradualmente eles ficaram felizes novamente. Por mais de dez anos... É uma grande raridade que, após o resfriamento e a irritação, sentimentos brilhantes prevaleçam nas pessoas. Então, é possível? Quanto não depende das condições - de nós mesmos. Os franceses dizem: “Amar é compreender”. Quando uma pessoa ama, a superintuição desperta nela, como se dois sistemas nervosos se fundissem. Sem uma palavra. Com um olhar você sente as sensações ente querido.

A ciência pode explicar como isso acontece? – de repente o ladrão de alguém corta o silêncio encantado.
- Um velho enigma vem ganhando solução ultimamente. Como você sabe, uma pessoa está rodeada por um biocampo de energia. Em fotografias especiais você pode ver: em pessoas desconhecidas ou incompatíveis, por mais próximos que aproximem os dedos, uma faixa divisória ainda é visível. E os campos dos amantes, mesmo a dois metros de distância, fundem-se num só... Talvez tal unidade seja a expressão material e energética do que se chama “fusão de almas”? Que espaço interessante para explorar...
- É verdade que nos últimos anos o amor se tornou mais complexo, mais difícil? Ou simplesmente parece depois de ler romances antigos?
- Os antigos hindus diziam que a atração da alma gera amizade, a atração da mente gera respeito e a atração do corpo gera desejo. E só a unidade das três atrações dá origem ao amor. Hoje em dia as pessoas são muito mais profundas psicologicamente e, entre os três impulsos, a amizade e o respeito desempenham um papel cada vez mais importante. Colocamos grandes exigências ao nosso parceiro de vida e, portanto, tornou-se mais difícil encontrar uma pessoa para esse amor e mantê-lo também. As três ignorâncias que mais destroem a nossa felicidade são a psicológica, a educacional e a sexual.
Por exemplo, quando volto do trabalho, sou saudado por minha amada esposa. Se uma pessoa irritada e insatisfeita aparece, eu aciono nela fios de alerta e apreensão. Se penso que estou aqui em casa, onde é sempre bom, ativam-se fios de gratidão. Semelhante causa semelhante. Nós mesmos controlamos o humor e os sentimentos de uma pessoa amada.
Não concordo com o ditado que diz que os entes queridos repreendem - eles apenas se divertem. A vida familiar sem conflitos é impossível, mas devemos tentar ter menos conflitos. E o primeiro mandamento é estreitar a área
disputar ao mínimo, sem lembrar
ditos de sua sogra há três anos... E, claro, evite palavras ofensivas: elas bloqueiam a entrada da mente, da consciência. Uma disputa difere de uma briga de boa vontade. Na Ásia Central, quando as pessoas estão fervendo, costuma-se beber chá. O corpo vai aquecer, a alma vai esfriar, você pode continuar a conversa.
- De todos os tipos de cultura do amor, a cultura sexual é a mais difícil de alcançar. A religião afirma que uma pessoa consiste em um corpo superior – espírito – e um corpo inferior. Mas não estamos aninhando bonecos feitos de duas metades! A principal diferença entre uma pessoa e um animal é justamente a fusão da psicologia com a fisiologia. Ao mesmo tempo lado psicológico- com meios-tons e sombras - é mais desenvolvido nas mulheres, porque os sentimentos femininos são mais vulneráveis, frágeis.
- Ranimo? Mas agora a tendência parece ter mudado para verso. O desejo excessivo das mulheres pela igualdade, se não pelo matriarcado, não é falso?
- É muito difícil para uma mulher mundo moderno. Ela passa pela primeira fase cega da emancipação, quando com um avanço militar conquistou uma nova posição na vida e sofreu muitos percalços no processo. O ideal não é a igualdade, mas sim plenos direitos para homens e mulheres, ou seja, a revelação completa do que há de melhor na natureza masculina e feminina. Todos deveriam permanecer eles mesmos...
- Desde que a humanidade existiu, os debates sobre o que é permitido entre um menino e uma menina provavelmente continuaram por tanto tempo...
- Tenho um ponto de vista bem definido sobre esse assunto: quanto mais rápido a demanda for seguida pela oferta, maior será a chance de o sentimento não crescer. Somente a superação de obstáculos pode transformar o primeiro amor em um sentimento profundo com um sentimento de “estimar” os outros. Caso contrário, as pessoas que são incapazes de amar verdadeiramente se tornarão boas. relações familiares. É melhor não ter pressa...
- Algumas pessoas acreditam que o futuro pertence a uma família incompleta. Qual é a sua opinião?
- Se a sociedade se desenvolve em direção à humanidade, o futuro pertence a uma família completa. Pensemos: a família é a única unidade humana em que se fundem e se equilibram interesses diferentes e opostos – homens e mulheres, crianças e adultos. A família cultiva inconscientemente a humanidade, pois se baseia em três tipos de amor - pais pelos filhos, filhos pelos pais, marido e mulher. A família do futuro deve tornar-se uma fonte de felicidade sem precedentes e inédita. E agora poderia ser assim, embora muitas vezes se torne uma fonte de tristeza. Mas isso se deve à nossa ignorância e falta de compreensão das leis elementares da comunicação.
- Como podemos livrar rapidamente a família dos seus problemas?
- Uma das formas provavelmente são as uniões familiares, quando pessoas com opiniões e interesses semelhantes moram ao lado, ajudando-se mutuamente nas tarefas domésticas e na criação dos filhos. É mais fácil comprar ações eletrodomésticos, nesses casos os maridos cuidam mais da casa e os filhos deixam de ser os únicos. Há muitos anos, esse complexo juvenil funciona perto de Moscou: engenheiros, médicos, cientistas, os trabalhadores construíram para si três edifícios de 16 andares com muitos espaços públicos para círculos. Ouvi falar de uma comunidade semelhante em Sverdlovsk.
- Certa vez, em um seminário sobre problemas de metodologia e teoria da criatividade realizado em Simferopol, você apresentou um relatório “Novos sistemas para nutrir habilidades criativas”. Do que se trata?
- Cada pessoa tem e pode desenvolver habilidades consideráveis ​​​​de criatividade, e no seminário falei sobre a descoberta que Lena Alekseevna e Boris Pavlovich Nikitin fizeram na pedagogia. Eles provaram de forma convincente que a melhor idade para o desenvolvimento de todas as habilidades é a primeira infância. Metade do potencial de uma pessoa é desenvolvido aos quatro anos de idade. Boris Pavlovich formulou a regra da extinção irreversível das oportunidades para o desenvolvimento efetivo de habilidades: quanto mais tarde elas começam a desenvolver uma pessoa, mais desastroso é o resultado. Geralmente parece. que nos primeiros anos de vida tudo é construído na imitação, e começamos a aprender muito mais tarde, ou seja, não semeamos na primavera, mas no verão. Portanto, a colheita muitas vezes falha... Devido ao desenvolvimento tardio da maioria das pessoas, suas reservas criativas são utilizadas apenas em 10 a 15 por cento. Da intuição altamente desenvolvida em bebês aos seis anos de idade, restam apenas sete por cento, em adultos - uma fração de um por cento. Porque não treinamos, não nos exercitamos. Em primeiro lugar, os jogos independentes, especialmente os alegres, ajudam a desenvolver a intuição. Bem vista principal criatividade é a criatividade do bom relacionamento com as pessoas, não é?

“Na paixão, o mundo está focado e parece menor...”

“Meu irmão, mecânico de instrumentação, sempre discute comigo. Ele sabia escrever obras de fantasia inteligentes; certa vez, até quis entrar na Faculdade de Filosofia. Para que ele serve? homem forte ao criticar as opiniões das pessoas, mas ele também concordou comigo (embora não imediatamente) que a paixão prejudica uma pessoa.

Quando senti essa paixão, senti que estava doente, todo o meu corpo estava quebrado e tive vontade de deitar.

Mas mudei para o amor e parei de me sentir quebrado. Acontece que ou a paixão é uma espécie de doença ou o amor funciona como um remédio?

Tenho minhas próprias teorias de amor e paixão.

O verdadeiro amor, amor-amizade, baseia-se na semelhança de mentalidades. Ao mesmo tempo, as características faciais dos cônjuges não são muito semelhantes.

A paixão pura baseia-se precisamente na semelhança externa, mas a forma de pensar é completamente diferente.

A paixão acelera os movimentos e pensamentos de uma pessoa, sua memória associativa aumenta e surge um novo sentimento - prazer em analogias, características e perspectivas semelhantes.

Mas a amizade amorosa transfere o fardo principal para o subconsciente. Uma pessoa pode estabelecer para si mesma a regra “seja legal” e isso se manterá por muito tempo. Com amor, uma pessoa real supera os obstáculos de maneira mais correta, então se torna forte muito mais rápido.

É melhor não amar uma mulher do que amar apaixonadamente. A paixão aguça os sentimentos, e parece mais fácil para uma pessoa ter caráter, mas seu sentimento está à frente do pensamento e da vontade, e isso interfere no caráter. Com a paixão, aumenta a influência de outras pessoas, emocionais e nervosas, opera a lei da reflexão dos sentimentos, algo como a telepatia. Portanto (a julgar pela minha própria experiência) se a paixão vem antes do endurecimento do caráter, na juventude uma pessoa pode ser reprimida pela vontade alheia e viver submetendo-se às opiniões alheias.

A paixão aumenta os sentimentos de uma pessoa e o amor fortalece a concentração de seus pensamentos. A amizade amorosa também afeta nossos sentimentos externos. Melhora as sensações gustativas, aguça a audição, torna o olhar da pessoa mais paralelo e faz com que o mundo pareça maior. E na paixão o mundo está focado e parece menor, pois tudo é visível, mas em tamanho reduzido.

A paixão é apenas para os muito fortes; eles conseguem lidar com isso, mas também os incomoda. Algumas pessoas ficam com muita raiva por causa da paixão, outras ficam muito fracas e indefesas.

Além do amor e da paixão, existe também o amor com uma mistura de paixão - amor-paixão. Contém o bem do amor e o mal da paixão, e o melhor é o amor-amizade sem qualquer mistura de paixão.” ( Andrey K-v, Sverdlovsk, setembro de 1982.)

Esta carta foi escrita por uma pessoa sensível e atenciosa que sabe perscrutar os complexos segredos dos sentimentos humanos. É interessante que ele fale a língua de Andrei Platonov - com seu jeito aparentemente desajeitado e verbalmente desajeitado, mas cheio de pensamentos, como uma rede com peixes.

Diante de nós está uma das questões fundamentais: que tipos de amor existem, o que eles dão e o que tiram? E é verdade que a paixão só é ruim e o amor só é brilhante?

Os antigos gregos distinguiam quatro tipos de amor: eros, philia, ágape, storge. (Acrescentarei meus pensamentos, explicações e reviravoltas de hoje à história sobre eles.)

Eros é amor extático, paixão física e espiritual, um desejo violento de possuir um ente querido. Essa é uma paixão mais por si mesmo do que pelo outro, tem muito egocentrismo nisso. Se levarmos em conta o nosso conhecimento atual, esta é, por assim dizer, uma paixão de tipo masculino, paixão no estilo de uma juventude ardente ou jovem; Isso também acontece com as mulheres, mas com muito menos frequência. Talvez isso tenha ficado mais claramente impresso nas letras de amor de Catulo.

Philia é amor-amizade, um sentimento mais espiritual e mais calmo. Em sua aparência psicológica, ela está mais próxima do amor de uma jovem. Entre os gregos, a philia unia não só os amantes, mas também os amigos, e foi ela quem foi elevada ao mais alto nível nos ensinamentos de Platão sobre o amor.

Ágape é amor altruísta e espiritual. Está cheio de sacrifício e abnegação, baseado na condescendência e no perdão. Isto é amor não por si mesmo, como eros, mas por causa do outro. Na aparência, ela se assemelha ao amor maternal, cheia de generosidade e altruísmo.

Entre os gregos, especialmente durante a época helenística, o ágape não era apenas um sentimento amoroso, mas também um ideal de amor humano pelo próximo, uma antecipação do amor altruísta cristão. (O Apóstolo Paulo, que na sua famosa carta aos Coríntios elogiou o amor humano, usou a palavra grega “ágape”. E outras religiões mundiais também chamaram o amor altruísta de o mais elevado dos sentimentos humanos terrenos.)

Storge - amor-ternura, amor familiar, cheio de atenção suave ao seu amado. Ela cresceu a partir de um apego natural à família, que lembra as atrações familiares de meninos e meninas gentis.

“Por que os antigos gregos tinham quatro tipos de amor? Isso não tem algo em comum com seus quatro temperamentos, e cada tipo de amor não se relaciona com seu próprio temperamento?” (Leningrado “Conhecimento”, agosto de 1980.)

Os gregos não derivavam seus tipos de amor dos temperamentos e não os conectavam entre si. Pode-se, talvez, supor que um sangüíneo ardente ou colérico gravita mais para o amor-eros, uma pessoa calma e fleumática para a philia, uma pessoa melancólica gentil e sensível para storge ou ágape. Mas concordamos que a antiga divisão em temperamentos é imprecisa e provavelmente é melhor procurar conexões entre amor e temperamento usando a abordagem atual.

É estranho, mas desde a antiguidade ninguém tentou compreender verdadeiramente que tipos de amor existem. Stendhal falou de forma interessante sobre alguns deles em seu ensaio “Sobre o Amor”, Proudhon, o sociólogo e filósofo francês, no livro “Pornocracia, ou Mulheres no Tempo Presente”; Outros escritores e poetas escreveram sobre isso aos poucos. E somente em nossa época os psicólogos começaram a descobrir que tipos psicológicos de sentimentos amorosos existem.

Storge, ágape, eros, mania….

Na década de 70, o psicólogo e sociólogo canadense John Alan Lee descreveu seis tipos principais de amor; sua lista inclui quase todas as espécies gregas.

Seu armazenamento de amor é, por assim dizer, a herdeira do storge e da philia gregos; Isso é amor-amizade, amor-compreensão. Proudhon disse sobre isso que é “um amor sem febre, sem confusão e imprudência, um afeto pacífico e encantador”. Surge gradualmente - não como um “golpe de flecha”, mas como o lento amadurecimento de uma flor, a lenta germinação das raízes no solo e sua penetração em profundidade.

Quem ama com tanto amor se escuta, procura se encontrar no meio do caminho. Eles têm uma comunicação próxima, uma intimidade espiritual profunda, procuram inconscientemente em todos os lugares e de todas as maneiras a menor dor.

Para eles não existe rotina, gostam do andamento normal das tarefas domésticas e o hábito não extingue seus sentimentos. Eles sentem prazer em conhecer um ente querido, antecipando como ele responderá às suas ações.

Esse amor tem uma força especial e pode durar até mesmo longa separação, como o transmitiu o famoso amor de Penélope por Odisseu, o antigo protótipo do atual storge.

Os “storgianos” confiam profundamente uns nos outros, não têm medo da infidelidade, sabendo que a atração interior que sentem um pelo outro não desaparecerá da paixão. O sexo nesse amor é claro e simples; os amantes consideram-no uma continuação da intimidade espiritual e não entra no relacionamento imediatamente, em estágios posteriores de reaproximação.

O armazenamento de amor é um sentimento não egoísta e contém camadas muito fortes de afeto amigável e intimidade “cooperativa”. E quando se separam, os Storgianos não se tornam inimigos, mas continuam bons amigos.

Esta descrição do amor é bem transmitida manifestações externas amor-amizade, mas não sua aparência interior. O que temos diante de nós não é o amor como sentimento, mas o amor como atitude, não a originalidade dos sentimentos, mas a originalidade das relações amorosas. E essa relação amorosa se dá isoladamente do caráter de uma pessoa, de seu temperamento - como os raios isolados da estrela que os emite.

A abordagem do amor aqui é parcial, apenas “relacional”; não há fusão de sentimentos amorosos com comportamento amoroso.

Mas mesmo esta abordagem tímida pode ser útil até que uma abordagem mais completa esteja disponível. O amor storge é vivenciado por pessoas monogâmicas e por aqueles que “amam há muito tempo” e pode trazer felicidade duradoura. Para dois dos casais felizes mencionados aqui, o amor é em muitos aspectos semelhante ao storge, embora em alguns aspectos seja diferente. É possível que tipos puros de amor sejam raros e mais frequentemente o amor se misture: à base de um tipo de amor podem ser adicionados traços de outros tipos.

O segundo tipo de amor é o amor ágape. Assim como os gregos, está focado no “você”, cheio de altruísmo e adoração ao ser amado. Quem ama com tanto amor está pronto a perdoar tudo, até a traição, está pronto a desistir de si mesmo se isso dá felicidade ao outro.

Esse amor abnegado é raro hoje em dia. Dos 112 canadenses e ingleses estudados por D. Lee, apenas 8 pessoas - ou seja, 7% - apresentavam sinais disso. É mais comum em mulheres, mas também ocorre em homens. Tal amor, difícil, trágico, foi suportado por Zhukovsky, mas talvez o seu exemplo mais marcante seja o amor do jovem Chernyshevsky, que é capturado no seu jovem “Diário da minha relação com aquele que agora constitui a minha felicidade”.

Seu amor é cheio de abnegação - excessivo, excessivo, ele está pronto para sacrificar seus sentimentos por ela, sem exigir nenhum sacrifício recíproco. “Lembre-se”, ele diz a ela, “que eu te amo tanto que prefiro a sua felicidade até ao meu amor”. Esta magnífica fórmula capta a própria essência do amor ágape, mas também transmite a sua dualidade e desequilíbrio.

O amor ágape é semelhante ao storge em muitos aspectos: harmonias emocionais e espirituais ressoam alto nele, é cheio de paciência duradoura e afeto eterno. Mas seus sentimentos são mais ardentes que o storge, podem atingir um fervor quase religioso, e o fogo corporal do ágape pode ser mais forte que o do storge. Pela sinceridade de seus sentimentos, o ágape lembra o storge, mas pela sua força e intensidade se assemelha mais ao eros.

Love-eros é um sentimento ardente que arde longa e violentamente na pessoa. As pessoas que vivenciam isso não são muito amorosas e podem viver muito tempo sem amor; mas quando eles se apaixonam, o amor toma conta de toda a alma e de todo o corpo.

No amor-eros, o desejo pela beleza corporal é muito forte, e as atrações corporais estão em primeiro plano, especialmente no início. Mas estão profundamente impregnados de cores estéticas - uma atração pela beleza da forma, pela graça das linhas, pela força masculina do corpo ou pela sua redondeza feminina. Love-eros é, por assim dizer, filha do amor helênico, em que a atração pelo corpo estava repleta de espiritualidade estética.

Observou-se que aqueles que gravitam em torno do amor-eros muitas vezes tiveram uma infância feliz ou foram filhos de pais felizes. Talvez porque na infância se banharam na felicidade, são atraídos por ela com cada fibra da alma, cada célula do corpo. O amor é um culto para eles, eles se sentem 10-15 anos mais jovens e tem um efeito curativo sobre eles - não apenas os rejuvenesce, mas também melhora sua saúde e os livra de disfunções sexuais.

Love-eros tem uma óptica dupla ardente e uma forte atração magnética. Os erosianos lembram-se vividamente do dia do primeiro encontro, do momento do primeiro beijo, do sentimento da primeira intimidade; o amor para eles é um feriado e, portanto, cada momento é repleto de festividades do arco-íris.

O amor de Eros é na maioria das vezes “monogâmico”; aqueles que o nutrem não estão inclinados ou têm pouca tendência a se apaixonar; mas pode repetir-se várias vezes numa pessoa; geralmente não acontece entre pessoas monogâmicas, mas entre “amantes de longa data”.

Nesse amor, a dependência mental de um ente querido é muito agravada. Um amante faz tudo por seu amado - tanto por amor a ele quanto por medo de perdê-lo, principalmente quando o ama com um amor diferente, não com eros. Ele está sempre procurando algo para agradar seu ente querido, dando-lhe presentes, procurando novos pratos, inventando novas diversões...

Ele quer saber tudo sobre sua amada e quer revelar a ele tudo sobre si mesmo. Todas as pequenas coisas da vida cotidiana são importantes para ele, todos os detalhes do que aconteceu com ela e com ele - hoje, ontem, há muito tempo. Afinal, cada momento de sua vida é um momento de adoração, cada suspiro de um ente querido é um suspiro de significado mundial e é inconscientemente repleto de grande significado para eles.

Eles são governados pelo desejo de uma fusão completa das almas, da fusão máxima - até a identidade - de duas existências. Portanto, eles querem ser o mais parecidos possível - no estilo e na cor das roupas, nos mínimos hábitos, interesses e atividades.

A principal alegria da vida para eles está no ente querido, por isso raramente se separam, não por muito tempo. Quando ocorre um rompimento, eles sentem uma dor intensa, quase fatal, e a tragédia de um rompimento pode ser pior do que a morte para eles. No entanto, as pessoas que nutrem esse amor geralmente são amantes da vida profundamente arraigados; não há obsessão em seu amor, e seu amor pela vida os ajuda a curar feridas;

Em sua aparência, o amor-eros é semelhante ao ardente amor juvenil. Aparentemente ocorre com mais frequência em jovens do que em pessoas maduras, e entre pessoas maduras ocorre com mais frequência em pessoas com sentimentos ardentes e duradouros, com forte emoção e emotividade ardente.

Num dos casais felizes - o mais jovem - a esposa tem uma mistura de eros e storge para o marido, e ele tem uma mistura de eros e eros para ela, com vantagem de storge. Talvez no início eles se amassem de maneiras completamente diferentes, ela - com eros, ele - com storge, e então cada um se contagiou com o sentimento do outro, adotou dele uma partícula de seu amor. Isso acontece muitas vezes quando o amor vive sobre a base sólida de bons relacionamentos: galhos de outros sentimentos parecem enxertados na forma pura do amor, e o amor se mistura.

Próxima visualização amor - mania, obsessão amorosa (do grego “mania” - paixão dolorosa). Os antigos gregos conheciam esse sentimento, embora não fizesse parte de sua classificação. “Theia mania” – loucura dos deuses – era assim que chamavam esse amor. Safo e Platão imortalizaram seus sintomas - confusão e dor na alma, calor no coração, perda de sono e apetite. Mas a mania do amor foi descoberta pelos árabes com seus sentimentos ardentes e condensação fanática de todas as forças da alma em um feixe estreito. “Sou da tribo de Ben Azra, apaixonados, morremos” - é assim que esse amor fanático fica impresso na poesia. Tendo experimentado isso, o amante tornou-se um majnun - um louco, e quase literalmente - e até literalmente - perdeu a cabeça.

Há mil anos, no final da primeira era, este amor irrompeu como uma epidemia, subjugou toda a poesia árabe, penetrou na arte da Pérsia, da Ásia Central, da Geórgia e dos trovadores. Esse amor foi mais tarde nutrido por Werther, de Goethe, e Zheltkov, de Kuprin, e por muitos heróis da poesia romântica sombria.

E na vida esse amor cativa a pessoa, subjuga-a a si mesma. Este é um sentimento muito desigual, que corre constantemente entre explosões de excitação e depressão. Quem ama com esse sentimento muitas vezes fica com ciúmes e por isso não suporta a separação; em caso de discórdia, eles podem sugerir precipitadamente que um ente querido se separe, mas ficam imediatamente assustados com isso.

Essas pessoas geralmente têm uma autoestima reduzida e um tanto dolorosa; muitas vezes são dominadas por um sentimento de inferioridade, oculto ou consciente; São altamente ansiosos, vulneráveis ​​e isso faz com que tenham colapsos psicológicos e dificuldades sexuais. Seus sentimentos de insegurança também podem ser combativos, possessivos e movidos por um doloroso egocentrismo. O neurostenicismo às vezes dá origem a amor-ódio fragmentado neles, atração-repulsão dolorosa - uma febre de sentimentos incompatíveis.

Esse sentimento parece ser mais comum entre introvertidos desequilibrados, distônicos, pessoas de temperamento nervoso ou colérico, introvertidos e cheios de discórdias internas. Muitas vezes acontece com os jovens com suas dúvidas excessivas. Provavelmente, agora que as pessoas estão ficando mais nervosas, esse sentimento de nervosismo está mais frequentemente intercalado em seus relacionamentos pessoais.

A mania raramente é feliz; Este é um amor pessimista e autodestrutivo, alimentado por pessoas que suprimiram a energia de sentimentos brilhantes. Na amostra de J. Lee, quase todos eles, ao contrário dos erosianos, estavam insatisfeitos com a vida e careciam de amor pela vida.

Mas as camadas escuras da mania podem ser enfraquecidas enxertando-se nela ramos de sentimentos leves. Para isso, é necessário enfraquecer um de seus principais alicerces - o doloroso sentimento de inferioridade. É necessário elevar e fortalecer a auto-estima latente de uma pessoa, para garantir às camadas vulneráveis ​​do seu subconsciente que ela é verdadeiramente amada. E, se for possível criar em sua alma um sentimento de segurança, de calma confiante, ele responderá a isso com o amor mais caloroso e devotado - o amor de alguém salvo de problemas.

E outro tipo de amor é nomeado pela palavra grega - pragma (ação, prática). É uma sensação calma e sensata. Se na mania amorosa os sentimentos reinam autocraticamente, subjugando a razão, então no pragma reina a razão e os sentimentos são submissos a ela.

Um verdadeiro pragmático não pode amar alguém que não é digno de amor. Ele vê nos mínimos detalhes todo o valor ou falta de valor de uma pessoa. O amor para ele é tanto uma questão de cabeça quanto de coração, e ele orienta conscientemente seus sentimentos.

Trata bem os que lhe são próximos: ajuda-o a revelar-se, faz o bem, facilita a vida e permanece devotado a ele nas provações.

Para os pragmáticos, o cálculo razoável é muito importante, e não egoísta, mas sobriamente todos os dias. Tentam planejar tudo e podem, digamos, adiar o divórcio até mudarem de emprego, terminarem os estudos, criarem um filho...

Na mesma posição de benefício, suportam as dificuldades sexuais de suas vidas. Digamos que se o marido é um bom provedor, mas um mau amante, a esposa pode decidir que ele faz bem o principal e o resto não é tão importante. E se a esposa é mais fria que o marido nas alegrias corporais, ele também aguenta, porque ela é uma boa mãe.

Parece-me que isso não é amor, mas sim um sentimento mais tranquilo - carinho, simpatia. É vivenciado tanto por pessoas muito calmas ou muito racionalizadas, quanto por quem tem energia nervosa moderada e leve ardor de sentimentos. Eles têm um forte autocontrole dos sentimentos precisamente porque esses sentimentos estão enfraquecidos.

Mas o pragma não é um sentimento inferior, mas um sentimento normal e natural para uma pessoa. É como um amor fleumatizado e pode ser um sentimento muito forte e duradouro. Os pragmáticos podem viver bons relacionamentos, ser companheiros atentos, embora não brilhantes, como se não tivessem juventude espiritual, sem juventude de sentimentos. Amam com um sentimento maduro e estabelecido; parecem partir dos últimos estágios do amor, mas podem perseverar neles até o fim da vida. Esse sentimento pode ser desbotado e verdadeiramente gentil e confiável - dessa forma, é semelhante ao armazenamento.

O apego pragmático tem mais uma vantagem sobre outros sentimentos de amor: eles esfriam e enfraquecem com o tempo, mas o pragma, ao contrário, pode se tornar mais caloroso, mais comovente - é mais frequentemente regido pela lei do rio do que pelo rio oposto.

Esse sentimento é comum - tanto na velhice, quando a energia dos sentimentos é reduzida, quanto na maturidade - naquelas famílias que se constroem nas relações econômicas cotidianas; e em geral entre pessoas com alma racionalizada, e há cada vez mais delas agora.

No passado, o pragma era talvez o sentimento conjugal mais comum, e o casamento esteve sob seu signo durante dezenas de séculos, especialmente na família camponesa patriarcal, que era regida pela boa moral. O pragma atual surge do principal desejo psicológico das pessoas modernas - o desejo de profunda compatibilidade espiritual, de interesses, pontos de vista e costumes semelhantes. O lema do pragma é a compatibilidade mais completa possível, e todo o serviço atual de namoro e casamento se baseia nele.

O próximo tipo de amor é o ludus: Ovídio em “A Arte de Amar” o chamou de amor ludens (amor ludens) - jogo de amor. A pessoa aqui parece estar brincando de amor, e seu objetivo é vencer, e vencer o máximo possível, despendendo o mínimo de esforço possível.

Os Ludhianos desejam um relacionamento cor-de-rosa e despreocupado, tão fácil quanto o vôo de uma borboleta. Eles são atraídos apenas por sensações alegres e desanimados por sentimentos mais sérios. Os extremos deles se esforçam para ter dois, ou até três amantes ao mesmo tempo.

“O amor de vários”, um livro de instruções do século XVII, falava disto: dois amantes são melhores do que um e três são mais confiáveis ​​do que dois. Eles oferecem uma dupla garantia de sucesso: em primeiro lugar, em caso de falha na ignição de um, ele será substituído por outro e, em segundo lugar, ao compartilhar simpatia entre eles, você não pode ter medo de uma paixão profunda ou de um apego excessivo.

Ludhiana é um homem de sensações breves, vive o momento, raramente olha para o futuro e quase nunca introduz sua amante em seus planos distantes.

Ele não tem ciúme nem atitude possessiva em relação à sua amante; ele não abre sua alma para ele e não espera dele tal abertura. Muitas vezes ele é pouco exigente ou pouco exigente, ou mesmo indiscriminado. A aparência do seu parceiro é menos importante para ele do que a sua própria independência.

Ele tem uma atitude especial em relação às alegrias corporais. Eles não são para ele objetivo mais alto e não faz parte de um relacionamento emocional. Isso faz parte do seu jogo, um de seus canais, e ele não coloca sua alma neles, ele os trata com leviandade. O prazer do jogo em si é mais valioso para ele do que os ganhos intermediários; ele é mais atraído pela facilidade do jogo do que pelos seus resultados;

Portanto, ele é chato e monótono sexualmente, raramente tentando aprofundar sua arte amorosa. E se um parceiro não sente alegria com ele, ele não se esforça para lhe dar essa alegria, mas faz o que é mais fácil para ele - procura outra pessoa.

Ele tem uma auto-estima presunçosamente elevada e nunca experimenta sentimentos de inferioridade, mesmo quando é claramente inferior. Pelo contrário, essas pessoas muitas vezes estão cheias de um sentimento de supervalor. Aqueles que conheceram J. Lee eram autoconfiantes e nunca se arrependeram de seu caminho. Segundo eles, tiveram uma infância normal, nem feliz nem infeliz, e estão felizes com a vida atual, pois, tirando os colapsos ocasionais, está tudo bem nela...

É claro que ludus não é amor, mas simplesmente comportamento amoroso. Os Ludhianos não podem amar, não há cordas em suas almas nas quais esse sentimento se manifeste. Os fios dos sentimentos de prazer mais simples reinam neles e ocupam ali tanto o seu devido lugar quanto o lugar dos sentimentos mais profundos e complexos.

Esses sentimentos são egocêntricos, não permitem que a alma se aprofunde nas principais experiências humanas que se constroem na empatia - alegria pela alegria alheia, tristeza pela tristeza alheia.

Os atuais jogadores ludhianos são uma cópia simplificada do amor aristocrático francês do século XVIII. Foi um jogo de amor refinado, cheio de astúcia e risco, buscando prazeres requintados da alma e do corpo. Tinha cânones e regras ornamentadas, e eles o transformaram em uma sofisticada arte de comunicação, transformando-o em uma competição entre rivais que caminham em direção ao mesmo objetivo, mas querem o impossível - vencer juntos e vencer uns aos outros.

Tal jogo de amor foi claramente retratado nas memórias e na ficção do século XVIII e, talvez mais claramente, em “Ligações Perigosas” de Choderlos de Laclos e em “Pinturas de Paris” de Retief de la Breton. Um típico ludiano foi o famoso italiano Casanova, um tocador humano cujas notas foram lidas na Europa educada nos séculos XVIII e XIX. Os jogadores de hoje são na maioria das vezes namoradores cotidianos que, no espírito da cultura de massa atual, gravitam em torno de um jogo pouco inventivo baseado em movimentos frontais.

O que acontece com o quê?

“O trabalho sobre os tipos de amor levantou em mim uma questão relacionada ao seu antigo artigo “É só amor?” Você escreveu então que, de acordo com o sociólogo Feinburg, para aqueles que se casaram por amor e atração, para cada 10 casamentos bem-sucedidos há 10 a 11 casamentos malsucedidos, e para aqueles que se casaram por conveniência, apenas 7 casamentos malsucedidos.

Mas aqueles que se casam por conveniência são pessoas que pensam da mesma forma e têm o mesmo sentimento um pelo outro - pragma. E aqueles que se casam por amor podem não ser pessoas com ideias semelhantes. Na minha opinião, se pessoas que pensam como você se conhecem de acordo com o tipo de amor, então casamentos felizes eles não terão menos que a pragmática.” (Victor O., cidade acadêmica de Novosibirsk, agosto de 1980.)

A classificação de John Lee, muito útil para nós, em geral, não está longe do grego: além dos três antigos tipos de amor (storge, ágape, eros), introduziu também o amor maníaco e dois tipos relacionamento amoroso- apego-pragma e jogo-ludus (embora pragma seja como meio amor, amor sem ardor).

Como esses sentimentos se encaixam? E o que é melhor: quando sentimentos iguais ou diferentes convergem?

O subconsciente humano está sintonizado com a lei do espelho e, na maioria das vezes, deseja que um ente querido nos ame da mesma forma que nós o amamos. O desejo por esse tipo de coisa rege a nossa psicologia; esperamos dos nossos entes queridos as mesmas manifestações de amor que esperamos de nós mesmos e, se não existirem, pensamos que eles não nos amam. Não entendemos que tal amor também é amor, e não ausência de amor, e esperar uma cópia do sentimento é tão ingênuo quanto esperar o vento sul vindo do oeste.

Provavelmente, entre os sentimentos amorosos existem compatíveis, semicompatíveis e incompatíveis.

Ágape é o amor mais complacente; aparentemente é compatível com todos os sentimentos, pois renuncia a si mesmo e aceita as regras dos outros. Isto é resposta de amor, eco de amor, e é precisamente isso que a querida de Tchekhov nutria.

Ludus, o jogo, ao contrário, é a relação mais conflituosa; não se combina com nada além de outro ludus, mas mesmo com ele apenas por um tempo, enquanto os jogadores recebem uns dos outros mais do que tiram.

Pragma, benefício, talvez se dê melhor com outro pragma. É incompatível com a mania excêntrica e hostil ao ludus desenfreado. E o eros ardente não está muito próximo de sua contenção calculada. Ela se dá mais ou menos facilmente com ágape, pode coexistir pacificamente com storge, mas é melhor com sua própria espécie.

A mania combina melhor com o ágape; O comportamento ágape acalma a mania, pode até deixar de ser mania, mas aí corre o risco de se tornar um sentimento de tirano, um sentimento de déspota. A mania pode ser combinada tanto com storge quanto com eros, mas eles, especialmente eros, terão dificuldade com isso - eles estão conectados por um terreno instável de semicompatibilidade.

Storge combina melhor com storge, eros com eros, mas eles também podem ser bons um com o outro.

É mais fácil para nossos sentimentos quando encontramos os mesmos tipos de amor. O sentimento é sempre, aparentemente, mais fácil com sua própria espécie: ele o sente como ele mesmo - e isso dá às pessoas um poder adicional de intuição, fortalece a compreensão subconsciente de um ente querido, aprofunda a empatia com ele - camadas egoaltruístas de sentimentos...

Porém, se tal união tiver desvantagens idênticas, elas se multiplicam e matam o sentimento. Isso acontece com frequência principalmente quando duas manias ou dois ludus colidem - sentimentos em que há mais espinhos do que pétalas. E além disso, na vida, aparentemente, pessoas com diferentes estilos de amor se conectam com mais frequência.

Se eles bom relacionamento e de caráter flexível e mutável, eles parecem contagiar-se com seu jeito de amar, trocando partes desse jeito. No relacionamento amoroso surgem pontes, intercaladas com a mesma forma de amor, e isso ajuda seus sentimentos.

Mas se o relacionamento deles não for muito caloroso ou se o caráter deles não for consistente, então a forma geral de amor não cresce. Os sentimentos das pessoas começam a ser ameaçados pela incompreensão, pela alienação, pela discórdia, e se pelo menos alguma camada comum não aparecer nelas, começarão a ser danificados, a desaparecer, a derreter...

O destino de tal união de sentimentos diferentes depende em grande parte de sua atividade ou inatividade. De acordo com a força de sua atividade, nossos seis sentimentos parecem estar divididos em três pares: sentimentos ativos - eros e ludus, semiativo-semipassivo - mania e pragma, inativo, passivo - storge e ágape.

Quando diferentes tipos de amor se unem, o curso do relacionamento é geralmente regido por um sentimento mais ativo. Eros e ludus são mais proativos nos relacionamentos do que pragma e mania, e pragma e mania são mais proativos do que ágape e storge.

Se dois sentimentos igualmente ativos se unem, então a melodia de seu relacionamento é aparentemente impulsionada por um sentimento mais disfuncional, mais contraditório. A união de eros e ludus depende mais do ludus, a união do pragma e da mania - mais da mania, a união do ágape e do storge - mais do ágape, pois nele há menos equilíbrio interno.

Se um sentimento mais leve e integral (eros, ágape, storge) se aliar a um sentimento mais contraditório (mania, pragma) ou mais sombrio (ludus), então a linha de seu destino depende mais do mais contraditório e mais sombrio sentimento. Ludus aqui é mais “fatídico” do que mania e pragma, e mania e pragma são mais “fatídicos” do que storge, ágape, eros.

Entre as fontes que regem as combinações dos nossos sentimentos, há muitas que são desfavoráveis ​​e perigosas para os sentimentos, e quanto mais fortes são, mais difícil é resistir-lhes. Mas você pode enfraquecê-los fortalecendo as “vantagens opostas”, e quanto mais perigosas as fontes são os inimigos dos sentimentos, mais decisivamente você precisa ajudar os amigos das fontes - os mais atentos aos fios próximos de seus sentimentos. Não há outra maneira de prolongar os sentimentos, e se não conseguirmos tornar as fontes dos amigos mais fortes do que as fontes dos inimigos, o amor certamente e inevitavelmente morrerá.

Chave para tipos de amor.

Infelizmente, todos os registros de sentimentos amorosos - antigos e novos - são aproximados e incompletos. Provavelmente não existem quatro, nem seis, mas mais tipos de sentimentos de amor; talvez a situação aqui seja a mesma que com os temperamentos - durante milhares de anos pensaram que eram quatro, e depois perceberam que eram muitos...

Os registros de sentimentos amorosos foram compilados isoladamente do registro dos tipos humanos, e isso provavelmente é razão principal sua incompletude e aproximação.

As classificações do amor não têm base psicológica (isto é, teórica); Todos captam as manifestações externas do amor e não veem suas raízes internas, não tentam descobrir do que depende exatamente esta ou aquela forma de sentimento de amor.

Lembremo-nos: o amor é a sombra interior de uma pessoa, um eco do seu temperamento e carácter, um espelho da sua constituição biológica, psicológica e moral.

Temperamento, caráter, moralidade - todos eles criam a estrutura de um sentimento de amor, sua originalidade. Uma pessoa fleumática não tem uma paixão romântica, como uma pessoa ardente ou uma pessoa colérica; mas seu amor é mais longo e confiável. O amor de uma pessoa sanguínea não tem a sutileza dos meios-tons, como o de uma pessoa melancólica ou sensível, mas é mais alegre, mais brilhante...

Há pessoas cujos sentimentos rapidamente se acendem e se apagam rapidamente; São aquelas pessoas coléricas e nervosas que não sabem se aprofundar, que seguem o exemplo de suas cordas mais instáveis.

Há pessoas que estão decididamente inflamadas, que queimam intensamente e não apagam por muito tempo: são pessoas ardentes, às vezes sanguíneas; há aqueles que queimam lentamente, queimam uniformemente e por muito tempo - fleumáticos, sensíveis; Há aqueles que acendem lentamente, aqueles que queimam fracamente, mas com maior sensibilidade, com modulações de meios-tons - são os melancólicos.

Há pessoas que têm impulsos físicos mais fortes e impulsos psicológicos mais fracos. São obviamente mais numerosos entre homens e mulheres de forte temperamento sexual (cerca de 12-15 por cento de todas as pessoas), bem como entre homens jovens e pessoas que não são muito desenvolvidas mentalmente.

Há pessoas para quem as cordas psicológicas dos impulsos soam mais altas e as cordas físicas soam mais silenciosas. Há mais destes entre homens e mulheres de temperamento fraco ou moderado, que são espiritualmente profundos, e entre as mulheres em geral.

Como os sentimentos amorosos dependem da singularidade das sensações humanas e das reações nervosas? Talvez entre os “sentimentos longos” (ardentes, sensíveis, melancólicos, fleumáticos) o amor tenda mais para a duração, enquanto entre os “sentimentos curtos” (coléricos, sanguíneos, nervosos, descuidados) ele desapareça mais rapidamente...

Um campo estreito de sensações, aparentemente, ajuda o amor a ser mais persistente, e um amplo reduz sua persistência, mas aumenta sua festividade, brilho iridescente...

A insaciabilidade das sensações dá origem ao amor ardente mas desigual, ao amor-paixão; a saciedade não dá tanta intensidade à sensação, mas torna o amor mais uniforme e tranquilo...

Para os introvertidos, que são voltados para si mesmos, e para os bivertidos, bicêntricos, é mais fácil que os sentimentos sejam longos do que para os extrovertidos, excêntricos; mas os extrovertidos têm um sentimento mais brilhante e amoroso...

Os introvertidos têm camadas psicológicas de amor mais fortes, os extrovertidos têm camadas físicas mais fortes e os bivertidos têm camadas de amor mais fortes. Embora, é claro, seja aqui que muito depende do nível espiritual, e um extrovertido espiritualmente desenvolvido pode ter camadas psicológicas de sentimentos mais fortes do que um introvertido monótono.

A predisposição de uma pessoa para certos tipos de amor, embora diferentes, depende do temperamento de uma pessoa. Assim, os ardentes e sensíveis gravitam mais para o eros e o storge e, se forem introvertidos, então para a mania. O fleumático e o melancólico são atraídos pelo storge e pelo ágape, os nervosos e coléricos são atraídos pela mania, às vezes pelo eros, pelo ludus...

Papel principal temperamento sexual joga aqui: quanto mais forte for, mais mais pessoas experimenta impulsos egocêntricos e de prazer, quanto mais fraco for, mais ele buscará sensações equilibradas e não egoístas.

E, claro, o armazém de sentimentos amorosos depende diretamente do armazém moralidade humana, do nosso egocentrismo, altruísmo ou ego-altruísmo. Algumas pessoas são mais atraídas por sentimentos egocêntricos - ludus, mania, outras por sentimentos altruístas - ágape, outras por sentimentos equilibrados - storge, eros, pragma...

A peculiar música do amor (nomeadamente dos sentimentos), o seu aspecto especial é criado, aparentemente, por um quarteto de peculiaridades: a originalidade dos nossos temperamentos - psicológicos e sexuais, a originalidade do carácter, a originalidade da disposição moral. O tipo de amor pelo qual uma pessoa é atraída surge na sua junção, é gerado pela sua fusão, pela sua equivalência. Como exatamente isso acontece, quantos tipos de amor existem - aqui está campo enorme trabalhar para a futura psicologia dos sentimentos.

Por quais sinais podemos distinguir entre os tipos de amor? O amor obviamente tem algumas propriedades principais de apoio, e o tipo de amor depende do que elas são e de como se combinam em uma pessoa. Aparentemente existem quatro desses apoios, e a classificação do amor deveria ser construída com base nesses apoios.

Em primeiro lugar, esta é a duração do amor, a sua longevidade ou brevidade, a velocidade da sua ignição e atenuação.

Em segundo lugar, isso é força, intensidade de sentimentos.

Em terceiro lugar, estes são os fluxos espirituais e físicos dos sentimentos, sua força e proporção comparativas.

Em quarto lugar, esta é a orientação interna do sentimento - seu autocentrismo, altruísmo ou egoaltruísmo.

Ao iluminar o amor através desses quatro prismas, pode-se aparentemente compreender todos os seus tipos, compreender como eles são e como diferem uns dos outros. É possível, no entanto, que existam outras propriedades de apoio ao amor - isto ficará claro quando os atuais embriões da psicologia do amor emergirem da crisálida.

Este é um trabalho complexo e demorado, exigirá uma pesquisa minuciosa, mas por enquanto provavelmente será necessário utilizar a classificação atual, mas lembrando que ela é aproximada e imprecisa.

Amor romântico.

Por que temos tão pouca consciência de que existem diferentes tipos de amor? Será porque a arte europeia, nossa principal professora de amor, dedicou quase toda a sua atenção ao amor-eros e ao amor-mania e quase não percebeu outros tipos de amor?

Eros e mania são sentimentos-paixões, e foram glorificados por todas as letras europeias - de Arquíloco, Safo e Catulo aos trovadores, Dante e Petrarca, de Byron e Pushkin a Maiakovski e poetas modernos... E a tragédia europeia horrorizou as pessoas com paixão - de Sófocles e Eurípides aos classicistas e Ibsen. E a prosa escreveu principalmente sobre sentimentos e paixões - de “Daphnis e Chloe” de Long e “Ethiopica” de Heliodoro a romances de cavalaria, de “Nova Heloísa” e “Confissão” de Rousseau a “Werther” de Goethe, “Anna Karenina” de Tolstoi, “ Pulseira granada"Kuprin", "Mitya's Love" de Bunin, "Jean Christophe" de Rolland e muitos escritores modernos…

Os românticos dos séculos XVIII e XIX - alemães, ingleses, franceses - desempenharam um papel especial aqui. Eles introduziram o êxtase do amor na cultura europeia, um sentimento de oração e ardor que mergulha a pessoa no abismo da felicidade e no pântano do desespero.

Eles elevaram o amor à categoria de fusão religiosa de duas pessoas, ao sacramento da revelação mística. Como escreveu o famoso pesquisador do romantismo, Acadêmico Zhirmunsky, sobre sua compreensão do amor, “o amor revela ao amante a alma infinita do amado. No amor, o terreno e o celestial se fundem, o sensual é espiritualizado, o espiritual encontra corporificação; o amor é a mais doce alegria terrena, é também oração e adoração celestial”.

Os românticos seguiram Platão aqui, sua ideia do amor como uma potência mundial, um curador natureza humana, e esta foi a sua grandeza. Mas eles queriam o amor absoluto, a fusão completa de duas almas, a dissolução uma da outra. Eles queriam que o maior amor de uma pessoa fosse correspondido com o mesmo amor - o mesmo nos mínimos detalhes, até o ponto da identidade gêmea. E pela impossibilidade desse amor, o sentimento deles era desastroso, trágico.

O amor-paixão romântico absorveu toda a pessoa, capturou todo o seu ser e direcionou todas as forças de sua alma para o seu ente querido sem recuar. É como se tudo o que há em uma pessoa - todas as suas sensações e sentimentos, todos os seus sonhos e pensamentos, todas as suas profundezas ocultas - tudo isso se fundisse na matéria divina do amor e se derramasse em um fluxo luminoso sobre o ser amado.

Mas, entregar-se ao fundo, sem deixar vestígios, esse sentimento exigia uma doação recíproca completa - sacrificial e absoluta. Exigia que o seu amado se fechasse completamente em si mesmo; tinha ciúmes despóticos de qualquer interesse exterior a si mesmo, da menor diminuição do ardor. A intensidade desse sentimento foi extremamente inflada e incinerou as pessoas, dilacerou suas almas.

Esta atitude em relação ao amor também teve antecessores em história humana. O amor cavalheiresco da Idade Média, como sabemos, idolatrava a mulher, porém, não qualquer mulher, mas aquela que o raio divino do amor “deificou” - elevou a si mesmo. A amada era uma figura mundial para os sentimentos do amante, e o amor cavalheiresco elevava o menor brilho de seu olhar, o menor tremor de humor a um evento. Todos eles foram iluminados por um raio divino e todos foram preenchidos com este significado mais elevado - divino...

Duas fontes psicológicas alimentaram esse sentimento de amor: o êxtase religioso e o temperamento ardente. O amor cavalheiresco era um sentimento romântico e seus ideais tornaram-se um dos principais alicerces da cultura amorosa europeia.

Desde o início, a compreensão europeia do amor gravitou em torno da unilateralidade romântica, desde o início foi o produto de apenas um temperamento psicológico ou de um grupo de temperamentos - os entusiastas; E gradualmente um dos tipos psicológicos o amor - amor-paixão - passou a ser considerado amor em geral, amor verdadeiro, verdadeiro.

A medida do amor, a sua pedra de toque, era a intensidade do sentimento, a sua “quantidade”, não a “qualidade”. Sentimentos menos inflamados eram subconscientemente sentidos como parentes pobres do amor, aproximando-se de suas alturas. E mesmo que estivessem imbuídos de ego-altruísmo, se lhes faltasse paixão, eram indignos de serem chamados de amor. Uma compreensão tão estreita do amor domina até hoje na cultura europeia, e ainda mais na vida cotidiana...

A quem o amor-paixão é acessível?

Muitas pessoas provavelmente entendem que o amor-paixão não é acessível a todos. Os psicólogos franceses pensam que aqueles que são fracamente excitáveis ​​e que conseguem controlar as suas emoções são incapazes disso. Seus sentimentos não lhes dão o impulso a partir do qual começaria uma rápida cristalização - aquela cristalização que muda toda a percepção do mundo de uma pessoa, toda a sua ótica psicológica.

Para o amor-paixão, acreditam Andre le Gall e Suzanne Simon, é necessário um temperamento que se baseie em três pilares: forte excitabilidade, sensibilidade profunda e um campo estreito de sensações - o “telescópio da consciência”. Na minha opinião, eles são ajudados (talvez num papel secundário) pela atividade das emoções e pela sua insaciabilidade. Nesses suportes (ou na maioria deles) está, aparentemente, o amor-paixão - um sentimento de déspota que escraviza a alma.

A paixão sempre afeta uma pessoa de duas maneiras: aumenta drasticamente seu interesse pela pessoa amada e reduz igualmente todos os outros interesses. Uma revolução radical está a irromper em todos os valores humanos, em todas as suas inclinações e paixões. Todos eles são abafados por um sentimento poderoso, todos empalidecem e desaparecem diante dele.

Quanto mais força da alma uma paixão toma para si, menos sobra para todo o resto; Quanto mais energia neuroemocional é despejada no desejo por uma pessoa, menos ela cai para o resto do mundo. A paixão é um sentimento absoluto que se esforça para preencher uma pessoa de forma absoluta - até os últimos limites.

E se assim for, então a paixão, aparentemente, só pode estar entre os ardentes (V - A-D) e sensíveis (V - nA - D), e então, provavelmente, não para todos, mas para aqueles que têm um campo estreito de percepções e sensações insaciáveis. É possível, porém, que pessoas coléricas (B - A-K) também sejam capazes de paixão, mas mais curta, mas, aparentemente, nem todos, mas introvertidos com zero estreito e insaciabilidade de sensações.

O curto sentido, claro, os atrapalha: para que a imagem de um ente querido preencha o psiquismo até o fundo, é necessária a capacidade biológica dos nervos de vivenciar por muito tempo cada sensação de amor, de senti-la por inércia, para experimentar seus ecos, reflexos. É esta emoção duradoura que aprofunda, dramatiza o sentimento e lhe confere intensidade de paixão.

Mas é possível que o papel de prolongador das sensações, seu prolongador, possa ser assumido pelo campo estreito e pela insaciabilidade das sensações. Se o colérico é introvertido, introvertido, se seus sentimentos são difíceis de saciar e têm um campo estreito (e se ao mesmo tempo ele precisa conquistar seu amor por muito tempo), então seus impulsos batem em um canal próximo, reforçam-se mutuamente e podem transformar o amor em paixão.

Então, ardente, sensível, colérico - são três temperamentos humanos em que a própria estrutura nervosa é favorável à paixão, ajuda a vivê-la. Em casos muito raros, talvez excepcionais, a paixão pode explodir em uma pessoa nervosa (V - nA - K), em uma pessoa fleumática (nV - A-D). Sua estrutura nervosa não conduz à paixão, assim como a estrutura nervosa de uma pessoa sanguínea (nV - A-K), de uma pessoa melancólica (nV - nA - D) e de uma pessoa despreocupada (nV - nA - K).

Sentimento utópico.

Os psicólogos franceses consideram a paixão um sentimento hostil para os humanos. O amor-paixão, dizem A. Le Gall e S. Simon, é uma ruptura completa com a realidade, dirige-se ao infortúnio e à morte - “queima as pontes para a vida atrás de si, tornando a vida doravante inútil”. “Por causa da paixão”, escreve F. Alquier, “nos recusamos a compreender qual será o nosso futuro, a consequência das nossas ações... Por causa da paixão, recusamos-nos a compreender a aparência do presente... Finalmente, por causa de paixão, recusamo-nos a pensar no passado como aquilo que passou, aquilo que já não existe. Afirmamos que não está morta... Em tudo isto a paixão é uma loucura.”

Bem, em muitos aspectos estas palavras são verdadeiras; a paixão é um sentimento utópico, contém muitos autoenganos e ilusões e infunde na pessoa uma atitude inflamada perante a vida. Mas isto é apenas parte da paixão, apenas um lado dela.

Na minha opinião, o amor-paixão não é apenas uma loucura e não contém apenas um afastamento da realidade. Também contém superinteligência, existe “realismo utópico” - uma corrida para a essência da vida, um desejo pela estrutura ideal das relações humanas.

O amor-paixão é um eco do nosso desejo subconsciente de ver o presente, o passado e o futuro tão felizes e tão humanos quanto possível. Este é um desejo duplo: é enganoso, utópico, mas também nos encoraja a melhorar a vida, a criar nela ilhas de utopia pessoal - ilhas de bondade, felicidade, alegria. E essas ilhas são modelos de como deveriam ser as ilhas reais. relações humanas; e a criatividade dessas ilhas provavelmente deveria ser vida real- a vida natural e comum das pessoas criativas.

Sim, a paixão é uma loucura, substitui os olhos de uma pessoa e instila nela a cegueira. Mas também serve como um dos principais amplificadores psicológicos do nosso desejo por uma estrutura de vida humana - um amplificador anormal da aspiração normal.

E tratar o passado como algo vivo também não é engano ou loucura. É claro que o passado já não existe, desapareceu, deixou de existir. Mas permaneceu dentro do presente - como o material de que consiste este presente, como o tecido vivo com o qual é tecido.

A árvore de hoje é composta por bilhões de células que surgiram ontem e anteontem. A alma de cada um de nós hoje é uma impressão de bilhões de sensações e pensamentos que experimentamos ao longo de nossa vida passada. Cada respiração, cada pensamento, cada micro-ação - todos eles se fundem nas células do nosso corpo, faíscas do espírito, construindo mosaicos da personalidade.

Segundos do passado se passaram, mas foram recriados, incorporados em nossas almas, na moral viva da época e na estrutura viva da sociedade. E hoje é apenas um ponto de crescimento dos bilhões de pessoas que viveram ontem, como a ponta de um bambu que cresce diante dos nossos olhos. O passado está sempre vivo - e não no sentido figurado, mas no sentido literal - como fundação interna presente, como base de toda a sua aparência.

Fantasias e o “efeito Édipo”.

Assustados pelos românticos e enganados pelos realistas racionais, consideramos o mundo dos sonhos e da memória algo irreal e ilusório. Doces mergulhos nas profundezas do passado, doces subidas aos castelos nos ares do futuro parecem-nos algo ingenuamente infantil, confuso...

Mas os castelos no ar são as estruturas terrestres mais fortes, embora as mais quebradiças; tal combinação de pólos é um paradoxo comum da vida comum. A vida neles nos dá fluxos inesgotáveis ​​​​de sensações alegres, emoções positivas - e, assim, cura feridas mentais, protege a saúde mental e aumenta a auto-estima inconsciente. E o mais importante, nos carrega do desejo de construir esses castelos no ar na terra, de erguê-los com nossas próprias mãos.

A desconfiança na fantasia, a opinião de que ela distrai os negócios, surgiu na cultura russa há mais de cem anos, durante a época dos revolucionários democráticos. Tanto questões práticas quanto fantasias infrutíferas - isso tem sido considerado em nossa vida cotidiana desde então.

Mas flutuar no mundo dos sonhos e das fantasias é uma das coisas práticas mais úteis em nossas vidas. Essa é uma daquelas coisas que mais treina o criador de uma pessoa. Não é à toa que as cordas dos sonhos e das fantasias tocam tanto na infância - os principais anos de nascimento das fontes criativas: estes são provavelmente os motores mais profundos e naturais do homem, que pretendem despertar o criador em nós .

A criação de sonhos é a criação de um mundo mental, de uma vida imaginária, e essa vida imaginária rege – junto com outros lemes – a nossa. vida real. Segundo suas fontes psicológicas, a criação de fantasias é a mesma criatividade que a criatividade de um escritor, compositor, artista: todos criam um segundo mundo, mental e inexistente. Somente entre os “realizadores de sonhos”, ao contrário dos escritores, existe um mundo apenas de picos brilhantes, sem os abismos escuros e as planícies cinzentas da vida comum.

A imaginação é a criação do criador interior. O desejo pela fantasia é uma das principais propriedades genéricas do homem, uma de suas diferenças mais importantes em relação aos animais. A fantasia é uma espécie de modelagem da vida que desejamos, uma espécie de “previsão” emocional do futuro, que influencia muito esse futuro.

Os futurologistas têm um termo - o efeito Édipo, tirado de mito grego antigo. Os pais de Édipo previram que ele mataria o pai e se casaria com a mãe; e por mais que tentassem evitar a previsão, ela se tornou realidade. Os futurologistas acreditam que prever o futuro aumenta a sua probabilidade, e este é o efeito Édipo.

A previsão quase sempre atua sobre o evento previsto - aproximando-o ou impedindo-o de ocorrer. Pensamentos sobre o futuro, sonhos sobre ele aumentam imperceptivelmente o desejo por precisamente esta versão do futuro, dando origem inexplicavelmente a atos que levam a ele. Entrelaçando-se na cadeia de forças que regem a vida, estas ações e estas aspirações para o futuro aumentam as suas chances de vida, de que ela virá.

Mesmo as previsões falsas às vezes se concretizam, tornam-se verdadeiras, porque a previsão - como a hipnose - afeta inconscientemente as pessoas, obrigando-as a trabalhar para a sua implementação.

É assim que a fantasia molda a realidade – juntamente com forças reais; no entanto, ela também é uma das forças mais reais da vida, uma das mais motores potentes uma pessoa - claro, se ela não está satisfeita consigo mesma, mas nos empurra para atos e ações.

(n. 1929) - crítico, publicitário, ensaísta. Nasceu em Gorky (hoje Nizhny Novgorod), mora em Moscou. Graduado em Filologia. Faculdade da Universidade Estadual de Moscou. Cand. Filol. Ciência.
O interesse de R. como crítico por temas de ficção científica era, aparentemente, aleatório e geralmente superficial por natureza, provavelmente ditado por considerações oportunistas (na década de 1960, a popularidade da ficção científica era especialmente alta, inclusive na crítica literária). Em diversas publicações e no livro “Depois de 100 e 1000 Anos” (1961), R. examinou obras de FC nos aspectos sociológicos e prognósticos. Posteriormente, o centro dos interesses criativos de R. mudou para o campo da psicologia e da sexologia, ao qual são dedicados muitos dos trabalhos subsequentes de R..
Bibliografia:
1. Em 100 e 1000 anos: Homem do futuro e do presente. artes fantasia. - M.: Arte, 1961. - 112 p.
2. Pessoas do futuro // Koms. Verdade. - 1960. - 17 de março.
3. Após 100 e 1000 anos // Novo mundo. - 1959. - Nº 12. - S. 228-245.

Ver valor Rurikov, Yuri Borisovich em outros dicionários

Iuri- QUENTE, com água, com comida - servo, dia 23 de abril. Em Evdokia (1º de março), os inteligentes têm comida, mas em Yurya, até o tolo tem comida para comer. Yegory, a primavera, Yegory, o corajoso. Chegada de andorinhas;........
Dicionário Explicativo de Dahl

Axelrod Pavel Borisovich- 1850, província de Chernigov - abril de 1928, Berlim). Da família de um pequeno comerciante. Depois de terminar o ensino médio em Mogilev, estudou na Universidade de Kiev; membro de círculos populistas, em........
Dicionário político

Altshuler Iosif Borisovich- (? - ?). Anarquista. Preso em 1º de outubro de 1921, foi mantido na prisão de Butyrka (Moscou). Em 1922 ele foi enviado para os campos do Norte propósito especial. Em 1924 foi condenado à deportação para a Sibéria, a partir de abril........
Dicionário político

Arsenyev Sergei Borisovich- (? - ?). Membro do PLSR. Camponês. No final de 1921 viveu na província de Tula e trabalhou como alfaiate. Os agentes de segurança locais abriram o “caso investigativo nº 2.789”. Mais destino desconhecido.
M.L.
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Bacia Alexander Borisovich (festa Klichka - Shura)— (1905 -?). Membro de Makaabi, He-Halutz e da Organização Unida de Toda a Rússia da Juventude Sionista. Preso em 1º de março de 1926 em Leningrado. Em agosto de 1926 ele foi mantido na prisão de Taganskaya (Moscou).........
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Beigman Lev Borisovich (trabalho de Bentsianovich)- (? - ?). Membro do Partido Socialista Sionista e do He-Halutz de Classe Nacional (Esquerda). Preso em Odessa em 2 de setembro de 1924 e condenado ao exílio. Em novembro de 1925, no exílio em Turinsk.........
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Vints Abram Borisovich— (1906 -?). Membro da organização Hashomer HaTzair. Preso em 1928 e colocado na prisão de Butyrka (Moscou). Então, através da prisão de Chelyabinsk, em julho de 1928, ele foi levado para Verkhneuralsk........
Dicionário político

Dado Yuri Petrovich- (nome verdadeiro e sobrenome Dauman Jan Ernestovich) (18 de março de 1884, fazenda Bikern, perto de Riga, - 4 de outubro de 1936). Nasceu numa grande família camponesa numa quinta na cidade de Riga.........
Dicionário político

Geller Yuri- (? - ?). Membro do Partido Trabalhista Nacional (à direita) "Ha-Shomer Ha-Tzair". Na década de 1930 no exílio em Tashkent, trabalhou como contador. O futuro destino é desconhecido. MK.
Dicionário político

Glotov Nikolai Borisovich- (aprox. 1887 -?). Social Democrata. Trabalhador Turner. Membro do POSDR. No final de 1921 trabalhou na estação de Kaluga. Os agentes de segurança locais caracterizaram-no como um “agitador” e membro “activo” do partido........
Dicionário político

Goldovsky Markus Borisovich- (? - ?). Membro da organização Hashomer HaTzair. Preso em Bobruisk em 1º de agosto de 1925. Em maio-outubro de 1929, no exílio em Sverdlovsk, depois em Aktyubinsk. O futuro destino é desconhecido. Esposa........
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Granada Max Borisovich- (? - ?). Socialista sionista. Em março de 1925 foi preso em Rostov-on-Don. Em 7 de abril de 1925 foi condenado a 3 anos de exílio. No mesmo dia, enquanto estava na prisão de Taganskaya (Moscou), ele foi espancado.........
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Granovsky Lev Borisovich- (aprox. 1878 -?). Social Democrata. Membro do POSDR desde 1899. No final de 1921 viveu na província de Moscou, trabalhou como médico. Os agentes de segurança locais caracterizaram-no como um trabalhador “activo” do partido. 14.4.1922.......
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Gromchevsky Vyacheslav Borisovich- (aprox. 1894 -?). Social Democrata. Dos filisteus. Ensino secundário. Membro do POSDR. No final de 1921 trabalhou como eletricista no depósito de Krasnoyarsk. Os agentes de segurança locais o caracterizaram como........
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Kamenev Lev Borisovich — (nome verdadeiro Rosenfeld) (6 de julho de 1883, Moscou, – 25 de agosto de 1936, ibid.). De família ferroviária. maquinista que virou engenheiro. Em 1901 graduou-se no ginásio de Tiflis, ingressou........
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Kafengauz Lev Borisovich- (29 de outubro de 1885, Proskurov, província de Podolsk, - 4 de julho de 1940, Moscou). Da família de um funcionário. Em 1904 foi membro do círculo estudantil marxista, em 1905-06 foi propagandista do Bolchevique de Moscou......
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Klyuchnikov Yuri Vladimirovich- (1886 - 1938) - publicitário, Smenovekhovite, pertencia ao movimento Nacional Bolchevique.
Dicionário político

Pyatakov Georgy (Yuri) Leonidovich- (6 de agosto de 1890, fábrica de açúcar Maryinsky, distrito de Cherkassy, ​​província de Kiev, - 30 de janeiro de 1937, Moscou). Da família de um engenheiro de processo que administra uma fábrica. Irmão L.L. Piatakov.........
Dicionário político

Rurikov [Ryurinov] Nikolai Ivanovich- (aprox. 1884 -?). Social Democrata. Membro do POSDR desde 1907. Ensino secundário. No final de 1921 viveu na província de Ryazan, onde trabalhou como professor. Os agentes de segurança locais caracterizaram-no como “inativo”.......
Dicionário político

Samarin Yuri Fedorovich— (1819–1876) – Filósofo russo, historiador, figura pública, publicitário. Um dos ideólogos do eslavofilismo. Autor do projeto de abolição da servidão, participante da preparação........
Dicionário político

Feinberg Lev Borisovich- (aprox. 1874 -?). Social Democrata. Membro do POSDR desde a fundação do partido. Doutor. No final de 1921 viveu na província de Moscou, trabalhou como chefe do subdepartamento educacional do Departamento de Transportes do Comissariado do Povo de Saúde.........
Dicionário político

Fredericks Vladimir Borisovich— (16 de novembro de 1838 – 5 de julho de 1927). Descendente de um oficial sueco capturado pelas tropas russas de Pedro I; pai - comandante do 13º Regimento Erivan, ajudante-geral do imperador........
Dicionário político

Chubais Anatoly Borisovich- (n. 1955) - Político liberal russo. Reformador. Ideólogo da privatização.
Dicionário político

Shaskolsky Petr Borisovich (Berngardovich)— (22/12/1882, São Petersburgo - 01/10/1918, ibid.). Socialista Popular, membro do AKP desde o outono de 1917. De família de farmacêuticos judeus, imigrantes da Alemanha, batizados de luteranismo, estudou em São Petersburgo........
Dicionário político

Larin Yuri (Mikhail Zalmanovich Lurie) (1882-1932)- Economista russo, soviético e figura pública. Trabalhou em problemas de política econômica, organização da produção e troca, agricultura, sociais.......
Dicionário econômico

Yaremenko Yuri Vasilievich (nascido em 1935)- economista, acadêmico da Academia Russa de Ciências.
Autor
método de modificação intersetorial
equilíbrio, denominado método de interações intersetoriais.
Dicionário econômico

Cosmonauta Yuri Gagarin— navio de investigação. Construído em 1972; deslocamento 45 mil toneladas; 86 laboratórios. Pesquisa do espaço e da alta atmosfera. Centro de comunicação flutuante com espaço........

Mikhail Borisovich (1453- OK. 1505) - o último Grão-Duque de Tver (1461-1485). Participou nas campanhas de Ivan III contra Novgorod e na “Permanência no Ugra” em 1480. Num esforço para manter a independência, procurou a ajuda da Lituânia,......
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Fiodor Borisovich (1589-1605)- Czar russo em abril - maio de 1605. Filho de Boris Godunov. Ao se aproximar de Moscou, o Falso Dmitry I foi deposto e morto.
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Yuri Vsevolodovich (1188-1238)- Grão-Duque de Vladimir (1212-16 e c1218). Ele foi derrotado na Batalha de Lipitsa (1216) e perdeu o Grão-Ducado para seu irmão Constantino. Coloquei em 1221 Níjni Novgorod; destruído........
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IV AC – 451 – Calcedônia – Marciano – Monofisismo. Monofisismo- os ensinamentos dos seguidores de Cirilo de Alexandria, que levaram os seus ensinamentos ao extremo. A doutrina de uma natureza em Cristo, porque com a fusão da natureza divina e humana, nada resta desta última (1 natureza, 1 hipóstase). Fundador do Monofisismo - Eutiques, Arquimandrita de Constantinopla.

Em 449 - o conselho dos ladrões de Éfeso, no qual, sob pressão dos partidários dos monofisitas, este ensino foi reconhecido como correto. O conselho não resistiu ao teste do tempo, então outro foi convocado. Na Quarta Suprema Corte, o monofisismo foi criticado.

• Foi adotada a fórmula do Papa Leão I de que as duas naturezas de Cristo não podem ser separadas, assim como não podem ser fundidas. Duas naturezas são importantes em Cristo, e ele teve que elevar o humano em si mesmo ao divino. 2 naturezas – 1 hipóstase.
• Condenação do Monofisismo e do Nestorianismo: Jesus é o verdadeiro Deus e homem verdadeiro, consubstancial na Divindade e na humanidade, cognoscível em duas naturezas IMPERDÍVEL, IMUTÁVEL, INSEPPARADO, INSEPPARADO - 4 epítetos são aceitos sobre a natureza de Cristo: não fundido, indivisível, imutável e inseparável
• - divisão da igreja

As igrejas monofisitas modernas são preservadas por armênios, coptas e etíopes.

V a.C. – 553 – Constantinopla – Justiniano I – uma tentativa de compromisso com os monofisitas, que prevaleceu entre o clero das províncias orientais importantes para Bizâncio (Egito - Coptas, Síria e Palestina, estados aliados do Cáucaso). Teodora apoiou os monofisitas, Justiniano a ouviu e nomeou o bispo Anthimus, que simpatizava com os monofisitas, como patriarca - o descontentamento de Roma, a remoção de Anthimus, porque. As guerras góticas começaram e era necessário o apoio ocidental.

Pergunta sobre três capítulos

– Cerca de três escritores eclesiásticos do século V: Teodoro de Mopsuéstia, Teodoreto de Ciro e Iva de Edessa, que, apesar do seu modo de pensar nestoriano, não foram condenados no Concílio de Calcedónia. Justiniano emitiu um decreto anatematizando os escritos desses três escritores?)

Críticas ao Platonismo, Origenismo, Ensinamentos Nestorianos

Solução:

• Theodore foi condenado, os demais foram perdoados, porque abandonaram seus ensinamentos - condenação do Platonismo, Origenismo (apocatástase), Nestorianismo
• Condenação dos escritos dos “três capítulos”
• Reconhecimento da incondicionalidade da Ortodoxia de Cirilo de Alexandria

Resultado: Os monofisitas não ficaram totalmente satisfeitos com o fato de Justiniano não ter conseguido atraí-los.

VI AC – 680-681 – Constantinopla – Constantino IV – Monotelismo. Cristo tinha duas essências diferentes: divina e humana. Mas ele tinha uma vontade divina, tanto como Deus como como homem. O monotelismo é uma tentativa de desenvolver um compromisso entre o monofisismo, a ortodoxia (2 naturezas e 2 hipóstases) e o governo bizantino. Em resumo: em Jesus há duas naturezas: Deus e o homem, mas uma só vontade divina. O monotelismo é uma doutrina criada artificialmente de uma vontade em Cristo. Surgiu no governo do imperador Heráclio e foi criada pelo Patriarca Sérgio de Constantinopla com o objetivo de reconciliar os cristãos, que reconheciam duas naturezas em Cristo, mas sugeriam prestar atenção à vontade (divina ou humana). Ele argumentou que existe apenas uma vontade em Cristo - um compromisso com os monofisitas. Quando foi alcançado um acordo, os territórios habitados pelos monofisitas foram conquistados pelos árabes (bljalol). A necessidade de compromisso desapareceu, enquanto a igreja se opunha à nova heresia.

• condenação do monotelismo
• reconheceu em Cristo duas naturezas - divina e humana e duas vontades, mas de tal forma que a vontade humana em Cristo não é contrária, mas submissa à vontade divina
• as vontades estão unidas inseparavelmente, imutavelmente, não fundidas, indivisivelmente