L. G. Panin Língua eslava da Igreja e literatura russa. Aspectos históricos da influência da língua eslava da Igreja na língua russa moderna
A escrita entre os antigos eslavos começou a se desenvolver ativamente durante o período do surgimento do Estado no território de sua residência e da legalização da nova fé ortodoxa. Antes deste período, mesmo que a antiga escrita eslava estivesse em sua infância, seu desenvolvimento foi gradualmente desacelerado, uma vez que não encontrava uso constante.
Antigo eslavo eclesiástico como língua eslava escrita básica
Em meados do século 19, um novo nome para a língua apareceu entre os linguistas - “Velho Eslavo Eclesiástico”. Esta língua não está vinculada a nenhum território específico habitado pelos eslavos: foi um meio de comunicação para todos os eslavos, uma vez que foi originalmente criada como uma língua exclusivamente escrita. A necessidade da sua criação foi ditada pela situação histórica, pelo surgimento de uma nova fé para os eslavos e pelo desejo dos príncipes de promovê-la ao povo numa linguagem compreensível para os eslavos.
Para acessibilidade e compreensão dos textos litúrgicos, decidiu-se fazer traduções do grego para uma língua próxima dos eslavos. As primeiras traduções, feitas em meados do século IX, foram escritas no alfabeto glagolítico, porém, com o tempo, foi substituído por um alfabeto cirílico mais conveniente, criado especialmente para esses fins. A partir deste momento, podemos supor que a língua eslava da Igreja Antiga tomou forma como uma língua de livro escrito.
Na literatura sobre estudos paleoslavos, podem-se ler nomes de outras línguas, talvez mais antigas, do que o antigo eslavo eclesiástico. Mas essas eram as línguas de comunicação verbal em territórios eslavos individuais, e esta se tornou uma língua escrita comum que foi usada dos séculos IX ao XI. Com o tempo, a língua eslava da Igreja emergiu da língua eslava da Igreja Antiga, que foi enriquecida com a língua russa moderna para a compreensão dos textos da Igreja pelos paroquianos.
A história do surgimento da escrita eslava da Igreja Antiga.
A história da criação da língua eslava começa na Morávia. Aqui, em meados do século IX, surgiu uma situação em que bispos da Alemanha, recebendo o apoio dos senhores feudais alemães, seguiram uma política agressiva e o príncipe local quis livrar-se da sua influência. O príncipe Rostislav encontrou uma razão pela qual era possível remover representantes de Roma do principado sem agravar a agressão: seus bispos liam sermões apenas em latim, inacessíveis ao povo da Morávia.
O príncipe local sabia que a igreja bizantina permitia que os cultos fossem realizados na sua língua nativa e queria que o seu povo se familiarizasse com a fé cristã numa língua que pudesse compreender. Então ele escreveu uma carta ao imperador em Bizâncio com um pedido para enviar pregadores ao seu principado que pudessem ensiná-lo a conduzir serviços religiosos na língua local. Como Bizâncio e Roma lutavam por esferas de influência, o imperador Miguel III respondeu favoravelmente ao pedido e logo Constantino e Metódio chegaram à Morávia.
Estágio da Morávia
Os irmãos receberam uma excelente educação, um fez os votos monásticos, o outro ensinou filosofia, ambos estiveram em missão no Califado Árabe, Khazaria e Quersoneso e falavam línguas eslavas. Enquanto estava na Morávia, Constantino desenvolveu um alfabeto que refletia as nuances fonéticas da língua eslava e com sua ajuda fez uma tradução literária dos textos do Evangelho para adoração. Enquanto trabalhavam na criação de textos cristãos, os irmãos traduziram a Liturgia dos serviços religiosos para a língua eslava. Constantino também escreveu duas obras em eslavo eclesiástico antigo: uma foi dedicada à poesia e a segunda delineou os termos básicos da filosofia religiosa.
Na época da chegada de Constantino e Metódio, a Morávia estava sob a jurisdição oficial do episcopado bávaro, que não queria perder o controle de um grande território. Lutando aqui pela influência local, os padres alemães resistiram às atividades dos irmãos enviados de Roma. Nessas condições, preparavam os alunos e, para ordená-los, em 867 foi necessário viajar para Bizâncio. Um ano depois, em Roma, o papa consagrou textos para os serviços divinos, traduzidos para o eslavo, e ordenou os discípulos Constantino e Metódio como sacerdotes.
Ao mesmo tempo, em Roma, Constantino adoeceu e, no início de 869, morreu, e Metódio, tendo-se tornado bispo de quase toda a Morávia, regressou com os seus discípulos. Com a sua chegada, a Morávia conquistou a independência do episcopado alemão e passou a ministrar sermões na língua eslava, para a qual já foram traduzidos vários livros religiosos. Metódio, fazendo traduções primeiro com seu irmão, e depois sozinho, usou o alfabeto glagolítico para escrevê-las, e somente nos últimos anos de sua vida o alfabeto cirílico começou a ser desenvolvido para escrever a língua eslava da Igreja Antiga.
No final do século IX, Metódio e seus discípulos traduziram e escreveram uma série de livros religiosos, que mais tarde se tornaram os monumentos mais antigos da língua eslava da Igreja Antiga (Antigo Testamento, Liturgia, Lei de Julgamento para o Povo). E durante todo esse tempo, até sua morte, apesar de ter se tornado arcebispo, Metódio foi constantemente prejudicado no desenvolvimento da língua eslava e nos serviços divinos nela.
Estágio búlgaro
Após a morte de Metódio, seus discípulos foram forçados a deixar a Grande Morávia e se mudar para a Bulgária, onde foram recebidos favoravelmente. A partir dessa época, iniciou-se uma nova etapa no desenvolvimento da língua eslava da Igreja Antiga. Os seguidores de Constantino e Metódio desenvolveram um novo alfabeto para a língua eslava da Igreja Antiga, baseado no grego, complementado com letras estilizadas do alfabeto glagolítico para refletir plenamente as características da fala eslava. Este novo alfabeto difundiu-se nos territórios do sudeste dos eslavos e ficou conhecido como “alfabeto cirílico” em memória de Constantino.
A peculiaridade da língua eslava antiga (eslava eclesiástica) se manifesta no fato de que, criada como língua literária e escrita, nunca continha palavras da fala simples, não continha expressões cotidianas. O objetivo desta linguagem sempre foi escrever textos sagrados, portanto não se pode buscar significado mundano em suas palavras e expressões verbais; ela está imbuída de outro conteúdo sagrado;
Língua eslava antiga, mesmo em sua interpretação moderna como Língua eslava da Igreja, com palavras russas introduzidas artificialmente nele, não é adequado para transmitir conceitos mundanos. A linguagem foi criada e desenvolvida ao longo dos séculos como um meio de transmitir o significado das escrituras sagradas aos eslavos.
Os muçulmanos aprendem árabe antigo em suas escolas, na Europa estudam latim nas escolas, nas escolas judaicas ensinam hebraico antigo... Mas nas escolas russas, as crianças não aprendem a língua dos pais e talvez não saibam que a língua nacional básica do povo russo é eslavo.
O segredo da língua russa!
O que está incluído dentro dos limites da língua nativa? Quando uma fala pouco conhecida ou completamente desconhecida se torna inteligível? Sem dúvida, desde os primeiros anos, quando uma criança de coração puro ouve a elevada sabedoria de Deus, assimila a rica literatura russa e está saturada de comunicação viva multilateral. A alma, apegada principalmente aos verbos Divinos, tendo aceitado os ensinamentos de Cristo, é forte na fé e altruísta no amor.
Na Rússia Ortodoxa, quem se atreveria a incutir nas crianças, a dizer aos adultos, que a língua da Igreja não é a sua língua nativa? E todo o povo, que há séculos possui conhecimento de livros, cujas gerações dominam sua língua nativa usando a alfabetização eslava da Igreja, foi instilado com isso e perdeu a memória. E as pessoas ficaram como Ivans, sem se lembrar do parentesco, como dizem: “nem me lembro como fui batizado; mas esqueci completamente como nasci.” Eles se espalharam pelas cidades e áreas selvagens do erro em nome do falso conhecimento e da ciência, e se separaram da Igreja.
Mas tudo no mundo não é criado pela nossa mente, mas pelo julgamento e pela misericórdia de Deus. “Assim, a razão volta para nós, e aos poucos nos reunimos na casa do Pai, onde dificilmente podemos ouvir a linguagem dos livros sagrados. Mesmo com o parentesco mais próximo, de sangue, ainda parece incompreensível para muitos. árvore verbal, nos encontramos como um galho murcho, porque como, nascidos em uma única nação, eles estão familiarizados apenas com a forma literária mais difundida da língua nacional russa, mas tanto no tempo quanto na importância de sua existência ela é secundária Juntamente com a “maravilhosa linguagem da Igreja, viva e desligada da vida terrena”, a nossa língua é coroada, como a águia russa de duas cabeças.
Na antiga Bizâncio, ele encarnou a união da Igreja e do Estado num corpo nacional comum. Para nós, também personifica a unidade verbal; Uma cabeça olha estritamente para o oeste, sem perder o menor pensamento sensato, com o bico aberto fala o russo do dia a dia, entrando em uma conversa difícil com um vizinho insidioso; a outra cabeça olha para o leste - para a Terra Santa, pronuncia as palavras sagradas da Oração Divina em eslavo eclesiástico e fala com Deus. Duas cabeças, mas um só coração, e nele está S. George matando a serpente. Dois elementos de livro, mas um idioma - russo, literário, nacional.
Toda a geografia histórica está nas garras da águia: o cetro da cidade de S. Pedro e o Estado de Moscou, a beleza italiana e a utilidade alemã foram gravadas em pedra, são transmitidas livremente, se desejado, em estilo poético, acadêmico e de estado militar; O povo ortodoxo oferece suas orações ao Todo-Poderoso em Tobolsk, Irkutsk e Vladivostok; serve a Deus em eslavo eclesiástico e às autoridades em russo. O povo é um e a língua é uma só, mas encontram palavras diferentes: algumas para o Rei dos Céus, outras para aqueles que detêm as rédeas terrenas do governo.
“Durante séculos, a alma do povo sintonizou-se, adaptou-se à percepção viva do ensinamento cristão - precisamente na forma da fala eslava, ao seu fluxo simples e majestoso, à sua melodia... Historicamente, desenvolveu-se de tal forma que o poder do pensamento e do sentimento está em conexão com o poder da fala eslava.”
Não deveríamos agora, tendo reunido a nossa vontade, seguir o bom conselho de outro professor russo:
“Seja você quem for, rogo-lhe: estude a língua eslava, querida para nós, e leia os livros divinos nela escritos; tirem desta rica fonte a força da vida e do espírito; decore seu discurso russo com palavras grandiosas - ótimas, lindas e naturais; lembre-se de que os grandes artistas da palavra russa não fugiram dessa fonte e, tomando emprestado dela, transmitiram às suas obras a majestosa simplicidade de estilo e alta imagem; sigam o exemplo deles e saibam que nenhuma língua no mundo tem tantas vantagens como a nossa língua nativa russa, graças à sua comunicação com a elevada e solene língua eslava.”
E quanto mais inteligentemente a nossa mente estiver aberta às palavras da Verdade, mais compreensão será dada. E a ciência, a educação e o conhecimento da vida - estes meios de graça espiritual - florescem e são glorificados se não estiverem separados da oração, do amor fraternal e da castidade sóbria, sem os quais não há crescimento nem vida para eles.
Através da sílaba da igreja, os eslavos receberam a graça, a palavra divina. Nos primeiros versículos do Evangelho de João, nomeadamente com a sua tradução, começou a escrita eslava, uma palavra simples adquiriu imediatamente os significados mais profundos (Revelação do Deus Vivo e do Seu plano, lei e regra de vida, poder e luz eficaz de revelação sobre o significado das coisas e eventos, promessa, anúncio do futuro ; a eternidade de Deus Verbo - a segunda Pessoa da Santíssima Trindade, Sua essência Divina, semelhança (igualdade) com Deus, a onipotência do Criador, a encarnação de Deus Verbo - a luz do mundo e a salvação, a vitória final).
( Em. eu, 1-5)
O dialeto russo nunca rompeu sua conexão com o eslavo eclesiástico: cada um desempenhou seu próprio ministério e, juntos, criaram a completude da língua russa, o volume necessário da imagem da existência, a integridade da cosmovisão que sempre distinguiu os ortodoxos. consciência da mente europeia: tanto do analitismo protestante e do mundanismo, como da dualidade católica “pseudo-sacra” (latino-nacional).
Hoje em dia, a harmonia dos três alicerces sobre os quais assentava a prosperidade da língua russa: a língua da igreja, a língua da literatura clássica russa e os dialetos populares foi perturbada. Estes últimos, que mantiveram a palavra primaveril, foram comprometidos como discurso analfabeto, foram erradicados à força e existem na forma de um vernáculo miserável. A linguagem falada, privada de uma base nacional vivificante, afogada num jogo sujo e sem princípios de significados e formas, torna-se um recipiente e condutor de ideias prejudiciais.
A literatura clássica que não é apoiada pelo Estado está sendo eliminada por traduções ruins e feitas às pressas de best-sellers ocidentais, e o interesse por ela está sendo abafado pela agressiva cultura de massa. Mas foi a literatura russa, que cresceu no seio da língua eslava da Igreja, que revelou os ideais cristãos ao mundo inteiro e entrou na força espiritual do povo russo.
A reverente linguagem eclesial, pronunciada tanto na igreja como na oração, durante a leitura do Saltério, vive numa pequena catedral familiar, sofreu severas perseguições e ainda não foi devolvida ao povo na antiga grandeza da sua sagrada letra. O povo perde a coragem, deixa de possuir o “poder da voz”, ou seja, o sentido da palavra evangélica, tornando-se estrangeiro na sua pátria (1 Cor. XIV, 11).
Nossos ancestrais percebiam o ensino de livros como conhecimento de Deus. Numa gramática antiga, numa instrução ao leitor sábio, diz-se que é difícil compreender as Sagradas Escrituras sem a “ordem osmnoparticial” (oito classes gramaticais), que ajuda “nos discursos a falar e a raciocinar sem erro, ” e quem não conhece a fé peca por “cair na opinião mundana”.
Desde o batismo da Rus', a língua eslava da Igreja passou por vários estágios de desenvolvimento. As normas modernas foram estabelecidas na 2ª metade do século XVII, após o grande livro “direito”.
A famosa “Gramática do sintagma correto esloveno”, do erudito monge Meletius Smotritsky, publicada pela primeira vez em 1619, tornou-se uma verdadeira lâmpada da alfabetização ortodoxa. Foi com ela que Mikhailo Lomonosov veio a Moscou, que viu a prosperidade da literatura russa na unidade dos três estilos de linguagem: alto, médio e baixo. Ele deu uma breve descrição deles no “Prefácio sobre o Uso de Livros da Igreja na Língua Russa”, onde observou que o alto estilo é baseado na “língua eslava”. As famosas palavras do cientista sobre a língua “russa”, que comparou com a vastidão do mar e nela enfatizou vantagens e méritos alheios como o esplendor do espanhol, a força do alemão, o aforismo do latim, o “sutil filosófico imaginação e raciocínio” do grego, relacionam-se sobretudo com a língua eslava da Igreja.
M.V. Lomonosov explica a integridade do povo russo pela unidade da fé ortodoxa, da língua litúrgica e de um único soberano, enquanto em países que estão separados religiosamente e politicamente pelo Estado, por exemplo, na Alemanha católico-luterana, a língua também está dividida . Esta ideia está embutida na famosa afirmação, que, fora do contexto abaixo, é percebida de forma imprecisa: “O povo russo, vivendo num grande espaço, apesar da longa distância, fala em todos os lugares numa língua inteligível entre si nas cidades e aldeias . Pelo contrário, em alguns outros estados, por exemplo, na Alemanha, o camponês bávaro entende pouco dos suábios de Mecklemburgo ou de Brandemburgo, embora ainda sejam o mesmo povo alemão.”
O cientista chamou nossa língua de eslavo-russo, ou eslavo-russo, ou russo, vendo nela a unidade de variedades: eslavo eclesiástico, que formou a base da forma escrita; e russo, conferindo-lhe extraordinária vivacidade e emoção.
Agora estamos acostumados com a combinação da língua literária russa tanto como matéria de estudo quanto como matéria de ensino. Além disso, o adjetivo russo define estado, nação, povo. Em sentido estrito, a língua popular russa é de origem eslava oriental e geralmente é estudada isoladamente da língua da Igreja. A língua nacional (literária) russa, em um sentido amplo, herdou a herança eslava comum, dominou (isto é, tornou-a sua) o tesouro da literatura eslava da Igreja como um todo linguístico comum consanguíneo, apenas de origem eslava do sul. Tal assimilação não pode ser comparada com o empréstimo de palavras individuais turcas, latinas, alemãs, francesas e inglesas.
Ao longo do século XIX, com o zelo de educadores - padres, professores, cientistas - foi compilado um grande número de alfabetos, cartilhas, gramáticas, antologias e dicionários da língua eslava da Igreja. Alguns deles tiveram dezenas de edições: “ABC e aulas de leitura, russo e eslavo eclesiástico” de N. F. Bunakov (100ª edição), “Leitor Russo” de P. I. Baryshnikov (17ª edição), “Cartilha para aprendizagem conjunta” de D. . I. Tikhomirov e E. N. Tikhomirova (161ª ed.), “Livro didático elementar da língua eslava da Igreja” por A. M. Gusev (24ª ed.), “Guia para o ensino da leitura eslava da Igreja” por S. F. Grushevsky (34ª ed.), “Educar Alfabetização eslava da Igreja nas escolas paroquiais” por N. Ilminsky (12ª ed.), “Cartilha russo-eslava” por T. G. Lubents (19ª ed.), “Dicionário de palavras não totalmente claras encontradas nos Quatro Evangelhos ..” (33ª ed.). ed.) e muitos, muitos outros.
Os livros didáticos foram publicados não apenas nas capitais, mas em toda a vasta Rússia, mesmo além de suas fronteiras. Foram compilados para ginásios, escolas comerciais, seminários, escolas paroquiais, para crianças e adultos. Tanto o ABC quanto as gramáticas faziam parte do programa educacional. O renascimento e o estudo da língua eslava da Igreja e sua entrada direta em amplos círculos do povo russo (clero, professores e estudantes e, em parte, a intelectualidade russa), a criação de escolas paroquiais em toda a Rússia no final do século XIX - início do século XX está intimamente ligado aos nomes de Konstantin Petrovich Pobedonostsev e do professor popular Sergei Alexandrovich Rachinsky.
Ensinar a língua eslava da Igreja tornou-se a pedra angular da educação, revelando as riquezas inesgotáveis do círculo litúrgico ortodoxo e proporcionando a oportunidade de se familiarizar com as mais altas conquistas do espírito e das formas de arte: pintura de ícones, leitura e canto religioso. Tornou possível preencher com conteúdo as necessidades espirituais e intelectuais da sociedade russa, para protegê-la da cultura ersatz do Ocidente.
Por iniciativa de K. P. Pobedonostsev e com base na experiência de S. A. Rachinsky (em sua escola na propriedade de Tatevo, distrito de Belsky, província de Smolensk), foi criada uma Comissão sob o Santo Sínodo, que em 1882-1884 desenvolveu a “REGRA nas escolas paroquiais”, o que, em essência, significava um programa estatal para o desenvolvimento e estudo da língua eslava da Igreja. Junto com o Estado, foi realizado pela Igreja e por filantropos privados.
E as escolas começaram a crescer. Se no primeiro ano foi possível alocar 55.000 rublos para sua manutenção, depois de 10 anos as despesas totalizaram 18 milhões e o número total de escolas chegou a 45.000. Elas apareceram não apenas na Rússia central, mas também na região do Volga, na Sibéria. e Ásia Central. As chamadas “escolas modelo” foram abertas em quase todos os seminários teológicos.
Restaurando a veneração de S. Igual aos Apóstolos Cirilo e Metódio - educadores e professores eslavos, o sentimento fraterno de unidade com os povos eslavos nas guerras de libertação dos Balcãs e, finalmente, a celebração do 900º aniversário do batismo da Rus' (1888) com a introdução de novos programas no alfabeto e na língua eslava da Igreja tornou-se possível graças aos esforços de dois notáveis russos, com o apoio e participação do imperador Alexandre III e depois de Nicolau II. Esta foi a resposta à revolução. Esses trabalhos no campo da cultura espiritual deram toda uma camada de intelectualidade russa, educaram milhões de russos que sobreviveram e mantiveram sua fé nos anos sombrios da impiedade.
Muito se perdeu... Perdeu-se a capacidade de rezar, de compreender o serviço, o ícone e a própria linguagem da igreja. Os professores não têm a quem recorrer.
Em nossa época, podemos citar apenas algumas novas publicações que servem para a autoeducação pública: “Gramática da Língua Eslava da Igreja” de Hieromonk Alypiy (Gamanovich), “Gramática da Língua Eslava da Igreja: Notas e Exercícios” de Hieromonk Andrey , “Língua Eslava da Igreja” por A.A. Pletneva e A.G. Kravetsky (M.: Prosveshchenie, 1996). Deve-se notar também que as primeiras publicações de aulas de língua eslava da Igreja apareceram no início da década de 1990 nas revistas “Estudos Literários”, “Estudos Eslavos” e “Literatura Russa”. Certamente esta revisão está longe de estar completa, uma vez que a informação sobre este tipo de publicações não foi sistematizada e a experiência docente não foi estudada. Infelizmente, a descrição da gramática é dada em todos os lugares sem conexão com outros estilos da língua russa.
O novo livro tenta, até certo ponto, refletir o quadro apresentado pela consciência ortodoxa e delinear o espaço linguístico devastado com o papel dominante da língua eslava da Igreja.
Os estilos alto, médio e baixo identificados por M. V. Lomonosov de forma transformada são preservados até hoje como “língua eslava da Igreja”, “linguagem do livro” (normativa) e “discurso coloquial”. É por isso que, além dos livros canônicos, são trazidos aqui um monumento da literatura russa antiga, fatos e exemplos da linguagem literária moderna, dialetos e exemplos de discurso poético.
Não ousando perseguir consistentemente o princípio histórico, os compiladores, entretanto, usam informações históricas breves que têm poder explicativo. Na mesma base, em relação à “língua eslava da Igreja” e às antiguidades russas, é utilizada uma fonte eclesial, para o texto do autor e exemplos de ficção - uma fonte civil com dois tipos de grafia: antiga e nova (de acordo com a grafia regras da época em que a obra foi criada).
“Aprender é luz e ignorância é escuridão” - este provérbio russo, além da sabedoria cotidiana, também contém sabedoria divina. Com a compreensão da linguagem somos renovados espiritualmente. As dificuldades são grandes, mas a recompensa também é grande.
O significado e o papel da língua eslava da Igreja no desenvolvimento da língua literária russa.
Hoje, em todo o mundo, as escolas ensinam a língua principal da sua herança cultural e histórica: o latim para os povos da Europa Ocidental, o árabe para os povos muçulmanos do Oriente, o hebraico para as crianças judias, mesmo em Moscovo... Enquanto hoje o russo escola nacional, a língua literária russa moderna, o povo russo artificialmente arrancado de sua base linguística: a língua eslava da Igreja saiu dos programas das escolas secundárias.
Pode a cultura de um povo existir sem a língua dos seus falantes?A língua eslava da Igreja sempre foi e ainda continua sendo a língua nativa do povo ortodoxo russo. Durante todo um milênio, ele moldou a personalidade e a linguagem literária russa.
A língua eslava da Igreja é o nosso antigo tesouro. Os escribas antigos compararam-no a um ícone.
M. V. Lomonosov foi o primeiro a pensar seriamente sobre o papel da língua eslava da Igreja na cultura russa. O grande cientista, profundamente consciente das origens espirituais da língua literária russa, ordenou-nos que lêssemos livros da igreja e preservassemos a língua eslava da Igreja no culto. Esquecendo a advertência do apóstolo da ciência e da fé, os inimigos da Ortodoxia tentaram expulsar a língua eslava da Igreja da memória do povo russo. Mas a palavra de Deus não queimou no fogo, e as origens eslavas da Igreja da língua russa não foram destruídas.
Segundo Alexander Semenovich Shishkov, Ministro da Educação Pública da primeira metade do século XIX, um famoso almirante, a língua eslava da Igreja é a raiz e o fundamento da língua russa, confere-lhe riqueza, inteligência, força e beleza.
A língua literária russa não pode ser estudada isoladamente da língua da Igreja. De acordo com os cálculos dos acadêmicos L.V. Shcherba e A.A Shakhmatov, mais de 55% de seus elementos em diferentes níveis linguísticos são eslavos eclesiásticos. G. R. Derzhavin e A. Kantemir escreveram suas odes, na verdade, em eslavo eclesiástico. Suas obras contêm até 90% de eslavonicismos eclesiásticos.
Alguns estudiosos comparam a língua eslava da Igreja a uma videira, e a língua literária russa a um galho enxertado em uma videira. Foi e continua a ser uma memória histórica da cultura russa, fomentando um sentido de pátria. Esta é uma linguagem incorporada na memória genética do nosso povo.
O que temos hoje?
Se na virada dos séculos XVII para XVIII a língua eslava da Igreja atendia às necessidades da Igreja e do pensamento secular, não era apenas a língua do culto, mas também a língua do esclarecimento e da educação pública, então atualmente as funções da Igreja Eslava linguagem foi estreitada. É a língua litúrgica da Igreja Ortodoxa Russa, serve como meio de igreja e de educação ortodoxa moderna e de educação dos cristãos ortodoxos.
A língua eslava da Igreja retornou à escola moderna de orientação ortodoxa, o que se deve ao renascimento das tradições dos ginásios clássicos pré-revolucionários, nos quais o estudo das línguas antigas foi a base para a formação da consciência linguística de escolares.
No ginásio ortodoxo de Belgorod, a língua eslava da Igreja é ensinada desde a formação do ginásio (desde 1995). O resultado do meu trabalho no ensino desta disciplina foi a criação de um programa de disciplina eletiva “Língua Eslava da Igreja” para as séries 2 a 7, adaptado ao perfil da nossa instituição de ensino.
A primeira seção é dedicada ao ensino inicial do idioma. Conhecer a gramática e a sintaxe é a tarefa da segunda seção do programa.
Um pequeno número de horas é destinado ao ensino da língua eslava eclesial, o que limita as possibilidades de estudo, não deixando tempo para aprofundar conhecimentos e consolidar o material abordado. Oferece uma oportunidade para superar esse problema integração disciplina com outros cursos.
Desenvolvi recomendações para a integração do curso de língua eslava da Igreja com o curso de língua russa e, no processo de desenvolvimento, recomendações para integração com disciplinas como a Lei de Deus, literatura, história, música e artes plásticas. Com métodos de ensino ideais e alocação de tempo ideal, esses cursos podem promover o estudo aprofundado de cada um deles.
O mais frutífero, na minha opinião, foi a integração com Língua russa.
Desenvolvi e ministrei aulas sobre os seguintes tópicos: “O uso das letras b e b em russo e eslavo eclesiástico” (3ª série), “Combinações de sons vocálicos completos e parciais na raiz de uma palavra” (5ª série), “ Alternâncias históricas de consoantes usando o exemplo dos verbos” (6ª aula).
Estudar a língua eslava da Igreja em uma escola moderna dará vida e sentido ao estudo do russo, a força inabalável da alfabetização adquirida na escola. O próprio vocabulário será enriquecido, será descoberta a literatura russa, cujos textos são ensinados nas escolas sem a compreensão de muitas palavras.
O que significa “deitar na cama”, o que são “mãos”, “lanits”, etc.? Tomemos como exemplo o título do romance Guerra e Paz de Tolstói: o que significa? Pergunte a qualquer aluno. Ele responderá que a paz é o período entre guerras. E para Tolstoi, o mundo é a sociedade. Muitas vezes, mesmo pessoas cultas e com formação universitária não sabem disso. Este é o resultado de uma separação das raízes da fala. Ao remover o i - decimal da letra civil em 1918, os novos governantes apóstatas confundiram monstruosamente os dois significados da palavra paz: no meio com e/gosto / – a palavra octal tem o significado - “calma, silêncio”, com eu / e /– decimal – “universo, sociedade.” Foi o segundo significado que L. N. Tolstoy colocou no título do romance “Guerra e Paz”. Quando o sacerdote da igreja proclama “Rezemos ao Senhor em paz”, então como devemos entender: “todos os leigos começam a rezar juntos” ou “rezar com paz e tranquilidade na alma, em silêncio”? A segunda estará correta.
É necessário explicar aos alunos as razões do aparecimento na língua literária russa moderna de séries sinônimas únicas, como: dedo - dedo; olho - olho; cidade - jardim - cerca; cabeça - cabeça; lado e país, um e unido, unidade; quente – queimando; iluminar - esclarecer; estranho e estranho; ignorante e ignorante, etc.
O resultado da integração da língua eslava da Igreja com música Surgiu a aula “Canções de Natal” (7ª série).
Gostaria de falar sobre os planos futuros imediatos para estabelecer conexões interdisciplinares.
As possibilidades de integração da língua eslava da Igreja com as artes visuais são bastante elevadas. Claro, este é, antes de tudo, um trabalho de ilustrações para histórias bíblicas. Você também pode fazer desenhos de iniciais ou fontes.
Também é possível integrar a língua eslava da Igreja com matemática . Ao estudar o sistema de escrita de numerais na língua eslava da Igreja, é útil dar às crianças os exemplos mais simples de adição e subtração em números arábicos e eslavos para consolidar o material. Você pode dar correntes para contagem mental por um tempo. Além disso, as crianças terão interesse em saber como é registrada a cronologia.
Hoje, o destino do povo russo está nas mãos do professor e está intimamente ligado ao destino da escola russa. A história mostra que se não houver uma escola que eduque falantes nativos activos de uma língua e não houver ninguém para ler os textos de uma determinada língua, então a língua está morta. O povo, criador, portador e guardião desta língua, também sai da arena da história.
Actualmente, deveria haver uma consciência nacional da necessidade de estudar a sagrada língua eslava da Igreja. É necessário recriar as condições para restaurar o ensino da língua eslava eclesial nas escolas russas e desenvolver uma metodologia de ensino da língua russa que proporcione a penetração de material das línguas literárias eslavas eclesiásticas e russas. Um problema urgente também se torna a identificação das funções espirituais da língua sagrada dos eslavos. No nosso tempo, quando existe uma luta irreconciliável pelas almas das pessoas, a língua eslava da Igreja é o caminho certo que conduz a pessoa a Deus.Assim, o ensino da língua eslava da Igreja na escola deve perseguir um duplo objetivo - divinamente inspirado e estritamente linguístico.
É uma grande bênção falarmos a bela língua russa, mas não seria tão bela se não tivesse sido enriquecida pela especial e sublime língua eslava da Igreja.
Literatura
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Revista “Glinskie Readings”, editora “Samshit-izdat”, nº 6, 2005.
Revista “Glinskie Readings”, editora “Samshit-izdat”, nº 11, 2005.
Lomonosov, M.V.. Raciocínio sobre os benefícios da leitura de livros religiosos / M.V. Lomonosov. – M., 1935. – Obras. – T3.
Sobolev, Arcebispo Serafim. Ideologia russa / Arcebispo Seraphim Sobolev. – São Petersburgo, 1993.
Coleção de relatos das leituras de Natal XIV, XV. – M., 2005,2006.
Língua eslava da Igreja: refração das tradições. Relatórios da seção “Língua eslava da Igreja”. – M.: “Krug”, 2006.
C O eslavo eclesiástico é uma língua que sobreviveu até hoje como língua de adoração. Remonta à língua eslava da Igreja Antiga, criada por Cirilo e Metódio com base nos dialetos eslavos do sul. A mais antiga língua literária eslava se espalhou primeiro entre os eslavos ocidentais (Morávia), depois entre os eslavos do sul (Bulgária) e eventualmente se tornou a língua literária comum dos eslavos ortodoxos. Esta língua também se difundiu na Valáquia e em algumas áreas da Croácia e da República Checa. Assim, desde o início, o eslavo eclesial foi a língua da igreja e da cultura, e não de qualquer povo em particular.
O eslavo eclesiástico era a língua literária (livro) dos povos que habitavam um vasto território. Por ser, antes de tudo, a linguagem da cultura eclesial, os mesmos textos foram lidos e copiados em todo este território. Os monumentos da língua eslava da Igreja foram influenciados pelos dialetos locais (isso se refletiu mais fortemente na ortografia), mas a estrutura da língua não mudou. Costuma-se falar de edições (variantes regionais) da língua eslava da Igreja - russo, búlgaro, sérvio, etc.
O eslavo eclesiástico nunca foi uma língua falada. Como língua de livro, opunha-se às línguas nacionais vivas. Como linguagem literária, era uma linguagem padronizada, e a norma era determinada não apenas pelo local onde o texto foi reescrito, mas também pela natureza e finalidade do próprio texto. Elementos da língua falada viva (russo, sérvio, búlgaro) poderiam penetrar nos textos eslavos da Igreja em quantidades variadas. A norma de cada texto específico era determinada pela relação entre os elementos do livro e da linguagem falada viva. Quanto mais importante era o texto aos olhos do escriba cristão medieval, mais arcaica e rigorosa era a norma linguística. Elementos da linguagem falada quase não penetraram nos textos litúrgicos. Os escribas seguiram a tradição e foram guiados pelos textos mais antigos. Paralelamente aos textos, havia também redação comercial e correspondência privada. A linguagem dos documentos comerciais e privados combina elementos de uma língua nacional viva (russo, sérvio, búlgaro, etc.) e formas eslavas eclesiásticas individuais. A interação ativa das culturas do livro e a migração de manuscritos fizeram com que o mesmo texto fosse reescrito e lido em diferentes edições. No século 14 Percebi que os textos contêm erros. A existência de diferentes edições não permitiu resolver a questão de qual texto é mais antigo e, portanto, melhor. Ao mesmo tempo, as tradições de outros povos pareciam mais perfeitas. Se os escribas eslavos do sul eram guiados por manuscritos russos, então os escribas russos, ao contrário, acreditavam que a tradição eslava do sul era mais confiável, uma vez que foram os eslavos do sul que preservaram as características da língua antiga. Eles valorizavam os manuscritos búlgaros e sérvios e imitavam a sua ortografia.
A primeira gramática da língua eslava da Igreja, no sentido moderno da palavra, é a gramática de Laurentius Zizanius (1596). Em 1619, apareceu a gramática eslava da Igreja de Meletius Smotritsky, que determinou a norma linguística posterior. Em seu trabalho, os escribas procuravam corrigir a linguagem e o texto dos livros que copiavam. Ao mesmo tempo, a ideia do que é o texto correto mudou ao longo do tempo. Portanto, em diferentes épocas, os livros foram corrigidos a partir de manuscritos considerados antigos pelos editores, ou de livros trazidos de outras regiões eslavas, ou de originais gregos. Como resultado da constante correção dos livros litúrgicos, a língua eslava da Igreja adquiriu seu aspecto moderno. Basicamente, este processo terminou no final do século XVII, quando, por iniciativa do Patriarca Nikon, os livros litúrgicos foram corrigidos. Como a Rússia forneceu livros litúrgicos a outros países eslavos, a forma pós-Nikon da língua eslava da Igreja tornou-se a norma comum para todos os eslavos ortodoxos.
Na Rússia, o eslavo eclesiástico foi a língua da Igreja e da cultura até o século XVIII. Após o surgimento de um novo tipo de língua literária russa, o eslavo eclesiástico continua sendo apenas a língua do culto ortodoxo. O corpus de textos eslavos da Igreja é constantemente atualizado: novos serviços religiosos, acatistas e orações estão sendo compilados. Sendo um descendente direto da língua eslava da Igreja Antiga, o eslavo eclesiástico manteve muitas características arcaicas de sua estrutura morfológica e sintática até hoje. É caracterizado por quatro tipos de declinação nominal, possui quatro pretéritos de verbos e formas especiais do caso nominativo de particípios. A sintaxe mantém frases gregas calque (dativo independente, duplo acusativo, etc.). As maiores mudanças foram feitas na ortografia da língua eslava da Igreja, cuja forma final foi formada a partir da “referência do livro” do século XVII.
Muitas coisas se tornaram tão familiares para nós que não prestamos atenção nelas, por exemplo, o ar, a água. A linguagem também pertence a esse tipo de coisa, ou melhor, de fenômenos. A linguagem e a escrita são os fatores formadores de cultura mais importantes. O significado fatídico da língua eslava da Igreja e da escrita para a língua russa será discutido neste trabalho sobre o tema “O significado da língua eslava da Igreja na história da língua russa”.
Podemos afirmar que este tema é relevante devido à sua importância na educação em humanidades e na cultura nacional. O amor pela língua nativa não pode ser instilado sem o conhecimento da história da língua. Como resultado, o objetivo do trabalho é: “Mostrar o lugar fundamental da língua eslava da Igreja na história da língua russa”. Para atingir o objetivo foi necessário resolver as seguintes tarefas:
1. Conheça a história da atividade educativa de Cirilo e Metódio.
2. Mostrar o lugar da língua eslava da Igreja na cultura dos povos eslavos.
3. Revelar a importância da língua eslava da Igreja para a formação da língua literária russa.
4. Considere a forma como a língua eslava da Igreja existe hoje (no século 21) e qual é o seu significado.
Ao iniciar uma conversa sobre a escrita eslava, não podemos deixar de relembrar as origens da cultura ortodoxa da Rus'. Por mais de cinco séculos, a Rus' manteve relações estreitas com Bizâncio. O resultado mais notável da relação entre os dois estados foi a adoção da Ortodoxia pela Rússia. Os iluministas dos eslavos foram figuras marcantes da cultura ortodoxa bizantina - os santos irmãos Cirilo e Metódio, de quem falaremos mais adiante. Tomando tudo de útil de Bizâncio, a Rússia desenvolveu sua cultura ortodoxa. Um marco especial na história cultural de cada nação é o início da escrita. A escrita eslava tem uma origem incrível. Como sabemos sobre as atividades educativas e o início da escrita eslava?
Contemporâneos e alunos dos primeiros professores dos eslavos compilaram as Vidas de Cirilo e Metódio em eslavo eclesiástico. Além da literatura hagiográfica, foram preservadas evidências do antigo escritor búlgaro do final do século IX - início do século X, Monge Khrabra, que escreveu o primeiro ensaio sobre a história da criação da escrita eslava.
Se você perguntar aos literatos eslavos assim:
Quem escreveu suas cartas ou traduziu seus livros,
Todos sabem disso e, respondendo, dizem:
São Constantino, o Filósofo, chamado Cirilo, -
Ele escreveu cartas para nós e traduziu livros,
E Metódio, seu irmão.
Resumidamente da biografia dos santos e suas atividades educativas. Os irmãos nasceram e foram criados na cidade de Salónica. Havia muitos eslavos nesta cidade, e esta língua era familiar aos futuros educadores desde a infância. Constantino recebeu sua educação primária em Salónica. Ele conseguiu continuar seus estudos na capital - Constantinopla - com os melhores cientistas bizantinos da época. Por seu conhecimento e sabedoria, Constantino recebeu o apelido de “Filósofo”. Em 862, o príncipe Rostislav enviou uma embaixada ao imperador bizantino Miguel III com um pedido para enviar pregadores cristãos à Morávia que ensinassem sobre Cristo na língua eslava. A escolha do imperador recaiu sobre Constantino. O imperador o instruiu a ir para a Grande Morávia junto com Metódio. Konstantin criou o alfabeto para a língua eslava. Isso aconteceu em 863. Sabemos até quais foram as primeiras palavras escritas em eslavo eclesiástico. Os santos irmãos visitaram a Morávia, Itália, Veneza, onde cumpriram a sua missão educativa. Konstantin nunca mais conseguiu retornar desta viagem. Tendo adoecido, morreu em Roma em 14 de fevereiro de 869, tendo feito os votos monásticos pouco antes de sua morte com o nome de Cirilo. Antes de sua morte, ele fez seu irmão prometer que continuaria a causa comum. Metódio cumpriu a ordem de seu irmão e por mais 16 anos até sua morte (19 de abril de 885) continuou o trabalho de esclarecimento cristão eslavo. A escrita eslava começou a se espalhar - para a Bulgária, a República Tcheca, a Croácia e, finalmente, a Rus'. Os irmãos tornaram-se, nas palavras do padre Pavel Florensky, “pais espirituais da cultura russa”. Desde 1992, o Dia da Literatura e Cultura Eslava é amplamente comemorado em nosso país. Este feriado ajuda-nos a não esquecer as nossas origens espirituais. Afinal, a escrita eslava formou a base da nossa língua russa.
Assim, chegamos à questão que nos foi colocada, nomeadamente, consideraremos o que é a língua eslava da Igreja e qual o seu significado para a língua russa.
O nome “eclesiástico” indica seu uso nos cultos religiosos, e “eslavo” indica que é usado pelos povos eslavos: russos, sérvios e búlgaros. O alfabeto usado no eslavo eclesiástico moderno é chamado de alfabeto cirílico, em homenagem ao seu compilador, St. Cirilo, mas no início da escrita eslava existia outro alfabeto, que se chamava glagolítico. O sistema fonético de ambos os alfabetos é quase o mesmo.
Cirilo e Metódio pegaram o alfabeto grego e o adaptaram aos sons da língua eslava. Portanto, nosso alfabeto é uma “filha” do alfabeto grego. Os escribas búlgaros compilaram “orações ABC” para uma melhor memorização do alfabeto.
Ao longo de muitos séculos, a língua eslava da Igreja na Rússia adquiriu diferentes características ortográficas, mudou gradualmente sob a influência da língua russa e foi formada em meados do século XVII. Consideremos e mostremos que a língua eslava da Igreja está próxima da língua russa. A língua eslava da Igreja tem 40 letras. A língua russa possui 33 letras.
Som cirílico, que significa alfabeto russo moderno
Escrevendo uma carta Nome de uma carta Escrevendo uma carta Nome de uma carta
Az A A A A
Buki B B b Seja
Chumbo V V V V
Verbo G G g Ge
Bom D D d De
Existem E e E
Você mora Zhe Zhe
Terra Z Z Z Z
Izhe E E E E E
Kako K K K Ka
Pessoas L L l El
Pensei M M m Em
Nosso N N n En
Em 'O O o O
Ômega O _ _
Quartos P P p Pe
Rtsi R R r Er
A palavra S S s Es é difícil T T t Te
Reino Unido U U U U
Onik você _ _
Fert F F f Ef
Ela X X x Ha
Qi Ts Ts Tseh
Verme Ch Ch Ch Che
Sha Sh Sh Sh Sha
Shch Shch Shch Shch Shch
Er Ъ ъ Sinal difícil
Ery ei ei
Er e e sinal suave
Você é pequeno _ _
Yus pequeno iotado _ _
Você é grande U _ _
Izhitsa Ili em _ _
E com o tempo (no século 18) os nomes das letras do alfabeto eslavo eclesiástico foram substituídos por “a”, “ser” mais curtos, etc. sob a influência das letras do alfabeto latino, mas na língua russa o nomes antigos de letras russas permaneceram em algumas expressões estáveis. Não entendo uma única palavra - “não entendo absolutamente nada”; Comece pelo básico – “comece pelo mais simples”; De aza a Izhitsa - “do começo ao fim”. Observamos também semelhanças entre idiomas no uso de sinais de pontuação.
Igreja Russa Eslava
, (vírgula), (vírgula)
. (ponto). (ponto)
: (dois pontos) : (dois pontos)
; (ponto e vírgula). (ponto pequeno) ou
: (dois pontos)
(reticências): (dois pontos)
? (ponto de interrogação); (ponto e vírgula)
! (ponto de exclamação)! (ponto de exclamação, ou em livros antigos é chamado de incrível)
Apenas algumas pequenas diferenças são observadas. A característica sonora da língua eslava da Igreja é que as sílabas russas com vogais completas oro, olo, ere - na língua eslava da Igreja correspondem a: ra, le, re (barba - broda, leite-leite, etc.)
Existem semelhanças entre a língua eslava da Igreja e o russo em algumas mudanças nos sons consonantais. No eslavo eclesiástico, a composição morfológica da palavra é a mesma da língua russa. Existem nove classes gramaticais. Também existem semelhanças na sintaxe. Por exemplo, os tipos de frases de acordo com a natureza da mensagem podem ser divididos, à semelhança do que acontece na língua russa, em narrativas, interrogativas, motivadoras e exclamativas.
Como pode ser visto nos exemplos acima, a língua eslava da Igreja está próxima da língua russa. Deve-se notar que não é apenas próximo, mas também desempenha um papel especial na história da língua russa. Nas obras do Doutor em Filologia, professor da NSU Panin, encontramos evidências de que a rejeição da língua eslava eclesial do russo levou ao empobrecimento deste último, porque a língua eslava eclesial serviu como a camada cultural superior da língua - o camada que serviu às formas superiores da linguagem. Este tem sido o caso ao longo da história da língua russa. E depois que essa camada é removida, seu lugar é gradualmente ocupado pelo vocabulário coloquial, pela burocracia e pelo profissionalismo. Nas primeiras décadas do século XX, os empréstimos começaram a penetrar na língua russa, com a qual a língua russa, tendo perdido a língua eslava da Igreja como suporte, não conseguia mais lidar. O discurso conversacional torna-se a diretriz. E esse próprio discurso começa a produzir uma massa de palavras inflexíveis. São vários tipos de abreviaturas: MFA, NEP, HPP, RONO, GOELRO, CEC, ZHEK, MTS, SELPO, etc.
O que aconteceu com a língua russa foi o que deveria ter acontecido nestas condições: foi virada de cabeça para baixo.
O papel de A. S. Pushkin no desenvolvimento da língua russa e do eslavo eclesial é grande. Ele foi o primeiro a encontrar uma fórmula para a relação entre as línguas literárias russas e as línguas eslavas eclesiásticas em novas condições. Pushkin criou um “espaçador” entre essas línguas - uma espécie de camada cultural do vocabulário russo. Essa camada foi formada devido às palavras eslavas da Igreja, que receberam um novo significado. Isso aprofundou as raízes da língua eslava da Igreja em russo.
“Tendo colocado um inseto num trenó, transformando-se em cavalo”;
"Inverno! O camponês, triunfante, renova o caminho na madeira”;
Pushkin restaurou a conexão entre as línguas eslava da Igreja e a russa. Graças a isso, ao longo do século XIX e início do século XX, a língua literária russa lidou facilmente com a invasão de empréstimos de línguas europeias, vocabulário dialetal e coloquial da língua popular.
A unidade orgânica das línguas literárias russas e eslavas eclesiásticas é causada não apenas pela unidade e semelhança dos caminhos de seu desenvolvimento, mas também pelas diferenças fundamentais que afetam suas propriedades profundas. Como resultado, eles acabam sendo necessariamente complementares entre si.
Eles diferem:
1. Forma de existência. O eslavo eclesiástico é uma língua escrita, é a língua dos textos. A língua literária russa existe em duas variedades: escrita e oral.
2. Essas linguagens possuem estabilizadores diferentes. A língua literária russa moderna tem um estabilizador tão poderoso quanto a norma, e no eslavo eclesiástico é a tradição.
3. O isolamento da língua literária russa pelas fronteiras nacionais, que é natural e necessário para uma língua nacional.
4. Finalmente, uma das diferenças mais importantes entre a língua eslava da Igreja é um princípio diferente de seu desenvolvimento. A língua literária russa herdou o princípio de desenvolvimento característico da escrita comercial da era medieval. A escrita empresarial refletiu rapidamente a mudança da realidade extralinguística; a sua linguagem estava diretamente relacionada com a língua falada e desenvolveu-se de acordo com o princípio “o novo substitui o antigo”. A língua eslava da Igreja desenvolveu-se de forma diferente. O novo não suplantou o antigo, mas coexistiu pacificamente com ele. Este é o princípio da “conciliaridade” no desenvolvimento da linguagem.
Agora que caímos na pobreza cultural, isto deveria tocar-nos especialmente, e devemos definitivamente manter a nossa ligação com o passado!
Estávamos também interessados em saber a opinião do clero moderno sobre a relação entre as duas línguas. Com questões que nos preocupam sobre este tema, recorremos ao reitor da Igreja em homenagem à Natividade de João Baptista, Padre Vadim. Ele nos contou que os cultos têm sido realizados na Igreja em eslavo eclesiástico desde que o alfabeto apareceu e as escrituras sagradas foram traduzidas. Ao mesmo tempo, ele mencionou o mérito dos santos irmãos Cirilo e Metódio nisso. O reitor do Templo, Padre Vadim, falou sobre a beleza da língua eslava da Igreja, sobre sua melodiosidade, viscosidade e, claro, sobre o poder das palavras. Ele também respondeu outras perguntas.
1. Padre Vadim, em que idioma é realizado o culto e quando isso aconteceu?
Tradicionalmente, a língua de culto é o eslavo eclesiástico, anteriormente simplesmente eslavo, eslavo antigo. E isto tornou-se parte da tradição da Igreja desde os tempos em que a escrita e o alfabeto apareceram na Rus', graças a São Pedro. Cirilo e Metódio. Livros e escrituras foram traduzidos. É claro que, com o tempo, a língua mudou e agora é diferente daquela antiga em que nossos ancestrais serviram.
2. Existe a opinião de que a Igreja, com a tradução do culto para as línguas nacionais, se tornará mais democrática, mais próxima da cultura nacional. Caso contrário, nem todas as pessoas entendem a linguagem do serviço. Mas o Acadêmico D.S. Likhachev acredita que quando uma pessoa tenta compreender o significado do serviço, ela pode estar fazendo um trabalho espiritual pela primeira vez. Padre Vadim, qual a sua opinião pessoal sobre este assunto, como se sente a Igreja a respeito?
A igreja é um lugar onde as tradições são respeitadas. Imagine uma criança, do primeiro ano, que vai à escola pela primeira vez: ela também ainda não entende muita coisa. Mas isso não é motivo para não ir à escola, para abandoná-la. O mesmo acontece com a linguagem das orações e dos serviços. A maneira mais fácil de entender um idioma é ouvi-lo. Além disso, existem muitas palavras familiares.
3. Desde a época de M. Lomonosov, acredita-se que as palavras na língua eslava da Igreja são elevadas e purificadas. Seu papel como linguagem unificadora é grande.
Sim, claro, uma língua com tradições antigas e profundas só se unirá. A língua eslava da Igreja é bela, cantante e viscosa. Sua beleza e seu rico vocabulário são observados não apenas na palavra da oração, mas também quando se fala simplesmente nesta língua (ouvi isso de um professor de eslavo eclesiástico no seminário). Também encontramos palavras relacionadas nas línguas russa e eslava. Muitas palavras eslavas da Igreja mudam em russo, muitas vezes não para melhor, mesmo na direção oposta. Por exemplo, a palavra criatura. Criatura é um palavrão em russo, causando uma pitada de indignação. Criação - na língua eslava da Igreja significa “criação de Deus”.
4. Nosso trabalho é dedicado ao estudo de uma questão que mostraria que a língua eslava da Igreja é de grande importância para a língua russa. A língua eslava da Igreja é uma fonte para a compreensão da língua russa. O que você acha? Isso é verdade?
Aqui gostaria de usar imagens comparativas: pais e filhos. É possível não honrar e não amar seus pais? Extraímos sabedoria deles. Da mesma forma, a língua eslava da Igreja é a “mãe” da língua russa. E, portanto, seu significado é grande.
5. A língua eslava da Igreja é de grande importância para a compreensão da cultura espiritual russa, bem como o seu grande significado educativo e educativo. A recusa em usá-lo na Igreja e em estudá-lo na escola levará a um declínio ainda maior da cultura na Rússia. É necessário estudar eslavo eclesiástico na escola? Que passo devemos dar no futuro para evitar este colapso e queda?
Estudar a língua eslava da Igreja na escola (posso parecer ignorante) é inadequado, mas familiarizar-se com ela é uma obrigação. E um passo para o futuro será a Lei do ensino nas escolas “Fundamentos da Cultura Ortodoxa da Rússia” (e tal experiência já existe) como disciplina obrigatória. Ele apresentará a Ortodoxia, a cultura da Rus', incluindo a língua. Quem entra no Templo está familiarizado com a língua eslava da Igreja (mesmo que não a saiba ler, mas a compreenda) só será enobrecido por este conhecimento. Isto também irá melhorar a sua língua russa. Conhecer outro idioma enobrece uma pessoa.
Avaliando a herança de Cirilo e Metódio na história da língua russa, as atividades de tradução dos iluministas eslavos Cirilo e Metódio, os cientistas russos chamam isso de um feito científico. Eles lançaram as bases sobre as quais o majestoso edifício da literatura russa foi construído por mais de mil anos.
Os santos Cirilo e Metódio, criando a língua, determinaram por muitos séculos o que deveria ser e como se relacionaria com a língua literária dos eslavos.
A língua eslava da Igreja não era a língua da fraternidade internacional. O internacional aparentemente pressupõe a ausência de fronteiras. A cultura e a língua que não têm fronteiras têm um triste destino. A antiga cultura russa, em grande parte graças à língua eslava da Igreja, foi claramente integrada na eslava, mais amplamente, na ortodoxa, ainda mais amplamente, na cristã e, finalmente, na cultura e civilização mundial. Nos nossos tempos difíceis, quando a intolerância religiosa, a discórdia e os confrontos se intensificam não só entre cristãos ortodoxos e heterodoxos, mas também entre cristãos ortodoxos, não devemos esquecer que, antes de tudo, somos cristãos e temos as mesmas raízes, a mesma língua - eslavo eclesiástico.
Em geral, o significado da língua eslava eclesiástica para o russo é que ela representa toda a história da língua russa, colocada em um plano, pois na língua eslava eclesiástica existem simultaneamente monumentos em funcionamento que remontam às atividades dos primeiros professores eslavos e ainda mais até os dias atuais.
As palavras do Padre Vadim, o clérigo do Templo de João Batista, ecoam as palavras do acadêmico D. S. Likhachev sobre a importância da língua eslava da Igreja para a língua russa moderna: “Se abandonarmos a língua que Lomonosov, Derzhavin, Pushkin, Lermontov, Tyutchev conheciam perfeitamente bem e introduziram em suas obras Dostoiévski, Leskov, Tolstoi, Bunin e muitos, muitos outros, as perdas em nossa compreensão da cultura russa dos primeiros séculos serão irreparáveis. A língua eslava da Igreja é uma fonte constante para a compreensão da língua russa. Preservando seu vocabulário. Maior compreensão da língua russa. Esta é a linguagem de uma cultura nobre: não contém palavrões, não se pode falar em tom rude ou repreender. Esta é uma linguagem que pressupõe um certo nível de cultura moral. A língua eslava da Igreja, portanto, é importante não apenas para a compreensão da cultura espiritual russa, mas também de grande significado educacional e educacional. A recusa em usá-lo na Igreja e em estudá-lo na escola levará a um declínio ainda maior da cultura na Rússia”.