Quem vive bem na Rus' é o tema da pátria. Representação da imagem da Rússia no poema de N. A. Nekrasov “Quem Vive Bem na Rússia'”

Nekrasov trabalhou na criação do poema “Quem Vive Bem na Rússia” até o fim da vida. O personagem central deste poema é o povo. Nekrasov retratou com veracidade os lados sombrios da vida do campesinato russo. Até os nomes das aldeias falam da pobreza, da miséria da realidade russa:

Somos homens calmos,

Dos temporariamente obrigados,

Uma província apertada,

Paróquia vazia,

De aldeias adjacentes:

Nesytova, Neelova,

Zaplatova, Dyryavina,

Gorelok, Golodukhino,

Colheita ruim também.

Nekrasov mostra

A Rússia, por assim dizer, de ambos os lados. Ele condena um país pobre, oprimido e faminto. Mas, por outro lado, este país tem o dono da terra, ele é rico interna e espiritualmente, não pode ser morto nem escravizado. Estes são russos simples. Num país miserável e oprimido, muitos camponeses, os pobres, que estão habituados a viver sob o jugo dos seus senhores e a suportar humilhações e insultos, são igualmente miseráveis ​​e oprimidos. Eles nem mesmo admitem a ideia de que outra vida humana seja possível - sem zombaria. O lacaio do Príncipe Utyatin, Ipat, diz emocionado:

O príncipe veio de férias,

E, depois de dar um passeio, tomou banho,

Eu, escravo deste último,

No inverno no buraco no gelo!

É tão maravilhoso! Dois buracos de gelo:

Ele vai baixá-lo em uma rede

Em outro momento ele sairá -

E ele vai trazer um pouco de vodca para você.

Eu sou os escravos dos príncipes Utyatin -

E essa é toda a história!

O lacaio do Príncipe Peremetyev também não tem auto-estima. Ele se considera um dos sortudos e afirma com orgulho:

Na casa do Príncipe Peremetyev

Eu era um escravo favorito

À mesa de Sua Alteza Sereníssima

Fiquei quarenta anos

Com a melhor trufa francesa

Eu lambi os pratos

Bebidas estrangeiras

Bebi dos copos.

Ele está feliz por ter adoecido com a mesma doença do mestre:

Uma doença nobre

Que tipo de coisa existe?

Entre os principais funcionários do império,

Estou doente, cara!

Chama-se gota!

Mas no poema, como na vida, a maior parte do campesinato consiste em homens verdadeiramente russos que lutam pela liberdade, pela libertação da opressão senhorial. A intimidação do senhor não pode mais ser tolerada pelo “escravo exemplar – Yakov, o fiel”. Durante toda a sua vida ele não fez nada além de “preparar, cuidar e agradar seu mestre”. Mas há um limite para tudo. Yakov se vinga do mestre com sua própria morte quando envia seu amado sobrinho Yakov, lisonjeado por sua noiva, para se tornar um soldado. Só assim Yakov pôde expressar seu protesto. Mesmo entre os camponeses oprimidos que, pelo bem dos prados prometidos, concordaram em brincar com o filho do príncipe moribundo, fazendo-se passar por servos, havia aqueles em quem a auto-estima despertou, e um claro protesto pode ser ouvido em seus palavras.

Agap Petrov fala palavras iradas na cara do Príncipe Utyatin:

...pela graça

Nossa estupidez camponesa

Hoje você está no comando

E amanhã seguiremos

Chute e a bola acabou!

O despertar da consciência das massas camponesas reflete-se de maneira especialmente clara na imagem de Yakim Nagogo. Ele diz apaixonadamente que um homem na Rússia é um verdadeiro herói. Ele tem que alimentar e vestir todo o país, enquanto ele próprio vegeta na fome, na pobreza e na necessidade. Ele tem certeza de que o camponês russo está pronto para lançar fora o seu ódio e raiva, expressar protesto aberto e levantar uma tempestade revolucionária.

Cada camponês

Alma, como uma nuvem negra -

Zangado, ameaçador - e seria necessário

O trovão rugirá de lá,

Chuvas sangrentas

Mas Yakim não sabe como conseguir uma vida melhor, então abafa sua dor no vinho. Os principais culpados do seu sofrimento e do sofrimento do povo são “os três acionistas: Deus, o rei e o senhor!” - ele pensa.

Outras pessoas que superaram o medo do poder dos senhores incluem aqueles que lutam pela felicidade do povo. Este é Ermil Girin. Ele é uma pessoa justa e honesta. Por isso ele foi respeitado e amado pelo povo. Ermil Girin, graças à ajuda dos camponeses, conseguiu defender o moinho. Este acto sugere que só a luta conjunta dos camponeses pode melhorar a sua existência.

O destino da camponesa russa Matryona Timofeevna Korchagina é mostrado como difícil e impotente. Ela era uma escrava na família do marido. Quanto sofrimento ela suportou:

Não há osso quebrado,

Não há veia que não seja puxada.

Humilhações e insultos eternos, a ameaça da fome e da pobreza - este é o seu destino feminino. E ainda assim Matryona é chamada de feliz porque, apesar da escravidão e da arbitrariedade, conseguiu defender sua dignidade humana.

O lugar central do poema é dado a Savely, o “herói da Santa Rússia”. Ele tem uma força enorme, como se tivesse sido criado para a luta revolucionária. Saveliy não conseguiu aceitar seu destino, com o eterno bullying e humilhação. Junto com o amigo, ele mata o gerente, pelo que acaba em trabalhos forçados por vinte anos. Esses anos não quebraram o espírito do herói russo: “Marcado, mas não escravo!” Ele entende claramente que a liberdade não pode ser alcançada com humildade, mas com um machado. Savely não acredita mais na ajuda de Deus e no bom rei: “Deus está alto, o rei está longe”, diz ele.

Grisha Dobrosklonov é um herói popular que sabe o que o espera pela frente:

O destino reservou para ele

O caminho é glorioso, o nome é alto

Defensor do Povo

Consumo e Sibéria.

Isso não o assusta, ele está confiante de que depois de uma luta difícil chegará a libertação, um momento feliz:

Nos momentos de desânimo, ó Pátria!

Eu vôo para frente com meus pensamentos,

Você ainda está destinado a sofrer muito,

Mas você não vai morrer, eu sei.

Em sua música “Rus”

Dobrosklonov sabe com certeza que o povo lutará pela sua felicidade:

O exército sobe

Incontável,

A força nela afetará

Indestrutível!

Ele é chamado de um verdadeiro sortudo porque sabe pelo que está lutando, esse é o sentido de toda a sua vida.

Não faltam pessoas assim na Rússia, o que significa que em breve chegará um futuro brilhante, que as próprias pessoas construirão para si mesmas.

Nacionalidade no poema de N.A. Nekrasov “Quem Vive Bem na Rússia”.

Nekrasov é, antes de tudo, um poeta popular, e não apenas porque fala do povo, mas porque o povo lhes contou. O próprio nome do poema sugere que ele mostra a vida do povo russo.

De acordo com Nikolai Alekseevich, ele “colecionou pequenas palavras durante vinte anos”. “Decidi apresentar...”, escreveu o poeta, “tudo o que sei sobre o povo, tudo o que ouvi dos seus lábios...”

O poema foi escrito há muito tempo, mas nunca foi concluído, por isso ainda há debates sobre a ordem e disposição das partes e a completude do significado ideológico.

A originalidade do poema reside no facto de esta obra ser realista no seu método artístico, folclórica no seu significado e temas, épica na amplitude da sua representação da realidade e do pathos heróico.

O poema “Quem Vive Bem na Rússia” é popular não apenas por seu som ideológico. O ponto de vista do povo sobre a realidade é expresso aqui e no próprio desenvolvimento do tema, na medida em que toda a Rus', todos os acontecimentos são mostrados através da percepção dos homens errantes, apresentados como se estivessem na sua visão. A forma de viagens, encontros, perguntas, histórias, descrições utilizadas na obra foi muito conveniente para dar uma imagem abrangente da vida.

Criatividade N.A. Nekrasov coincidiu com o apogeu da folclorística nativa. Foi nessa época que o povo se viu no centro das massas leitoras.

O próprio Nekrasov “visitava constantemente cabanas russas”, graças às quais a fala camponesa se tornou bem conhecida por ele desde a infância: ele estudou a língua comum e tornou-se um grande conhecedor de imagens poéticas populares e formas populares de pensamento. Eventualmente, esse discurso se tornou seu próprio discurso. Nekrasov se esforçou para o estudo mais completo e abrangente das pessoas.

O poeta torcia pelo destino da Rússia e apelou ao trabalho para transformá-la num país “poderoso e omnipotente”. Ele valorizava muito o povo russo pela sua atividade na luta pela felicidade.

O poema “Quem Vive Bem na Rússia'” contém um grande número de sinais e crenças, provérbios e ditados, bem como enigmas: “Bem, o goblin, ele fez uma bela piada conosco”, “Quem você tem medo de conhecer enquanto caminhava pela estrada” (com o padre), “Visto uma camisa limpa no Natal”, “Mande um arco-íris fresco para os nossos céus”, “Os soldados fazem a barba com um furador e se aquecem com fumaça”, “Nossos machados repousam por enquanto”, “Do trabalho, por mais que você sofra, você não será rico e será corcunda”, “Louvado seja a grama no palheiro e o patrão no caixão”, “Apague uma palavra da canção, e toda a canção será quebrada”, “Você ofendeu o trigo ao camponês, que você alimenta por escolha, mas ele não consegue parar de olhar para o centeio, que alimenta a todos”, “Ninguém o viu” ( enigma sobre o eco), “O castelo é um cachorro fiel” (sobre o castelo), “Isso é o que mais gira” (fuso), “Sozinho não é um pássaro” (sobre o moinho), “Você curvou todos sua vida” (sobre o machado), “Toda a sua vida a serra de ferro mastigou” (sobre a serra).

O poema “Quem Vive Bem na Rússia” foi escrito precisamente na língua vernácula, precisamente para aquelas pessoas que constituem a maior parte do nosso país - o simples povo russo.

“Quem vive bem na Rússia'”)

“O poeta russo favorito, o representante dos bons começos da nossa poesia, o único talento em que agora há vida e força” - esta é a crítica que N. A. Dobrolyubov fez sobre N. A. Nekrasov. E, de fato, as letras de Nekrasov são um fenômeno excepcional na literatura russa, pois o poeta foi capaz de expressar nela o amor altruísta pela Pátria, pelo povo russo, foi capaz de falar com verdade sobre seu trabalho, força, coragem, paciência, sobre um apenas protestando contra a opressão, que há muito se acumulava em sua mente, conseguiu desenhar as maravilhosas e infinitas extensões de nossa Pátria, grandes e poderosas, como o próprio povo russo. O foco da atenção do grande artista sempre foi o destino da Pátria e do povo. O próprio Nekrasov afirmou que “ele foi chamado para cantar sobre o seu sofrimento, surpreendendo as pessoas com paciência”.

“Quem Vive Bem na Rússia'” é a sua obra mais notável e complexa. Nele, o poeta revolucionário, o poeta da dor e da raiva do povo, conseguiu, apesar das mais rigorosas condições de censura, levantar questões candentes e atuais da vida contemporânea. Nekrasov cria um poema sobre o povo e para o povo, escrito na língua popular, e sobre ele muitas vezes mais do que sobre “Ruslan e Lyudmila”, pode-se dizer: “Aqui está o espírito russo, aqui cheira a Rússia”.

Através do olhar dos camponeses errantes que buscavam uma resposta à pergunta “quem vive bem na Rússia”, Nekrasov mostrou toda a insatisfação com a reforma de 1861, quando foi realizada a “libertação dos camponeses da terra”, quando os camponeses foram forçados pagar não só pelas suas terras, mas também pela sua liberdade. Em busca de felicidade e andarilhos felizes por toda parte, eles vêem apenas a situação dos trabalhadores; em toda a sua miséria e feiúra, aparece a “felicidade camponesa”, “burrada, com manchas, corcunda, com calos”. A “felicidade” das pessoas, misturada com suor e sangue, pode contar melhor sobre a vida das pessoas.

a “felicidade” dos ganhos de cinco rublos de um jovem pedreiro de ombros largos que se levanta “antes do sol” e trabalha “até meia-noite”, a “felicidade” de um pedreiro que trabalhou demais em um trabalho árduo e voltou à sua terra natal para morrer, a “felicidade” de ter lutado em vinte batalhas, de ter passado pelas adversidades e provações de um tempo de paz e ainda ser um soldado sobrevivente. Mas o que é então “infortúnio” se esse trabalho árduo pode ser chamado de felicidade?

O funeral da antiga vida do proprietário de terras terminou, as propriedades nobres estão sendo destruídas, mas ao lado do camponês ainda há “três acionistas: Deus, o Czar e o Mestre”. “O umbigo do camponês está rachando” devido ao trabalho árduo. Como antes, o camponês “trabalha até morrer e bebe até morrer”. Ainda mais terrível é a situação da mulher camponesa, que se encontra sob dupla opressão: a servidão e a opressão familiar.

Em sua vida “feliz”, Nekrasov mostrou sem embelezamento a difícil situação de uma camponesa. Toda a sua felicidade reside numa família que não bebe, no casamento por consentimento voluntário e numa petição oral para libertar o marido do recrutamento ilegal. Houve muito mais tristeza na vida desta mulher! Desde a infância ela foi forçada a compartilhar o difícil destino camponês de sua família. Na família do marido, ela suportou o despotismo da sogra, a necessidade de deixar os filhos pequenos nas mãos de outrem quando ia trabalhar, a perda do primogênito, a situação amarga da mãe de um filho escravo, e constantes separações do marido, que passou a trabalhar. E a tudo isto acrescentam-se novos infortúnios: incêndios, quebras de colheitas, perda de gado, ameaça de pobreza e orfandade de crianças. Para uma mulher, a vontade é uma condição essencial para a felicidade, mas

“ainda tem escravo na família, mas a mãe já é filho livre”! A servidão foi abolida, mas séculos de escravidão deixaram uma marca profunda na consciência dos camponeses. Proprietários de terras hipócritas que desprezavam o trabalho não queriam reconhecer o camponês como ser humano. A arbitrariedade e o despotismo reinavam nos ninhos da nobreza. Pan Glukhovsky no mundo “honra apenas a mulher, o ouro, a honra e o vinho”, mas tortura, atormenta e enforca seus escravos. Os Posledysh também “se exibem”, nem mesmo permitindo a ideia de que os camponeses ainda eram reconhecidos como detentores de direitos humanos.

“Quanto mais pesada a punição, mais... legais são os cavalheiros.” Já está despertando neles uma consciência da sua força, dos seus direitos humanos, uma consciência que deve iluminar as suas vidas de uma forma diferente. O trabalho nas “suas roçadas” está a todo vapor de forma amigável e alegre. Todos os corações estão cheios de esperança, todos vivem com a premonição de um destino melhor. Essa consciência vive na alma de todos, até mesmo do vahlak mais decadente, elevando-o acima daqueles ao seu redor. Mas isso é apenas esperança. Nekrasov mostra os mesmos Vakhlaks, “quem, em vez do mestre, o volost irá rasgar”. E os próprios camponeses começam a compreender que a reforma não lhes deu a verdadeira liberdade: “que aqui há uma alma camponesa negra”, mas “tudo acaba em vinho”. Só às vezes vem uma equipe, e você pode adivinhar

"rebeldes", defensores do povo. Até o ladrão Kudeyar, vendo a impunidade dos crimes dos latifundiários, assume o nobre papel de vingador do povo. A personificação do poder heróico e da vontade inabalável do povo russo é apresentada no poema “marcado, mas não escravo” de Savely, o “herói de Svyatorussky”. Tanto Ermil Girin como Grisha Dobrosklonov também são pessoas novas na Rússia semifeudal. Estes são futuros revolucionários que entendem que

Comparando as imagens da Rússia pré e pós-reforma, Nekrasov leva-nos à convicção de que a libertação dos camponeses das bases terrestres não lhes trouxe felicidade. E à pergunta “O povo está libertado, mas o povo está feliz?” - o poeta responde negativamente. É por isso que em toda a Rússia os trabalhadores se levantam, endireitando os seus ombros heróicos. A tão esperada vitória pode não chegar tão cedo, mas certamente acontecerá, porque

O poeta se propôs a compreender e, em uma só obra, captar a Rus' camponesa, personagem folclórica russa em toda a sua versatilidade, complexidade e inconsistência. E a vida das pessoas em “Quem está na Rússia...” aparece em toda a diversidade das suas manifestações. Vemos o camponês russo trabalhando (o discurso de Yakim Nagogo, ceifando em "O Último", a história de Matryona) e lutando (a história de Yakim e Ermil, o processo dos Vakhlaks, a represália contra Vogel), em momentos de descanso (“Feira Rural”, “Festa”) e folia (“Noite de Bêbado”), em momentos de luto (“Pop”, história de Matryona) e momentos de alegria (“Antes do Casamento”, “Senhora do Governador”, “Festa”), na família (“Mulher Camponesa”) e coletivo camponês (“Último” ", "Festa"), nas relações com os proprietários de terras ("Proprietário", "Por último", "Savely, o herói do Santo Russo", contos em "Festa"), funcionários ("Demushka", a história sobre Ermil) e mercadores (a história de Yakim, litígio entre Ermil e Altynnikov, luta entre Lavin e Eremin).

O poema dá uma imagem clara da situação econômica do campesinato “livre” pós-reforma (nomes de aldeias e condados, histórias do padre e dos “sortudos”, situação do enredo do capítulo “Último”, canções “Veselaya”, “Salgado”, “Fome” e uma série de detalhes no capítulo “Festa”) e “mudanças” legais em sua vida (“...em vez de um mestre / Haverá um volost”).

Nekrasov retrata a vida popular de maneira estritamente realista. O autor não fecha os olhos aos fenômenos negativos da vida das pessoas. Ele fala com ousadia sobre a escuridão e o subdesenvolvimento gerados pela “fortaleza” e as condições de vida do campesinato (analfabetismo, crença em sinais de “pobre”), grosseria (“Como se não tivesse batido?”), palavrões, embriaguez ( “Noite Bêbada”), parasitismo e servilismo servos (o lacaio de Peremetyev, Ipat, servos no “Prólogo” do capítulo “Mulher Camponesa”), o pecado da traição social (Gleb o chefe, Yegorka Shutov). Mas os lados sombrios da vida e da consciência das pessoas não obscurecem o que há de principal no poema, aquilo que constitui a base da vida das pessoas e é decisivo para o caráter das pessoas. O trabalho é a base da vida das pessoas no poema de Nekrasov.

Lendo “A quem na Rússia...”, sentimos a grandeza do feito laboral do campesinato russo, este “semeador e guardião” da terra russa. O homem “trabalha até a morte”, o seu “trabalho não tem medida”, o umbigo do camponês está rachado com o esforço do trabalho exorbitante, os aldeões de Matryona estão fazendo “tensão de cavalo”, as camponesas aparecem como “trabalhadoras eternas”. Através do trabalho de um camponês, na primavera eles são vestidos com o verde dos cereais, e no outono os campos são despojados, e embora esse trabalho não salve da pobreza, o camponês adora trabalhar (“O Último”: corte, a participação de andarilhos nela; O camponês russo, retratado por Nekrasov, é inteligente, observador, curioso (“comédia com Petrushka”, “eles se preocupam com tudo”, “quem já viu como ele ouve ...”, “ele avidamente pega notícias”), persistente na prossecução dos seus objectivos (“cara, que touro...”), de língua afiada (os exemplos são muitos!), amável e simpático (episódios com Vavilushka, com Brmil na feira, a ajuda do Vakhlaks para Ovsyannikov, a família do sacristão Dobrosklonov), tem um coração agradecido (Matryona sobre a esposa do governador), sensível à beleza (Matryona; Yakim e fotos). Nekrasov caracteriza as qualidades morais do campesinato russo com a fórmula: “ouro, o ouro é o coração do povo”. O poema revela a sede de justiça característica do campesinato russo, mostra o despertar e o crescimento da sua consciência social, manifestada num sentido de coletivismo e solidariedade de classe (apoio a Yermil, ódio ao Último, derrota de Shutov), ​​​​em desprezo pelos lacaios e traidores (atitude para com o lacaio do Príncipe Peremetyev e Ipat, para a história de Gleb, o Chefe), na rebelião (rebelião em Stolbnyaki). O ambiente popular como um todo é retratado no poema como “bom solo” para a percepção de ideias de libertação.

As massas, o povo, são os protagonistas do épico “Quem Vive Bem na Rússia”. Nekrasov não pintou apenas retratos vívidos de representantes individuais do meio ambiente popular. A natureza inovadora do plano de Nekrasov manifestou-se no facto de o lugar central na obra ser ocupado pela imagem colectiva do campesinato russo.

Os pesquisadores notaram repetidamente a alta “densidade populacional” do poema “Quem Vive Bem na Rússia”. Além dos sete andarilhos e dos personagens principais, nele estão desenhadas dezenas e centenas de imagens de camponeses. Alguns deles são brevemente caracterizados, nas imagens de outros apenas se percebe algum toque característico, e outros são apenas nomeados. Alguns deles estão presentes “no palco”, incluídos na ação, enquanto os buscadores da verdade e o leitor aprendem sobre outros apenas pelas histórias dos personagens do “palco”. Junto com as individuais, o autor introduz inúmeras imagens de grupo no poema.

Aos poucos, capítulo a capítulo, o poema nos apresenta diferentes versões do destino das pessoas, diferentes tipos de personagens dos personagens, o mundo de seus sentimentos, seus humores, conceitos, julgamentos e ideais. A variedade de esboços de retratos, as características do discurso, a abundância de cenas de multidão, sua polifonia, a introdução de canções folclóricas, ditados, provérbios e piadas no texto - tudo está subordinado ao único objetivo de criar uma imagem das massas camponesas, o cuja presença constante se faz sentir ao ler cada página de “Quem Vive Bem na Rússia'”.

Tendo como pano de fundo esta massa camponesa, o autor do épico pintou imagens em close dos melhores representantes do campesinato russo. Cada um deles captura artisticamente certos aspectos, facetas do caráter e da visão de mundo das pessoas. Assim, a imagem de Yakim revela o tema do trabalho heróico do povo e do despertar da consciência do povo, Savely é a personificação do heroísmo e do amor à liberdade do campesinato, seus impulsos rebeldes, a imagem de Yermil é uma evidência do amor de a verdade, a beleza moral do povo e a altura de seus ideais, etc. Mas essa semelhança se revela na individualidade única do destino e do caráter de cada um. Qualquer personagem em “To Whom in Rus'...”, seja Matryona, que “revelou” toda a sua alma aos andarilhos, ou o camponês bielorrusso “de cabelos amarelos e curvado” que brilhou no meio da multidão, é realisticamente preciso, de sangue puro e, ao mesmo tempo, todos são uma microparte do conceito geral de “pessoas”.

Todos os capítulos do épico estão unidos pela imagem completa de sete buscadores da verdade. O caráter épico, generalizado e convencional desta imagem confere um significado especial a todos os eventos da vida real nela retratados, e à própria obra - o caráter de uma “filosofia de vida das pessoas”. Assim, o conceito um tanto abstrato de “povo” no “Prólogo” gradualmente, à medida que o leitor se familiariza com os andarilhos, Yakim, Ermil, Matryona, Savely, a massa multifacetada e heterogênea de camponeses, é preenchido para ele com o brilho das cores da vida, conteúdo realista concreto e figurativo.

Em “Quem Vive Bem na Rússia”, Nekrasov quis mostrar o processo de despertar da autoconsciência entre as massas, seu desejo de compreender sua situação e encontrar saídas. Portanto, o autor construiu a obra de tal forma que seus heróis folclóricos vagam, observam, ouvem e julgam, além disso, à medida que o círculo de suas observações se expande, seus julgamentos tornam-se mais maduros e profundos. As imagens da vida no poema são refratadas por meio da percepção delas pelos buscadores da verdade, ou seja, o autor escolhe o caminho épico ou forma de retratar a realidade.

A amplitude épica da representação da vida em “Quem Vive Bem na Rússia” também se manifesta no fato de que, junto com o campesinato, todos os grupos sociais e classes da Rússia estão representados aqui (padres, proprietários de terras, funcionários, comerciantes, burgueses empresários, intelectuais), aliás, numa grande variedade de indivíduos típicos, no entrelaçamento dos seus destinos, na luta dos seus interesses.

O povo russo está ganhando forças

E aprende a ser cidadão...
N. A. Nekrasov

Uma das obras mais famosas de N. A. Nekrasov é o poema “Quem vive bem na Rússia”, que glorifica o povo russo. Pode ser justamente chamado de auge da criatividade de Nekrasov. Escrito pelo autor em sua maturidade, absorveu todo o seu amor pelas pessoas comuns, simpatia por sua difícil situação e profundo conhecimento da vida e dos costumes camponeses.

Nekrasov começou a trabalhar no poema logo após a “libertação” dos camponeses da servidão. Visitando frequentemente aldeias e conversando com os camponeses, ele percebeu que suas vidas não haviam melhorado. Ele viu seu dever como cidadão-poeta em uma descrição verdadeira da situação dos camponeses russos.

O herói do poema “Para quem é bom existir na Rússia” não é apenas uma pessoa, mas todo o heróico e sofredor povo russo. O enredo do poema é simples: sete andarilhos de diferentes aldeias vão em busca de gente feliz na Rus'. Ao final da história, fica claro que é improvável que sejam encontrados. A sorte do povo é difícil! Até os nomes das aldeias onde a ação acontece falam sobre isso - Zaplato-vo, Dyryavino, Razutovo, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaika...

Os camponeses são pessoas que “não comiam o suficiente, não bebiam sem sal”. A felicidade de um homem é "furada de manchas, corcunda de calos". O sofrimento e a falta de direitos do povo russo são descritos de maneira especialmente vívida nas canções contidas no poema. O poeta os chamou de “Corvee”, “Soldado”, “Salgado”, “Faminto”.

“A melancolia e o infortúnio me atormentaram”, “a luz está doente, não há verdade”, “torcido, torcido, cortado, atormentado...” - esses versos das músicas falam por si.

O leitor é apresentado a histórias trágicas da vida de Matryona Korchagina, que “não tem osso inteiro, nem veia não esticada”, Agap Petrov, Ermila Girin e o mais velho de Vlas. Cada um deles tem seu próprio problema e, portanto:

Alma, como uma nuvem negra,

Zangado, ameaçador - e deveria ser,

O trovão rugirá de lá,

Chuvas sangrentas,

E tudo termina com vinho.

Na verdade, muitos camponeses, sentindo-se completamente desesperados, afogam no vinho a sua desgraça e melancolia. Muitos, mas não todos! Nenhuma adversidade da vida pode destruir a auto-estima da maioria dos camponeses. Nekrasov simpatiza especialmente com aqueles de seus heróis que não romperam com uma vida insuportável, mas mantiveram forças para protestar. Um desses personagens é Savely - “o herói sagrado russo”. Ele personifica a força física e moral do povo russo, “Marcado, mas não escravo!” - ele diz sobre si mesmo. A história de Saveliy e seus associados fala do eterno desejo de liberdade dos camponeses, de seu desejo de administrar de forma independente os modestos frutos de seu trabalho árduo.

Não menos significativa no poema é a imagem de Ermila Girin, na qual Nekrasov mostra um proprietário talentoso e honesto que respeita os interesses do camponês. O litígio de Ermila com o comerciante Altynnikov sobre o moinho levou à unificação dos camponeses ao seu redor e a um motim na aldeia de Stolbnyaki. Esta é a única descrição de uma revolta camponesa no poema, que antecipa novos acontecimentos históricos na Rússia.

A imagem do “defensor do povo” Grisha Dobrosklonov se destaca no poema. Grisha vem do povo, sua peculiaridade é que ele percebeu seu destino:

Eu não preciso de nenhuma prata

Não ouro, mas se Deus quiser,

Para que meus compatriotas

E todo camponês

A vida era livre e divertida

Por toda a Santa Rússia.

Grisha foi um dos primeiros a sentir que “ouve-se uma canção diferente sobre a revitalização da Rússia”, que “chama almas fortes para um caminho honesto”.

A existência de pessoas como Saveliy, Ermila, Gregory traz ao poema um tom otimista, esperança de um futuro melhor.

Apesar da descrição realista de todas as adversidades da vida camponesa, o poema “Quem vive bem na Rússia” não evoca um sentimento de desesperança. Isto é facilitado pelo retrato magistral de Nekrasov da beleza espiritual e da grandeza do povo russo.

Uma importante característica artística da obra é a abundância de piadas folclóricas, piadas e episódios engraçados. Nekrasov conhecia muito bem a vida rural, os costumes e as peculiaridades da fala das pessoas comuns. Aqui o poeta admira o impulso trabalhista unido na aldeia de Bolshie Vakhlaki: “... o hábito esquecido de trabalhar despertou e irrompeu!” E há muitos episódios brilhantes no texto.

No poema “Para quem é bom existir na Rússia”, N. A. Nekrasov falou realisticamente sobre o destino do campesinato na Rússia na segunda metade do século XIX. A nacionalidade da narrativa, a capacidade de ouvir o som das pessoas, a veracidade da visão da vida - todas estas características não permitem que o poema envelheça durante muitas décadas.