Quem são os catequistas? Quer ou precisa. Família na Igreja moderna

Esta questão pode ser vista em um sentido histórico restrito. Muito já foi dito sobre ele na literatura teológica. Muito mais pode e deve ser explorado, visto que este é um dos temas mais importantes da igreja.

Se falarmos sobre essas questões em um sentido moderno específico, então este tópico é extremamente doloroso, porque muitas vezes antes de o Sacramento do Batismo ser realizado, o mundo cristão e o mundo pagão, suas cosmovisões e modos de vida, colidem em uma terrível batalha espiritual. . E o mais terrível é que o paganismo tenta se infiltrar no Cristianismo, receber dele a satisfação e o direito à vida, tirar dele a forma cristã, sem se mudar em muitos aspectos.

Esta é uma dor sacerdotal lancinante, porque cada sacerdote no seu ministério encontrou muitas vezes a percepção formal do Sacramento do Baptismo. E como é difícil travar esta batalha com uma consciência pagã inveterada, todo sacerdote sabe. Cada batismo é como uma batalha. Cada batismo é como uma batalha. Claro, você pode desistir, pode ficar indiferente a isso. Meia hora - e aqui está seu bebê, adeus. Faça o que quiser! Mas será que eu, sacerdote de Deus, tenho o direito de fazer isso? Precisamos arar os campos do coração das pessoas. E isso muitas vezes é tão difícil quanto cavar granito com uma picareta. Por que isso acontece?

Infelizmente, as pessoas modernas no espaço pós-soviético muitas vezes tratam o batismo apenas como uma boa tradição. Tipo, todo mundo está batizando e eu tenho que batizar a criança. Ou, na melhor das hipóteses, para que a criança tenha proteção. Mas não ocorre uma consciência profunda do Sacramento do Batismo. A pessoa não quer entendê-lo.

Então, o que é o Sacramento do Batismo? O Catecismo Ortodoxo dá a seguinte resposta: “O Batismo é um sacramento no qual o crente, imergindo três vezes o corpo na água, com a invocação de Deus Pai e do Filho e do Espírito Santo, morre para uma vida carnal e pecaminosa e renasce do Espírito Santo para uma vida espiritual e santa.” Ou seja, o batismo não é apenas uma bela e antiga tradição ou apenas proteção para uma criança. Este é um passo para o céu. Este é um passo para as portas abertas da Igreja terrena e da Igreja celestial. Isto é assumir sobre si e sobre a criança a obrigação de viver na Igreja, aproximando-se de Cristo. Viva a vida da Igreja.

Mas com que frequência isso acontece?

Ser batizado e não viver a vida da igreja é quase o mesmo que comprar um lindo ícone e depois cavar um buraco e colocar a imagem nele. E então, ao longo de décadas, ele será coberto com todo tipo de lixo do dia a dia, até que o santuário seja finalmente completamente soterrado pelos escombros.

O Senhor nos perguntará depois da morte ou no Juízo Final sobre esse talento, sobre o dom do Espírito Santo que recebemos no Sacramento do Batismo? Claro que ele vai perguntar. Uma pessoa será capaz de responder por que o santuário foi enterrado? Provavelmente não. E então choro e ranger de dentes.

O Sacramento do Batismo é aquele grão de mostarda que é lançado no solo do nosso coração. Para que germine e se desenvolva numa bela árvore, deve ser cultivada através da oração, do jejum, dos Sacramentos, da vida na Igreja e das obras de misericórdia. E então os pássaros do céu (a graça do Espírito Santo) construirão ninhos nesta árvore. E crescerá até alturas celestiais.

Portanto, falando linguagem moderna e para o homem moderno, o Sacramento do Batismo é um certo crédito de confiança na pessoa, que lhe é dado para que inicie a sua aproximação pessoal a Deus. Isto, se você quiser, é um dever e uma promessa de trabalhar para adquirir o Espírito Santo e para sua salvação pessoal.

E isto é especialmente evidente pela maneira como os antigos cristãos tratavam o Sacramento do Batismo...

Estas são palavras sinônimas. Catequese traduzida de língua grega significa "anúncio". Catecúmeno é o aprendizado de uma pessoa sobre os fundamentos da fé cristã antes de ser batizada. Ou seja, vemos que o trabalho de mudança para aceitar o santuário batismal começou por uma pessoa muito antes de participar deste Sacramento. Pode durar de quarenta dias a três anos. Um catecúmeno (aquele que desejava ser batizado e passou por um catecúmeno (treinamento) para esse fim) tinha um mentor, muitas vezes um padre, que o instruía nos fundamentos da fé cristã. Para se preparar para o batismo e educar as pessoas sobre os fundamentos da fé ortodoxa, houve todo instituições educacionais. Por exemplo, a famosa Escola de Alexandria originou-se como uma escola catequética. A principal tarefa Esta escola tinha como objetivo preparar os catecúmenos para o batismo.

Na verdade, um dos mais famosos Orações ortodoxas- O Credo é um catecismo resumido, ou seja, uma declaração dos fundamentos da fé ortodoxa. A educação no período catequético, via de regra, tinha três graus, ou, em linguagem moderna, três turmas. Na primeira “aula”, os catecúmenos assistiam à liturgia no nártex, ouvindo orações e leituras das Sagradas Escrituras. Na segunda “aula” já permaneciam na igreja entre os fiéis até o cânon eucarístico, e então, ajoelhando-se e recebendo a bênção do Primaz, com as palavras “Afastem-se dos catecúmenos”, saíram da igreja. A terceira “turma” já se preparava para o Batismo. Os batismos em massa de catecúmenos, via de regra, aconteciam na Páscoa, no Pentecostes e na Santa Epifania.

De tudo isto vemos como os antigos cristãos levavam a sério o Sacramento do Batismo.

Hoje a situação mudou. Situação histórica. Mas esta não é a essência do Sacramento. Ela permaneceu a mesma. E a responsabilidade de aceitar o Sacramento do Batismo é a mesma.

Da fonte batismal o próprio Deus percebe o homem. Então, tenho o direito de me afastar Dele? São João Crisóstomo, numa conversa sobre o Evangelho de João, escreveu: “O catecúmeno é um estranho para os fiéis. Ele não tem a mesma cabeça, nem o mesmo pai, nem a mesma cidade, nem comida, nem roupa, nem casa; mas tudo está dividido entre eles. Alguém tem tudo na terra; por outro - no céu. Este tem Cristo como rei; ele tem pecado e o diabo. A comida deste é Cristo; aquele tem podridão e decadência. E as roupas deste são do Senhor dos Anjos; esse é uma questão de vermes. Esta cidade é o céu; ele tem terras.

No Sacramento do Batismo já entramos no céu. Tudo o que resta é ganhar uma posição espiritual ao longo da vida com a ajuda de Deus. Então, será que queremos mesmo cair dela e voltar novamente aos vermes, à morte e à corrupção, quando um Deus misericordioso e amoroso nos abre os braços? Vamos virar as costas para ele?

As perguntas de um funcionário do Centro Patriarcal para o Desenvolvimento Espiritual de Crianças e Jovens são respondidas pelo Arquimandrita John (Ekonomtsev), Presidente do Departamento de Educação Religiosa e Catequese da Igreja Ortodoxa Russa, Reitor do Instituto Ortodoxo Russo de São Petersburgo. João Evangelista

- Padre John, o senhor dirige o Departamento Sinodal de Educação Religiosa e Catequese da Igreja Ortodoxa Russa há 15 anos. O que você pode dizer sobre esse período?

- Sua Santidade o Patriarca Aleixo II enfatizou repetidamente que a tarefa mais importante da Igreja Ortodoxa Russa no atual estágio de sua existência é a catequese do povo.

EM Igreja antiga catequese ou catecismo foi o nome dado para trazer os pagãos à fé cristã e preparar para aceitação na Igreja através do batismo. Atualmente, tanto os não batizados como muitos batizados, de uma forma ou de outra, precisam da igreja e, conseqüentemente, da educação e da catequese.

O rápido crescimento no número de escolas dominicais ocorreu na década de 90. Foi nessa época que a Igreja Ortodoxa entrou no período de restauração de sua influência espiritual na vida da sociedade russa.

Na primeira década de restauração das tradições destruídas da educação ortodoxa, as escolas dominicais desempenharam um papel importante como catalisadoras para a elevação espiritual entre a população, iluminando e energizando a juventude ortodoxa com a ideia de um serviço zeloso e cheio de graça a Deus e ao Igreja. A ardente confissão de Cristo e os apelos emocionalmente carregados ao arrependimento e à salvação feitos pelos catequistas das escolas dominicais da “primeira chamada” cumpriram a sua missão e voltaram a consciência pública para a aceitação da fé ortodoxa e da igreja ortodoxa.

Muitas pessoas começaram a visitar igrejas ortodoxas. A prática de criação de escolas dominicais começou gradativamente a se expandir e se espalhar pelas dioceses. Isso não poderia deixar de nos alegrar, mas também levou à ideia da necessidade de iniciar uma nova etapa de trabalho. Como mostra a experiência, o que agora leva as pessoas a Deus não é tanto entusiasmo ou impulso espiritual, nem um simples desejo de “aprender mais sobre a vida da Igreja” ou “admirar o esplendor do templo”, mas sim um confronto com os problemas mais difíceis vida cotidiana que estão aguardando sua permissão. O sofrimento acumulado da alma humana leva-a a viver uma crise aguda, à necessidade de “derramar a sua alma” e de receber ajuda e apoio activos da Igreja.

Pode-se argumentar que a educação ortodoxa recebeu hoje direitos civis na Rússia. Escolas dominicais paroquiais, ginásios ortodoxos, o Instituto Ortodoxo e a Universidade Teológica, muitas salas de aula, seminários, clubes diferentes - esta não é uma lista completa dos departamentos da escola ortodoxa de hoje. A estrutura foi criada e está funcionando, embora o processo de sua formação nas suas partes teórica e metodológica ainda seja incipiente.

Este ano, nosso Departamento criou um grupo de trabalho que está preparando um documento para toda a Igreja “Tarefas, princípios e formas de organização de atividades catequéticas na Igreja Ortodoxa Russa”. Este documento deverá ajudar a dar consistência aos esforços dos centros existentes de educação ortodoxa.

Em seu relatório no II Congresso dos Missionários da Igreja Ortodoxa Russa, Sua Santidade o Patriarca Alexy identificou a igreja de vários segmentos da sociedade e especialmente dos jovens como a principal tarefa missionária no século 21: “Hoje precisamos resolver questão principal- como evangelizar nosso povo, como dar às suas buscas religiosas naturais uma base ortodoxa. Via de regra, trata-se de pessoas batizadas, mas não iluminadas, e este é um estado de espírito muito perigoso e sedutor, quando uma pessoa está nos braços do mundo com toda a sua vida e paixões, mas ao mesmo tempo considera ele mesmo um cristão ortodoxo." Ligue Sua Santidade Patriarca permanece relevante hoje.

- O. John, o que você pode dizer sobre a situação atual da catequese na Rússia?

- Você não pode idealizar o passado, apenas suspire. Precisamente porque no nosso passado houve tanta piedade puramente externa, muitas vezes insincera, hipócrita, irreal. Não podemos simplesmente sonhar com um renascimento da antiga ordem de vida piedosa russa, com a natureza intocada do período pré-industrial, com uma vida familiar forte e indestrutível (na qual havia vícios terríveis). Seremos questionados e questionados sobre como vivemos agora, nas condições da vida moderna, como nós, pessoas da igreja, respondemos às necessidades, pedidos e dificuldades da geração mais jovem, à sua necessidade de educação espiritual agora, no nosso tempo, em nossas condições.

O “campo missionário” de hoje é caracterizado por processos complexos de desenvolvimento humano universal e por novas relações na paleta religiosa do mundo. Chegou a hora de pesquisas teológicas e sociológicas sérias que possam nos ajudar no trabalho missionário.

A sociedade está agora em cativeiro ideológico. Hoje é cativeiro do pensamento secular ocidental, das conquistas progresso científico e tecnológico, o culto dos prazeres totais. Compreender isto não significa desistir e desanimar - significa agir tendo em conta a situação existente.

Devemos admitir que podemos perder uma geração de crianças modernas para a Igreja. Em muitos aspectos, a culpa será nossa. Alguns dos nossos contemporâneos estão a abandonar a Igreja, preferindo ao Cristianismo os mesmos valores que os padres e professores trabalharam tanto para desmascarar durante tanto tempo. É a nossa assistência inepta na igreja que muitas vezes se torna para uma pessoa o principal obstáculo ao ingresso na Igreja, a principal razão para considerar o Cristianismo, esta grande força alegre e afirmativa da vida, um dogma rígido, desprovido de vida e alegria.

O já falecido Pe. falou com muita precisão sobre isso. Boris Nichiporov: “No ambiente eclesial, tornou-se uma regra não escrita estigmatizar publicamente todas as manifestações anticristãs. Por esse ciúme, eles até julgam a “eclesiástica” e a “espiritualidade” dos ortodoxos. artigo, um raro sermão não critica o mundo moderno ímpio e reclama das dificuldades da vida nele. Uma moda ortodoxa peculiar surgiu para expor as úlceras e vícios da sociedade. Mas o que nós, os ortodoxos, oferecemos a esta mesma sociedade, e. para as crianças em particular, ao longo de quase 15 anos de atividade legal da igreja. Que alternativa encontramos para essa filosofia de consumo que nos serviu com estilo e brilho do Ocidente?

Devemos abordar a questão da tradição e do património de forma criativa. Devemos, em primeiro lugar, compreender o que exatamente da herança do passado queremos continuar, e do que devemos nos livrar, o que é útil para nós da experiência do passado e o que é nojento e estranho? Só poderemos responder a estas perguntas quando nós próprios sentirmos o pulsar vivo do tempo, sentirmos as necessidades reais de hoje e começarmos a compreendê-las no contexto de toda a história da Igreja.

- Como você poderia determinar as metas e objetivos da catequese agora?

- O objetivo da catequese é sempre o mesmo - promover a igreja das pessoas que acreditaram em Cristo Salvador.

Mais especificamente, devemos ajudar os crentes a encontrar o Evangelho como o livro da vida; devemos ajudá-los a formar uma cosmovisão cristã, enraizada nas Sagradas Escrituras e nos fundamentos dogmáticos da Ortodoxia, revelados principalmente no Credo; devemos ajudar as pessoas a ingressarem na Igreja. É importante recordar que é a comunidade cristã reunida em torno do cálice eucarístico que é a Igreja visivelmente revelada. Devemos ajudar uma pessoa a adquirir conhecimentos básicos sobre a vida e a disciplina da igreja: é importante desenvolver um senso de canonicidade e disciplina, tanto espiritual interna quanto externa - uma cultura de piedade. Somos chamados a ajudar uma pessoa a encontrar o seu lugar na Igreja, na vida espiritual pessoal, e a ajudá-la a ganhar responsabilidade diante de Deus e da Igreja pela vida da igreja como uma forma na qual a comunhão pessoal com Deus pode se desenvolver e crescer.

-Quem é catequista?

- O catequista é, antes de tudo, um ministro da Igreja, empenhado na catequese com a bênção da hierarquia ou da autoridade eclesial. O ministério do catequista é parte integrante da Igreja local, da diocese e da comunidade.

Em suma, o catequista deve ter formação teológica, formação humanitária geral e competência para realizar todos os tipos de catequese.

- Como definiria os princípios básicos da catequese?

- Ao longo dos 15 anos de renascimento da vida da igreja, dissemos muitas vezes que ser ortodoxo significa aceitar valores rituais: jejuns, regras, etc. Ao mesmo tempo, muitas vezes se esquecia que os valores do evangelho eram diferentes. Não contradizem os rituais, refletem a essência da boa notícia, e os rituais refletem a forma de concretização dos valores evangélicos. Uma pessoa é batizada para estar com Cristo, e não para jejuar; uma pessoa é batizada para receber a comunhão, e não para ser indigna de comunhão;

Muitas vezes uma pessoa aceita a Igreja como “a construção da vida da igreja”. A tarefa da catequese é conectar adequadamente o Evangelho com este “edifício” individual em relação a uma pessoa específica.

As tarefas da catequese não incluem a educação da “justiça dos escribas e fariseus” (Mateus 5:20) e da piedade ritual, mas a assistência na escolha independente do que dará fruto espiritual.

O centro da vida de um cristão é Cristo. “Eu sou o pão vivo que desceu do céu” (João 6:51). “Eu vivo pelo Pai, então quem de Mim viver viverá por Mim” (João 6:57). Com estas palavras, Cristo definiu tanto o conteúdo da vida cristã quanto o conteúdo principal da educação ortodoxa.

Padre Gleb Kaleda em 1994 definiu um dos princípios da catequese como Cristocentrismo. Isso significa que é necessário primeiro apresentar-se ao testemunho de Cristo, aos mandamentos do Evangelho, e só depois falar dos valores da Igreja como forma destinada a encarnar a comunhão viva com Deus e a obter um relacionamento pessoal com Deus.

É necessário reconhecer que o centro de toda a vida de um cristão ortodoxo é a Eucaristia.

A catequese é um assunto para toda a comunidade eclesial, mas no nosso tempo é mais um assunto para os leigos. A igreja plena é impossível sem a participação das comunidades cristãs. A Igreja é vida em comunidade, por isso precisamos aumentar constantemente o significado da vida comunitária, protegê-la da penetração do espírito de individualismo, fechamento, separatismo e sectarismo em qualquer uma das suas manifestações. Deve ser dito que a comunidade da igreja é o ambiente mais aceitável para criar os filhos. A criação de comunidades nas paróquias exige um trabalho pastoral abnegado e paciente, primeiro com cada funcionário e obreiro da igreja e depois, com a sua ajuda, com todos os paroquianos.

- O. John, qual é a essência do testemunho cristão?

- “A tarefa do testemunho ortodoxo é confiada a cada membro da Igreja. O dever dos cristãos ortodoxos é testemunhar a verdade que foi para sempre confiada à Igreja, pois, nas palavras do apóstolo Paulo, “somos companheiros. obreiros de Deus” (1 Coríntios 3.9). (Aniversário do Conselho dos Bispos da Igreja Ortodoxa Russa. Princípios básicos da atitude da Igreja Ortodoxa Russa em relação à heterodoxia).

A diferença entre religião e ideologia é que a religião, a fé é sempre algo muito pessoal, impossível sem experiência mística interna, enquanto a ideologia nega e rejeita tudo o que é pessoal como desnecessário.

A essência da religião é que, tendo encontrado Deus, a pessoa se encontraria, se tornaria ela mesma. A essência da ideologia é subjugar uma pessoa para que ela se torne executora e serva da ideologia.

Cristo colocou o homem acima de tudo, fez dele objeto de amor, objeto de atenção absoluta. Os inimigos de Cristo queriam o bem-estar terreno e a ordem da religião e, por causa de tudo isso, exigiam submissão cega às leis impessoais.

Cristo não disse uma palavra sobre o Estado, a sociedade, a história, a cultura, isto é, sobre o que constitui o sujeito de todas as ideologias. Sua atenção foi atraída para as pessoas vivas que O rodeavam. Graças a Cristo, a religião se transformou: de ideologia passou a ser uma força viva - e a ideia de personalidade reinou para sempre no mundo.

O próprio Salvador disse: “A minha alegria permanecerá em vós, e a vossa alegria será completa” (João 15:11). O Apóstolo Paulo escreveu: “Alegrai-vos sempre no Senhor; e novamente digo: alegrai-vos” (Filipenses 4:4).

Precisamos de contrição, choro e lágrimas pelos nossos pecados; O arrependimento é um meio, não um fim. O objetivo é a aquisição do Espírito Santo, alegria completa em Cristo.

Na catequese, deve-se levar em conta também as peculiaridades da percepção das verdades cristãs por pessoas de diferentes idades. As crianças e os jovens precisam ser expostos à alegria da Ortodoxia. Visitar igrejas, participar de feriados ortodoxos, estudar nas escolas dominicais e comunicar-se com os colegas deveria ser um feriado e uma alegria para eles.

Muitas vezes esquecemos as palavras do discípulo amado de Cristo, João, o Teólogo: “Quem diz: “Eu amo a Deus”, mas odeia o seu irmão, é mentiroso, pois quem não ama o seu irmão, a quem vê, como poderá amar a Deus; , A quem ele não vê? E temos deste o seu mandamento: que aquele que ama a Deus ame também o seu irmão” (1 João 4:20-21). O amor cresce nas obras, mas a fé, se não tiver obras, está morta em si mesma.

Hoje as instituições governamentais proteção social e a educação estão prontos para a cooperação e o diálogo com a Igreja. Um aspecto importante da atividade catequética deve ser reconhecido serviço social. É com pesar que podemos afirmar a indiferença de alguns crentes em questões de parceria social e de serviço conjunto aos necessitados. Surge uma situação paradoxal: é mais fácil atrair para a actividade pública os descrentes de boa vontade ou os neófitos do que os enraizados na tradição da igreja pessoas. Os crentes ortodoxos podem explicar a sua não participação na vida da sociedade pela necessidade de realizar exercícios ascéticos em privado, de assistir aos serviços divinos ou de serem proibidos pelo seu líder espiritual. Tais mentalidades afastam as pessoas da Igreja e forçam-nas a voltar a sua atenção para neo-protestantes mais socialmente activos.

- Sobre quais? princípios pedagógicos catequese sobre a qual podemos conversar?

- Cada pessoa é única, assim como as circunstâncias da sua vida. Ao ir à igreja é necessário abordagem individual, é necessário conectar a fé pessoal de uma pessoa, suas aspirações com a tradição da igreja.

A igreja só pode ser construída com base em relacionamentos sinceros e de confiança com as pessoas. Devemos aprender a ver uma pessoa, confiar nela e entender o que está acontecendo nela.

“O testemunho não pode ser um monólogo - envolve ouvir, pressupõe comunicação. O diálogo implica dois lados, abertura mútua à comunicação, disponibilidade para compreender, não apenas “ouvidos abertos”, mas também um “coração alargado” (2 Cor. 6.11)” ( Atos do Conselho dos Bispos do Jubileu, "Princípios básicos da atitude da Igreja Ortodoxa Russa em relação à heterodoxia", parágrafo 4.5).

O sacerdote e o catequista precisam compreender claramente as metas, os objectivos e o significado do seu ministério e a área e profundidade da sua competência. Percebam que não são portadores da plenitude da verdade e podem cometer erros, e reconheçam também a liberdade daqueles a quem o sermão é dirigido.

Os catequistas devem ter uma visão de mundo ortodoxa e experiência de vida espiritual. É importante também que compreendam o significado da tradição eclesial, estejam conscientes da real realidade histórica e não neguem os seus momentos agudos. É aconselhável que o responsável pela igreja dos novos convertidos tenha habilidades de comunicação e os conhecimentos necessários na área de pedagogia, psicologia e outras disciplinas humanitárias.

O dever indispensável de cada cristão, e especialmente daqueles que estão empenhados na catequese e na pregação em nome da Igreja, deve ser o desejo de realizar o que é pregado na sua vida. “Santificai o Senhor Deus em vossos corações” (1 Ped. 3.15), “tende boa consciência” (1 Ped. 3.16), “dê o exemplo” (1 Ped. 5.3), “seja um exemplo na palavra, na vida , no amor, no espírito, na fé, na pureza” (1 Timóteo 4:12), os apóstolos exortam pastores e pregadores catequistas.

É necessário correlacionar adequadamente as metas e objetivos da igreja com as capacidades, forças, meios e tempo tanto do cristão recém-convertido como de toda a comunidade eclesial, do sacerdócio e dos catequistas.

A catequese deve ser conduzida na língua característica de uma determinada pessoa (ou grupo de pessoas). Ao mesmo tempo, ao tornar-se membro da igreja, é necessário introduzir gradualmente a pessoa nos conceitos da igreja e familiarizá-la com a linguagem da Igreja e do testemunho cristão.

É importante compreender que o Cristianismo é capaz de transformar a cultura e preenchê-la com verdadeiro conteúdo espiritual. “Para o desenvolvimento do testemunho da Igreja ao mundo moderno, para que ela ganhe uma posição digna na sociedade e fortaleça a autoridade da Igreja, bem como para o desenvolvimento da teologia e da educação, o diálogo e a interação da Igreja com a cultura e a ciência seculares deve ser intensificado” (Definição do Concílio dos Bispos de 2004 “Sobre Questões da Vida Interna” Igreja Ortodoxa Russa”).

Devemos responder honestamente à pergunta: qual é a relação entre o que chamamos de “desenvolvimento espiritual”, “crescimento religioso”, “crescimento em Deus” e vida real pessoas modernas.

- O que é preciso fazer para que a catequese tenha sucesso?

- A catequese não pode ter êxito se os educadores eclesiais tiverem tendência a abstrair-se dos problemas modernos da sociedade. O desejo de renunciar a questões urgentes, de mostrar uma imagem idealizada da vida, a falta de vontade de mergulhar em circunstâncias complexas e por vezes trágicas transformam a Ortodoxia numa utopia, introduzem uma contradição entre confissão e vida, privam uma atitude sóbria e humilde face às dificuldades objectivas de vida e paralisa a vontade de pregação cristã.

A igreja dos adultos e a educação religiosa das crianças é um processo passo a passo que requer uma abordagem integrada e sistemática, isto é, a integração de muitos componentes, muitas vezes incompatíveis.

Educa tudo: pessoas, coisas, fenômenos, mas acima de tudo - pessoas.

“A ortodoxia não é uma “afiliação nacional-cultural” Igreja Oriental. A Ortodoxia é a qualidade interna da Igreja, a preservação da verdade doutrinária, da ordem litúrgica e hierárquica e dos princípios da vida espiritual, que têm permanecido contínua e invariavelmente na Igreja desde os tempos dos apóstolos. Não devemos sucumbir à tentação de idealizar o passado ou de ignorar as trágicas deficiências ou fracassos que ocorreram na história da Igreja. O exemplo de autocrítica espiritual é dado, em primeiro lugar, pelos grandes padres da Igreja." (Aniversário do Conselho dos Bispos da Igreja Ortodoxa Russa. Princípios básicos da atitude da Igreja Ortodoxa Russa em relação à heterodoxia).

O sistema de catequese não deve basear-se apenas na herança do passado. Você não pode ser guiado pelo princípio de que tudo que é novo é apenas bom ou ruim. Não se pode rejeitar a possibilidade da criatividade, mas deve-se convencer pela experiência da eficácia do caminho escolhido. “Teste tudo, segure o que é bom.”

Deve-se notar que em condições modernas a catequese deve estar estreitamente ligada ao desenvolvimento dos novos meios de comunicação.

A Igreja incentiva tentativas de criar novas formas de comunicar as verdades do evangelho. Toda iniciativa positiva deve ser acolhida e aqueles que são pioneiros no campo da catequese devem ser apoiados. Deve ser levado em conta características de idade ouvintes, sua motivação religiosa e nível de educação secular. A educação religiosa, moral e ética deve estar à frente do preenchimento informativo e racionalista da mente.

A construção de qualquer processo pedagógico fora deste princípio é impossível. A experiência mostra que a igreja é um processo complexo, passo a passo. A questão da oportunidade e, portanto, da fecundidade de certas etapas da igreja, é uma área da catequese que não foi abordada e aguarda consideração.

Deus preserva a liberdade humana, nunca violando a sua vontade. A catequese só pode ser uma resposta ao livre arbítrio de uma pessoa para se tornar membro da igreja.

Ao nos aventurarmos na necessária participação na vida de uma pessoa, não podemos esquecer a nossa responsabilidade. Portanto, não importa quão grande seja a tentação de criar a nossa própria espécie, não devemos sucumbir a ela. Outra pessoa, mesmo uma criança, não é chamada a ser como nós em tudo. Ele é outro microcosmo, tem um caminho de vida próprio, mas somos chamados a ajudá-lo de todas as formas possíveis.

A atitude amorosa dos participantes no complexo processo de igreja – o sacerdote, o catequista, os membros da comunidade paroquial – é a chave para a plena entrada de uma pessoa na Igreja. Amar significa ver o plano Divino para uma pessoa.

A escolha das formas de catequese deveria ser determinada não tanto pelas tradições, mas pela fecundidade em relação a pessoas específicas que lutam para se tornarem membros da Igreja. dado tempo. Neste caso, é claro, é necessário adaptar as formas tradicionais à realidade moderna.

A pregação de Cristo dá-nos a compreensão de que a instrução catequética pode e deve assumir diferentes formas dependendo a quem se dirige.

- O batismo infantil já se generalizou. O que você pode dizer sobre isso?

- Deve-se reconhecer que consciência pública O batismo infantil é apresentado como um antigo ritual doméstico, obrigatório para o povo russo e muitas vezes realizado com a participação até mesmo de não-crentes como “padrinhos”.

Através deste Sacramento nova pessoa ingressa na sociedade eclesial e é recebido em ambiente privado, sem a participação de todos os membros desta sociedade e, além disso, muitas vezes sem a participação da mãe do bebê.

Com base nos fundamentos eclesiológicos do Sacramento do Batismo, podemos concluir que somente os filhos de cristãos conscienciosos podem ser batizados. De acordo com a palavra ap. Paulo - os filhos dos cristãos são santos (1 Coríntios 7:14), ou seja, por terem nascido de pessoas da igreja, pertencem potencialmente à Igreja.

A criança batizada no futuro e a comunidade terão a responsabilidade pela sua igreja, isto é, pela produção dos frutos da fé.

No nosso tempo, devido à perda da comunidade na vida da igreja e ao isolamento da vida familiar, o papel dos pais adotivos em relação aos filhos não é totalmente claro. Eles não podem influenciar as crianças de forma alguma antes do batismo. As principais funções de levar as crianças para a igreja em nosso tempo cabem e só podem caber aos pais. Assim, o principal papel dos beneficiários é ser um garante adicional da igreja das crianças. Isto é, ser precisamente os fiadores da futura igreja. Idealmente, os receptores devem ser pessoas da igreja com experiência na criação de filhos.

A prática de dois padrinhos é bastante aceitável, apesar de a prática antiga conhecer um destinatário do mesmo sexo da criança. No nosso tempo, o destinatário deve ser considerado aquele que aborda as suas responsabilidades de forma mais responsável, independentemente do género.

Arquimandrita João (Ekonomitsev), Presidente do Departamento de Educação Religiosa e Catequese da Igreja Ortodoxa Russa, Reitor do Instituto Ortodoxo Russo de St. João Evangelista

Centro Patriarcal para o Desenvolvimento Espiritual de Crianças e Jovens / Prokimen.Ru

http://www.prokimen.ru/article_2650.html

Um catequista é uma pessoa que conduz conversas sobre os fundamentos da fé antes do batismo. Eles também são chamados de catecúmenos, e o processo em si é chamado de catecismo ou catequese. As conversas devem ser mantidas com um adulto que deseja adotar ou com futuros padrinhos. O que e por que as pessoas são informadas antes do batismo - em nossa seção.

Alexei Volkov, 43 anos. Catequista da Igreja da Transfiguração do Senhor em Tushino

Foto de Vladimir Eshtokin

Seu avô trabalhava na guarda-costas de Stalin e, antes de chegar ao templo, ele próprio era coletor de dinheiro e estava seriamente envolvido em combates corpo a corpo. Graduado pela faculdade missionária da Igreja Ortodoxa de São Tikhon universidade humanitária. No meu último ano de estudo, comecei a conduzir palestras públicas antes do batismo. Aos domingos, ele ensina malabarismo com kettlebell e combate corpo a corpo para outros paroquianos.

Quando comecei a me envolver no trabalho missionário e na catequese, a palavra “missionário” era percebida pelos paroquianos como uma espécie de sectarismo, e a palavra “catequese” era geralmente incompreensível para eles. E quando aprenderam a pronunciar sem erros, pensaram que o catequista era um segurança, só um segurança legal que também falava de Deus. Acontece que tenho experiência em segurança e ajudo a organizar o trabalho dos guardas do templo.

É necessário um catequista no templo. Às vezes uma pessoa, por vários motivos, tem medo de se aproximar de um padre.Ele precisa falar com alguém como ele. Estas são as pessoas com quem sento e converso.

Na nossa paróquia realizamos três conversas públicas: uma do padre, as restantes da minha parte. Este é um momento psicológico importante - mostrar às pessoas que os padres não mordem, não pertencem à “casta escolhida”, são pessoas adequadas. O que estou tentando fazer nas conversas? - contagiar as pessoas com fé. Para mostrar que a Ortodoxia não é uma coleção de superstições da vovó, mas isso é muito interessante, profundo e responde questões importantes pessoa.

Minhas conversas acontecem em forma de palestras. É simplesmente inútil conduzir um diálogo - é um uso inadequado do tempo. Se eu tivesse a oportunidade de trabalhar com essas pessoas por um mês ou um ano, seria uma série de conversas. Mas como o tempo é limitado, esta é uma forma de palestra, durante a qual podem me fazer perguntas. Além disso, digo imediatamente aos meus ouvintes que não insisto que eles fiquem sentados até o fim - eles podem até se levantar e ir embora agora. Percebo imediatamente que eles estavam conversando. Faço isso de propósito para que as pessoas não se sintam “obrigadas”. Essa abordagem relaxa imediatamente os ouvintes. Algumas pessoas inicialmente me olham assim: agora, por educação, vou sentar por 10 minutos e depois vou embora sob algum pretexto.

Foto de Vladimir Eshtokin

No início, as pessoas têm a mesma reação - a princípio elas olham com incredulidade, por baixo das sobrancelhas. Então com surpresa. Então um brilho aparece nos olhos. Então - alegria no rosto. É extremamente raro alguém sair sem esperar o fim. Embora duas horas de brainstorming sejam difíceis. Muitas vezes, muitas pessoas ficam depois do final da conversa e nós sentamos e discutimos suas questões urgentes quase até meia-noite.

Ser catequista é um ministério, não um trabalho.Trabalho - das 9h00 às 18h00 com intervalo para almoço. E o serviço está sempre lá. Mesmo em um sonho. Minha mãe disse: “Quando você fala enquanto dorme, você está orando ou dando um sermão”. Houve um caso assim: um jovem veio até mim para uma conversa pública - ele ia se tornar padrinho. Passei por todas as conversas. Percebi que havia algo para conversar comigo. Quando todos foram embora, ficamos e eu respondi às suas perguntas sobre fé. Ele me deixou feliz, trocamos contatos. Um ano se passou e já me esqueci disso. E então ele chama: “Estou com problemas”. Acontece que o cara estava terminando com a esposa - ela ia partir para outra pessoa e, claro, ele estava muito preocupado com isso. Ele nem estava interessado na opinião da Igreja sobre este assunto ou algo parecido - ele só precisava de informações puramente conselho de vida de um camarada mais velho, então ele se lembrou de mim. Não é que eu tenha aconselhado alguma coisa para ele, não. Ele simplesmente estava lá e disse o que teria feito em seu lugar. Esse cara, durante uma de nossas conversas, começou a falar que iria bater no namorado da esposa. Eu disse a ele: “Você sabe lutar?” Bem, eu o convidei para ficar corpo a corpo comigo. Claro, não com o objetivo de ele realmente bater em alguém, mas para mantê-lo ocupado com alguma coisa. Ele começou a caminhar e gostou. Com o tempo, ele ganhou confiança interior e parou de ficar tão chateado com isso.

Infelizmente, sua esposa ainda o deixou, embora, devemos dar-lhe o que lhe é devido, ele tentou salvar a família até o fim. E então surgiu a pergunta: o que vem a seguir? E então começou a vida da igreja, já que questões de fé eram constantemente levantadas durante o treinamento. E então uma vez eu o vi no templo, de pé no culto, outra vez. Eu pareço - já comecei a confessar. Então ele se mudou para outra igreja, onde simplesmente não havia coroinhas suficientes. Agora ele trabalha lá e está muito feliz. Você nunca sabe de que maneira Deus conduzirá uma pessoa a Si mesmo.

Valentin Tsiferblat, 68 anos. Catequista-missionário no centro de detenção preventiva nº 2 (prisão de Butyrka) e no centro de detenção provisória nº 4 em Moscou

Foto de Vladimir Eshtokin

Engenheiro de minas, trabalhou em um instituto de pesquisa fechado como pesquisador sênior até a década de 1990. Ele estava envolvido em perfuração e recebeu a medalha “Inventor da URSS”. Há dois santos em sua árvore genealógica por parte de mãe: o santo confessor Peter Cheltsov e o santo mártir Mikhail Cheltsov. Este último foi missionário e escreveu um livro sobre sua prisão “A lembrança do homem-bomba sobre sua experiência” .

Quando eu estava fazendo missões de rua antes de trabalhar nas prisões, percebi que 9 em cada 10 pessoas simplesmente não ouvem, mas na prisão as pessoas já estão mentalmente preparadas para falar sobre Deus e até mesmo buscá-lo. Ao contrário de muitas pessoas “livres”, os prisioneiros “pararam” e começaram a pensar nas suas vidas. Na paróquia ou na rua, as pessoas ouviam e corriam - mas não havia para onde correr. Além disso, os prisioneiros irão mantê-lo até o último minuto e fazer muitas perguntas. Outra diferença: vêm tanto os não batizados quanto os sectários - todos querem ouvir a Palavra de Deus e compreender a sua fé, seja ela qual for.

Passamos 4 horas em Butyrka. Tomamos chá por cerca de uma hora, trazemos doces, conversamos tópicos diferentes. Depois lemos o Evangelho do domingo e o interpretamos segundo os santos padres, enquanto envolvemos os presos na conversa. Novamente, isto é diferente dos cursos catequéticos numa paróquia regular. Tentamos fazer com que as pessoas pensem, trabalhem e respondam às perguntas por si mesmas. Cerca de um terço dos ouvintes tornam-se verdadeiros frequentadores da igreja - eles já estão aqui começando a ajudar no altar, a trabalhar e a ler durante os cultos.

O mais difícil é mudar a si mesmo. Não estamos apenas tentando transmitir a palavra de Deus às pessoas, mas também trabalhando em nós mesmos.

Com o Padre Konstantin Kobelev, sacerdote do centro de detenção de Butyrsky. Foto de Vladimir Eshtokin

Se você mesmo não acredita no que diz, essa falsidade sempre aparecerá. Se você não tiver amor pelas pessoas, não será capaz de levar uma pessoa a Deus. O catequista deve ter o desejo de ajudar o próximo. Se uma pessoa não tem essa misericórdia, rapidamente perde o interesse por tudo.

A gente sempre tenta explicar para uma pessoa: o fato de ela ter vindo aqui é uma providência de Deus, para que ela aprenda sobre a fé. Um ex-prisioneiro que passou 3 anos aqui veio para um dos feriados na prisão de Butyrka e disse: “Lembro-me dessa época com gratidão”. Aqui ele ouviu a palavra de Deus e encontrou o sentido da vida. E agora ele está tentando mudar isso. Os próprios educadores afirmam que 80% dos presos voltam. Explicamos a eles o que temos tarefa comum- corrija uma pessoa. Eles corrigem através do trabalho, nós corrigimos através da fé.

Na minha opinião, a coisa mais difícil na Ortodoxia é o perdão não apenas das pessoas que nos amam, mas o perdão dos nossos inimigos.E isto é especialmente verdade na prisão. Dizemos constantemente: “Você deve perdoar quem, por exemplo, escreveu uma denúncia contra você”. Isto é especialmente verdadeiro para aqueles que acreditam que estão presos sem motivo.

Muito recentemente houve um caso interessante: no território de Butyrka existe um hospital psiquiátrico, chamado “Cat House”. Os presos com doenças mentais são trazidos de outros centros de detenção provisória para tratamento, e os presos do destacamento econômico de Butyrka cuidam deles. Um dos internos que trabalha lá viu no hospital um homem que estava diretamente envolvido em sua julgamento. Agora ele próprio está sob investigação. Que reação o prisioneiro deve ter? Ele pode se vingar. Aqui nosso objetivo é transmitir a uma pessoa que ela não deve apenas perdoar seu inimigo, mas também ajudá-lo. Ainda não está claro como essa história vai terminar, mas o homem veio até nós para pedir conselhos e nos contou sobre a situação - isso já dá esperança de que ele possa trabalhar consigo mesmo e tratar seu “inimigo” de maneira cristã. Esses casos não são isolados: um de nossos ouvintes conheceu seu advogado na prisão, que não o ajudou em nada no caso e recebeu muito dinheiro pelo trabalho. Existem encontros onde uma pessoa deve demonstrar seu caráter cristão. Esta é uma das tarefas das nossas aulas - ensinar uma pessoa a não ficar amargurada e, se possível, a não responder ao mal com o mal.

Diácono Nikolai Lavrenov, catequista da Igreja da Natividade da Bem-Aventurada Virgem Maria em Stary Simonovo, 34 anos

Economista de formação, até 2012 combinou trabalho secular e atuação como catequista. Agora, além do serviço diaconal, ele conduz conversas catequéticas antes do batismo e trabalha como vice-presidente da comissão missionária da cidade de Moscou. Acredita que os melhores missionários e catequistas vêm de pessoas com mentalidade técnica.

Fui batizado quando criança, mas só cheguei à fé durante meus anos de estudante. Durante esse período da minha vida, comecei a encontrar livros sobre temas religiosos - algumas coisas esotéricas. Eles não me “fisgaram” e não senti nenhuma profundidade neles. Mais pathos fingido, terminologia incompreensível. Um dia, saindo de casa, tive vontade de pegar algo para ler no caminho, mas não encontrei nada digno de atenção. E aqui em estante Eu vi a Bíblia. Achei que a Bíblia era definitivamente um livro sério e comecei a lê-la. Imediatamente me afoguei e não consegui parar - li e li, embora inicialmente estivesse cético em relação ao que estava escrito. Foi assim que surgiu o desejo de voltar-se para Deus e orar a Ele. Foi assim que começou minha jornada na Igreja.

Um dos erros do catequista é o desejo de simplesmente entreter as pessoas, de falar com elas “da vida” para que não fiquem entediadas. Depois dessa conversa, a pessoa sai satisfeita, mas vazia e despreparada. Ele ainda não sabe quem é Cristo e qual o significado do Batismo. É necessário tratar as conversas públicas como o maior acontecimento na vida de cada ouvinte. É possível que ele não tenha outra oportunidade de aprender sobre Deus. Você não pode perder tempo contando às pessoas algo interessante, mas não a coisa mais importante do mundo. nesse caso.

Um catequista é um crente que está com o coração partido porque as pessoas ao seu redor ainda não conhecem a Cristo.Devemos sentir que não há salvação fora da Igreja. E as pessoas que ficam lá são muito queridas por nós. Por caridade, por amor a Deus e ao próximo, devemos fazer todos os esforços para lhes falar de Cristo. É muito importante que este desejo seja apoiado pela educação, mas não apenas por credenciais formais - é necessário que o próprio missionário seja instruído na fé e possa falar sobre ela em linguagem simples e compreensível. Ao mesmo tempo, você precisa fazer pelo menos cursos catequéticos ou missionários para testar seus conhecimentos. Mesmo que você tenha certeza de que sabe tudo, o reitor do templo, responsável pela qualidade das conversas públicas, também deve ter certeza disso.

A coisa mais alegre em meu serviço é quando uma pessoa passa do erro para a verdade. Claro que isso nem sempre acontece e nem com todos. Houve tristezas e alegrias. Por exemplo, certa vez passei um ano inteiro conversando com uma menina, preparando-a para o batismo. Ela nunca desenvolveu uma firme determinação de se converter à Ortodoxia. E então essa comunicação foi completamente interrompida, e pensei: “Que triste: um ano inteiro de esforço – e sem resultados”. Muito tempo se passou, eu já tinha esquecido essa história, e de repente um telefonema dela: “Fui batizada”. Ou seja, tudo o que conversamos não foi em vão.

Não sei se um catequista deveria ter um carisma especial, mas definitivamente deveria ter o dom de pregar.Há pessoas que podem dizer, como o apóstolo Paulo: “Ai de mim se não pregar”. Se você dirigiu com uma pessoa em algum lugar da estrada e não falou com ela sobre fé, você sente remorso, que lhe diz: “Não haverá outra oportunidade. Só agora posso contar a este taxista sobre Cristo, pelo menos algumas palavras”.

Aliás, sobre o taxista: recentemente dirigi com um, e ele me contou uma história de sua infância e ao mesmo tempo sobre a ação da qual mais se arrepende. Um dia, seu pai lhe deu um rublo e pediu-lhe que comprasse tomates. A vendedora saiu para algum lugar e ele pegou as verduras, mas não deixou o dinheiro. Muitos anos se passaram, esse pequeno furto ainda atormenta a pessoa e a situação não pode ser corrigida. E o preço deste problema é um rublo. Comecei a contar-lhe sobre Cristo, sobre Sua façanha redentora. O próprio motorista me deu um motivo para me dizer que o Salvador realmente pagou esse dinheiro por ele - Ele aceitou o castigo pelos pecados de todas as pessoas na Cruz. Essa história não terminou com um milagre grandioso com um pedido para batizá-lo imediatamente, não. Terminou com ele me ouvindo com atenção. E só isso já fez com que nossa conversa não fosse sem sentido. Pelo menos é assim que eu vejo.

Se você sente um chamado para o trabalho missionário e não prega, você se torna como o profeta Jonas, que tinha medo dos pagãos de um país estrangeiro e navegou em uma direção diferente. E como isso acabou?.. Se evitarmos pregar quando temos um chamado, então o Senhor nos perguntará, como na parábola dos talentos: “Eu te dei estes talentos. Por que você os enterrou?

O estado atual da Igreja é caracterizado por processos complexos de desenvolvimento humano universal e por novas relações na paleta religiosa do mundo.

Infelizmente, ainda temos apenas um conhecimento superficial que caracteriza as principais características da motivação para a percepção das pessoas sobre a fé e o Sacramento do Batismo. Sem estudá-los cuidadosamente, não seremos capazes de determinar corretamente os métodos e formas de apelo missionário e catequético a eles e à sua igreja. Chegou a hora de sérias pesquisas teológicas, pedagógicas e sociológicas que possam nos ajudar no desenvolvimento de atividades missionárias e catequéticas.

A realidade da nossa vida eclesial é tal que, na maior parte dos casos, só podemos oferecer aos que aderiram à Igreja duas coisas: a participação no culto e uma vida ascética individual, que se resume principalmente a regras, proibições e obrigações. Obviamente, a vida da igreja não se limita a estes dois pontos. A religiosidade pressupõe uma vida ativa, abrangendo todas as esferas da existência humana. Esta vida é organizada segundo os princípios do Evangelho e está imbuída da graça do Espírito Santo - só então satisfaz a estrutura religiosa de uma pessoa, especialmente na juventude. Os jovens, mais do que qualquer outra pessoa, precisam de comunhão na igreja, de trabalho na igreja e da proeza do serviço.

Chegou a hora de repensar os próprios conceitos de igreja e catequese, para conectá-los com a realidade dos nossos dias. Acumulamos 25 anos de experiência, tentativa e erro nessa direção. A fé viva e o conhecimento são totalmente compatíveis e capazes não só de apoio mútuo, mas também de unidade de fé, conhecimento e vida.

O processo de catequese é uma introdução a toda a totalidade e plenitude da vida da Igreja, cujo ápice e foco é a Eucaristia.

Chegou o momento de definir e propor conceitos gerais, tarefas, princípios e formas de organização das atividades catequéticas a nível paroquial e diocesano.

O conceito de catequese

Palavra "catequese" surgiu da palavra grega "catecismo", (derivada do verbo grego "katecheo", que significa “dizer a alguém”, “instruir oralmente”, “pronunciar”. Esta expressão originalmente significava “proclamar de um lugar elevado” (latim ex alto), bem como “produzir um eco, evocar uma resposta” (katE - da montanha, eshek - soar, ser ouvido, proferir ).

Um significado posterior é “instruir” (a voz do professor é, por assim dizer, uma resposta consciente à pergunta do aluno, e a resposta do aluno é uma resposta às palavras do professor). É no encontro ou no diálogo que reside o significado da palavra “catequese” – do grego. "katechek".

Portanto, a catequese é realizada em forma de diálogo, de entrevista, em forma de perguntas e respostas. Este significado do conceito de “catequese” deriva de muitos lugares do Novo Testamento e depois das obras dos Padres da Igreja.

E no século XIX S. Philaret, Moskovsky compilou o Catecismo - um livro didático contendo um conjunto de verdades doutrinárias, conceitos e definições para instrução na fé ortodoxa, na forma de perguntas e respostas.

É por isso, Catecismo- este é o conteúdo doutrinário do que deve ser dito ao instruir na fé, e catequese- esta é uma técnica de quem e como falar. Catequese consiste em ensinar as verdades da fé ortodoxa e a ordem da vida da igreja para agradar a Deus e salvar a alma.

Catequistaé um especialista que recebeu uma formação teológica sistemática, as competências, aptidões e bênção pastoral necessárias para realizar atividades espirituais e educativas ao seu nível.

A catequese, no sentido estrito da palavra, conduz conversas públicas sobre os fundamentos da fé para aqueles que se preparam para receber o santo Batismo.

Catequese em em um sentido amplo palavras- trata-se da implementação, em nome da Igreja Ortodoxa, de atividades espirituais e educativas nos vários estratos da sociedade e nos diferentes níveis, com o objetivo de atrair as pessoas para as normas da vida cristã que nos são estabelecidas pelo Criador.

O conceito catequista é acompanhado por uma palavra relacionada catecúmeno, que significa literalmente “instruído, ensinado” (katechg menos). No nosso contexto, estamos, naturalmente, a falar de uma pessoa que é “instruída” nas verdades da fé e nas regras do modo de vida cristão. Em primeiro lugar, a palavra catecúmeno referia-se àqueles que se preparavam para ser batizados, segundo o mandamento de Cristo.

Catecumenato na Igreja antiga era chamado todo o sistema de entrada gradual na vida comunitária organizada da Igreja com a metodologia correspondente para a transferência de conhecimento e experiência catequética.

Fundamentos do Novo Testamento para a catequese

O ponto de partida de todo fenômeno e ação da igreja é nosso Senhor e Salvador – Jesus Cristo. Ele é “Alfa e Ômega, o Princípio e o Fim” (Ap 1:8), e “ninguém pode lançar outro fundamento além daquele que já foi posto, o qual é Jesus Cristo” (1 Coríntios 3:11).

A Única Santa Igreja Católica e Apostólica Ortodoxa de Cristo é, em essência, aquela realidade na qual pelo Espírito Santo o homem está unido a Cristo. A união de cada pessoa com Deus, e em Deus - no Espírito Santo entre si, é a única finalidade essencial da Igreja, como organismo divino-humano.

Ao enviar os Apóstolos ao mundo, o Senhor, na pessoa deles, disse a todos os trabalhadores subsequentes em Seu campo:

1. “...vá e ensine todas as nações”

2. “...batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo,”

3. “... ensinando-os a observar tudo o que vos ordenei” (Mateus 28:19).

4. “Quem crer e for batizado será salvo; e quem não crer será condenado” (Marcos 16:16).

O início da Igreja é o evento de Pentecostes. Este mesmo acontecimento tornou-se o início do sermão apostólico, cuja essência é a confissão de fé e a proclamação da Boa Nova sobre Jesus Cristo, e o ensino de como usar esta notícia para a salvação e transmiti-la a outros, que seriam capaz de ensinar sucessivamente aqueles que voltam.

Depois de ser instruído na fé em Jesus Cristo pelo Apóstolo Filipe, o eunuco da rainha da Etiópia desejou ser batizado. “Filipe lhe disse: se você acredita de todo o coração, você pode. Ele (o eunuco) respondeu: Acredito que Jesus Cristo é o Filho de Deus. “... e ambos desceram à água, Filipe e o eunuco; e o batizou” (Atos 8:37).

Somente tendo o coração tocado pela pregação do Apóstolo Pedro, os ouvintes perguntaram: “Que devemos fazer, homens e irmãos?” - E eles ouviram: “Arrependam-se e cada um de vocês seja batizado em nome de Jesus Cristo”. Como vemos, o ensino antes do batismo é completamente natural. Mas não termina depois do batismo, que serve de base à necessidade da catequese pré-batismal e pós-batismal. Aqueles que creram e foram batizados continuaram constantemente “no ensino dos apóstolos, na comunhão, na fração do pão e nas orações” (Atos 2. 37-38, 41-42). E antes dos seguidores de Cristo serem chamados de “cristãos”, eles eram chamados de “discípulos” (Atos 6:1; 9:25, 38).

Nos Atos dos Apóstolos há exemplos que falam da situação difícil e ambígua da catequese – instrução na fé. Aqui o apóstolo Filipe batiza os samaritanos, e entre eles está Simão, o Mago, que permaneceu feiticeiro, pois acreditou, mas não se arrependeu, não renunciou ao seu passado pecaminoso e desejou receber o dom do Espírito Santo por dinheiro, oferecendo isso aos apóstolos. Os apóstolos Pedro e João que vieram não censuraram Filipe pela preparação insuficiente dos batizados, mas chamaram o próprio Simão ao arrependimento (Atos 8: 9-13; 18-22), como condição necessária recebendo o Espírito Santo.

De acordo com a prática da igreja antiga, baseada na Revelação do Novo Testamento e na Tradição da Igreja, uma série de condições e requisitos imutáveis ​​​​foram impostos às pessoas que acreditavam em Cristo e desejavam ser batizadas.

Condições para receber o Batismo e entrar na vida da igreja

5 principais condições necessárias para uma vida piedosa.

Resumindo o que o Senhor e os apóstolos disseram sobre o Batismo e a natureza da vida cristã depois dele, podemos destacar:

1. Crença no Deus Triúno, (e a Igreja por Ele criada - segundo o Credo);

2. Conhecimento da Igreja sobre a fé(reconhecimento das verdades dogmáticas da fé);

3. Arrependimento pelos pecados(para uma vida passada não cristã);

4. Desejo voluntário(livre consentimento para ser batizado);

5. Confissão de fé pela vida(seguindo o voto batismal, os Mandamentos de Deus e o reitor da igreja).

Pensemos no estado em que se encontra uma pessoa que é batizada sem catecúmeno?

Um recém-batizado sem catecismo, como a catequese pré-batismal não sabe :

A essência de sua fé, a doutrina da Igreja (pelo menos no âmbito do Credo), não possui os fundamentos da cosmovisão ortodoxa.

Conhecer a própria fé (no âmbito da Lei de Deus) e adquirir a vida segundo a fé que o batizado aceitou é a sua vocação e dever sagrado. Só quem sabe é capaz de valorizar, amar, preservar, fortalecer, multiplicar e transmitir este tesouro a outros.

Perder a continuidade da fé não é desculpável, pois sem fé é impossível agradar a Deus e ser salvo!

Essa pessoa não sabe:

✦ a essência e o conteúdo do voto batismal, e os deveres que a Santa Igreja lhe atribui desde a pia batismal;

✦ que encontrou agora um Anjo da Guarda e patrono celeste - na pessoa do santo do mesmo nome, glorificado pela Igreja;

✦ A natureza divina da Igreja e a sua ordem e propósito litúrgico;

✦ que responsabilidade lhe é atribuída como cristão e membro da Igreja;

Por que é necessário orar, que orações ler, quando e por quê; que literatura espiritual ler e em que ordem;

✦ com que regularidade visitar o templo, como jejuar corretamente;

✦ porque é importante ter orientação espiritual na pessoa de um clérigo e como encontrar um confessor;

✦ como preparar-se adequadamente para os santos Sacramentos da Confissão e da Comunhão e com que frequência iniciá-los;

✦ como se comportar e construir relacionamentos com os não crentes (na família, parentes, no trabalho);

✦ qual é a diferença entre a Ortodoxia e outras confissões, seitas e religiões heterodoxas.

Princípios gerais para organizar anúncios

O batismo realmente não deveria ser uma lavagem da impureza carnal, mas uma promessa a Deus de uma boa consciência (1 Pedro, capítulo 3). O batismo sem catequese prévia (exceto em casos especiais) é proibido pela regra 78 do VI Concílio Ecumênico e pela regra 46 do Concílio de Laodicéia.

A análise de diversas práticas permite-nos identificar alguns princípios gerais para o sucesso da organização do trabalho publicitário.

a) O anúncio deverá ser realizado com todos os que desejam aceitar o sacramento do Batismo (batizar os filhos) ou, tendo sido batizados na infância, desejam retomar a comunhão orante e eucarística com a Igreja.

b) É preferível que os sacerdotes ou diáconos conduzam conversas públicas. É inteiramente aceitável que as conversas, com a bênção do sacerdote, sejam conduzidas por um leigo com formação teológica. Mas mesmo neste caso é necessário o conhecimento pessoal do sacerdote com o catecúmeno.

c) Para o batismo de uma criança, é altamente desejável que pelo menos um dos pais, e não apenas os destinatários, seja submetido ao anúncio.

d) A apresentação da fé e dos fundamentos da vida cristã deve ser realizada tendo em conta a idade, as características quotidianas, profissionais, familiares, nacionais, bem como tendo em conta a experiência religiosa anterior.

e) É preciso dar algum tempo - para perceber a importância do próximo passo, para testar a firmeza das intenções (2ª Regra do 1º Concílio Ecumênico).

f) A preparação para o Baptismo realiza-se tanto na teoria como na prática. A teórica consiste em estudar o Evangelho e os fundamentos da fé ortodoxa, sem detalhes desnecessários. Prático - na aquisição de competências de jejum, oração, leitura do Evangelho, frequência aos serviços divinos e vida moral não litúrgica.

Aspectos importantes da formação teórica

UM) Sobre Deus e fé.
Antes de exigir que uma pessoa pronuncie os votos do Batismo, é natural revelar-lhe o conteúdo da fé segundo a qual vai viver. Isso deve ser feito de forma animada e criativa. Não há necessidade de tocar em questões secundárias, mas guie-se pelo Credo. É necessário também explicar o próprio rito do Sacramento do Batismo, que, no entanto, pode ser feito durante as pausas do batismo.

b) Sobre a Ortodoxia.
“A ortodoxia não é uma “afiliação nacional-cultural” da Igreja Oriental. A Ortodoxia é a qualidade interna da Igreja, a preservação da verdade doutrinária, da ordem litúrgica e hierárquica e dos princípios da vida espiritual, que têm permanecido contínua e invariavelmente na Igreja desde os tempos dos apóstolos" ( Catedral do Jubileu R.P.T.).

V) Conceito de pecado e expiação.
É necessário dar à pessoa um conceito simples e claro de pecado, como atropelo à vontade de Deus que nos ama, como desobediência aos mandamentos daquele que foi crucificado por nós. Seria bom confiar, antes de tudo, nos textos do Novo Testamento e dar respostas na linguagem do Novo Testamento.

Por exemplo, quando questionado sobre como a nossa pecaminosidade se relaciona com o pecado de Adão e por que “a morte se espalhou a todos os homens”, o apóstolo Paulo explica que “nele todos pecaram” (Romanos 5:12). Todos pecamos e sofremos por causa do nosso pecado, e não por causa do pecado de Adão, e portanto devemos nos arrepender. Mas foi nele, em Adão, que pecamos. Estas palavras não podem ser explicadas. Eles precisam ser lembrados e sentidos.

Além disso, à questão do que aconteceu na cruz, o Novo Testamento responde claramente: Cristo morreu “pelos nossos pecados” (1 Coríntios 15: 3; Gálatas 1: 4; 1 Pedro 3: 18), “pelos homens ” (João 11:50), “para os ímpios” (Romanos 5:6), “para todos nós” (Romanos 8:32), e somos “resgatados... com o precioso sangue de Cristo, como de um cordeiro sem defeito e sem mácula” (1 Pedro 1:18-19). E à pergunta: “a quem Cristo se entregou em sacrifício?” - há também uma resposta clara: “A Deus”. Mas não para satisfazer Sua dignidade supostamente ofendida, mas “por um aroma suave” (Efésios 5: 1-2).

G) Sobre Cristo e seus mandamentos.
Uma das conversas deve necessariamente ser dedicada ao Evangelho, como boa notícia sobre Cristo Salvador, sobre Cristo Deus e sobre Cristo Homem. Durante a preparação, os catecúmenos, como requisito mínimo, deve ler um dos Evangelhos Sinóticos e o livro dos Atos dos Apóstolos. Como introdução à moral cristã, as parábolas evangélicas são indispensáveis, especialmente sobre o filho pródigo, o mau devedor, o samaritano e os talentos.

e) Sobre a Igreja, Sacramentos e Oração.
A vida religiosa prática é impensável sem um encontro de crentes. Afinal, desejando nos tornar cristãos, “chegamos ao monte Sião e à cidade do Deus vivo, à Jerusalém celestial e aos dez mil anjos, ao concílio triunfante e à igreja dos primogênitos inscritos no céu, e a Deus, o Juiz de todos, e aos espíritos dos justos que alcançaram a perfeição, e a Jesus, o mediador da nova aliança, e ao sangue aspergido, que fala melhor do que Abel” (Hb 12:22-24).
Somos chamados a ajudar a desenvolver nas pessoas o sentido da Igreja e conceitos corretos sobre sua estrutura externa, propriedades e Sacramentos, em relação à vida moderna.
Aqui é necessário dar uma ideia da oração como comunicação com Deus, com os anjos e com os santos. É importante revelar às pessoas os aspectos essenciais, e não secundários, da preparação dos cristãos para a confissão e a comunhão (ver Apêndice-memorando sobre a preparação para a comunhão).

e) Sobre requisitos disciplinares.
Para começar, devemos nos limitar ao mínimo que o Primeiro Concílio Apostólico estabeleceu para os pagãos convertidos: “abster-se de coisas sacrificadas aos ídolos, e de sangue, e de coisas estranguladas, e de fornicação, e não fazer aos outros o que você não faz queres fazer a ti mesmo” (Atos 15:29).

A catequese mínima pode ser realizada em quatro conversas temáticas. Reduzi-los é indesejável, mas aumentá-los é possível com prudência pastoral e preocupação com quem quer compreender mais profundamente a fé. O regime ideal é uma conversa por semana, sendo indesejável prolongar cada conversa por mais de uma a uma hora e meia. A forma de diálogo é muito importante para ouvir e sentir quem está sendo anunciado. Recursos visuais são muito úteis meios modernos formação: vídeo, áudio e tecnologia informática, o que naturalmente requer uma pequena videoteca e uma pequena biblioteca.

Aspectos práticos do anúncio

Ao preparar-se para o Baptismo, a pessoa deve sentir que a Igreja precisa dela, que é na Igreja que estão dispostos a falar-lhe sobre os aspectos mais importantes e misteriosos da sua vida. A comunicação não deve receber menos atenção do que o estudo das verdades da fé.

É desejável que a preparação para a vida eclesial seja feita pelas forças da paróquia onde o catecúmeno pretende ingressar. O dirigente deverá ser o reitor do templo, ou outro sacerdote, ou membro ativo da paróquia que será abençoado pelo reitor. Outros membros da comunidade também devem ajudar, especialmente os destinatários dos catecúmenos. O treinamento prático inclui:

a) Introdução à vida paroquial (uma história sobre a igreja, a ordem dos serviços e suas modalidades, sobre os santuários, sobre os paroquianos e sobre os rumos da vida extralitúrgica).

b) Participação nos cultos tanto quanto possível. É importante que o catecúmeno seja ajudado a participar conscientemente: explica-se o sentido, dá-se literatura. É inteiramente apropriado realizar serviços missionários.

c) Seleção de um pequeno livro de orações regra de oração, de acordo com o sacerdote ou catequista responsável.

d) A eventual observância dos pontos estatutários, segundo a livre decisão do anunciado, nomeadamente a observância do jejum antes do Baptismo, na medida das suas possibilidades. A exigência de observar o jejum estritamente de acordo com a Carta é inaceitável!

e) Confissão antes do Batismo - para quem demonstra livre arbítrio.

f) Se houver desejo e oportunidade, participação na vida não litúrgica paroquial, em particular, no trabalho na igreja, na limpeza da igreja e do território, na ajuda aos necessitados.

Conversa confessional e confidencial antes do Batismo.

Segundo a tradição da Igreja, realizou-se uma conversa experimental com o catecúmeno antes que o seu nome fosse incluído no número dos que se preparavam para o Batismo. Permitiu conhecer a motivação, o estado de espírito geral de uma pessoa e sua vida anterior. Se tiverem sido realizadas atividades incompatíveis com Fé cristã, eles deveriam ter sido deixados durante o anúncio. Se necessário, a comunidade até apoiava tal pessoa até que adquirisse uma nova profissão. No final da catequese, acontecia uma prova secundária, às vezes combinada com a confissão dos pecados. O conhecimento adquirido e o grau de prontidão para filiar-se à Igreja foram testados. Estas conversas, conduzidas, claro, apenas pelo sacerdote, dão aos catecúmenos uma forte motivação adicional para estudar a fé e mudar o seu estilo de vida.

Sobre o batismo infantil

Na consciência pública, o Batismo Infantil é apresentado como um antigo ritual cotidiano, obrigatório para o povo russo, onde a fé dos “padrinhos” não é de todo obrigatória. Contudo, com base em considerações eclesiológicas, apenas os filhos de cristãos conscienciosos podem ser batizados. De acordo com a palavra ap. Paulo, os filhos dos cristãos são santos (1 Coríntios 7:14); em virtude de terem nascido de pessoas da igreja, eles pertencem à Igreja.

Portanto, a propósito, o rito de “igreja” deve preceder o rito do Batismo, indicando a potencial adesão das crianças à igreja. Se os pais ainda não são suficientemente cultos na igreja, deve haver uma garantia de que pelo menos os seus sucessores serão capazes de exercer uma séria influência educacional eclesial sobre os seus filhos. Caso contrário, teríamos que esperar até que a criança crescesse e quisesse ser batizada livre e conscientemente. De um modo geral, no nosso tempo, devido à perda da comunidade e ao isolamento da vida familiar, o papel dos Receptores em relação às crianças não é totalmente claro. A igreja dos filhos em nosso tempo reside e pode depender mais dos pais. O principal papel dos padrinhos é ser diligentes livros de orações para seus afilhados.

É perfeitamente aceitável ter dois padrinhos, embora a prática antiga conhecesse um do mesmo sexo da pessoa que está sendo batizada. O verdadeiro destinatário deve ser considerado aquele que aborda as suas funções de forma mais responsável, independentemente do género.

Deve-se poder estar presente na celebração do Sacramento à mãe depois de quarenta dias, depois de ler uma oração de purificação sobre ela. Existe também a opinião de que, pela importância do momento, faz sentido admitir mulheres antes deste período, a menos que o batizado seja realizado em igreja.

Assim, só seguindo fielmente o que é ordenado por Deus, pela Igreja e pelas condições dadas em matéria de catequese, superando as dificuldades existentes, estaremos no caminho salvo.

O estado da catequese e a sua necessidade na fase atual

Atualmente, muitas pessoas voltam o olhar para a Igreja com esperança. A crescente influência da Igreja na sociedade civil dá-nos o direito de olhar para o futuro com optimismo:

O número de freguesias está a aumentar, inclusive por causa dos jovens;
- em termos de número de pessoas batizadas, a Igreja Ortodoxa está à frente de todas as outras religiões e denominações na Rússia;
- tendo passado pela neófita como uma dor natural de crescimento, as pessoas encontram o verdadeiro sentido e a alegria da vida no amor a Cristo e na unidade com Ele;
- as atividades missionárias, catequéticas e editoriais da Igreja estão sendo reavivadas;
- expande-se a rede de centros educativos centrais de escolas dominicais e centros espirituais e educativos;
- a pastoral social da Igreja está em expansão;
- o estatuto social, a autoridade da Igreja e o nível de autoconsciência da Igreja estão a crescer;
- A Igreja, em toda a sua diversidade de formas, entra num diálogo construtivo com o Estado e a sociedade, que se reflecte no Conceito Social.

Mas é alarmante e perturbador que, embora a esmagadora maioria dos russos tenha sido e esteja a ser baptizada na Igreja Ortodoxa, as razões pelas quais o fazem estão muitas vezes longe do verdadeiro conteúdo da fé ortodoxa e da vida cristã. A fé ortodoxa em suas mentes muitas vezes permanece como um tributo às tradições históricas e culturais nacionais. Existe um baixo nível de conhecimento sobre Deus, a fé e a Igreja. A motivação e orientação para a vida moral e espiritual são muito fracas. Uma atitude consumista em relação à Igreja tornou-se um fenómeno comum.

E uma parte significativa da responsabilidade por isto cabe, naturalmente, aos próprios ministros da Igreja, àqueles que não se preocupam suficientemente com os seus deveres docentes.

Atualmente, quando a educação cristã do século XX estava praticamente destruída e as atividades missionárias e catequéticas não se desenvolviam em grande escala, surgiu o problema de familiarizar e ensinar a maior parte dos batizados com os fundamentos da Igreja Ortodoxa. fé e cosmovisão. A maior parte dos crentes modernos, pessoas batizadas, estão muito sem igreja e longe de cumprir as exigências que foram impostas aos instruídos na fé - os catecúmenos, antes do batismo, na Igreja antiga da época de São Cirilo de Jerusalém, autor de catecúmenos, que viveram no século IV.

Nas famílias modernas desestruturadas e sem a continuidade das tradições cristãs, por mais de 3 gerações, elas deixaram de se preocupar com a natureza cristã de criar os filhos e de apresentá-los à vida da igreja. Agora só podemos pronunciar a expressão patrística “Família é pequena igreja“, mas poucas pessoas entendem e são capazes de apresentar à família a vida piedosa da maneira tradicional da igreja.

Menos de 1% de número total estudantes escolas públicas, onde a cobertura de alunos com ensino opcional dos Fundamentos da Cultura Ortodoxa é catastroficamente pequena e está claramente estagnada. A este respeito, a questão da catequese - (orientação religiosa), iluminação espiritual com o objetivo de igrejar os recém-batizados e os que se preparam para o batismo, é mais aguda do que nunca. Tudo isto exige novas abordagens por parte da Igreja (nas atividades missionárias, catequéticas, pedagógicas, pastorais e de gestão), novas formas de organização, esforços para ajudar os recém-chegados, especial atenção, cuidado, tato e amor, para que possam trilhar o caminho de se tornar uma igreja e encontrar a vida cristã e a salvação.

Hoje não existe um sistema desenvolvido e eficaz de educação e formação prática de catequistas, professores religiosos, psicólogos e organizadores de atividades educacionais e trabalho social. Há pouca literatura especializada verificada na prática sobre a autoeducação e a organização de formas vitais de atividade construtiva da igreja. Em muitas grandes freguesias, e mesmo em muitos decanatos, ainda não há posição de tempo integral catequista paroquial - organizador várias formas vida comunitária da paróquia.

Na própria vida litúrgica da paróquia, muitas vezes não há ênfase na Eucaristia como o principal sacramento da Igreja. Junto com isso, há uma falta de interesse do clero pelas atividades educativas extralitúrgicas e, em geral, um nível insuficiente de preparação pastoral para isso, às vezes uma incapacidade de transmitir para o homem moderno e para a geração mais jovem as verdades eternas da Confissão Ortodoxa.

O subdesenvolvimento da vida não litúrgica, comunitária, docente e laboral das paróquias, bem como a falta de tempos de lazer conjuntos para as famílias, conduz à quase total ausência de um ambiente sociocultural ortodoxo, onde apenas a educação plena das crianças e a juventude é possível.

É extremamente importante transferir a ênfase do lado material da vida da Igreja para o lado missionário-catequético, docente e educativo, de construção comunitária sob cuidado pastoral. Os recursos materiais devem ser direcionados principalmente para o cuidado dos membros da igreja, missão, catequese e caridade. Como afirma a Mensagem do Conselho de Aniversário dos Bispos da Igreja Ortodoxa Russa: “Hoje termina a fase inicial do renascimento da igreja, na qual a atenção principal foi dada à restauração das antigas e à abertura de novas igrejas, mosteiros e instituições teológicas. escolas. Estamos entrando nova era, quando é necessário passar do crescimento quantitativo ao crescimento qualitativo, quando a atenção principal deve ser dada à reconstrução da alma humana. A preocupação principal e constante da Igreja é a salvação das pessoas, não só dos paroquianos regulares, mas também daqueles que procuram o caminho para Deus. É necessário que todos que vão ao templo se sintam em casa, sintam amor e carinho.

Os pastores devem lembrar-se de que a sua santidade pessoal pode levar milhares de pessoas à fé, tal como os seus vícios podem afastar muitos da Igreja. Se a situação atual não mudar, estaremos ameaçados de marginalização da Igreja e de perda de autoridade na sociedade...

Ao organizar o trabalho da igreja, o cristão é chamado a procurar formas eficazes, esclarecê-los, aprimorá-los, comparando-os com a Sagrada Escritura e a tradição patrística, sem ter medo de aplicar o que há de melhor em sua prática, segundo o princípio expresso por Santo Agostinho: “No principal há unidade, no secundário há liberdade, em tudo há amor”.

Para últimos anos Tem havido uma boa tradição de realização de fóruns sociais e eclesiais, congressos legislativos, conferências catequéticas e educativas. Isto, naturalmente, contribui para a troca de experiências, a publicação de livros e o aumento da voz da Igreja. No entanto, o trabalho da catequese nunca se estendeu a toda a igreja.

O objetivo da missão da Igreja na Terra sempre foi revelar a realidade da Boa Nova sobre Cristo Salvador, pois - “Como podemos acreditar naquele de quem não ouvimos?” (Rom. 10:14) O resultado da missão é alcançado quando a pessoa começa a viver com base nesta realidade. Há catequese processo prático revelando a realidade da Boa Nova, algum acompanhamento de uma pessoa no caminho para o Batismo e nas primeiras etapas da vida independente da igreja. A palavra originalmente significava “proclamar de um lugar elevado”. A catequese sempre foi realizada em forma de diálogo, de entrevista, em forma de perguntas e respostas. E não por acaso. Porque só uma alma aberta e questionadora pode ser preenchida.

Finalidade e lugar do ministério catequético

Entre os 4 tipos fundamentais de ministério da igreja, ministério catequético tem seu lugar, seu foco, propósito e conteúdo.

Se atividade missionáriaé chamado a despertar a fé na pessoa, a convertê-la a Cristo e à Sua Igreja, então catequético, como atividade espiritual e educativa, visa dominar os fundamentos da Ortodoxia e orientar-se na fase inicial da vida eclesial.

O caso de um educador de igreja, muitas vezes o Professor da Lei, - para ensinar principalmente o conteúdo da doutrina da igreja e os fundamentos da cosmovisão cristã.

É o trabalho de um pastor- lançar os alicerces da vida espiritual e orientar fielmente os que estão sendo cuidados no estabelecimento, manutenção e melhoria da vida espiritual no seio da Santa Igreja.

A finalidade e os objetivos da catequese

O propósito da catequeseé igreja- introduzir as pessoas numa vida cristã agradável a Deus segundo os mandamentos no seio da Santa Igreja.

A Igreja é um tesouro que contém toda a plenitude da vida, uma fonte inesgotável de todas as bênçãos e da nossa salvação.

Por igreja não queremos dizer um conjunto de conhecimentos e diversas ações externas da igreja, mas uma verdadeira transformação do espírito, do caráter, dos relacionamentos e do modo de vida de uma pessoa de acordo com a imagem evangélica da personalidade de Jesus Cristo.

Igreja- significa introduzir uma pessoa no organismo da Igreja, assimilar uma pessoa ao espírito cheio de graça da vida da Igreja, ajudá-la a adquirir laços morais e espirituais com o resto das pessoas da comunidade eclesial, para tornar-se de Cristo em seu espírito, caráter, relacionamentos e, através disso, uma célula viva do organismo divino-humano da Igreja de Cristo.

Podemos traçar paralelos comparativos que nos revelam o significado e o propósito elevado da Mãe da Igreja. Assim como no ventre de cada um de nós se formou o nosso corpo e começou a vida da alma, da mesma forma, mas já no ventre da Mãe da Igreja (em cujo seio entramos desde a pia batismal), sob Sua orientação, a formação deve ocorrer ao longo de toda a nossa vida terrena e, mais precisamente, o “amadurecimento” da alma para vida futura- vida eterna.

A comunidade paroquial conta com quatro as propriedades mais importantes Igrejas, ( unidade, santidade, catolicidade e apostolicidade), segundo o qual pertence a ela.

Igreja- significa introduzi-lo na vida da comunidade eclesial para assimilar as propriedades do organismo eclesial e tornar-se seu portador.

Unidade– como integridade do indivíduo e firmeza na confissão de fé em Deus e na Igreja.

Santidade, como manter a castidade e a pureza moral nos relacionamentos, no comportamento e na vida.

Sobornost, como unanimidade e unanimidade da comunidade eclesial na confissão, ações e serviço.

Apostolicidade, como colaborador de Cristo na difusão da fé e no testemunho de uma vida cristã piedosa.

Isto só é possível resolvendo uma série de problemas, nomeadamente:

a) Ajudar a encontrar o Evangelho como livro de vida e, à sua luz, a acolher a Tradição da Igreja Ortodoxa, vinda dos tempos apostólicos e dos santos padres;

b) ajudar a adquirir a doutrina e a cosmovisão cristã baseadas nas Sagradas Escrituras e nos fundamentos dogmáticos da Ortodoxia, encontrados principalmente no Credo.

c) Ajuda para encontrar conhecimento básico sobre a vida da igreja e o reconhecimento de que a vida de um cristão é chamada a estar dentro da estrutura das regras canônicas e da disciplina da igreja.

d) Promover a igreja como uma entrada gradual no desenvolvimento prático da ordem da vida da igreja, deixando cada vez mais de lado o amor próprio, a obstinação e a auto-indulgência.

e) Ajudar a comunidade a envolver-se na vida eucarística, reconhecendo que o centro de toda a vida de um cristão ortodoxo é a Eucaristia.

f) Ajudar a aceitar a estrutura hierárquica da Igreja.

g) Ajudá-lo a encontrar a sua vida espiritual pessoal e o seu lugar no serviço viável da Igreja.

h) Ajudar uma pessoa a assumir a responsabilidade perante Deus e a Igreja pela vida da igreja como uma forma na qual a piedade pessoal pode desenvolver-se e crescer.

Tomando uma visão holística do processo de igreja através da catequese, podemos identificar vários aspectos complementares:

a) familiarizar a pessoa com o conhecimento doutrinário eclesial, contribuindo para a igreja de sua consciência e vida;

b) familiarização com a experiência da disciplina eclesial-estatutária e da vida litúrgica orante-eucarística, que contribuem sobretudo para a transformação do espírito humano em afinidade com o espírito de Cristo: “...Se alguém não tem o Espírito de Cristo, ele não é Seu...” (Romanos 8:9);

c) orientação espiritual que ajuda o cristão a melhorar a virtude e a cortar a vontade preconceituosa, superando a autocompreensão, a desobediência, o interesse próprio e a autoindulgência;

d) vida activa de construção comunitária na paróquia da Igreja, contribuindo para a aquisição de laços morais e espirituais e de relações fraternas, de que são exemplo as relações da comunidade cristã primitiva no espírito evangélico (Act 2, 42-47);

e) a própria vida espiritual, moral, ascética (oração, jejum e esmola) na família, no modo de vida eclesial.

Portanto, no nosso tempo, a catequese deve ser entendida como um trabalho para ajudar na igreja daqueles que decidiram tornar-se homem da igreja e levar um estilo de vida cristão piedoso. A catequese tem como objetivo encorajar a pessoa à vida eclesial consciente no ministério ao qual a pessoa é chamada, para a qual tem um dom de Deus (médico, professor, dirigente, educador, sacerdote, monge, etc.) (1 Cor. 7 :20).

Os frutos da catequese são conhecimento da doutrina da Igreja, aquisição de uma cosmovisão ortodoxa e entrada consciente na vida da Igreja, participação regular nos seus sacramentos e, sobretudo, na Sagrada Eucaristia. Além da participação na Eucaristia, o componente mais importante da eclesialidade é a vida moral e espiritual, bem como a oração e as obras de amor: “De que adianta, meus irmãos, se alguém diz que tem fé, mas não tem obras ?” (Tiago 3:19-20).

Sobre os níveis e etapas da catequese contínua

A actividade catequética da Igreja deve penetrar como um raio de luz e permear todas as idades, níveis e âmbitos de actividade da Igreja, tal como o Evangelho Evangelho se dirige a todos, sempre e para todos os tempos.

Deter-me-ei apenas nos supostos níveis e etapas da catequese em ordem crescente, do simples ao complexo. Todo trabalho catequético contém duas seções principais– dominar o conhecimento eclesial da fé e a vida prática da igreja de acordo com a fé. Como foi dito sobre isso por S. Gregório, o Teólogo: “Para a nossa salvação é necessário ter duas coisas - uma compreensão correta da fé e uma vida piedosa”.

Para conveniência de percepção e transmissão do conhecimento eclesial da fé (tocaremos apenas neste lado). Convencionalmente, a catequese como meio de igreja pode ser dividida em 3 níveis, e cada um deles tem 3 etapas; Existem 9 etapas no total.

Nível I: Catequese inicial

Consiste em 3 etapas.

1ª etapa: Aconselhamento paroquial; (conhecimento inicial da Ortodoxia), que aborda as verdades básicas da cosmovisão ortodoxa: sobre o propósito e significado da vida humana; sobre o bem e o mal; sobre fé, sobre amor; sobre Verdade e erro, etc.; revela as prioridades humanas, a presença de lacunas (as chamadas lacunas) na consciência humana, a natureza dos delírios, superstições, vários clichês ideológicos e estereótipos negativos de percepção das verdades doutrinárias da Ortodoxia. E também esta instrução nas informações iniciais sobre a fé e a vida da igreja é de natureza educativa; realizado durante a comunicação das pessoas e especialmente no “aconselhamento paroquial”, como prestação da assistência necessária durante a igreja inicial dos leigos que dão os primeiros passos em direção a Deus e à Igreja.

2ª etapa: Catecúmeno (Catequese pré-batismal - conhecimentos primários sobre a Ortodoxia), onde o catecúmeno recebe instrução nos fundamentos da fé, antes de aceitar conscientemente o Santo Batismo; de acordo com as principais secções do ciclo de esclarecimento das conversas (que podem ser variáveis ​​em termos de tempo e conteúdo).

3ª etapa: Fundamentos da Ortodoxia (Conhecimento fundamental da Ortodoxia), onde é razoável que os catecúmenos dêem conhecimento dos fundamentos da fé ortodoxa. (no volume dos livros A Lei de Deus e o Catecismo; por exemplo, editado pelo Arcipreste Serafim de Slobodsky, São Filareto (Drozdov).

*Pré-Acordo- isso é superar superstições, equívocos e auto-presunção na consciência pós-soviética (materialista - ateísta) das pessoas, as chamadas. "clichês e estereótipos", contra a fé, através da comunicação, no espírito da palavra falada e nas crenças cristãs baseadas em experiência pessoal e o poder do exemplo pessoal.
*Pré-Acordo ocorre gradualmente no primeiro nível de catequese, à medida que você passa de nível em nível.

Nível II: Catequese Básica

1ª etapa: Doutrina Ortodoxa (Conhecimento básico da doutrina)

2ª etapa: Cosmovisão ortodoxa(Teologia básica com elementos de história, antropologia, filosofia, estudos culturais e história natural)

3ª etapa: Apologética Ortodoxa; (Defesa das verdades e ensinamentos da Igreja Ortodoxa, baseada no dogma ortodoxo e na cosmovisão com elementos da Teologia Comparada).

Nível III: Catequese Avançada

(Em um nível teológico)

1ª etapa: Nível teológico primário (escola teológica)

2ª etapa: Nível teológico intermediário (Seminário Teológico)

Etapa 3: Nível teológico mais alto (Academia Teológica)

Existem 4 componentes do elemento da catequese

1) A catequese como iniciação ao conhecimento doutrinário cristão;

2) como introdução à experiência da vida eclesial e da tradição eclesial através da oração, do jejum, da liderança pastoral, dos sacramentos e das obras de misericórdia;

3) como funciona a vida comunitária de um grupo específico de fiéis;

4) a própria vida moral e ascética de uma pessoa de acordo com a ordem da vida da igreja; Assim, o conceito de “catequese” inclui estes níveis.

Em geral, a catequese deve contribuir para o desenvolvimento holístico da personalidade um cristão, em quem podemos distinguir condicionalmente seis áreas de desenvolvimento:

1) litúrgico ou eucarístico uma área da vida que consiste na participação regular no culto (jejum, oração, confissão, comunhão), como diálogo divino-humano de comunicação até à unidade que se encontra no Sacramento da Sagrada Comunhão.

2) Então nutrindo espiritualmente o lado da vida sob orientação pastoral, onde, com a ajuda de um mentor, a pessoa pode percorrer um caminho até então desconhecido de tentações e dificuldades, alcançando maior perfeição cristã;

3) moral-ascéticoárea de formação e autoeducação através trabalho interno sobre si mesmo, exigindo da pessoa uma vida atenta, orante e sóbria, o desejo de erradicar os pecados, os maus hábitos e adquirir a graça do Espírito Santo e as virtudes cristãs;

4) família-tribal a área da vida onde uma pessoa passa pelas fases de filiação, casamento e paternidade;

5) doutrina e cosmovisão ou um campo educacional voltado para o desenvolvimento gradual da doutrina da Igreja e da cosmovisão cristã ortodoxa;

6) trabalho comunitário parte, a área da vida na aquisição da natureza virtuosa dos relacionamentos através do trabalho interno sobre si mesmo para pacificar paixões, erradicar o pecado e unir atividade laboral para o bem do próximo e da Igreja.

Eu gostaria de observar fato interessante o que aconteceu nas 24ª Leituras de Natal na secção de catequese. Literalmente não concordando entre si, vários oradores sobre as questões da catequese do clero de diferentes dioceses da Igreja Russa expressaram a mesma ideia - que o nosso pessoas batizadas aqueles que não foram enxertados na Igreja carecem de algum impulso que os empurre e os devolva aos braços da santa Mãe Igreja. Gostaria de desejar que o trabalho bem organizado da catequese no futuro sirva como tal impulso.

E novamente - sobre a catequese - um tema de debate entre clérigos e leigos. Estamos conversando sobre este assunto com o Pe. Alexy Yakovlev, reitor da igreja em nome de São Nicolau, o Wonderworker, que opera no microdistrito Blue Stones de Yekaterinburg.

Padre Alexy, na Igreja de São Nicolau, o Maravilhas, o trabalho de catequese está em andamento nos últimos anos. O que está por trás desta formulação seca? Qual é a diferença entre catequese e trabalho missionário? Você se arrepende de ter feito isso?

Direi imediatamente: não me arrependo. Vamos definir os conceitos logo no início da conversa. Separamos missão, no sentido estrito da palavra, e catequese. Missão são pessoas que fazem algumas coisas que convertem pessoas a Cristo, e o catequista já deveria pegar esse trabalho e se envolver seriamente com quem vem para a igreja. Existem muitas boas campanhas de relações públicas. Existem também vida cultural interessante, vários clubes juvenis, motociclistas ortodoxos - roqueiros, sermões em shows de rock. Sou a favor de todo o coração, se não fizer sentido absoluto. Ou seja, isso não é um objetivo, é um meio.

É impossível converter seriamente com um ataque tão instantâneo. Depois de acontecimentos de plano puramente missionário, uma pessoa pode começar a ser mais leal à Igreja, pode simplesmente pensar em Deus, pode ir à igreja - e isso já é bom. Mas! Como disse um sacerdote: “Falo numa universidade e digo: “Meus queridos, venham ao templo”, e entendo que ninguém os encontrará lá”.

Não estou tocando agora neste tópico, em minha opinião, excessivamente cansativo das bruxas paroquiais - porque pessoalmente quase nunca vi essas pessoas. As pessoas no templo podem ser cumprimentadas de maneira educada e calorosa. Mas não poderão oferecer-lhes um sistema de formação.

E aí passa algum tempo - a pessoa vai à igreja, internamente se considera mais experiente. Talvez eu tenha lido um livro, ouvido um sermão - algum tipo de educação, claro, está acontecendo, mas é espontânea e não fundamental, infundada. Depende do que você ouviu ou leu na palestra - se foram folhetos, ou Santo Inácio Brianchaninov, ou “A Escada”, ou Padre Alexander Men, ou Padre Andrei Kuraev. Sei disso, antes de tudo, por experiência própria. Isso aconteceu comigo também.

Lembre-se com que palavras começa o Evangelho de Lucas: “... para que conheçais o fundamento seguro da doutrina em que fostes instruídos” (Lucas 1:4). Mas acontece que nossos paroquianos nem sabem o motivo. E nos piores casos, os problemas começam com o sectarismo ortodoxo interno, com superstições persistentes. E quando ocorre alguma prova, tal pessoa sofre uma grande derrota.

O que sempre me mata como padre é a confissão, quando quem confessa não diz nada ou diz todo tipo de heresia e bobagem. Tal confissão não é, como dizem, nem para Deus nem para o diabo. Mais provavelmente até o segundo personagem. Você está tentando entrar em contato com uma pessoa - e ali, depois dela, tem outras pessoas na fila, e quase todo mundo tem que falar assim com você. E isso não é mais uma confissão. Portanto, mais cedo ou mais tarde você chegará à conclusão de que todos que vão à igreja com mais ou menos seriedade devem ser tratados individualmente - e não no âmbito da confissão. E num sermão você não conseguirá resolver essas questões. “Meus queridos, por que vocês estão confessando assim!” - E como se todos dissessem: “Sim, por que fui tão idiota! É assim que você deve confessar!” Não será assim.

Há um ditado que diz: os olhos têm medo, mas as mãos sim. E os olhos estão com muito medo. Quando olho para a nossa filial, vejo que muito do trabalho ainda não foi feito. Tudo parece normal - as pessoas vão e confessam. É verdade que você está com raiva (bem, ok, não com raiva, mas... perplexo), porque 50-60 pessoas vão à liturgia, e cerca de 10 pessoas comungam. Cada vez é assim: bem, 10, bem, 15. se foram. Eles comungaram hoje - talvez venham depois de muito tempo. Mas você, sacerdote, não percebe neles o apelo à Eucaristia. Mas você leu um livro onde está escrito que a Comunhão é o centro de tudo. Você serve a Liturgia, mas ninguém comunga ou muito poucos comungam. Você diz: “Irmãos e irmãs, vamos comungar! Por que você não comunga?” - "Sim, claro". E isto resulta numa situação patriarcal quando o padre dá a comunhão principalmente às crianças, e os paroquianos ficam de pé e comovem-se: “Que bom sujeito, padre! Que coisas certas ele diz! E ele não bebe, não fuma e dá flores no feriado.” E essa ternura é especialmente irritante.

Agora, em nossa igreja, até 20 pessoas comungam constantemente - uma vez a cada 2-3 semanas, para alguns - todas as semanas. Mas muitos cristãos respeitáveis ​​recebem a comunhão uma vez a cada 3 meses. Não é que eles sejam algum tipo de pessoa má. Não, eles abordaram isso. Mas alcançar é uma coisa, alcançar é outra. Há uma enorme quantidade de questões que precisam ser analisadas individualmente com cada pessoa. É impossível explicar tudo isso num sermão. O formato do sermão é este: você fala, eles te ouvem.

Mas recentemente encontrei uma situação em que percebi isto com particular clareza: um grande número de pessoas não concorda com o que é dito nos sermões. Mas uma pessoa não pode argumentar ou expressar suas dúvidas. E ele expressa sua discordância na vida. Ele ouve uma coisa, mas faz outra. Ao mesmo tempo, ele sofre um pouco, um pouco ou não sofre nada. A caravana vai - e tudo bem. Mas tal dissidência filisteu é destrutiva para a alma.

Deveria haver tais conversas com um padre quando uma pessoa tem a oportunidade de dizer que não concorda e apresentar alguns dos seus próprios argumentos?

Sim, definitivamente. Muitas vezes, todas estas questões e dúvidas não são malignas. Ou maligno, mas é exatamente essa a oportunidade que se dá ao padre ou ao catequista de descobrir por que uma pessoa pensa assim, de onde vem isso. Às vezes, as raízes das más opiniões não são muito profundas, e às vezes são tão profundas que você tem quase certeza de que nada dará certo aqui.

Essas conversas devem acontecer, porque é impossível fazer isso na confissão. O tempo não permitirá. A pressão de quem também quer confessar não vai permitir. Isto deve ser levado além do âmbito da própria confissão. Este é um processo penitencial, mas deve ser preparado desta forma. A catequese, como um dos aspectos mais importantes, transforma-se num processo de arrependimento. Acontece que isso é muito lógico. Você entende isso e começa a conversar com as pessoas. Por exemplo, tivemos uma série de conversas “A Arte da Confissão”. Nós resolvemos as paixões.

Ou seja, você se reuniu com um certo número de paroquianos depois da Liturgia?

Sim, 1.015 pessoas se reuniram (e ainda estão se reunindo) à vontade. Às vezes você tem sucesso nessa conversa, às vezes não. De qualquer forma, você sente algum tipo de mudança. As pessoas chegam e dizem: “Pai, agora entendi tudo no seu sermão”.

Mas você pensa: “Já ouvi isso antes. E isso não significa que a pessoa entendeu tudo. De jeito nenhum. E nem este nem qualquer outro. Eu mesmo, talvez, não tenha entendido o que disse.” Há uma mudança, mas é pequena, não é uma mudança de qualidade, digamos assim. Você sente que tocou em algo importante. Mas ainda assim, em sã consciência, você não percebe o retorno. Antes de batizar uma pessoa, você conduz de duas a seis conversas. Você acha que isso é uau! Nada disso, não ajuda. É estranho... No começo você se convence de que tudo está dando certo, tudo está indo bem. Mas então você percebe que nada dá certo. Após o batismo, a pessoa ainda vai embora. Ele é leal à Igreja, mas nada mais. Mas você entende que ser leal à Igreja e ser cristão são duas coisas diferentes.

Mas talvez uma pessoa só precise de algum tempo para que isso cresça nela? Não é dado muito espaço ao ensino humano em vez da graça de Deus?

Eu estive pensando sobre essa questão. Este é um perigo absolutamente real. O perigo é que eles estão tentando substituir Deus pelas suas conversas, o chamado da graça de Deus. Isto é verdade.

Mas a história da jovem Igreja cristã mostra que existia uma prática de catequese de longa duração. Foi assim que aconteceu. Tinha que ser assim. Não poderia haver outros caminhos na Igreja. Com algumas “exceções excepcionais”. Uma pessoa não poderia entrar no templo - por razões óbvias. Não poderia ter acontecido em alguma comunidade cristã secreta, por exemplo: “Bem, vamos ensinar o básico da fé!” - "Na verdade. Prefiro ir para outro templo.”

É claro que existe um problema de como aplicar isto na situação moderna, mas esta é a segunda questão. Aqueles cristãos não eram piores que uma locomotiva, como diz meu pai. E, é verdade, não eram piores que a locomotiva. E eu não sou mais esperto que eles, e talvez eles não sejam mais espertos que eu. Somos iguais, pensamos nas mesmas coisas. Embora idiomas diferentes. Por alguma razão, eles não tiveram medo desta entrevista. Por alguma razão eles não disseram: “Onde o Senhor agirá aqui?” Mas o Senhor trabalha através de alguém. Neste caso, através do padre, através de mim. É claro que entendo que esta é uma expressão bastante perigosa, mas estou ciente de que o Senhor está trabalhando através de mim aqui. Por que? Porque sou cristão, porque sou sacerdote, porque é isso que devo fazer. Eu não deveria me esconder nos arbustos e dizer: “Bem, o Senhor fará tudo sozinho”. Devo servir isso agora. Mas minha tarefa é fazer isso de tal forma que Deus tenha um lugar e eu conheça meu lugar. Agora sou obrigado a garantir que a pessoa não morra sob minha pressão. Isso é sério.

Você deve mostrar a uma pessoa como a Igreja percebe determinados momentos (estou falando de doutrina agora). Mas você deve fazer isso de tal maneira que a pessoa não tenha a impressão de que você está sentado em um trono e dando-lhe sermões como uma criança. Bem, uma pessoa ficará ofendida - mesmo que seja por orgulho - mas por que fazer isso imediatamente?

A situação de aprendizagem em si é perigosa. De qualquer forma, é apenas a situação em si - mesmo que você esteja ensinando uma criança pequena a segurar uma colher. Você sabe como segurá-la, mas a criança não. Mas perigo não é sinônimo de impossibilidade. Este problema não pode tornar-se um obstáculo absoluto à catequese.

Às vezes você tem a sensação de que uma pessoa que começou a trabalhar seriamente consigo mesma facilmente começa a ofender outras pessoas, atribuindo tudo ao fato de que a sensibilidade é um sinal de orgulho. O amor, a compaixão e a misericórdia ficam em segundo plano e o conhecimento sem amor surge.

Sim, é verdade. Isso acontece. Mas a questão toda é que temos que lutar contra isso. Parece-me que este tipo de medo não é, em muitos aspectos, cristão, mas humanista.

É nesse plano rosa que torna o Cristianismo o “Cristianismo rosa”. Muitas coisas são ofensivas. Digamos que uma pessoa pecou mortalmente, ela não pode receber a comunhão. Obviamente, ele precisa falar sobre isso. Obviamente, se uma pessoa age de maneira não-cristã, então você precisa dizer isso a ela. Você diz a uma pessoa que ela está errada. E você é o mensageiro que traz más notícias. Mas antes de trazer más notícias, pense nisso ponto importante: Não somos chamados para a prática do mal, mas para o evangelismo.

As aulas são ministradas individualmente e em grupo

Embora a bondade também nem sempre acaricie o pelo de uma pessoa. Bom é algo que não se limita simplesmente ao conceito de conforto, agradabilidade e agradabilidade, experiência sublime, etc. Lembremo-nos de João Batista: “raça de víboras, quem vos inspirou a fugir da ira futura?” Acontece que é possível ofender uma pessoa. Todo mundo ficou ofendido. Mas toda vez que você precisa olhar - como você ofendeu uma pessoa? Não foi o seu orgulho que fez isso? É seu atrevimento ou muita habilidade de comunicação? Às vezes as pessoas ficam ofendidas com muito profissionalismo. Quando eles se comunicam conosco profissionalmente. Acho que a maioria das pessoas não gosta quando as pessoas chegam até elas em uma loja e dizem: “Você tem alguma dica?” E nesse sentido você sempre pensa: uma pessoa chega na igreja e não sabe de nada; Como você irá abordá-lo? “Posso te contar uma coisa?” Isso é um problema. Não sei como resolver isso.

Mas o que já foi testado é que não há necessidade de despejar tudo sobre uma pessoa de uma vez. No processo de catequese falamos primeiro de esperança, de esperança, de como aconteceu que necessitamos desta esperança.

Padre, o senhor só trabalha com pessoas que fazem catequese ou existem outros catequistas? Como são conduzidas essas aulas – em grupo ou individualmente?

As aulas são ministradas individualmente e em grupos. Basicamente, eu os lidero. Há mais duas pessoas, mas por vários motivos ainda carregam uma pequena carga.

Quão perigoso é para um leigo tornar-se catequista? Refiro-me ao perigo de se sentir superior, mais inteligente, mais justo do que aqueles com quem se trabalha.

Padre, você vê os resultados desta atividade?

Resultados... Mas não há resultados. (Risos). Afinal, depende do que você considera resultados. Certamente, indicador quantitativo interessante neste sentido.

Um indicador quantitativo de quem comunga regularmente?

O número de pessoas que oram no templo, comungantes, paroquianos ativos e assim por diante. Claro, o número de participantes aumentou. E estes são paroquianos regulares. Não convidados da capital, nem peregrinos, mas pessoas da comunidade. Existem mais deles. Este é um momento. E o segundo ponto - a atmosfera ficou diferente, o clima mudou. Quando chega uma avó idosa - tem mais de 80 anos, não sabe ler - e diz: “Pai, ensina-me”, é poderoso, é extremamente valioso, embora eu entenda que ela ficaria muito mais feliz em convidar o padre para bolinhos. Este é um acontecimento sério, considerando que ela frequentou a igreja durante quase toda a sua vida. Mas o homem sentiu esse clima geral e realmente se importou com isso. Agora não tenho mais a tarefa de mudar nada. Agora a catequese tornou-se a norma. E para quem não faz isso, não é mais totalmente conveniente. Embora, é claro, eu não suba e pergunte ameaçadoramente: “Você já se inscreveu para conversas catequéticas?” Mas, quando o padre pela décima vez consecutiva, no décimo domingo, como Catão, diz que Cartago deve ser destruída... Ele parece estar falando sério. É isso, não há para onde ir. E depois há os problemas da organização.

Isso é mais difícil, me parece. Há uma virada importante quando, depois dos fundamentos da doutrina, depois dos fundamentos da prática penitencial, passamos para uma conversa de arrependimento e examinamos pecados específicos, e a pessoa prepara sua confissão.

Se alguém me tivesse dito quando eu estava chegando à Igreja: “Você quer que o padre trabalhe com você?” - Eu provavelmente teria morrido de medo. Mas ainda assim, seria ótimo. Gostaria que alguém pudesse me dar uma lista de referências. Eu não dependeria tanto do acaso. Alguém teria me contado muitos pontos que eu não sabia desde então e talvez ainda não saiba.