História da Moscóvia. Como a Moscóvia roubou a história da Rússia-Ucrânia de Kiev (relatório do Doutor em Ciências Históricas). Criação da mitologia histórica do estado russo

23.10.2019

O que é concepção?

Antes de passarmos ao tema do nascimento virginal, vamos lembrar o que é uma concepção normal.

União de espermatozóide e ovócito. Não descreveremos mais detalhes aqui, pois nosso tema principal é diferente. Por que é levantada a questão da concepção “clássica”? Para lembrar aos leitores: o nascimento de uma nova vida requer a “participação” de duas partes: pai e mãe. Papai tem algo que mamãe não tem. E, consequentemente, vice-versa.

Imaculada Conceição

Como ocorreu a Imaculada Conceição na Santíssima Virgem? Pense nisso: concepção de Virgem. Quero dizer, a Mãe de Deus era uma donzela. Ela não conhecia o marido.

Alguns dirão que tudo isso é ficção e que isso não pode acontecer. É difícil dar algo como garantido, especialmente em nossa época, quando praticamente não resta mais confiança e fé. No entanto, para qualquer cristão, a concepção pela Mãe de Deus é um dos aspectos mais importantes da fé.

Há um poema maravilhoso da freira Maria (Mernova) sobre esse assunto. Aqui está um trecho:

De uma forma maravilhosa, não natural para nós.
No ventre mais honesto, mais brilhante e virgem.
Ele nasceu - o Filho Divino,
Mira Senhor. Mestre de todos nós.

Ou seja, a concepção ocorreu milagrosamente. O facto de depois dele Maria ter permanecido inocente é suficiente. Como assim? Como tudo aconteceu?

Ninguém nos dirá isso. A Imaculada Conceição é um mistério. Talvez no próximo mundo tudo se abra e fique claro. Existe uma versão que o Espírito Santo desceu sobre a Virgem Maria enquanto Ela dormia. Se foi assim, não se sabe.

Aviso

A Imaculada Conceição é algo que está oculto da mente humana. Não podemos compreender este milagre com nossas mentes.

Como a Festa da Anunciação está ligada à concepção e nascimento do Salvador? Da maneira mais direta. Vamos relembrar a história do feriado.

A Mãe de Deus foi sem pecado desde tenra idade. Mas, devido à sua humildade, ela não imaginava que teria a honra de dar à luz o Salvador.

Maria sabia que Jesus Cristo encarnaria a partir de puro sangue virgem. E ela queria ter a honra de se tornar serva Daquele que se tornaria Sua Mãe.

Naquela época, Maria estava noiva de José. Aquele cuidou de Sua virgindade. E assim, 4 meses após o noivado, a Mãe de Deus leu as Escrituras. Quando o Arcanjo Gabriel veio até Ela com notícias. É por isso que o feriado se chama Anunciação - boas notícias.

Gabriel disse a Maria que Ela foi escolhida para ser a Mãe de Deus. O Salvador encarnará nela. A Virgem ficou surpresa: afinal, ela era inocente. E ela perguntou ao arcanjo como isso aconteceria se Ela não conhecesse seu marido.

Ao que Gabriel respondeu que o Espírito Santo desceria sobre ela. E a Virgem Maria aceitou obedientemente a vontade de Deus.

Aqui está outro ponto. Deus não foi simplesmente e desceu sobre a menina (a Mãe de Deus tinha 14 anos). Não, Ele humildemente pediu o consentimento dela. E só quando Maria deu uma resposta positiva é que a Vida nasceu no Seu ventre.

O mistério da imaculada concepção da Bem-Aventurada Virgem Maria está escondido de nós. Até certo ponto.

Sempre Virgem

Por que Maria é a Sempre Virgem? Afinal, o nascimento de um filho envolve a privação do hímen. Mais precisamente, a sua destruição final. Como o Salvador entrou no mundo?

Aqui está outro momento maravilhoso. É sabido que Jesus Cristo emergiu do lado de sua Puríssima Mãe. Como assim? Deus é capaz de passar por obstáculos, não esqueçamos desse fato.

É por isso que a Mãe de Deus é chamada de Sempre Virgem. Ela manteve a virgindade apesar do nascimento de seu filho.

A atitude de Joseph em relação ao que aconteceu

Sabe-se que o marido da Virgem Maria tinha muitos anos. Ele era muito velho e ela muito jovem. E ao mais velho foi confiada a Mãe de Deus, para que a preservasse na pureza e na inocência.

Qual foi o horror de José quando percebeu que a Virgem estava grávida de um filho? Medo de ser culpado por isso. Medo porque ele não manteve a Donzela pura.

Mas o mais velho não deu desculpas e não traiu Maria. Pelo contrário, ele disse a ela que a deixaria ir secretamente, sem contar a ninguém. Então um anjo apareceu a José, dizendo-lhe que Maria não era culpada diante de seu marido. A sua concepção é a vontade de Deus, e o Menino que a Virgem dará à luz é o Filho de Deus.

O velho sábio aceitou humildemente a vontade de Deus e começou a cuidar ainda mais profundamente da Virgem Maria. E sabemos o que aconteceu a seguir. Partida para o censo e Natal do Salvador.

Existem igrejas dedicadas à concepção do Salvador?

Há uma Igreja da Imaculada Conceição da Virgem Maria em Moscou. Isto não é uma igreja, isto é enorme catedral católica em estilo gótico.

Em geral, os católicos têm muitas catedrais construídas em homenagem à Imaculada Conceição em todo o mundo. O maior deles, como mencionado acima, está localizado em Moscou.

Humildade da Mãe de Deus

O nascimento virginal é algo incompreensível para a mente humana. E aqui nos é revelada a humildade total da Virgem Maria. Ela se entrega à vontade de Deus. Ela é serva de Deus. Não no sentido em que hoje se conhece a palavra “escravidão”: uma pessoa que não tem o direito de expressar sua opinião. De forma alguma, a Mãe de Deus ama a Deus. E ele se entrega à Sua vontade não por medo e falta de oportunidade de objetar. Ela faz isso apenas por amor.

Se for apropriado, vamos dar um exemplo da vida. Quando amamos muito alguém, nem nos ocorre desobedecer ou objetar. Sabemos que se nos disserem para fazermos desta forma, então é isto que precisamos de fazer. Aquele que amamos não nos deseja mal. Ele sabe melhor como fazer isso direito.

É a mesma coisa aqui. A Mãe de Deus tinha a firme confiança de que Deus sabe melhor o que é bom para ela. E ela concordou em se tornar a Escolhida. Torne-se a Mãe do Salvador.

Essa cor maravilhosa, essa criança
Ela dará à luz o Salvador.
Das garras cruéis do inferno
O mundo inteiro será libertado.

Estes versos são de um poema da freira Maria (Mernova), dedicado ao feriado de Natal Santa Mãe de Deus.

Conclusão

Agora o leitor sabe que o nascimento virginal é um mistério. Um mistério desconhecido pela mente humana. É impossível entendê-lo, você só pode aceitá-lo pela fé.

Também falamos sobre como a festa da Anunciação está ligada à concepção e por que a Mãe de Deus é chamada de Sempre Virgem.

O nascimento de Jesus está envolto em mistério e mistério, repleto de especulações e mitos. Alguns consideraram Jesus Deus desde os primeiros dias e acreditaram em Seu nascimento completamente único (na Ortodoxia há até uma afirmação de que a Mãe de Deus supostamente deu à luz o menino Jesus de uma forma muito incomum - o feto saiu do lado através a parede do corpo de forma milagrosa! É por isso que no Natal Ela permaneceu Virgem.). Outros - que Ele nasceu de forma normal - de homem e mulher, e só então, durante o batismo, tornou-se Deus Filho. Outros ainda - que Ele nasceu naturalmente e era essencialmente um homem, embora, claro, muito carismático e brilhante.
Dos quatro evangelistas, apenas João foi participante e testemunha ocular dos acontecimentos ocorridos na Palestina no final do primeiro terço do século I dC. (se o autor do evangelho for realmente ele, e não seus discípulos), que ele narra pessoalmente. Mas João, para não inventar ou introduzir rumores contraditórios em sua narrativa, omite o período da vida de Jesus desde o nascimento até cerca de 29 anos e descreve Seu ministério apenas a partir do momento do batismo (este evento é retratado indiretamente - João 1: 26-33). É bem possível que João, como discípulo amado de Jesus, soubesse a verdade sobre o nascimento de seu mestre, mas ele não concentrou sua atenção nisso por vários motivos possíveis.

Um deles pode ser a absoluta naturalidade do nascimento de Jesus, sem quaisquer milagres e sinais externos, caso contrário João certamente teria escrito sobre isso. Outra razão para um silêncio tão estranho pode ser a persistente relutância do autor do quarto evangelho em focar a atenção dos futuros seguidores de Cristo em manifestações externas e atributos de Sua Pessoa. Afinal, isso poderia prejudicar significativamente a percepção do próprio Ensinamento.
Outros evangelistas descrevem os eventos associados ao nascimento do Messias em detalhes e detalhes que diferem significativamente uns dos outros.

Assim, Mateus (Mateus 2:1 – compare com Mateus 13:54) e Lucas (Lucas 2:1-16) nos dizem que o local de nascimento de Jesus é Belém. E os evangelhos de Marcos e João o chamam de Jesus de Nazaré (Marcos 1:9, 6:1, João 1:45). O desejo de transferir o nascimento para Belém é bastante compreensível - o próprio Rei David nasceu nesta cidade, e o Messias esperado deve ser da linhagem de David (Miqueias 5:2, Mateus 2:5-6, 22:42). , Marcos 12:35, Lucas 1:32, João 7:42). Mas a este respeito surge uma questão lógica: “Não poderia o verdadeiro descendente de David ter nascido noutra cidade?” Isso significa que a transferência do nascimento de Jesus de Nazaré para Belém foi necessária apenas para enfatizar e fortalecer artificialmente a conexão entre Ele e Seu ancestral distante, mas muito eminente.
Especial atenção nos Evangelhos de Mateus e Lucas é dada às genealogias de Jesus. Mateus traça a genealogia de Jesus até Abraão (Mateus 1:1-16), e Lucas remonta ao próprio Deus (Lucas 3:23-38). O que é significativo quando os consideramos é que contêm diferenças significativas. Assim, em Mateus, de Abraão a Jesus, passam apenas 42 gerações, e em Lucas, até 55. Mas as principais discrepâncias estão contidas nos nomes dos ancestrais. Até mesmo o avô paterno de Jesus, José, em Mateus, é Tiago (Mateus 1:16), e em Lucas é Elias (Lucas 3:23). Se nesta fase existem discrepâncias tão óbvias nas genealogias, então as raízes mais profundas de Jesus podem ser verificadas? Além disso, mais de mil anos se passaram desde Davi até o nascimento de Jesus. Durante este tempo, mais de trinta gerações (!) se passaram e, em princípio, quase cada segundo residente do país poderia considerar-se o herdeiro do Rei David, se pudesse rastrear a sua ascendência há mil anos!

“As imprecisões e contradições encontradas em suas genealogias fazem pensar que são fruto da obra do pensamento popular em vários lugares e que nenhuma delas foi sancionada por Jesus. Ele mesmo, pessoalmente, nunca se autodenominou filho de Davi. discípulos, como pessoas menos esclarecidas, às vezes exageravam o que ele dizia sobre si mesmo, ele não sabia nada sobre esses exageros. Acrescentemos a isso que durante os primeiros três séculos facções significativas do Cristianismo negaram persistentemente a origem real de Jesus. e a confiabilidade de suas genealogias (E. Renan, “Vida de Jesus”, capítulo 15).

Mas as discrepâncias nas próprias genealogias não são tão significativas como o facto de não fazerem o menor sentido! Afinal, de acordo com todos cânones da igreja A mãe de Jesus, Maria, foi concebida pelo Espírito Santo e Seu verdadeiro pai era Deus Pai, não José, marido de Maria!
Só pode haver uma conclusão de tudo isso: mesmo que as genealogias citadas por Mateus e Lucas tenham sido inventadas (ou pelo menos uma delas), os autores dos evangelhos, como seus contemporâneos, não tinham dúvidas sobre a real paternidade de José desde a linha de Davi.
Se Jesus é o Messias esperado e predito pelos profetas, então estas são as raízes genealógicas que ele deveria ter tido. Mas, neste caso, o próprio facto do nascimento virginal como tal deve ser excluído para sempre dos dogmas cristãos, porque contradiz a teoria da hereditariedade ao trono do Rei David. Se Jesus é o Filho de Deus, concebido pelo Espírito Santo, então Ele não pode ser o Messias, pois não vem da linhagem de Davi!
Pode, claro, haver objecções de que Jesus é de facto o Filho de Deus, uma vez que a sua genealogia remonta ao Pai Celestial através de David, Abraão, Moisés e Adão. Sim, esta é a verdade absoluta. Também é verdade que o ancestral mais distante de qualquer pessoa que vive na terra (se você acredita no livro bíblico de Gênesis) é o mesmo primeiro homem, Adão, criado por Deus no sexto dia de Sua criação do Universo. Mas então acontece que cada pessoa na Terra pode com um bom motivo considera-se filho de Deus e Jesus não tem vantagem sobre ele nesse aspecto!

Em Mateus, os magos seguem uma estrela-guia até a manjedoura de Jesus somente depois de algum tempo (dias ou semanas, pois precisavam chegar ao local). Herodes descobre deles a hora do aparecimento da estrela, “e, tendo-os enviado a Belém, disse: Ide, investigai cuidadosamente o Menino, e quando o encontrardes, informai-me, para que eu também possa ir adorá-lo. ”(Mateus 2:8). Surge uma questão lógica - por que descobrir o que tantas pessoas que vão adorar o filho divino já sabem?
“Então Herodes, vendo-se ridicularizado pelos magos, irou-se muito e mandou matar todas as crianças de Belém e de todos os seus limites, de dois anos para baixo, conforme o tempo que soube pelos magos ”(Mateus 2:16). Acontece que durante cerca de dois anos ninguém perseguiu Jesus e Seus pais. Durante esse tempo, muitas pessoas puderam descobrir o paradeiro de Jesus. O próprio fato de “bater no bebê” parece ainda mais estranho. Por que, alguém poderia perguntar, organizar um massacre sangrento e incorrer na ira do povo, que já não tem muito amor por seu governante (e o mandato de Herodes no trono foi muito instável e não inteiramente legal), se tudo pode ser arranjado silenciosamente e sem chamar a atenção? No entanto, o historiador Josefo, que, para dizer o mínimo, não gostava do tirano, certamente não teria deixado de acusar Herodes de atrocidades monstruosas, mas não menciona de forma alguma esta monstruosa tragédia!
Lucas nada diz dos Reis Magos, mas menciona que os pastores vão à manjedoura de Jesus na noite do seu nascimento a um sinal muito vago do Anjo do Senhor: “encontrareis um Menino envolto em panos, deitado na manjedoura” (Lucas 2:12). Apesar disso, encontram o bebê poucas horas após o nascimento!

Mateus conta que após a partida dos magos, o Anjo do Senhor apareceu a José e disse: “Levanta-te, pega o Menino e sua Mãe e foge para o Egito, e fica lá até que eu te diga, porque Herodes quer olhar pelo Menino para destruí-lo” (Mateus 2:13). Segundo o autor do primeiro Evangelho, José “esteve ali até à morte de Herodes” (Mateus 2:15).
E Lucas afirma que Jesus “quando se cumpriram os dias da purificação deles, segundo a lei de Moisés, o levaram a Jerusalém para apresentá-lo diante do Senhor” (Lucas 2:22). Lucas não diz uma palavra sobre um acontecimento tão significativo na vida da sagrada família como a fuga para o Egito.
Muito provavelmente, o tema da fuga para o Egito foi introduzido por Mateus em sua narrativa apenas para enfatizar mais uma vez a messianidade de Jesus. Ele mesmo fala disso quando escreve: “Para que se cumprisse o que foi dito da parte do Senhor por meio do profeta, que diz: Do Egito chamei meu Filho” (Mateus 2:15).
Segundo E. Renan, o Evangelho de Lucas é o menos confiável e compilado de outros (considero o Evangelho de Mateus assim), inclui interpretações livres e sofre de muitas “imprecisões” desde a descrição do templo e nomes geográficos até os milagres de Jesus. Lucas atribui a Jesus o cumprimento de todos os ritos e palavras judaicas que são claramente bem editadas e poetizadas (em particular, sobre Jerusalém - Lucas 13:34, 21:8-36).

“É óbvio que os Evangelhos são em parte lendários, pois estão cheios de milagres e de sobrenatural; mas há lenda e lenda. Ninguém questiona os principais fatos da vida de Francisco de Assis, embora o sobrenatural se encontre em sua vida história a cada passo, pelo contrário, ninguém dá fé à "vida de Apolônio de Tiana", já que foi escrita muitos anos depois da vida deste herói e, além disso, na forma de um romance real Em que época, por quem. mãos, em que condições os Evangelhos foram editados? questão principal, de cuja decisão depende a opinião sobre o grau de sua autenticidade" (E. Renan, "Vida de Jesus", Introdução). Além disso, "o significado dos ideais de Cristo, Buda e Krishna não é de forma alguma diminuído por qualquer falta de dados históricos e qualquer falta de evidência de autenticidade das escrituras. Muitas das histórias que nos foram transmitidas podem ser historicamente incorretas, mas do ponto de vista ético e do ponto de vista da vida são corretas. Se um determinado evento ocorreu ou não na vida física de um determinado professor, não importa muito: a influência de tal personagem ideal no ambiente de alguém sempre se revela profundamente correta. As escrituras sagradas representam fatos espirituais, independentemente de os próprios eventos físicos serem historicamente verdadeiros ou não” (A. Besant, “Um Estudo da Consciência”, parte 2, capítulo 3, parágrafo 3).
Observarei apenas que desde tempos imemoriais os judeus têm sido um povo perseguido por toda parte. Suas barbaridades têm sido objeto de lendas há séculos. Mas Jesus não nasce apenas nas profundezas deste mesmo povo, mas também numa cidade que, aparentemente, não goza de boa reputação nem entre os próprios judeus. Afinal, quando um dos discípulos de Jesus, Filipe, encontra um certo Natanael e lhe informa que seu professor de Nazaré é o Messias, ele recebe a resposta: “Pode vir alguma coisa boa de Nazaré?” (João 1:46).

É realmente tão importante estabelecer cem por cento de paternidade do Filho do Homem? Em primeiro lugar, isto é completamente impossível de confirmar ou refutar. Isto, novamente, é apenas uma questão de fé. Todo mundo professa o que está mais próximo dele. O que acontecerá se de repente descobrirmos que o pai biológico de Jesus não é o Espírito Santo (embora eu não tenha absolutamente nenhuma ideia de como isso poderia ser), mas o marido de Maria, José? Isto tornará os Ensinamentos de Cristo piores ou menos grandes e importantes?
Então Maria, mãe de Jesus e esposa de José de Nazaré, era virgem? Esta afirmação pode ser considerada um fato?
Fato é algo que pode ser verificado com documentação, conforme evidenciado por testemunhas oculares e contemporâneos do evento. A verdade é uma categoria de um nível de consciência completamente diferente. A verdade não só não exige prova, como também não pode ser provada em princípio. Este é um axioma que nem mesmo é aceito com base na fé. É aceito sem quaisquer reservas ou condições. A verdade é o próprio fundamento dos fundamentos.
Cada facto pode aproximar-nos tanto quanto quisermos do conhecimento da verdade, mas mesmo o conjunto completo de factos nunca poderá tornar-se verdade. A verdade dos fatos é praticamente inatingível.

Acontece que um cético absoluto nunca poderá saber verdade absoluta- ele sempre lhe faltará provas!
Somente confiando em algo superior - a capacidade de compreender as pessoas, a intuição, revelação divina, confiança, fé e amor, ou seja, tudo o que por sua natureza não pode ter confirmação documental, a pessoa tem a oportunidade de conhecer a Verdade.
"Jesus nasceu de uma virgem - mas isso não é um fato real. Claro, esta é a verdade: ele nasceu de uma mãe extraordinariamente inocente. Ele nasceu de uma mãe cujo amor consumia tudo - e o amor é virgem , o amor é sempre virgem" (Osho, "Filosofia de Perennis").
A afirmação de que Maria concebeu do Espírito Santo, e não de Deus Pai (Mateus 1:18) é, além disso, um dos pontos fracos atingidos pelos críticos do Cristianismo. Bem, é claro - Deus Filho nasceu do Espírito Santo, e não Deus Pai!
Há uma clara contradição, se partirmos do papel de cada hipóstase da Trindade. Mas esta contradição desaparece quando chegamos à conclusão de que Jesus recebeu seu corpo físico de seus pais terrenos - seu pai (não importa quem ele realmente era) e sua mãe, e sua alma e espírito - de Deus Pai (uma de cujas qualidades é o Espírito Santo).
Lembre-se que o espírito, segundo a Bíblia, é algo (ou alguém) cuja propriedade é o conhecimento: “Pois qual dos homens sabe as coisas que há no homem, senão o espírito do homem que nele habita, para que ninguém conheça as coisas que há no homem? coisas de Deus, exceto o Espírito de Deus.” (1 Coríntios 2:11). “O Espírito de Deus” - em um de seus significados - é o próprio conhecimento de Deus, grande e ilimitado pela consciência humana.

Muitos, ao lerem a Bíblia, provavelmente ficaram impressionados com o fato de Seus contemporâneos não acreditarem na grande missão de Jesus - aquelas pessoas com quem Ele se comunicava diretamente, aqueles que estiveram pessoalmente presentes em Seus sermões e diante dos quais Ele realizou grandes milagres.
O Apóstolo João, o mais jovem e querido discípulo de Jesus Cristo, menciona um detalhe interessante em seu evangelho: “Aproximava-se a festa dos judeus – a construção dos tabernáculos –. Então seus irmãos lhe disseram: Sai daqui e. vai para a Judeia, para que os teus discípulos vejam as obras que fazes, pois ninguém faz nada em segredo, e procura ser conhecido ao mundo. Nele” (João 7:2-5).
Mesmo os seus próprios irmãos, que O conheciam desde o nascimento, não acreditaram em Jesus! Além disso, uma vez eles O consideraram louco quando ouviram o que Ele dizia: “E quando os seus vizinhos o ouviram, foram prendê-lo, pois diziam que Ele havia perdido a paciência” (Marcos 3:21).
Mesmo que o povo conhecesse muito pouco Jesus e não acreditasse em Sua divindade e poder extraordinário. Mas os parentes mais próximos deveriam saber da grande missão de Jesus! Grandes milagres como o nascimento virginal, o aparecimento de anjos, a adoração do menino Jesus por dezenas e centenas de pessoas: Sua mãe biológica, Maria, esteve presente durante o milagre de transformar água em vinho (João 2:1-11). E então houve mais milagres, muitos milagres... Eles não podiam deixar de saber sobre Seu poder sobre a matéria e a vida na terra. Afinal, segundo os autores dos evangelhos, foi tudo o que aconteceu! Como eles podem duvidar de Sua extrema singularidade e divindade? Como José e Maria poderiam ficar surpresos com o que foi dito por Simeão, o receptor de Deus, que reconheceu o Messias prometido no menino Jesus (Lucas 2:25-35)?
Ou talvez tudo tenha sido um pouco diferente? Talvez a sua infância tenha passado de uma forma completamente normal, normal e calma, como a de muitos milhares de outras pobres crianças galileias.

Afinal, Jesus é enterrado até por completos estranhos - um certo José de Arimateia. Um de Seus muitos discípulos desconhecidos, “vindo a Pilatos, pediu o corpo de Jesus. Então Pilatos ordenou que o corpo fosse entregue e, pegando o corpo, José envolveu-o em uma mortalha limpa e colocou-o em seu novo túmulo; que ele esculpiu na rocha e, rolando uma grande pedra para a porta do túmulo, foi removida” (Mateus 27:58-60).
Seus familiares poderiam ter levado o corpo do Jesus executado sem medo de ninguém, mas não o fizeram!
Isso não significa que toda essa euforia em torno da vida terrena de Jesus Cristo e de sua atividade de pregação foi inventada muito mais tarde - quando os evangelhos foram escritos, mas na realidade tudo era mais modesto e discreto?

Afinal, até o próprio Santo Agostinho, perfeitamente consciente da situação em torno dos escritos do Novo Testamento, exclamou certa vez: “Eu também não acreditaria nos evangelhos se a autoridade da igreja não me ordenasse!”
Celso, em seu polêmico tratado “A Palavra Verdadeira”, publicado em 178, escreveu: “Quanto à mãe de Jesus, Maria, ela nunca percebeu que havia dado à luz um ser sobrenatural, o filho de Deus. Os cristãos se esqueceram de apagar dos evangelhos a frase de que Maria considerava Jesus um louco e, junto com outros membros da família, tentava cativá-lo e isolá-lo dos que o rodeavam: É preciso, jogando fora todos os laços dos silogismos, confiar completamente na intuição como o único caminho que nos resta.”
É preciso lembrar que somente a partir de 431, quando ocorreu o Concílio de Éfeso, a mãe de Jesus Maria passou a ser chamada nada menos que Mãe de Deus (em grego: Theotokos).

“No Novo Testamento, Maria não está de forma alguma acima do nível de uma pessoa comum. À medida que a cristologia se desenvolve, as ideias sobre Maria adquirem um significado proeminente e extremamente aumentado quanto mais a figura do Jesus humano histórico recua em favor do pré. -Deus existente, o Filho, mais Maria é deificada. Embora de acordo com o Novo Testamento, Maria continuou a dar à luz filhos em seu casamento com José, contesta esse ponto de vista como herético e frívolo. finalmente decidiu em 431 contra Nestório que Maria não era apenas a mãe de Cristo, mas também a mãe de Deus, e no final do século IV surgiu o culto a Maria e orações foram dirigidas a ela. de Maria também começou a desempenhar um papel grande e cada vez mais importante nos séculos seguintes, tudo. valor mais alto foi dada à mãe de Deus e a sua veneração tornou-se mais magnífica e mais em geral. Altares foram construídos para adorá-la e suas imagens foram exibidas em todos os lugares. Ela passou de receptora de graça a doadora de graça. Maria com o menino Jesus tornou-se um símbolo da Idade Média católica” (E. Fromm, “Dogma de Cristo”).
Muitas dessas contradições óbvias e inequívocas e fatos duvidosos, que estão repletos da vida de Jesus, lançam uma sombra sobre a personalidade do próprio Cristo. Se a própria igreja oficial tentasse descobrir corretamente o que é verdade e o que é ficção na história de Jesus e deixasse apenas o que é um fato indiscutível, então qualquer especulação e ataques maliciosos por parte dos oponentes do maior Ensinamento que passou nos testes durante séculos!
"Há evidências internas no Novo Testamento de que algumas partes dele vêm de um homem eminente, e outras partes são obra de mentes muito medíocres. Essas partes são tão fáceis de identificar quanto diamantes na lama" (Thomas Jefferson em um carta para John Adams, 1814).

O Apóstolo Paulo, que não conheceu Jesus Cristo pessoalmente, mas aceitou o próprio espírito de Seu ensino, diz o seguinte sobre o Mestre: “nascido da descendência de Davi segundo a carne, e revelado ser o Filho de Deus com poder, segundo o espírito de santidade, pela ressurreição dentre os mortos” (Romanos 1:3-4).
É característico que apenas Mateus (Mateus 1:18) e Lucas (Lucas 1:26-38) falem sobre a concepção incomum. Os evangelistas Marcos e João, bem como outro apóstolo, Paulo, que escreveu entre 48 e 64 DC, não mencionam isso de forma alguma. É estranho, não é, considerando que o caso da Imaculada Conceição é mais que único?
No entanto, apesar de todas as críticas, por vezes demasiado violentas, à “imaculada concepção”, afirmarei com toda a sinceridade que ela, sem dúvida, ocorreu. Mas num sentido completamente diferente.
“Imaculada” significa “sem pecado” e “imaculada concepção” significa “concepção sem pecado”. Mas “o que Deus purificou você não chama de impuro” (Atos 10:15). E Deus é Amor! Isto significa que todo aquele que é concebido num casamento santificado pelo Amor não é fruto do pecado. E a Igreja Ortodoxa reverencia Mãe Maria como “a mais honrada dos Querubins e a mais gloriosa dos Serafins”, ou seja, livre de todos os vícios. Jesus foi concebido em Amor e portanto esta concepção foi santificada pelo próprio Deus e não pode levar a marca do vício!

“A Virgem Real, vestida de verdadeira glória e dignidade, ainda não precisa de nenhuma falsa glória.”
Bernard Clervoskin. Ad canonicos Lugdunenses, de concepção s. Mariae.

Algumas pessoas, enganadas pela semelhança de palavras ou pela falsa associação de ideias, confundem a doutrina da Igreja Romana a respeito do nascimento virginal de Maria com o dogma do nascimento virginal de Nosso Senhor Jesus Cristo. O primeiro destes ensinamentos, sendo uma inovação do Catolicismo Romano, refere-se ao nascimento da própria Virgem Santíssima, enquanto o segundo, o tesouro comum Fé cristã, diz respeito à Natividade de Nosso Senhor Jesus Cristo, “por nós, homem e nossa salvação, que descemos do céu e nos encarnamos do Espírito Santo e da Virgem Maria e nos tornamos humanos”.

A doutrina da Imaculada Conceição tem a sua origem na veneração especial que alguns círculos espirituais do Ocidente separado começaram a prestar à Santíssima Virgem a partir do final do século XIII. Foi proclamada “verdade revelada” em 8 de dezembro de 1854 pelo Papa Pio IX motu proprio (sem convocação de um Concílio). Este novo dogma foi adotado com a intenção de glorificar a Santíssima Virgem, que, como instrumento da encarnação de Nosso Senhor, torna-se Participante da nossa redenção. De acordo com este ensinamento, Ela alegadamente goza do privilégio especial de ser imune ao pecado original desde o momento da sua concepção pelos seus pais Joaquim e Ana. Esta graça especial, que a fez, por assim dizer, como se fosse redimida antes da façanha da redenção, teria sido concedida a Ela em antecipação ao mérito futuro de Seu Filho. Para encarnar e tornar-se “homem perfeito”, o Verbo Divino precisava de uma natureza perfeita, não contaminada pelo pecado; Era necessário, portanto, que o vaso a partir do qual Ele percebeu Sua humanidade estivesse limpo de toda sujeira, purificado antecipadamente. Daqui decorre, segundo os teólogos romanos, a necessidade de conceder à Santíssima Virgem, embora concebida naturalmente, como a toda criatura humana, um privilégio especial, colocando-a fora da descendência de Adão e libertando-a da culpa original comum a todo o género humano. . Na verdade, de acordo com o novo dogma romano, a Santíssima Virgem supostamente uniu-se desde o ventre de sua mãe ao estado do primeiro homem antes da Queda.

A Igreja Ortodoxa, que sempre deu Mãe de Deus veneração especial, exaltando-a acima dos espíritos celestiais - “o querubim mais honesto e o serafim mais glorioso sem comparação” - nunca foi permitida, pelo menos no sentido que o romano Igreja - dogma sobre a Imaculada Conceição. A definição “um privilégio concedido à Santíssima Virgem em vista do mérito futuro do Seu Filho” é contrária ao espírito do Cristianismo Ortodoxo; não pode aceitar esta jurisprudência extrema, que apaga o caráter real da façanha da nossa redenção e vê nela apenas o mérito abstrato de Cristo, imputado à pessoa humana antes do sofrimento e da ressurreição de Cristo, antes mesmo da sua encarnação, e isto é pela vontade especial de Deus. Se a Santíssima Virgem pudesse gozar das consequências da redenção antes do feito redentor de Cristo, então não está claro por que este privilégio não poderia ser estendido a outras pessoas, por exemplo, a toda a raça de Cristo, a todos aqueles descendentes de Adão que contribuiu de geração em geração para a preparação da natureza humana para que fosse recebida pelo Verbo no ventre de Maria. Na verdade, isso seria lógico e corresponderia à nossa ideia da bondade de Deus, mas o absurdo de tal suposição é completamente óbvio: a humanidade utiliza uma espécie de “decisão judicial sobre a ausência de corpus delicti”, apesar de sua queda , é salvo antecipadamente e ainda aguarda sua façanha de salvação de Cristo. O que parece absurdo em relação a toda a humanidade que viveu antes de Cristo não é menos absurdo quando estamos falando sobre sobre uma pessoa. Este absurdo torna-se ainda mais evidente neste caso: para que o feito da redenção fosse realizado para toda a humanidade, era necessário que primeiro fosse realizado para um dos seus membros. Ou seja, para que a redenção ocorresse, ela já deveria existir, para que alguém pudesse se beneficiar antecipadamente de seus frutos.

Naturalmente, pode-se objetar que isto é legal quando falamos de uma criatura tão excepcional como a Santíssima Virgem, que estava destinada a servir de instrumento para a encarnação e, portanto, para a redenção. Até certo ponto isto é correcto: a Virgem, que deu à luz imaculadamente o Verbo, verdadeiro Deus e homem verdadeiro, não era uma criatura comum. Mas pode Ela ser completamente separada, desde o momento da sua concepção por Joaquim e Ana, do resto da descendência de Adão? Ao isolá-la desta forma, não corremos o risco de desvalorizar toda a história da humanidade antes de Cristo, de destruir o próprio sentido do Antigo Testamento, que era a expectativa messiânica da preparação gradual da humanidade para a encarnação do Verbo ? Com efeito, se a encarnação se devesse apenas ao privilégio concedido à Santíssima Virgem “em vista do mérito futuro do seu Filho”, então a vinda do Messias ao mundo poderia ter ocorrido em qualquer outro momento da história humana; a qualquer momento, Deus, por vontade especial, dependendo apenas de Sua vontade divina, poderia criar um instrumento imaculado de Sua encarnação, independentemente da liberdade humana nos destinos do mundo caído. Contudo, a história do Antigo Testamento nos ensina outra coisa: o sacrifício voluntário de Abraão, o sofrimento de Jó, as façanhas dos profetas e, finalmente, toda a história do povo eleito com seus altos e baixos não são apenas uma coleção de tipos de Cristo, mas também uma constante prova da liberdade humana, respondendo ao chamado divino, proporcionando a Deus neste lento e difícil progresso as condições humanas necessárias para cumprir a sua promessa.

Toda a história bíblica revela-se assim como a preparação da humanidade para a encarnação, para aquela “plenitude dos tempos”, quando o anjo foi enviado para saudar Maria e receber dos seus lábios o consentimento da humanidade para que o Verbo se fizesse carne: “Eis o serva do Senhor: seja segundo Mim.”

Teólogo bizantino do século XIV. Nicolau Kavasila, no seu ensinamento sobre a Anunciação, diz: “A Anunciação não foi apenas uma façanha do Pai, do Seu Poder e do Seu Espírito, mas também uma façanha da vontade e da fé da Santíssima Virgem sem o consentimento da Imaculada. Primeiro, sem a participação de Sua fé, esta intenção teria sido tão irrealizável como sem a intervenção das próprias três Pessoas Divinas. Somente depois que Deus a ensinou e convenceu, Ele a toma como Sua Mãe e toma emprestada dela a carne que Ela tem. deseja prover a Ele, da mesma forma que Ele voluntariamente encarnou, Ele quis e Sua Mãe livremente e de acordo com Seu pleno desejo O deu à luz.”

Se a Santíssima Virgem fosse isolada do resto da humanidade pelo privilégio de Deus, que lhe concedeu antecipadamente o estado de homem antes da Queda, então o Seu livre consentimento à vontade Divina, a Sua resposta ao Arcanjo Gabriel teriam perdido o seu histórico. ligação com outros atos que contribuíram ao longo dos séculos para a preparação da humanidade para a vinda do Messias; então a continuidade da santidade do Antigo Testamento, acumulada de geração em geração, seria quebrada, para ser finalmente completada na pessoa de Maria, a Virgem Puríssima, cuja humilde obediência teve que cruzar o último limiar, que no ser humano lado tornou possível a façanha da nossa salvação. O dogma da Imaculada Conceição, tal como foi formulado pela Igreja Romana, rompe aquela santa continuidade dos “justos antepassados de Deus”, que encontra o seu limite final no “Ecce ancil-la Domini”. A história de Israel perde o seu sentido, a liberdade humana é privada de todo o seu significado, e a própria vinda de Cristo, que supostamente ocorreu em virtude da decisão espontânea de Deus, assume o caráter de uma aparência de "deus ex machina " irrompendo na história humana. Tais são os frutos de um ensinamento artificial e abstrato que, querendo glorificar a Santíssima Virgem, priva-a de uma ligação interna profunda com a humanidade e, concedendo-lhe o privilégio de estar livre do pecado original desde o momento da sua concepção, estranhamente reduz o significado de Sua obediência à Divina Anunciação no dia da Anunciação.

A Igreja Ortodoxa rejeita a interpretação católica romana do nascimento virginal. No entanto, ela glorifica a Santíssima Virgem, magnificando-a como “Imaculada”, “Imaculada”, “Mais Pura”. Santo Efraim da Síria (século IV) chega a dizer: “Tu, Senhor, como Tua Mãe, és os únicos santos, pois Tu estás além do vício e Tua Mãe além do pecado”. Mas como isso é possível fora do quadro jurídico (privilégio de exceção) do dogma da imaculada concepção?

Em primeiro lugar, precisamos fazer uma distinção entre o pecado original como culpa diante de Deus, comum a toda a humanidade, a começar por Adão, e o mesmo pecado, o poder do mal, manifestado na natureza da humanidade caída; da mesma forma, deve ser feita uma distinção entre a natureza comum a toda a humanidade e a pessoa inerente a cada pessoa individualmente. Pessoalmente, a Santíssima Virgem era alheia a qualquer vício, a qualquer pecado, mas por sua natureza Ela carregava, junto com todos os descendentes de Adão, a responsabilidade por pecado original. Isto sugere que o pecado, como força do mal, não se manifestou na natureza da Virgem eleita, que foi gradualmente purificada ao longo das gerações de Seus justos antepassados e protegida pela graça desde o momento de Sua concepção.

A Santíssima Virgem foi protegida de toda contaminação, mas não estava isenta da responsabilidade pela culpa de Adão, que só poderia ser abolida na humanidade caída pela Pessoa Divina do Verbo.

A Sagrada Escritura nos dá outros exemplos de ajuda divina e santificação desde o ventre: Davi, Jeremias e, finalmente, João Batista (Lucas 1:41). Neste sentido, a Igreja Ortodoxa celebra desde a antiguidade o dia da concepção da Santíssima Virgem (9 de dezembro, art.), assim como celebra também a concepção de São João Baptista (23 de setembro). Deve-se notar a este respeito que o dogma romano estabelece, no que diz respeito à concepção da Santíssima Virgem por Joaquim e Ana, uma distinção entre “concepção ativa” e “concepção passiva”: a primeira delas é um ato natural, carnal, o ato dos pais que concebem, sendo o segundo apenas consequência da união conjugal; o caráter da “concepção imaculada” refere-se apenas ao aspecto passivo da concepção da Santíssima Virgem.

A Igreja Ortodoxa, alheia a esta aversão ao que pertence à natureza carnal, não conhece a distinção artificial entre “concepção ativa” e “concepção passiva”. Glorificando a concepção da Natividade da Santíssima Virgem e de São João Baptista, ela testemunha o carácter milagroso destes nascimentos, honra a união casta dos pais, ao mesmo tempo que a santidade dos seus frutos. Para a Santíssima Virgem, como para João Baptista, esta santidade não consiste num privilégio abstracto de inocência, mas na mudança real natureza humana, gradualmente purificada e exaltada pela graça nas gerações anteriores. Esta constante elevação da nossa natureza, destinada a tornar-se a natureza do Filho de Deus encarnado, continua na vida de Maria; Na festa da Entrada no Templo da Santíssima Theotokos (21 de novembro), a Tradição testemunha esta contínua santificação dela, esta proteção dela pela graça divina de toda contaminação do pecado. A consagração da Santíssima Virgem termina no momento da Anunciação, quando o Espírito Santo a tornou capaz da concepção imaculada no sentido pleno da palavra - a concepção virginal do Filho de Deus, que se tornou Filho do homem.

Escrita há mais de doze anos, esta pequena explicação do dogma católico romano da Imaculada Conceição deveria ter sido completamente refeita e bastante desenvolvida. Esperando algum dia conseguir isso, contentar-nos-emos por enquanto em não atrasar a sua publicação, complementando o texto deste breve visão geral duas observações que deverão esclarecer alguns mal-entendidos.

1) Alguns cristãos ortodoxos, movidos por um sentimento muito compreensível de zelo pela Verdade, consideram-se obrigados a negar a autenticidade da aparição da Mãe de Deus a Bernadete e recusam-se a reconhecer as manifestações da graça em Lourdes sob o pretexto de que estes os fenômenos espirituais servem para confirmar o dogma mariológico, alheio à Tradição Cristã. Acreditamos que a sua atitude perante isto não se justifica, pois ocorre devido à insuficiência da distinção entre o facto de ser uma ordem religiosa e o seu uso doutrinário pela Igreja Romana. Antes de fazer um juízo negativo sobre o aparecimento da Mãe de Deus em Lourdes, correndo o risco de cometer um pecado contra a graça infinita do Espírito Santo, seria mais cuidadoso e mais correcto considerar com sobriedade espiritual e atenção religiosa as palavras ouvida pela jovem Bernadette, bem como as circunstâncias em que estas palavras lhe foram dirigidas. Durante todo o período das suas quinze aparições em Lourdes, a Santíssima Virgem falou apenas uma vez, chamando-se a si mesma. Ela disse: “Eu sou a Imaculada Conceição”. Contudo, estas palavras foram pronunciadas em 25 de março de 1858, na festa da Anunciação. O seu significado direto permanece claro para aqueles que não são obrigados a interpretá-los contrariamente à sã teologia e às regras gramaticais: a concepção imaculada do Filho de Deus é a maior glória da Virgem Imaculada.

2) Os autores católicos romanos insistem frequentemente no facto de que a doutrina da Imaculada Conceição da Santíssima Virgem foi aceite explícita ou implicitamente por muitos teólogos ortodoxos, especialmente nos séculos XVII e XVIII. Listas impressionantes Os manuais teológicos compilados naquela época, a maioria deles no sul da Rússia, testemunham até que ponto o ensino teológico na Academia de Kiev e noutras escolas na Ucrânia, Galiza, Lituânia e Bielorrússia estava imbuído de temas inerentes à doutrina e piedade da Igreja Romana. Embora o povo ortodoxo destas regiões fronteiriças tenha defendido heroicamente a sua fé, eles inevitavelmente experimentaram a influência dos seus oponentes católicos romanos, pois pertenciam ao mesmo mundo da cultura barroca, com as suas formas especiais de piedade.

É sabido que a teologia “latinizada” dos ucranianos causou um escândalo dogmático em Moscou no final do século XVII. sobre epiclese. O tema da Imaculada Conceição foi tanto mais facilmente aceite porque encontrou expressão na piedade e não em qualquer ensinamento teológico específico. É nesta forma de piedade que se encontram alguns vestígios da Mariologia Romana nos escritos de São Demétrio de Rostov, o santo russo Origem ucraniana e educação. Este é apenas um nome significativo entre as “autoridades” teológicas que são normalmente citadas para mostrar que o dogma do nascimento virginal de Maria é aceitável para os Ortodoxos. Não iremos, por sua vez, compilar uma lista (um pouco mais significativa!) de teólogos da Igreja Romana, cujo pensamento mariológico se opõe resolutamente ao ensinamento que se tornou dogma há um século. Bastará citar um nome - o nome de Tomás de Aquino, para estabelecer que o dogma de 1854 vai contra tudo o que há de mais saudável na tradição teológica do Ocidente separado. Para isso, é necessário ler trechos da interpretação das “Sentenças” (I, III, d. 3, q. 1. art. 1 et 2; q. 4, art. 1) e da “Teologia Suma”. ”(III a, q. 27), bem como de outras escrituras onde o mestre angélico trata a questão da imaculada concepção da Santíssima Virgem: ali se encontra um exemplo de julgamento teológico sóbrio e acurado, de pensamento claro, capaz de use os textos dos Padres Ocidentais ( Santo Agostinho) e oriental (São João de Damasco) para mostrar a verdadeira glória da Santíssima Virgem, Mãe do nosso Deus. Há cem anos que estas páginas Mariológicas de Tomás de Aquino têm estado sob um selo proibido para os teólogos católicos romanos, obrigados a seguir a “linha geral”, mas não deixarão de servir como evidência da Tradição comum para aqueles Ortodoxos que sabem como apreciar o tesouro teológico de seus irmãos afastados.

Notas
* Extraído do "Boletim do Exarcado Patriarcal da Europa Ocidental Russa", nº 20, 1954, p. 246-251. Tradução do francês V. A. Reshchikova publicado em "Obras Teológicas", coleção. 14, pp.
1. Edições Jugie. Patrologia orientalis, XIX, 2.
2. "Eis o servo do Senhor."
3. “Em ti fui estabelecido desde o ventre, desde o ventre de minha mãe, Tu és o meu Protetor...” (Sl 70:6).
4. “Primeiro eu te criei no ventre, eu te conheci, e antes de te tirar do ventre que te santificou...” (Jr 1:5).

Tendo estudado as tabelas oficiais americanas da Lua Cheia da NASA para o período de -100 a 100 dC, em que o “ano zero” astronômico cai no primeiro ano aC, e comparado com a “pesquisa cuidadosa” realizada pelo evangelista Lucas (Evangelho de Lucas 1:3) as circunstâncias do nascimento de Jesus Cristo e com base em minhas notas recentes e na nota “Duas Natividades de Cristo” escrita há um ano, posso dar uma resposta bastante fundamentada - Jesus foi concebido na noite de março 21-22-12, ou seja, no dia em que o equinócio vernal coincidiu com a primeira lua cheia da primavera, correspondente ao dia sagrado do calendário judaico, 14 Nissan (o primeiro mês da primavera) - véspera da Páscoa judaica e o dia da ovulação de acordo com o ciclo lunar-menstrual. E ele nasceu na hora certa - nos dias do solstício de inverno na noite de 22 para 23 de dezembro. A circuncisão do menino Jesus ocorreu no oitavo dia após Sua Natividade, ou seja, na transição para 1º de janeiro. -11. “Depois de oito dias, quando a criança deveria ser circuncidada, deram-lhe o nome de Jesus, que foi chamado pelo anjo antes de ser concebido no ventre” (Lucas 2:21). Esta é a origem do feriado de Ano Novo - 1º de janeiro de acordo com o calendário juliano!

Visto que da “geminação” de João Batista (Precursor) e Jesus Cristo, estabelecida em notas anteriores, segue-se que suas concepções e nascimentos deveriam estar acoplados ao ciclo anual de solstícios e equinócios (João foi concebido na lua cheia do equinócio de outono e Jesus - no equinócio de primavera seguinte), foi possível selecionar os pares mais adequados usando as Tabelas de Lua Cheia da NASA. O que está fora de competição aqui é a conjugação do equinócio de outono em -13, caindo às 22h03 do dia 25 de setembro, e do equinócio da primavera em -12, caindo às 04h41 do dia 22 de março. Essas datas se enquadram no intervalo dos dias de ovulação-concepção; todos os outros ligamentos “gêmeos” anuais com mais de 100 anos claramente não são adequados;

Assim, seguindo Lucas, a “segunda” ou concepção espiritual do Menino Jesus ocorreu em Jerusalém 12 anos depois, nos dias da Páscoa judaica (precisamente “dias de festa” - Lucas 2:43), e em -1 ano de o festival de 14-15 Nissan, de acordo com aqueles As mesmas tabelas da NASA foram centradas em torno da lua cheia em 20 de março, sobrepondo-se ao equinócio vernal de 21 a 22 de março. Depois, por analogia com o ciclo corporal, a Natividade espiritual de Cristo, que, aliás, foi prevista por Dmitry Sergeevich Merezhkovsky no livro “Jesus, o Desconhecido” (Moscou: República, 1996) - “Naquele momento em que Ele uniu com Ela no beijo do amor celestial / com Espírito, Sofia, Noiva, Irmã, Mãe/, e nasceu em Jesus Cristo” (p. 101) - aconteceu durante o solstício de inverno -1, que hoje é comemorado como Natal. Seguiu-se então o ano 0 - o primeiro ano da nossa cronologia.

Para efeito de comparação, darei uma impressão da Tabela da Lua Cheia da NASA - à esquerda está o ano, à direita está o dia da lua cheia de março (ciclo de repetição fases lunares ou ciclo Metônico – 19 anos; naquela época, o dia do equinócio vernal de acordo com o calendário juliano é 22 de março):

18 28
-17 17
-16 6
-15 25
-14 14
-13 4
-12 22
-11 11
-10 29
-09 19
-08 7
-07 26
-06 16
-05 5
-04 23
-03 13
-02 2, 31
-01 20
0 8
01 27
02 17
03 7
04 25
05 14
06 3
07 22
08 10
09 29
10 18
11 8
12 26
13 16
14 5
15 24
16 12
17 1, 31
18 20
19 9
20 27
21 17
22 7
23 25
24 14
25 3
26 21
27 11
28 29
29 18
30 8
31 27
32 15
33 4
34 23
35 12
36 1, 30
37 20
38 9
39 28
40 17
41 6
42 25
43 14
44 2

Quando, há cerca de quarenta anos, troquei correspondência com Immanuel Velikovsky, morador de Vitebsk, que então morava em Princeton (EUA), ele sentiu uma alma gêmea - um pescador vê um pescador de longe - e me enviou um pacote postal para Moscou com seu impressionante livros, o que me fez querer uma exegese “científico-naturalista” das Sagradas Escrituras - compreender não só o seu significado existencial-teológico, mas também discernir o seu contexto físico e cósmico. Sob a influência de Immanuel Shimonovich, ele escreveu e até publicou artigos sobre a conexão dos antigos mitos teogônicos com os dados da astrofísica relativística e da cosmogonia. Agora precisamos desvendar o “código” do Programa (Palavra) para a implantação da existência da existência ou da história das criaturas e do homem-microcosmo e de toda a humanidade, antes de tudo História Sagrada, munido de noções básicas de programação e ciência da computação em geral. Sem dúvida, o Programa é supereconómico e não permite entidades desnecessárias e por isso desdobra-se e inicializa-se em “círculos” ou num vórtice helicoidal de uma espiral, sendo reproduzido e reflectido em constantes “rimas” e “repetições” e em “gémeos” , incluindo a conjugação gêmea de João Batista (Precursores) e Jesus Cristo. O ciclo anual Equinócio de Primavera (concepção de Jesus) - Solstício de Verão (nascimento de João) - Equinócio de Outono (concepção de João) - Solstício de Inverno (Natividade de Jesus Cristo) é codificado e está subjacente às intuições dos mitos e insights humanos. A sincronização da rima com o resto da existência, tão persistentemente enfatizada nas Sagradas Escrituras, está implícita por si só. O Arcanjo Gabriel (Jebrail no Alcorão Sagrado) inicia a existência e atua como administrador de sistema (sysadmin). Em particular, e isso é muito importante para uma maior compreensão, ele, como se fosse “de cima” (do Programa), comunica e deseja os nomes de ambos João (“e lhe chamarás João” - Lucas 1:13) e Jesus (“e eis que conceberás no teu ventre e darás à luz um filho, e lhe porás o nome de Jesus” - Lucas 1:31). A propósito, em 16 de janeiro de 2008, em uma reunião da Sociedade Histórica Russa, discutimos esse ponto com um amigo, o filólogo Vladimir Pavlov, e ele apresentou uma série de ideias interessantes pela decifração dos significados destes santos nomes e pela rima da sua gemelaridade, em particular, através dos gráficos da sua escrita (no sentido da gramatologia-ecritologia de Jacques Derrida). Levemos em conta que o Programa de Deus é superior às palavras do homem e, portanto, os próprios textos impressos através da existência Sagrada Escritura e ainda mais suas traduções para línguas modernas obviamente contêm erros. Portanto, os dados científicos sobre os ritmos-rimas-repetições associados do cosmos e do microcosmo são mais precisos do que os mitos-lendas e suas reflexões em meios perecíveis.

'12? (Usaremos a cronologia astronômica, embora no recálculo das datas da história romana sejam possíveis alguns pequenos esclarecimentos quando o calendário astronômico é coordenado com o calendário juliano). Como esta data se ajusta a outras evidências evangélicas e contemporâneas sobre a época da concepção e nascimento de Jesus Cristo?

O Evangelho de Lucas diz – “2:1. Naqueles dias, César Augusto emitiu uma ordem para fazer um censo de toda a terra. 2:2. Este censo foi o primeiro durante o reinado de Quirino Síria.”

Sabe-se que Augusto Otaviano (-63 – 14, governou sozinho a partir de -27) realizou três censos - “E no sexto consulado com seu colega M<арком>Agripa, fiz uma avaliação dos bens do povo. Depois do quadragésimo segundo ano fiz o censo. Durante este censo, foram contadas quatro milhões e sessenta e três mil cabeças de cidadãos romanos. [Depois] pela segunda vez, usando o poder consular, fiz o censo sozinho, quando os cônsules eram G<ай>Censura e G<ай>Asiny. Durante este censo, foram contados quatro milhões duzentos e trinta e três mil cabeças de cidadãos romanos. E pela terceira vez, usando o poder consular, fiz um censo com meu colega Tib<ерием>e César, meu filho, quando Sexto Pompeu e Sexto Apuleio eram cônsules. Durante este censo, os chefes dos [cidadãos] romanos foram contados quatro milhões nove [nove] cento e trinta e sete mil” (Atos do Divino Augusto; Ancyra / Ancara / inscrição).

O primeiro censo “após o quadragésimo segundo ano” (desde o nascimento de Augusto Otaviano?) - aparentemente em -21, pois o anteriormente nomeado Marco Agripa foi cônsul junto com Augusto Otaviano em -27. mesas cônsules, - em 8. Terceiro censo - 14.

Os mencionados três censos de Augusto Otaviano diziam respeito a cidadãos romanos, mas mais de uma vez censos (qualificações) também foram realizados em estados protetorados satélites para calcular impostos. Um deles foi o reino judaico de Herodes, o Grande (-40 - -4), e nele ocorreram as concepções e nascimentos de João Batista e Jesus Cristo.

No auge do reinado de Augusto, o império estava sendo racionalizado e inventariado e, nas palavras do padre Georgy Petrovich Chistyakov, “Os três censos que Otaviano realizou foram uma espécie de resumo dos resultados de seu reinado por mais de um quarto de século. Examinando os materiais do censo, ele pôde ver de relance as terras e tribos sob seu controle.” Tácito observa que sob Augusto foram coletadas informações “sobre o tesouro do estado, sobre o número de cidadãos e aliados em serviço militar, sobre o número de navios, sobre reinos, províncias, impostos diretos e indiretos” (Tácito. Anais, I, II; cf. Suetônio. Augusto, 101).

Há muito debate entre os estudiosos da Bíblia sobre a tradução da segunda frase “avte apografë prote egeneto egemoneyontos tes Sirias Kyreniou”. Acredito que a minha tradução “Este censo foi /durante/ o primeiro reinado de Quirino na Síria” não contradiz as normas da língua grega em vez da tradução sinodal “Este censo foi o primeiro durante o reinado de Quirino na Síria”. Professor da Faculdade de História da Universidade Estadual de Moscou e professor de minha filha Olga e um dos luminares de nossa Sociedade Histórica Russa Oleg Mikhailovich Rapov (1939-2002) - ele também data o nascimento de Jesus Cristo em -12! – notas na obra Quando Jesus Cristo nasceu e foi crucificado? (Pesquisa Histórica e Astronômica. Edição XXIV. - Moscou: Nauka, 1992) que Públio Sulpício Quirino renunciou aos seus poderes consulares em 12 de julho e, de acordo com um fragmento de um texto romano descoberto em Antioquia, estava na Síria em nome do Imperador Augusto durante o período em que Lucius Volusius Saturninus era o sufixo de Roma, ou seja, de -12 a -11. E em 10-7 anos. AC ele, tendo colocado seu quartel-general na Síria, liderou operação militar contra os Homonadenses - uma tribo que vivia nas montanhas Taurus, na Ásia Menor (Keller V. The Bible as History. Moscou: Kron-Press, 1998, p. 384).

Ainda antes, Alexander Ivanovich Reznikov permitiu combinar a versão natalina de Lucas com o contexto histórico do outono de 12 aC. e. (Reznikov A.I. Cometa Halley: Desmistificação da lenda do Natal? // Estudos históricos e astronômicos. Edição XVIII. - Moscou: Nauka, 1986, p. 75):

“Presumimos que Quirino Sulpício, que foi cônsul em Roma até 12 de julho aC. e. , poderia ter chegado à Síria já em agosto para preparar legiões para a guerra com as Gomonads na Cilícia, região adjacente à Síria. Como escreve Tácito (55 - 120), Quirino logo (o advérbio latino “mox” em Tácito pode ser traduzido como “logo, imediatamente depois”) após o término de seu consulado, ele obteve uma vitória sobre as gônadas [Tácito. Anais: III, 48]. Questões sobre a datação da expedição de Quirino contra os Gomonads, bem como a possibilidade de governar a Síria até 6 DC. e., foram discutidos muitas vezes. O prazo possível para esta expedição vai de 12 a 3 anos. AC e. Observe que na lista dos governantes da Síria há uma lacuna que remonta a 12-11. AC e. Talvez tenha sido nessa época que Quirino governou a Síria pela primeira vez?

O censo de Quirino por ordem do Imperador Augusto em -12 também é permitido por historiadores estrangeiros (Gorbishley T. Quirinius and the Census: A Re-study of the Evidence // Klio. Beiträge zur alten Geschichte. - Leipzig, 1936, Band 29 , pp. 81-93). A opinião oficial do notável estudioso antigo soviético Nikolai Aleksandrovich Mashkin, expressa no estudo clássico e vencedor do Prêmio Stalin “Principado de Augusto: Origem e Essência Social” (Moscou - Leningrado: Editora da Academia de Ciências da URSS, 1949 . - 606 pp.), sobre o mandato de Quirino como governante da Ásia Menor em 10-7. AC e sobre sua gestão da Síria em 7-6. AC e de sua capacidade de controlar o censo realizado por Herodes (p. 545). Segundo Tertuliano, que conhece bem os arquivos romanos, o legado da Síria no primeiro censo foi Gaius Sentius Saturninus (Tertuliano. Contra Marcião, IV, 19), mas o censo em si foi realizado por um funcionário de categoria inferior , Quirino. Alguns estudiosos sugerem a leitura de Lucas 2:2 da seguinte forma: “Este censo ocorreu antes do reinado de Quirino na Síria.” Revisão de versões - Arcipreste Pavel Ivanovich Alfeev. Censo de Quirino. Ryazan, 1915, pp. J. McKinley acredita que Quirino governou na Síria pela primeira vez em 8-5. AC, e data a Natividade de Cristo no outono de 8 AC. (Mackinlay G. Os Magos: Como reconheceram a estrela de Cristo. - Londres, 1907, p. 166). material completo sobre o prefeito da Síria Quirino e análise científica sua relação com a mensagem do Evangelho de Lucas está contida no livro historiador famoso Edwar Shurer (E. Shurer. A História do Povo Judeu na Era de Jesus Cristo. Nova edição. Volume I. - Edimburgo: T.&T. Clark, 1979, pp. 339-427.), e a versão teológica de os mesmos problemas de liberação possível erro Lucas, o Evangelista, é apresentado no livro de J. H. Marshall. O Evangelho de Lucas: Novo Testamento Grego Internacional. Comentário. -Grand Rapids: Eardmans, 1978, pp. 99-104. O exegeta original van Bebber acredita que Quirino reinou pela primeira vez na Síria desde o outono de 742 desde a fundação de Roma (= -12) até o verão de 744 - portanto, Jesus Cristo nasceu em -12/-11 ou -11/- 10, já que Quirino não poderia mais governar na Síria. Além disso, o mesmo autor argumenta que o segundo censo de Augusto, indicado na inscrição de Ancira, foi iniciado por Quirino no leste do império em 743 ou 742 a partir da fundação de Roma (na virada de -12 e -11, isto é, em dezembro-janeiro (Bebber J. van. Zur Chronologie des Lebens Jesu: eine exegetische Studie. - Munster i. W., 1898, S. 110-113, 117-120).

O notável teólogo e historiador russo Nikolai Nikandrovich Glubokovsky (1863-1937) também admite que Quirino, após seu consulado em -13 - -12. poderia tornar-se hegemônico na Síria durante o tempo de Herodes, o Grande, e observa que o novo legado nem sempre aparecia imediatamente em sua província e não permanecia lá o tempo todo. É claro que a província não ficou sem supervisão governamental e foi realizada por vice-legados especiais. Neste caso, sob o legado Quirino poderia haver um ajudante na pessoa de Saturnino, que governou em 9-6. (746-748 a. U.C.), o que é consistente com a menção de Saturnino por Tertuliano (Glubokovsky N.N. Sobre o censo Quiriniano em sua conexão com a Natividade de Cristo. - Kiev, 1913, p. 31).

Aparentemente, Augusto Otaviano teve alguns problemas com Herodes, o Grande, o que causou tanto o primeiro censo de Quirino em -12 quanto a convocação de Herodes a Roma (mais sobre isso abaixo). Se Quirino chegasse à Síria até 12 de setembro, então, no solstício de inverno (o aniversário de Jesus), ele poderia preparar organizacionalmente a Palestina para um censo em uma área de menos de 26 mil metros quadrados. km, cuja população na época variava de 700 mil a 2 milhões de pessoas, incluindo mulheres e crianças não sujeitas a censo (O Povo Judeu no Primeiro Século. Volume I. - Amsterdã, 1974, p. 109; Wright G. E. Biblical Arqueologia, pág. 239).

É preciso dizer que os censos nas províncias foram realizados de acordo com as regras locais. “E foram todos recensear-se, cada um para a sua cidade” (Lucas 2:3). “Herodes pode não ter decidido realizar um censo de acordo com o modelo romano, temendo agitação”, disse o padre Georgy Chistyakov. - As pessoas sempre encararam essas medidas com hostilidade, pois implicavam novos impostos. Era mais fácil para o rei seguir ordens, ainda que menos convenientes, mas a que estavam habituados no Oriente e que causavam menos descontentamento. Às vezes, para o censo, recorriam à contagem dos restos dos sacrifícios da Páscoa. Eles também podiam conduzi-lo verificando os livros genealógicos, para os quais chamavam as pessoas às cidades onde eram mantidos.” Em suma, o copiado tinha que chegar ao local de “registro” ou “registro”, onde ficava, por assim dizer, o seu “registro residencial”.

O estudioso bíblico russo contemporâneo Alexei Anatolyevich Oparin, no livro Juízes que se sentenciaram: Arqueologia do Novo Testamento, observa: “Hoje encontramos confirmação histórica completa da mensagem de Lucas de que para o censo era necessário ir “à sua cidade”. Assim, num dos papiros que contém um decreto romano diz-se: “Caio Víbio Máximo, governador do Egito, ordena: como pretendemos realizar um censo, é necessário ordenar a todos que por qualquer motivo vivam fora de casa que retornar aos seus próprios distritos para realizar o censo da maneira usual" (Kenyon F. G., Bell H. J. Greek Papiri no British Museum. - Londres, 1907, VIII, p. 125). Outro papiro cita os nomes de Tibério, Cláudio e Augusto, e confirma a história de Lucas de que, para pagar impostos, o sujeito tinha que retornar com sua família para sua terra natal.” Aparentemente, algo semelhante aconteceu na Judéia.

É sabido com segurança que Quirino apareceu na Síria pela segunda vez por ordem do mesmo Augusto Otaviano em 6-7. DC para supervisão, inclusive sobre a Judéia após a expulsão de Arquelau, filho de Herodes, o Grande. “Então Quirino chegou à Judéia, que entretanto passou a fazer parte da Síria, querendo realizar um censo geral e confiscar os bens de Arquelau...” (Flávio Josefo. Antiguidades Judaicas. Volume I. - São Petersburgo, 1900, pág. 290). E Quirino, como era de se esperar, realizou um inventário-censo da população contribuinte em 7 d.C., e de acordo com regras romanas mais rígidas, o que causou indignação entre alguns judeus e por isso chamou a atenção do historiador Josefo (37 - 102 DC). Os documentos latinos, aliás, não mencionam os dois censos quirinos na Palestina - talvez do ponto de vista de Roma eles tenham sido considerados puramente locais.

Agora vejamos a cronologia de Herodes, o Grande. O que ele estava fazendo em 12 de dezembro, durante o suposto primeiro censo de Quirino e a Natividade de Jesus Cristo?

Acredita-se que o período de 30 a 12 AC. - o apogeu do reino meio helenizado da Judéia, meio árabe, meio judeu Herodes (-74 - -4), que, observa Michael Grant, era quase o mesmo para os judeus que Joseph Stalin era para os georgianos-ossétios russos. E durante a época de Augusto ele conseguiu se elevar acima do resto dos governantes do mundo romano. Oficialmente, ele era um dos reis “amigos e aliados do povo romano”. Os governantes dos estados incluídos nesta categoria não tinham, na verdade, o direito de conduzir uma política externa independente e, mesmo nos assuntos políticos internos, tinham de levar em conta as necessidades e interesses dos romanos. Os deveres do rei Herodes incluíam manter a ordem nas fronteiras de suas possessões e fornecer apoio militar a Roma, se necessário. Contudo, na realidade, os poderes de Herodes foram determinados não tanto por estes requisitos formais, mas pelas suas relações pessoais com Augusto e outras pessoas influentes na capital do império, principalmente com a sua segunda pessoa, o já mencionado Marco Agripa. Nos assuntos internos da Judéia, seus poderes eram extremamente amplos. O único factor que Herodes teve de considerar na execução dos seus planos foi a possibilidade de problemas abertos ou rebelião, que poderiam prejudicar o seu poder e prejudicar a sua posição aos olhos dos romanos. Herodes provou mais de uma vez sua devoção pessoal a Augusto e, com mais zelo, começou a introduzir o culto ao imperador romano.

No entanto, por volta de -12 DC, lutas destruidoras entre os filhos de Herodes, o Grande, ameaçaram a estabilidade do governo do país. O assassinato fatal em -26 de sua amada esposa Mariamne, que vinha da família real-sumo-sacerdotal dos Hasmoneus, popular entre os judeus, exacerbou a inimizade irreconciliável entre seus filhos Alexandre III e Aristóbulo IV, por um lado, e Antípatro II. , filho da primeira esposa de Herodes, Doris (depois de se divorciar dela. Em conexão com o casamento com Mariamne, mãe e filho foram exilados por Herodes para o deserto). Mas Herodes, que tinha tendência a “espancar crianças”, invadiu a vida de Alexandre e Aristóbulo.

Na Wikipedia em inglês, no artigo Herodes, o Grande, no ano 12 aC, é relatado - “Herodes suspeitou que seus dois filhos (de seu casamento com Mariamne I) Alexandre e Aristóbulo ameaçassem sua vida. Ele os levou para Aquileia para serem julgados. Augusto reconciliou os três. Herodes apoiou os Jogos Olímpicos com dificuldades financeiras e garantiu o seu futuro. Herodes alterou seu testamento para que Alexandre e Aristóbulo subissem na sucessão real, mas Antípatro seria superior na sucessão."

Assim, no ano das Olimpíadas, em 12 aC, Herodes, que havia ultrapassado o limiar do seu sexagésimo aniversário, foi obrigado a ir a Aquileia, no Adriático, para se explicar a Augusto. Antes disso, Augusto já havia lançado uma “auditoria fiscal” de Quirino no reino de Herodes (no entanto, Herodes, por causa de sua “anistia fiscal”, legou mais de 1.000 talentos de ouro a Augusto e assim neutralizou a ameaça de imposto reivindicações). Seja como for, a decisão de Augusto em Aquileia predeterminou o desenvolvimento de novos acontecimentos na Palestina. E Herodes foi consolado pelo fato de que, por seu dinheiro, adquiriu o status de prestígio no império de patrocinador e curador vitalício. Jogos Olímpicos.

Este ano, iluminado pelo cometa Halley, tornou-se fatídico para a história mundial. César Augusto foi proclamado o grande e praticamente universal pontífice (pontifex maximus) - o sumo sacerdote da Primeira Roma. Mas para César é de César, e para Deus é de Deus, e no mesmo ano sagrado 12, como que em contraste com o Grande Pão da Roma Terrestre, nasce o Senhor Salvador da Jerusalém Celestial. Programaticamente, simbolicamente e providencialmente, Augusto César e Jesus Cristo são, em muitos aspectos, um par chave complementar, embora não “gêmeo”, da História Sagrada.

Não é por acaso que tantas rimas unem Jesus Cristo, nascido no solstício de inverno, e Augusto (“Exaltado pelos Deuses”) Caio Otávio, concebido no solstício de inverno e nascido no equinócio de outono em 23 de setembro de 63 a.C. Como Suetônio escreve com referência aos “Discursos sobre os Deuses” de Asclepíades de Mendeto, a esposa de Otávio, o pai Atia, deu à luz sua prole de Apolo, que lhe apareceu na forma de uma serpente enquanto ela dormia. o templo. O deus profético solar Apolo parecia engravidá-la no solstício de inverno. No entanto, no mito dos Gêmeos Dióscuros (Castor e Polideuces), um dos dois irmãos associados ao círculo anual - Polideuces - nasceu por Leda de Zeus, e a lenda também dotou Alexandre o Grande e Cipião Africano de origem divina, apenas não foi uma cobra que apareceu para suas mães, e Zeus é Júpiter.

Naturalmente, o “divino Augusto” também foi elevado a ancestral divino, mas é interessante que o pai do filho Otávio fosse considerado Apolo, filho de Zeus e Leto, o patrono das musas, das ciências e da filosofia, a divindade da Luz. E em sua adolescência, Caio Otávio, assim como o Menino Jesus de doze anos, experimentou um avanço espiritual no templo romano, semelhante à “segunda concepção” espiritual de Jesus no templo de Jerusalém - “Em seu décimo segundo ano, ele deu à luz um discurso laudatório à congregação no funeral de sua avó Júlia” (Suetônio). E assim como Caio Júlio César, que adotou Caio Otaviano, que era parente de sangue, tornou-se seu Precursor e o “batizou” no Reino Terrestre com seu próprio sangue, morrendo nas mãos da autocracia da raça romana que não resistiu sua autocracia, então João Batista, sendo um parente de Jesus por sangue e seu gêmeo em espírito, ele O batizou com água no Reino dos Céus, perecendo nas mãos dos descendentes de Herodes, que não puderam resistir ao seu governo.

O mito de Augusto César (mais precisamente, um dos segmentos-chave do Programa) foi reproduzido e repetido no mito subsequente de Jesus Cristo, especialmente porque, como se sabe, Herodes, o Grande, introduziu o culto de Augusto em seu reino no nível estadual e de forma muito intrusiva.

Suetônio, com referência a Júlio Marat, também relata uma lenda muito importante de que poucos meses antes do nascimento do filho Otávio, um milagre aconteceu em Roma com uma multidão de pessoas, anunciando o nascimento de um rei para o povo romano. . O Senado Romano, como se temesse o Monarca, proibiu alimentar as crianças nascidas em -63, mas esta ordem não foi cumprida. É óbvia a impressionante proximidade desta lenda com a lenda posterior de Herodes, o Grande, que ordenou o assassinato de crianças, entre as quais, como os mágicos lhe disseram, estava crescendo o futuro rei dos judeus.

Qual é o verdadeiro pano de fundo do mito do massacre de crianças, empreendido pelo rei judeu Herodes após o nascimento de Jesus Cristo (ou seja, depois de 12 aC), a fim de eliminar proativamente possíveis herdeiros indesejados ao trono?

/Continua/