Claude Steiner “Cenários da vida das pessoas. Escola Eric Berne. Claude Steiner – Cenários de vida das pessoas. Escola de Eric Berne Steiner Claude cenários da vida das pessoas

Claude Steiner

Cenários da vida das pessoas

Escola Eric Berne

Os cenários de vida são o que escolhemos, mas podemos não escolher!

O livro de Claude Steiner apareceu em tradução russa, embora com um atraso temporário, mas extremamente oportuno. A publicação anterior na Rússia das obras de Eric Berne no final dos anos 80 e início dos anos 90 do século 20, por um lado, atraiu a atenção dos leitores para os problemas da psicologia prática e, por outro lado, deixou a análise transacional em a memória da maioria como apenas um dos conceitos mais ou menos comuns no mundo, cujo autor já faz parte da história. A correspondência do conceito de análise transacional com as realidades da Rússia moderna foi muito superficial, especialmente considerando a sobrecarga dos textos de Berna com especificidades americanas - esses livros foram escritos apenas para americanos ou para residentes de países vizinhos - Canadá e México.

Com o trabalho de Claude Steiner tudo é diferente. Ao longo dos anos desde que o livro foi escrito, descobriu-se que as tendências no desenvolvimento psicológico da sociedade moderna, descritas pelo aluno de Berna, tornaram-se parte integrante do processo de globalização da economia mundial. E na Rússia, como parte da comunidade mundial, o desenvolvimento psicológico da sociedade segundo Steiner (e a análise transacional) pode ser descrito em termos que coincidem com os estudos modernos das diferenças nas culturas nacionais. É possível que a relevância das ideias de Steiner para o mundo moderno em geral e para a Rússia em particular se deva ao fato de que a maioria de seus clientes no momento em que este livro foi escrito eram principalmente pessoas que passavam por graves crises de vida - alcoólatras, viciados em drogas, criminosos e vítimas de crimes, etc. Nisso ele diferia radicalmente de Berna, cuja prática concentrava a maior parte do tempo em casos menos “agudos”. E embora as ideias e os livros de Berne estivessem relacionados com o comportamento “normativo” das pessoas na América, o trabalho de Steiner é inerentemente de natureza internacional, uma vez que o sofrimento não conhece fronteiras políticas. A este respeito, pode-se dizer que o mundo se tornou mais “sofredor” nos últimos 20 anos e que o desconforto das pessoas no início do século XXI está principalmente associado a mudanças dramáticas nas esferas política, económica e tecnológica.

Descrições de cenários de vida como “sem amor”, “sem razão” e “sem alegria”, usadas por Steiner em 1974, tornaram-se agora “comuns” através de artigos em muitos jornais e revistas. O conceito de “crise da meia-idade” foi complementado por um novo - “crise do primeiro trimestre de vida”, uma vez que a sociedade moderna impõe exigências muitas vezes impossíveis à geração mais jovem, promovendo através dos meios de comunicação a necessidade de sucesso precoce em qualquer empreendimento . A idade de maiores realizações na vida, sob a influência do sucesso no desporto e no comércio eletrónico, está a mudar para o período de vida dos 18-23 anos, que prepara o início da crise para os 25 anos.

Uma concretização concreta da modernidade deste livro é a comparação dos conceitos de Steiner com os resultados da pesquisa de G. Hofstede (1980), que descreve um estudo realizado com mais de 80 mil funcionários da IBM Corporation em 53 países, identificando quatro fatores subjacentes às diferenças entre as culturas nacionais:

Distância do poder (característica que mostra o grau de prontidão dos membros das instituições públicas de uma determinada cultura nacional que não têm poder para concordar com o fato de que o poder na sociedade está distribuído de forma desigual);

Individualismo/coletivismo (o individualismo é característico de culturas nacionais nas quais os laços entre os indivíduos não são muito estreitos e espera-se que as pessoas cuidem principalmente de si mesmas e, possivelmente, dos seus parentes mais próximos; o coletivismo é característico de culturas nacionais nas quais as pessoas estão integradas desde o nascimento em grupos coesos que os protegem durante toda a vida em troca de lealdade);

Masculinidade/feminilidade (a masculinidade corresponde a culturas nacionais que separam claramente os papéis de género - social masculino e social feminino -, enquanto os papéis masculinos são mais conflituosos e centrados no sucesso material, enquanto os papéis femininos são mais suaves e visam melhorar a qualidade de vida; a feminilidade corresponde às culturas nacionais, nas quais não existe uma divisão social clara dos papéis de género);

Claude Steiner é aluno e seguidor de Eric Berne, um proeminente representante da psicologia transacional e um conhecido especialista em psicologia prática. Claude Steiner foi cofundador da Associação Internacional de Análise Transacional com Eric Berne. Ele esteve envolvido no desenvolvimento da teoria dos cenários e introduziu o conceito de economia do AVC. Steiner é autor de vários livros sobre análise transacional, que se tornaram famosos em muitos países ao redor do mundo. Deu uma grande contribuição ao estudo do problema do alcoolismo, considerando-o na perspectiva da análise transacional.

Rumo à psicologia transacional

Mas minha trajetória profissional não começou com o estudo dos fundamentos da psicologia. No início, Claude estudou engenharia e até trabalhou por algum tempo como mecânico de automóveis na Califórnia, estudando física. Mas a ideia de que deveria dedicar toda a sua vida à criação de bombas não o inspirou, então Steiner começou a estudar psicologia.

Em 1957, Claude Steiner conheceu Eric Byrne. Para Steiner, esse foi um conhecimento marcante que determinou em grande parte a direção de suas atividades futuras.

Steiner esteve envolvido no desenvolvimento da teoria e prática da psiquiatria radical.

Cenários de vida: “Sem amor”, “Sem alegria”, “Louco”

Imbuído da teoria dos roteiros de Berna, Steiner identificou três roteiros principais do comportamento humano: “Sem amor”, “sem razão” e “sem alegria”. Steiner em seu livro “Cenários de Vida das Pessoas. The School of Eric Byrne” apresenta o seguinte pensamento: “O caminho de vida de uma pessoa é distorcido pela programação do roteiro em três aspectos. Na minha época como psicoterapeuta, descobri que todos os distúrbios emocionais podem ser divididos em três grupos de “casos”: pessoas infelizes ou sofrem de depressão, o que pode levá-las ao suicídio, ou ficam “loucas”, ou desenvolvem dependência para uma das drogas. Portanto, nomeei os três principais cenários de vida correspondentes a esses distúrbios - "Sem Amor", "Loucura" e "Sem Alegria", ou "Sem Amor", "Sem Razão" e "Sem Alegria".

O cenário “sem amor” é caracterizado pela falta de carícias. O modo econômico do AVC suprime o desejo da criança por manifestações de amor.

O cenário “sem mente” é formado a partir das proibições recebidas na infância de pensar livremente e explorar o mundo. A forma extrema desse cenário é a insanidade, e as manifestações na idade adulta são a falta de força de vontade, a frivolidade e a estupidez. Steiner acredita que “os adultos ensinam a criança a não usar a parte adulta de si mesma, estabelecendo assim as bases para o cenário Mindless; e sua principal arma é uma transação depreciativa ou ignorada.”

O cenário “sem alegria” - foi neste cenário que Steiner viu as razões pelas quais as pessoas se tornam dependentes de várias substâncias químicas, por exemplo, cafeína, nicotina, aspirina: “As pessoas não se perguntam porquê, quando chegam a casa do trabalho , sentem necessidade de beber, por que para adormecer precisam tomar um comprimido e por que para acordar precisam tomar outro comprimido. Se eles pensassem nisso enquanto permanecessem em contato com suas sensações corporais, a resposta viria naturalmente. Em vez disso, desde cedo somos ensinados a ignorar as nossas sensações corporais, tanto agradáveis ​​como desagradáveis.”

A teoria da economia de acidentes vasculares cerebrais

Claude Steiner, com base em suas pesquisas, desenvolveu a teoria da economia dos traços, pela qual recebeu o Prêmio Eric Berne em 1980.

A essência desta teoria é que o carinho emocional é tão importante quanto a satisfação de necessidades físicas, como comer ou dormir, por exemplo. No livro “Cenários de vida das pessoas. Eric Byrne School" Steiner dá a seguinte metáfora: "Para entender do que estamos falando, imagine que ao nascer cada criança recebe uma máscara, com a qual você pode controlar a quantidade de ar que ela recebe ao respirar. A princípio, o buraco permanece bem aberto e a criança respira livremente. Porém, à medida que a criança cresce e se torna capaz de realizar algumas ações desejadas, a máscara passa a ser fechada e aberta apenas durante o tempo em que a criança faz o que os adultos querem que ela faça. Imagine que ele próprio não tenha o direito de manipular sua máscara e que apenas outras pessoas tenham esse direito. Esta situação torna as pessoas muito receptivas às necessidades daqueles que controlam o fornecimento de ar. Além disso, imagine que o medo de um castigo severo impeça uma pessoa de retirar a máscara, mesmo que ela seja facilmente removida.”

É muito importante que uma pessoa receba golpes; a recompensa em muitos jogos psicológicos descritos por Eric Berne no livro “Games People Play” é a recompensa por receber tais golpes.

As obras mais famosas de Claude Steiner

Steiner escreveu nove livros sobre psicologia e um conto de fadas, chamado "The Tale of the Fluffies".

Steiner também prestou grande atenção a um jogo psicológico como “alcoólico”; sua pesquisa foi refletida nos livros “Tratamento do Alcoolismo”, “Jogos Jogados por Alcoólatras”. Os trabalhos de Steiner apresentam de forma muito acessível ao leitor comum métodos de utilização da análise transacional que podem auxiliar no tratamento da dependência do álcool. Claude Steiner destaca o problema do alcoolismo não como uma doença médica, mas como uma espécie de solução de cenário que pode ser reprogramada.

Outro livro famoso de Claude Steiner é “O Outro Lado do Poder. Farewell to Carnegie, or Revolutionary Guide for a Puppet”, no qual destacou os problemas e mecanismos de ação do poder.

O famoso sociólogo holandês G. Hofstede realizou um estudo em 1980 baseado no conceito de Claude Steiner e identificou quatro fatores que caracterizam as diferenças entre as culturas nacionais: distância do poder, desejo de individualismo, masculinidade - feminilidade, alienação da incerteza.

O aspecto feminilidade-masculinidade é discutido detalhadamente em suas obras de H. Wyckoff. Ele se concentra na diferença na programação de roteiros entre homens e mulheres. A mudança dos papéis habituais de homens e mulheres pode gerar conflitos, tanto na vida familiar como nas atividades profissionais.

Se analisarmos a aplicação dos conceitos de Claude Steiner às realidades russas, podemos enfatizar que as analogias russas com as ideias de Steiner são principalmente negativas. Mas, ao mesmo tempo, o princípio fundamental de Steiner permanece relevante: “tudo pode e deve ser mudado para que uma pessoa alcance sinceridade, autonomia e amor”.

Literatura:

1. Steiner K. “Cenários da vida das pessoas. Escola Eric Byrne";
2. Steiner K. “Tratamento do alcoolismo”;
3. Steiner K. “Jogos que os alcoólatras jogam”
4. Hofstede G. “Tipologia de culturas organizacionais”
5. Wyckoff H. “Programação de papéis sexuais de homens e mulheres

Os homens, tal como as mulheres, têm um conjunto de cenários estereotipados, um (ou vários) dos quais escolhem na infância como cenário para as suas vidas.

Este estilo de vida muitas vezes tem o seu próprio “par” entre os cenários das mulheres. “Big Strong Daddy” e “Poor Me” se conhecem em uma festa e podem se apaixonar à primeira vista, mesmo ainda não sabendo nada um do outro, pois seus cenários se complementam. Foram “feitos um para o outro” na fábrica dos estilos de vida banais, ou seja, na família nuclear. Os pais da Bela Desatraente, a família Smith, sabiam que ela deveria ser uma boa opção para o filho dos Jones, Playboy. Ao se conhecerem, eles se apaixonarão à primeira vista porque seus roteiros, desenvolvidos com base em padrões nacionais de comportamento masculino e feminino, combinam perfeitamente entre si. Como o seu destino é decidido por eles, perdem a autonomia e a sua capacidade de intimidade, espontaneidade e cognição fica significativamente prejudicada.

Brian Allen foi o primeiro a citar algumas das proibições e instruções mais comuns dadas aos meninos. Na maioria das vezes, dizem-lhes direta ou indiretamente: “Não perca o controle”, “Nunca fique satisfeito”, “Não peça ajuda”, “Seja mais alto que as mulheres”. Alguns dos cenários descritos abaixo (“Big Strong Daddy” e “Simple Guy”) foram delineados pela primeira vez por Allen nos primeiros dias da pesquisa de cenários banal.

Papai grande e forte

Plano de vida. Um pai grande e forte é uma versão exagerada de pai e marido responsável. Ele se casará com a Mãe Hubbard ou com o Pobre Pequeno. De qualquer forma, sua vida consiste em uma responsabilidade. Ele não só sustenta a sua família, mas também se preocupa com o bem-estar de cada um dos seus entes queridos, planeia o seu futuro, resolve os seus problemas, etc. Ele tem sempre razão, “sabe melhor” tudo e não permite dúvidas sobre o assunto. Ele permite que sua família faça algo por conta própria apenas para que eles estejam mais uma vez convencidos de que não são capazes de sobreviver sem sua ajuda, e não porque ele acredita em suas habilidades. Por estar sobrecarregado de responsabilidades, ele não consegue aproveitar a vida e só obtém prazer com a lealdade de sua família. Ele trabalha muito, dedica muita energia à competição e alcança algum sucesso profissional. Quando o menor pensamento surge em sua cabeça sobre deixar seus entes queridos entregues à própria sorte, um forte sentimento de culpa imediatamente impede sua implementação. À medida que se aproxima da idade da reforma, torna-se um tirano familiar, exigindo cada vez mais carinhos leais e submissão incondicional, porque sente cada vez mais que a sua vida foi vivida em vão. Ele resiste, lançando o triângulo de fuga repetidas vezes. Na maioria das vezes, ele morre logo após a aposentadoria. Ele tem que desistir do emprego, os filhos se afastam dele, a esposa, menos afetada pela responsabilidade, passa a persegui-lo por salvá-la e, tendo sobrevivido a ele, colhe os frutos do trabalho conjunto. Uma variação do Big Strong Daddy é o Doutor Salvation, um curandeiro profissional que, além das tarefas domésticas, está sobrecarregado de trabalhar com os pacientes.

Contra-cenário. Ele decide “levar a vida com mais facilidade”, tirar férias, contratar uma secretária, trabalhar menos. Ele pode até se divorciar e se casar novamente ou ficar solteiro para evitar responsabilidades. Mas no seu coração ele continua sendo o Salvador e, portanto, logo é levado de volta a desempenhar o seu papel habitual.

Proibições e regulamentos:

Você está sempre certo;
. cuide de todos;
. fraqueza é inaceitável.

Herói mítico. Papai Warbucks, Vida com o Pai, Dr. Marcus Welby.

Componente corporal. Energético, ele tem um peito grande. Ele se comporta como se tivesse um fardo pesado sobre os ombros. Via de regra, ele fica tenso e ansioso.

Jogos:

. "O resgate";
. "Julgamento";
. “Se não fosse por você (não por eles).”

O terapeuta simpatiza com ele e prescreve-lhe sedativos e pílulas para dormir. Ele simpatiza com seu paciente porque ele está na mesma situação e diz-lhe para aguentar firme.

Antítese. Ele percebe que está salvando a todos e que a recompensa por isso é a Perseguição. Ele entende que a culpa é um esquema transacional e aprende a compartilhar responsabilidades com os outros. Ele para de brincar de resgate e aprende a cuidar de si mesmo primeiro. Ele decide que às vezes não há problema em cometer erros, já que não precisa ser responsável por cada detalhe de cada decisão que toma.

Homem na frente da mulher

Plano de vida. O homem à frente da mulher, como salienta Wyckoff (capítulo 14), é menos competente do que a sua esposa, a Mulher que está atrás do homem. Ele sabe que seu sucesso não seria possível sem a contribuição de sua esposa ou de outra mulher. No entanto, ele sente necessidade de fingir que a sua contribuição para a causa comum é mais significativa. Mesmo sabendo que sua esposa é mais competente, mais organizada e talvez mais inteligente, ele ainda se apega à mentira de que ela é de importância secundária. Ele se aproveita da competência dela, mas sempre deixa claro para ela que quem manda aqui é ele. Ambos colocam seus nomes no papel, mas o nome dele sempre vem em primeiro lugar. Se eles escreveram um livro juntos, o nome dela pode aparecer na capa, mas somente depois do dele. Misteriosamente, parece que dele emana a ideia, o espírito, o motor da sua criatividade conjunta, enquanto ela faz trabalhos mecânicos, o que é secundário, pois qualquer mulher inteligente poderia substituí-la neste lugar. Ele se sente culpado por usurpar os direitos autorais dela e não pode realmente desfrutar do sucesso que alcançou, pois sabe que o sucesso pertence a ela por direito. No entanto, os padrões sociais sexistas obrigam-no a continuar a mentir, mesmo que ele próprio queira ser um parceiro igual à sua esposa.

Antítese. Ele percebe que as habilidades de seu parceiro seriam melhor expressadas se eles se comunicassem e se apresentassem ao público como iguais, e isso beneficiaria ambos. Ele tem a oportunidade de se livrar da culpa por sua desonestidade e se tornar ele mesmo, em vez de bancar o Rei Nu.

Playboy

Plano de vida. Ele passa a vida procurando a mulher “perfeita” que não existe. Playboy é um homem que foi vítima da imagem ideal de mulher na mídia. O negócio da publicidade usa a imagem do corpo feminino perfeito para vender produtos, e a Playboy compra todas essas coisas. Ele acredita na existência real das mulheres que vê nas revistas de luxo, e as superestima, considerando-as “mais perfeitas” do que as mulheres que conhece na vida. Sua percepção das pessoas é bidimensional, como uma página impressa ou uma tela azul e, portanto, sua reação a uma mulher é superficial e focada apenas em sua aparência. Ele nunca fica feliz com a namorada porque interpreta Flaw. Nenhuma delas corresponde completamente à imagem ficcional que existe em sua cabeça, e assim ele vai de uma mulher para outra, nunca encontrando o que procura, e nunca vendo a mulher que está na sua frente, porque ela não parecer com a mulher da foto publicitária. Quando ele conhece uma garota como seu sonho, ele a coloca ao lado dele em seu Cadillac ou Corvette para exibi-la aos seus amigos Playboy. Ele fica envergonhado quando é visto com uma mulher “feia”, e nunca sai com tal mulher, embora não se importe de ficar com ela quando ninguém o vê.

Seus parceiros são Mulheres Artificiais e Belezas Pouco Atraentes. Seu romance com a Mulher Artificial é breve, e ele a abandona ao descobrir que ela está "vazia". Seu relacionamento com a Bela Desatraente não dá certo e termina com a saída dela. Ele pode acidentalmente encontrar uma mulher demoníaca que definitivamente irá prejudicá-lo (por exemplo, lançar um feitiço que o tornará “impotente”). Como a mídia evita cuidadosamente retratar mulheres agressivas e exigentes, ele fica confuso e magoado com a raiva dela. Ele passa muito tempo recebendo carícias das mulheres por quem se sente atraído. Ele trabalha para ter dinheiro suficiente para passar seu tempo livre com mulheres artificiais e belezas pouco atraentes. Por seus esforços, ele não recebe nada além de roupas de segunda mão e uma longa lista de amantes.

Contra-cenário. Ele encontra uma mulher que é “perfeita” para ele. Infelizmente, esse relacionamento dura pouco devido ao fato de que seu conhecimento sobre o amor e os relacionamentos é limitado a ideias estereotipadas colhidas em revistas e filmes, e nunca termina da maneira que ele acha que deveria ("e eles viveram muito e felizes").

Proibições e regulamentos:

Não se contente com nada menos que o melhor;
. não se entregue.

Herói mítico. Hugh Hefner, Joe Namath, Porfirio Rubirosa, Don Juan.

. "Violência";
. "Imperfeição";
. “Por que você não... - Sim, mas.”

Papel roteirizado do terapeuta. O terapeuta obtém prazer indireto com suas aventuras e tem ciúme de seu sucesso com as mulheres. Ele concorda com a Playboy que as mulheres são difíceis de entender e aponta seus fracassos no relacionamento com elas.

Antítese. Ele percebe que está perseguindo um sonho impossível. No início será difícil para ele ver a beleza das mulheres que conhece na vida, mas conseguirá parar de brincar de “Defeito” e começar a apreciar seus verdadeiros méritos. Ele aprende que existem muitas qualidades que tornam uma pessoa atraente e percebe que a maioria das mulheres que conhece são lindas. Ele inicia um relacionamento íntimo de longo prazo com uma mulher que aprecia seu filho sexy e travesso e permite que ele seja amigo e se apaixone por outras mulheres.

Cara simples

Plano de vida. Na adolescência, ele decide (com a ajuda de Charles Atlas) que a expressão máxima da masculinidade é a prática de esportes. Ele dá tudo ao esporte. Seu corpo se transforma em puro músculo. Ele não sente o que sente e, ironicamente, apesar de estar tão preocupado com a condição física de seu corpo, ignora a maior parte. Sua energia sexual é completamente transformada em atividade física. Ao entrar na idade adulta, descobre subitamente que a sua figura atlética não é atraente para as raparigas e que as suas actividades desportivas o impedem não só de desfrutar do sexo, mas também de desenvolver as qualidades que as mulheres valorizam nos homens. Ele abandona os esportes e rapidamente ganha excesso de peso. Como ele sempre enfatizou demais o desenvolvimento físico, sua inteligência, intuição e espontaneidade não se desenvolveram. Pares e colegas o consideram estúpido. Ele é gentil e ingênuo por natureza e sempre fica surpreso ao descobrir que os mocinhos não vencem. Ele participa regularmente de esportes como espectador e pensa nos "bons velhos tempos", quando era forte e atlético.

Proibições e regulamentos:

Não pense;
. competir.

Componente corporal. Ele fortaleceu os músculos, mas seu corpo está desenvolvido de forma desigual (dependendo do esporte que escolheu). Quando ele para de se exercitar, rapidamente ganha excesso de peso.

. "Enganar";
. "Dia de folga do camponês"
. "Vamos enganar Joe" (como vítima).

Papel roteirizado do terapeuta. O terapeuta o considera mais estúpido do que ele e por isso não ouve sua opinião. Para evitar encontros individuais, ele o inscreve em um grupo de terapia e, quando ele não aparece, o terapeuta fica aliviado. O terapeuta sente-se secretamente superior a ele e não acredita que possa ser ajudado.

Antítese. Ele entende que se espera dele um absurdo e que ele mesmo contribui para essa expectativa. Ele decide usar seu Adulto e parar de brincar de "O Louco". Ele percebe que os esportes competitivos não lhe fazem bem e se reencontra com seu corpo. Sua natureza gentil e crença no jogo limpo o ajudam quando ele os tempera com a quantidade certa de intuição e racionalidade.

Intelectual

Plano de vida. Na adolescência, ele decide que a maior conquista de uma pessoa é o desenvolvimento da inteligência. Ele recusa qualquer atividade física em favor de estudar. Ele lê, ensina, fala, escreve, reflete, viajando mentalmente pelo Universo, e logo começa a sentir que sua concha corporal e seus sentimentos são um obstáculo à atividade intelectual. Torna-se um Adulto 100% com uma vontade incontrolável de transformar qualquer tarefa numa ocasião de exercício intelectual. Como a sociedade incentiva o desenvolvimento da inteligência, seu roteiro é recompensado com “sucesso”, fazendo com que sua convicção da correção de seu estilo de vida se torne ainda mais forte. Infelizmente, seu roteiro não lhe permite vivenciar sentimentos, principalmente o sentimento de amor, por isso ele sente um vazio emocional e sua vida lhe parece insípida e incompleta.

Seus relacionamentos são planejados e regulados pelo Adulto, mas ele não consegue mantê-los ou desenvolvê-los. As mulheres com quem ele namora reclamam que ele não as ama (mesmo pensando que ama) e que as ignora (o que ele não entende de jeito nenhum).

Contra-cenário. Ele se apaixona, vivencia toda uma onda de emoções, libera seu Filho e Pai (opção: sai de férias e relaxa lá), mas seu Adulto não fica em segundo plano por muito tempo. Com o tempo, “a razão tem precedência sobre os sentimentos”, ele retorna à sua rotina racional, e sua vida novamente se torna preta e branca, direta e mortalmente chata.

Proibições e regulamentos:

Não sinta;
. seja esperto;
. use sua cabeça.

Herói mítico. Albert Einstein, Bertrand Russell, Ludwig Wittgenstein.

Componente corporal. A parte mais notável de seu corpo é a cabeça. Ela é tão grande que seus ombros dobram sob seu peso. Seu peito está afundado e sua respiração é superficial porque ele tem medo de despertar seus sentimentos. Ele pensa em seu corpo como um instrumento da mente, que é o centro do seu ser.

. "Julgamento";
. “Por que você não... - Sim, mas”;
. "Faça algo por mim."

Papel roteirizado do terapeuta. O terapeuta analisa incessantemente sua consciência. O método psicanalítico é ideal para manter e desenvolver seu cenário. Tudo é “analisado e compreendido”, mas nada muda. Ele está deitado no sofá, o dispositivo de cálculo vibra em sua cabeça, seu corpo fica inerte ao lado dele e as associações livres se distanciam cada vez mais umas das outras.

Antítese. Ele entende, com a ajuda do seu Adulto, que está no caminho errado e que sua vida está desperdiçada. Ele decide tentar a psicoterapia ativa e se inscreve em um grupo de reuniões ou faz Gestalt-terapia ou terapia bioenergética. Se o terapeuta o ajudar a evitar a intelectualização, ele entrará em contato com seus sentimentos e aprenderá a segui-los. Ele compreenderá gradualmente que a atividade intelectual por si só não é suficiente para uma pessoa; ele começará a usar sua intuição, seu Pai Carinhoso e Filho Natural. Ele superará o medo de agir (em vez de pensar e falar), mudará seu comportamento e seus relacionamentos.

Misógino

Plano de vida. Observando a mãe e a forma como o pai a trata, ele decide desde cedo que as mulheres não são boas. Na maioria das vezes ele é solteiro, serve no exército ou faz trabalho para outros homens. Ele coloca energia em atividades (esportes, caça) nas quais as mulheres não têm lugar e onde são definitivamente criaturas de segunda classe. Ele vê as mulheres como fracas, incompetentes e se orgulha de não precisar delas. Para liberação sexual, ele usa os serviços de uma prostituta ou inicia um caso de uma noite. Ele não respeita as mulheres e não acredita que seja possível manter relacionamentos de longo prazo com elas. Como os solteiros não alcançam muito sucesso profissional em nossa sociedade, ele geralmente fica infeliz. Ele mora em um apartamento degradado, com uma pia cheia de louça suja e um chão coberto de bitucas de cigarro. A cama dele está sempre desarrumada e há teias de aranha nos cantos. Ele fuma e bebe muito e pode até se tornar alcoólatra, e sua antipatia pelas mulheres acaba se espalhando para seus filhos e, em geral, para todas as pessoas alegres, criativas e suas atividades.

Contra-cenário. Ele conhece uma mulher de quem gosta. Ele pode até se casar com ela, “domesticá-la” e desfrutar de um curto período de amor, carinho e carinho. No entanto, suas inibições em relação à intimidade e à espontaneidade são tão fortes que ele não consegue responder aos sentimentos de sua esposa; portanto, após um curto período de livre expressão de sentimentos, ele novamente se fecha em si mesmo, o que marca o fim do relacionamento íntimo.

Proibições e regulamentos:

Não seja íntimo de ninguém;
. não confie;
. não relaxe.

Herói mítico. General Patton, Herbert Hoover, Dick Tracy, O Cavaleiro Solitário.

. “Bem, entendi, canalha!”;
. "Imperfeição";
. “Se não fosse por elas (mulheres).”

Papel roteirizado do terapeuta. Este homem não consulta terapeutas e nunca consultará uma terapeuta. Ele aparece no consultório do terapeuta apenas por ordem de um juiz, chefe ou (no exército) de um superior hierárquico. O terapeuta na maioria das vezes ignora sua aversão ao processo terapêutico como tal e, portanto, não consegue concluir um contrato completo. Ele para de consultar o terapeuta sem se mover um centímetro e considera o terapeuta pouco masculino ou "teimoso".

Antítese. Para este tipo de homem a antítese é difícil. Ele pode conhecer uma mulher que o amará e exigirá dele as ações certas no momento certo, após o que ele se abrirá e começará a aproveitar a vida. Ele também pode construir um relacionamento próximo com outro homem. Porém, por ser amargo e não admitir que ninguém tenha razão, será difícil para ele mudar.

Claude Steiner

Cenários da vida das pessoas

Escola Eric Berne

Os cenários de vida são o que escolhemos, mas podemos não escolher!

O livro de Claude Steiner apareceu em tradução russa, embora com um atraso temporário, mas extremamente oportuno. A publicação anterior na Rússia das obras de Eric Berne no final dos anos 80 e início dos anos 90 do século 20, por um lado, atraiu a atenção dos leitores para os problemas da psicologia prática e, por outro lado, deixou a análise transacional em a memória da maioria como apenas um dos conceitos mais ou menos comuns no mundo, cujo autor já faz parte da história. A correspondência do conceito de análise transacional com as realidades da Rússia moderna foi muito superficial, especialmente considerando a sobrecarga dos textos de Berna com especificidades americanas - esses livros foram escritos apenas para americanos ou para residentes de países vizinhos - Canadá e México.

Com o trabalho de Claude Steiner tudo é diferente. Ao longo dos anos desde que o livro foi escrito, descobriu-se que as tendências no desenvolvimento psicológico da sociedade moderna, descritas pelo aluno de Berna, tornaram-se parte integrante do processo de globalização da economia mundial. E na Rússia, como parte da comunidade mundial, o desenvolvimento psicológico da sociedade segundo Steiner (e a análise transacional) pode ser descrito em termos que coincidem com os estudos modernos das diferenças nas culturas nacionais. É possível que a relevância das ideias de Steiner para o mundo moderno em geral e para a Rússia em particular se deva ao fato de que a maioria de seus clientes no momento em que este livro foi escrito eram principalmente pessoas que passavam por graves crises de vida - alcoólatras, viciados em drogas, criminosos e vítimas de crimes, etc. Nisso ele diferia radicalmente de Berna, cuja prática concentrava a maior parte do tempo em casos menos “agudos”. E embora as ideias e os livros de Berne estivessem relacionados com o comportamento “normativo” das pessoas na América, o trabalho de Steiner é inerentemente de natureza internacional, uma vez que o sofrimento não conhece fronteiras políticas. A este respeito, pode-se dizer que o mundo se tornou mais “sofredor” nos últimos 20 anos e que o desconforto das pessoas no início do século XXI está principalmente associado a mudanças dramáticas nas esferas política, económica e tecnológica.

Descrições de cenários de vida como “sem amor”, “sem razão” e “sem alegria”, usadas por Steiner em 1974, tornaram-se agora “comuns” através de artigos em muitos jornais e revistas. O conceito de “crise da meia-idade” foi complementado por um novo - “crise do primeiro trimestre de vida”, uma vez que a sociedade moderna impõe exigências muitas vezes impossíveis à geração mais jovem, promovendo através dos meios de comunicação a necessidade de sucesso precoce em qualquer empreendimento . A idade de maiores realizações na vida, sob a influência do sucesso no desporto e no comércio eletrónico, está a mudar para o período de vida dos 18-23 anos, que prepara o início da crise para os 25 anos.

Uma concretização concreta da modernidade deste livro é a comparação dos conceitos de Steiner com os resultados da pesquisa de G. Hofstede (1980), que descreve um estudo realizado com mais de 80 mil funcionários da IBM Corporation em 53 países, identificando quatro fatores subjacentes às diferenças entre as culturas nacionais:

Distância do poder (característica que mostra o grau de prontidão dos membros das instituições públicas de uma determinada cultura nacional que não têm poder para concordar com o fato de que o poder na sociedade está distribuído de forma desigual);

Individualismo/coletivismo (o individualismo é característico de culturas nacionais nas quais os laços entre os indivíduos não são muito estreitos e espera-se que as pessoas cuidem principalmente de si mesmas e, possivelmente, dos seus parentes mais próximos; o coletivismo é característico de culturas nacionais nas quais as pessoas estão integradas desde o nascimento em grupos coesos que os protegem durante toda a vida em troca de lealdade);

Masculinidade/feminilidade (a masculinidade corresponde a culturas nacionais que separam claramente os papéis de género - social masculino e social feminino -, enquanto os papéis masculinos são mais conflituosos e centrados no sucesso material, enquanto os papéis femininos são mais suaves e visam melhorar a qualidade de vida; a feminilidade corresponde às culturas nacionais, nas quais não existe uma divisão social clara dos papéis de género);

Evitação da incerteza (característica que mostra o nível de desconforto psicológico experimentado pelos membros de uma determinada cultura nacional quando confrontados com situações de vida anteriormente desconhecidas). O conceito de distância do poder na cultura nacional coincide com a ideia de Steiner do cenário de desamparo (Capítulo 11), ou seja, a situação em que na família uma criança vivencia situações de sua “salvação” e aprende a ser desamparada. Nas civilizações ocidentais, um cidadão individual pode reduzir a distância do poder através da existência de instituições democráticas, mas isso requer a sua escolha consciente, e Steiner escreve sobre isto.

Roteiro de Eric Byrne

Conheci Eric numa terça-feira à noite, em 1958, em seu escritório na Washington Street. Não me lembro do que conversamos, mas lembro que quando eu estava saindo ele veio até mim e disse: “Você fala bem. Espero que você volte novamente."

Eu vim. E nos anos seguintes gradualmente nos tornamos amigos mais próximos. Nosso relacionamento foi construído lentamente. Tivemos momentos difíceis em que quis partir e nunca mais ver Berna, mas também houve momentos maravilhosos. Nosso relacionamento foi particularmente forte durante o último ano de sua vida, e sou grato por sentirmos profundo afeto um pelo outro antes de Eric morrer.

Por volta de 1967, Eric Berne começou a realizar reuniões às quintas-feiras, das oito e meia às dez da noite, com um grupo de pessoas interessadas em seu método. Na verdade, a noite terminava quando todos voltavam para casa (às vezes isso acontecia pela manhã).

Ele estava quase sempre presente, exceto em raras ocasiões de palestras ou doenças. Ele gravou muitos desses seminários em fita. Combinamos antecipadamente o tema do seminário. Se não houvesse ninguém disposto a falar, o próprio Eric falava. Às vezes ele lia trechos de outro livro, sobre os quais os presentes expressavam suas opiniões, às vezes falava sobre uma de suas recentes sessões de terapia em grupo ou individual.

Nessas reuniões era proibida a mistificação profissional, bem como qualquer forma de pomposidade – um disparate, como disse o próprio Berne. Se na sua presença um de seus colegas começava a proferir termos médicos, ele ouvia pacientemente até o fim e depois, dando uma tragada no cachimbo e erguendo as sobrancelhas, resumia: “Isso tudo é ótimo; mas tudo que entendi foi que você não curou seu paciente.”

Não permitiu palavreado, insistiu em palavras claras, frases curtas, textos concisos e discursos curtos. Ele proibiu o uso dos adjetivos “passivo”, “hostil” e “dependente” em relação aos pacientes e incentivou o uso de verbos nas descrições de pessoas. Ele considerou as palavras terminadas em “k” (“maníaco”, “alcoólatra”, “esquizofrênico”) especialmente ofensivas.

Bern fez tudo para garantir que o seu Adulto e os Adultos dos seus colegas estivessem activos e trabalhassem ao máximo das suas capacidades enquanto trabalhavam juntos. Ele condenou o uso do contato físico pelos terapeutas no trabalho em grupo, o consumo de café e bebidas alcoólicas durante as reuniões e os insights repentinos como forma de desviar a atenção para si mesmos. Durante conferências científicas, ele não tolerava evitar (pedindo desculpas), adoçar (usando palavras complicadas), desviar a atenção do assunto (oferecendo ideias brilhantes e exemplos hipotéticos) e beber.

Passava as terças e quartas-feiras em São Francisco, onde tinha consultório particular e trabalhava como consultor, depois voltava para Carmel, onde escrevia livros e dirigia outro consultório. Passava os fins de semana em Carmel e ia à praia sempre que possível.

Parece que sua principal tarefa era escrever livros. Acho que ele colocou isso acima de tudo em sua vida.

Ele era um homem de princípios; Ele prefaciou seu livro “Análise Transacional em Psicoterapia” com a seguinte dedicatória: “In Memoriam Patris Mei David Medicinae Doctor Et Chirurgiae Magister atque Pauperibus Medicus”. (“Em memória de meu pai David, MD, MSc.” - Observação tradução)

Esta descrição de seu pai ilustra claramente os princípios de vida de Eric.

Seu objetivo constante era tratar pacientes. Por isso, sentia-se enojado com vários tipos de reuniões e com determinada literatura, cujo objetivo, segundo ele, era justificar o post hoc (trabalho mal executado).

Ele estava orgulhoso da pobreza honesta de seu pai, que era médico de aldeia. Berne tinha uma má atitude em relação às pessoas cujo objetivo principal era ganhar dinheiro, e se sentia que um dos seus colegas estava a estudar análise transacional para obter rendimentos, não hesitava em criticá-lo e repreendê-lo. Ele frequentemente nos testava em São Francisco, solicitando inscrições para palestras sobre análise transacional, para as quais não havia remuneração, e vendo quem aceitava e quem não aceitava. Ele manteve um registro detalhado de seu dinheiro e se perdoou por despesas desnecessárias (por exemplo, 25 centavos extras para um molho em um restaurante ou o custo de uma camisa nova) somente depois que o contador o convenceu de que se Eric não tivesse gasto seu dinheiro ele mesmo, ele teria gasto o Tio Sam. Parece-me que ele queria viver numa pobreza digna (a palavra-chave é “digno”).

Ele estava muito comprometido com a fraternidade médica e procurou manter laços com a tradição médica. Acho que foi esse compromisso que impediu seu Pai de criticar a medicina e a psiquiatria em geral, enquanto Burn's Child se divertia muito com os métodos de membros individuais da comunidade médica.

Por outro lado, ele tinha simplesmente uma língua diabolicamente afiada. O senso de humor ficou evidente em tudo que ele escreveu, por exemplo no título do artigo “Quem é Camisinha?” (isso mesmo, camisinha é um anticoncepcional).

Ele era tímido. Ele se sentia muito atraído pela parte alegre das pessoas (Criança Natural). Sua teoria baseava-se principalmente nas intuições de sua parte infantil (ver Capítulo 1). Ele adorava crianças e crianças em adultos, mas a timidez o impedia de expressar sua parte infantil, a menos que a situação fosse completamente segura. Ele adorava levar carícias de outras pessoas e acho que por isso dava festas depois dos seminários. Bern adorava festas com danças e jogos, e sempre se irritava com pessoas que atrapalhavam a diversão geral com seu comportamento chato e “adulto”.

No entanto, ele raramente se permitia divertir-se ou socializar apenas por prazer: toda a sua vida girava em torno do trabalho e havia apenas dois objetivos nele - escrever livros e tratar as pessoas.

Eric tem a ideia de que a vida das pessoas é pré-planejada e escrita em um “roteiro” que elas seguem sem se desviar. Parece-me que no roteiro da vida de Eric Berne estava escrito que ele morreria de doença cardíaca antes de chegar à velhice. Parece-me também que a sua morte trágica foi o resultado das severas restrições que ele inconscientemente impôs à sua capacidade de amar e aceitar o amor dos outros, por um lado, e da estrita injunção de que ele deveria ser absolutamente independente, por outro. .

Eu sei que se ele estivesse vivo, ele discutiria comigo. Ele me lembrava que as doenças cardíacas são hereditárias e que ele fazia tudo o que podia para se manter saudável: dieta, atividade e exames médicos regulares. Do ponto de vista médico, ele cuidou muito bem do seu coração, mas mesmo assim, quando penso na sua morte, sinto que foi inesperado e absolutamente natural para mim. Uma parte de mim - e dele também - sabia perfeitamente bem o que aconteceria com ele e quando. Outra parte dele fingiu não saber, e parte de mim se entregou voluntariamente a essa ilusão.

Berna estava muito interessada na questão da expectativa de vida predeterminada. Várias vezes ele nos apresentou casos de pessoas que esperavam viver apenas até os quarenta ou sessenta anos e, como pode ser facilmente verificado ao ler seu último livro, People Who Play Games, sentiu-se especialmente atraído pela vida histórias de pessoas que sofreram doenças cardíacas. Se você ler seus livros com mais atenção, notará que ele dificilmente menciona outras causas de morte além de doenças cardíacas. A razão da sua parcialidade ficou clara para mim quando ele morreu; Fiquei sabendo que seu pai morreu quando Eric tinha onze anos e sua mãe, aos sessenta, de trombose coronária. O próprio Berne viveu um pouco menos que sua mãe e morreu da mesma doença. Tenho certeza de que o roteiro de sua vida foi limitado no tempo e ele o viveu exatamente como planejou. Ele nunca demonstrou ter consciência de sua intenção de viver apenas até os sessenta anos, mas agora que olho para trás e me lembro de tudo, O que ele falou sobre doença coronariana e cenários limitados no tempo, então entendo que ele acompanhou o cenário dele e sabia disso. Quando comemoramos seu sexagésimo aniversário, ele nos anunciou que havia concluído os dois livros que planejava escrever e que agora estava pronto para aproveitar a vida. No entanto, duas semanas depois, ele disse a amigos e colegas que estava começando um novo livro, um livro didático sobre psiquiatria para estudantes de medicina. Ele não se deixou levar até o último segundo de sua vida, quando, conforme planejado, seu coração parou.

Claro, Eric cuidou de seu coração de algumas maneiras, mas de outras maneiras, não relacionadas à medicina, ele não fez nada por isso. Fico muito triste quando penso quanto amor foi demonstrado a ele e quão pouco amor ele permitiu entrar em seu coração. Todos os relacionamentos íntimos de Eric terminaram rapidamente e não lhe deram o calor que ele queria e precisava. Defendia a sua solidão e não se deixava ajudar no trabalho. Quando penso nisso, fico com raiva dele da mesma forma que ficaria com raiva de um ente querido que prejudicou sua saúde, por exemplo, bebendo ou fumando. Bern cuidou de sua saúde fisicamente (exceto pelo fato de ter fumado cachimbo a vida toda), mas não emocionalmente.

Ele não permitiu que ninguém se importasse; ele ouvia educadamente uma pessoa se ela criticasse seu isolamento, individualismo e competição, mas mesmo assim agia à sua maneira. Quando precisava de ajuda terapêutica, preferia a psicanálise tradicional à psicoterapia transacional de grupo.

Ele era completamente passivo em relação à sua necessidade de amor e contato humano. Ao mesmo tempo, ele criou uma série de conceitos importantes sobre o amor. Sua teoria falava sobre a interação e as manifestações de amor entre as pessoas. Ele estava muito interessado na questão dos relacionamentos. Ele criou o conceito de “acariciar”, que interpretou como uma “unidade de reconhecimento”, mas também pode ser entendido como uma unidade de amor. Em seus últimos anos escreveu os livros Sex in Human Love e People Who Play Games. Na minha opinião, ambos os trabalhos foram uma tentativa de romper suas próprias limitações de roteiro. Infelizmente, tanto ele quanto eu alcançamos uma compreensão real do papel dos traços e dos roteiros tarde demais para que isso fosse de benefício pessoal para ele.

Durante os primeiros dias da análise transacional (1955-1965), Berne condenou implicitamente nossas tentativas de explorar carícias, intimidade e scripts. Segundo Berne, a intimidade era uma das formas pelas quais o ser humano estruturava o seu tempo, e ele a definiu como uma situação em que não há distanciamento, rituais, jogos, passatempos ou atividades. Berna definiu intimidade por exclusão e, portanto, na verdade, não a definiu de forma alguma. Além disso, Berne tinha certeza de que a intimidade era inatingível e que uma pessoa poderia se considerar sortuda se experimentasse pelo menos quinze minutos de intimidade durante sua vida. Quando o Seminário de Análise Transacional Carmel passou a explorar o carinho e começou a usar técnicas que envolviam contato físico, Byrne ficou alarmado e imediatamente declarou publicamente que “qualquer pessoa que toque em seus pacientes não é um analista transacional”.

A proibição de Berna contra o toque no trabalho em grupo tinha uma base razoável. Ele temia que a análise transacional pudesse evoluir, como a Gestalt-terapia já havia feito, para uma forma de terapia que permitisse ao terapeuta envolver-se em relacionamentos sexualmente carregados com os pacientes. Berne estava consciente de seu trabalho e sentia que o uso do contato físico poderia prejudicar a eficácia da terapia e prejudicar a reputação da análise transacional. É por isso que ele proibiu seus alunos de tocar nas pessoas com quem trabalhavam. E embora o objetivo da proibição não fosse limitar as carícias entre as pessoas, ela levou exatamente a essa consequência. O próprio Bern não sabia pedir carícias nem aceitá-las. É interessante notar que das 2.000 páginas que escreveu sobre análise transacional, não mais do que 25 são dedicadas a traços.

Ele se comportou de maneira semelhante em relação aos roteiros. Sua análise do roteiro era incompreensível para nós. A análise do roteiro parecia um processo intrincado, profundo e quase mágico que apenas Eric Berne conseguia entender. Para nós, jovens terapeutas orientados para a prática e para o grupo, parecia muito complexo e chato. Berne usou técnicas emprestadas da psicanálise para análise de roteiro e falou de análise de roteiro, em oposição a todos os outros aspectos de sua teoria, no jargão psicanalítico. Os roteiros de Berna estavam associados ao fenômeno da compulsão inconsciente e deveriam ter sido trabalhados durante a terapia individual.

Parece-me que Eric Berne, como muitos grandes pioneiros, tinha um guião que limitava a sua exploração completa dos fenómenos que lhe interessavam, nomeadamente: as inibições do guião de Berne impediam-no de aceitar golpes de outras pessoas, limitavam a sua exploração científica de guiões e traços. , e ergueu uma fronteira entre ele e seus discípulos. Essas restrições tiveram uma série de consequências para ele: ele não tinha plena consciência do seu próprio roteiro e, portanto, não podia alterá-lo. A proibição de acariciar, que apoiou seu roteiro e destruiu seu coração, permaneceu inalterada. A distância com que manteve aqueles que amava e aqueles que o amavam, e em particular a mim, não deu a outras pessoas a oportunidade de o apoiar. Sinto que ele poderia ter vivido mais - até os noventa e nove anos, talvez.

A morte de Berna foi inesperada. Na terça-feira, 23 de junho de 1970, ele participou de uma discussão no seminário semanal de análise transacional em São Francisco. Concordamos que no próximo seminário eu apresentaria meu artigo “Economia do AVC”. Eric parecia saudável e feliz.

Na terça-feira, 30 de junho, quando fui ao seminário, soube que Eric havia sofrido um ataque cardíaco. Visitei-o no hospital: ele já estava melhor. Um segundo ataque o matou na quarta-feira, 15 de julho.

Não posso falar objectivamente sobre a morte de Berna; Quando penso nisso agora, três anos depois de sua morte, fico com lágrimas nos olhos. Porém, decidi dizer o que pensei.

Como surge o cenário... Um homem de cabelos grisalhos está sentado ao piano. Seus dedos percorrem as teclas. Um pergaminho com notas musicais escritas por seus ancestrais se desenrola lentamente. A música, ora triste, ora bravura, ora caótica, ora harmoniosa e melódica, é cativante

Como verificar o roteiro? Se o cenário for diagnosticado, então deverão ser detectados alguns de seus elementos que possam ser interpretados quantitativamente. Por exemplo, qual a percentagem de mulheres que usam bonés vermelhos? Quantos Thumb Boys realmente têm longos cabelos loiros?