E Deus disse que haja luz. A criação do mundo por Deus é uma história bíblica. Santo. Ambrósio de Milão

1. O Batismo da Rus' e as opiniões de alguns historiadores domésticos sobre as razões da adoção do Cristianismo na Rus'.

Para entender como era a Rus' antes da adoção do Cristianismo, e quais foram as razões e consequências da adoção da Ortodoxia na Rus', precisamos recorrer aos trabalhos de alguns historiadores nacionais, como S.F. Platonov, N.M. Karamzin, S.I. Soloviev, bem como alguns historiadores modernos que por vezes defenderam pontos de vista diferentes sobre esta questão.

Sem dúvida, a adoção da Ortodoxia pela Rus' determinou toda a sua história subsequente, o desenvolvimento do Estado, a cultura original, as características caráter nacional Povo russo.

As terras e os povos unidos sob o nome de Rus aprenderam o cristianismo muito antes de 988, quando foi adotado pelo Grão-Duque de Kiev, Vladimir Svyatoslavovich (980-1015). Há evidências de que um dos príncipes russos e seus soldados foram batizados no século IX. Há também uma suposição segundo a qual foram os Rus, que estavam sob o domínio dos Khazars, que foram batizados pelos iluministas eslavos Cirilo e Metódio durante sua viagem à Khazaria em 858. O caminho para o Cristianismo até o coração do O reinado de Kiev foi pavimentado pela princesa Olga, viúva do príncipe Igor. Por volta de 955 ela foi batizada em Constantinopla. De lá, a princesa trouxe sacerdotes gregos para a Rússia. No entanto, seu filho Svyatoslav não viu a necessidade do cristianismo e honrou os antigos deuses. O mérito de estabelecer a Ortodoxia na Rússia pertence ao Príncipe Vladimir, filho de Svyatoslav.

Por exemplo, o que N.M. escreve? Karamzin sobre a adoção da Ortodoxia e as razões para sua adoção na Rus': “Logo os sinais da fé cristã, aceitos pelo soberano (Vladimir), seus filhos, nobres e povo, apareceram nas ruínas do obscuro paganismo na Rússia, e os altares do verdadeiro Deus tomaram o lugar da idolatria. Grão-Duque construiu uma igreja de madeira de St. em Kyiv. Basílio, no local onde Perun estava, e chamou arquitetos habilidosos de Constantinopla para construir um templo de pedra em nome da Mãe de Deus, onde o piedoso varangiano e seu filho sofreram em 983. Enquanto isso, zelosos coroinhas, sacerdotes, pregavam Cristo em várias áreas estados. Muitas pessoas foram batizadas, raciocinando, sem dúvida, da mesma forma que os cidadãos de Kiev; outros, apegados à lei antiga, rejeitaram a nova: pois o paganismo dominou em alguns países da Rússia até o século XII. Parece que Vladimir não queria forçar sua consciência; mas ele tomou as melhores e mais confiáveis ​​medidas para exterminar os erros pagãos: ELE TENTOU ILUMINAR OS RUSSOS. Para estabelecer a fé no conhecimento dos livros divinos, já no século IX. traduzido para Língua eslava Cirilo e Metódio e, sem dúvida, já conhecido dos cristãos de Kiev há muito tempo, o Grão-Duque fundou uma escola para os jovens, ex-primeiro a base da educação pública na Rússia. Esta boa ação parecia uma notícia terrível na época, e esposas famosas, cujos filhos foram involuntariamente levados para a ciência, lamentaram-nos como se estivessem mortos, porque consideravam a alfabetização uma feitiçaria perigosa.”

A partir deste trecho da “História do Estado Russo” vemos que Karamzin concentra nossa atenção no insuficiente esclarecimento da Rus' antes da adoção da Ortodoxia. Na sua opinião, isso razão principal aceitação do cristianismo. Político e razões económicas ele não os considera ou considera, mas os considera menos importantes. Isso é compreensível, porque N.M. Karamzin nos apresenta o desenvolvimento da história como os esforços de indivíduos, chefes de estado com seus fortes poder estatal(autocracia). D.I. compartilha o mesmo ponto de vista sobre este assunto. Ilovaisky em seus “Ensaios” história nacional"e muitos outros historiadores, admiradores e seguidores de Karamzin, que associaram a adoção do Cristianismo com lendas históricas(o chamado “Teste de Fé”).

Sim, sem dúvida, o Cristianismo trouxe iluminação à Rus' na forma de alfabetização e um nível mais elevado de desenvolvimento da escrita em agências governamentais e entre as autoridades locais, mas um estado como a Antiga Rus', que subjugou quase toda a planície russa sob os antecessores de Vladimir, embora dentro de fronteiras condicionais, não poderia existir antes deste evento apenas pela força, especialmente porque já era multinacional naquela época. Para a correta gestão da economia do Estado (tributação, comércio) eram necessárias pessoas alfabetizadas, era necessária a escrita e a alfabetização e elas existiam, embora em pequena medida, em nível superior estados. É aqui que era necessário o máximo fortalecimento do papel do Estado e da sua frágil unidade. E o Cristianismo, como força unificadora principal e universal naquela época, ajudou neste processo. Mas é impossível afirmar que a Rússia antes da adoção do cristianismo por Vladimir era um país completamente bárbaro e sombrio.

O conhecido especialista em crônicas russas A.A. Shakhmatov geralmente acreditava que o batismo da Rus' ocorreu antes mesmo do reinado de Vladimir. Afinal, antes mesmo dele eles apareceram aqui Língua eslava da Igreja e a escrita búlgara, que se refletiu nos tratados com os gregos. Serviços divinos na Igreja de S. Elias também foram realizados na língua búlgara por clérigos da Bulgária. Rus' já conhecia o Cristianismo através de pregadores Ensino cristão, ambos de Bizâncio, Bulgária e de Roma. Não havia uma divisão nítida das igrejas naquela época.

S.F. Platonov apontou mais para as razões económicas para a adoção do Cristianismo.

A maioria dos historiadores enfatiza a natureza violenta do batismo da Rus'. Muitas pessoas que não queriam ser batizadas fugiram para as florestas e mataram tanto os padres como os seus próprios parentes que aceitaram a nova religião. Contudo, seria um erro reduzir todo o processo de cristianização à violência estatal. A introdução do cristianismo na Rússia foi fundamentalmente diferente do batismo forçado dos pagãos do Novo Mundo pelos espanhóis ou dos estados bálticos pelos cruzados. A difusão de uma nova religião na Rússia não foi uma implantação persistente de uma cultura estrangeira vinda de fora; foi um processo natural e natural. Mas vale lembrar que o velho e o ultrapassado estão em nesse caso o paganismo sempre resiste teimosamente ao novo. Segundo alguns cientistas, o batismo da Rus' pelo Príncipe Vladimir foi a conclusão de uma grande reforma real na esfera espiritual, comparável em sua consequências políticas e o significado geral para a história russa com as transformações de Pedro, o Grande. Em primeiro lugar, Vladimir estabeleceu-se firmemente, ao contrário dos seus antecessores, em Kiev e tornou-a a capital cultural, espiritual e política do estado. Em segundo lugar, o príncipe procurou unir politicamente todos os aliados Tribos eslavas com a ajuda de uma religião comum a todos. É característico que o básico nova fé estabeleceram-se na Rússia em cerca de 100 anos. A Noruega e a Suécia levaram 150 e 250 anos, respectivamente, embora tenham adotado o cristianismo ao mesmo tempo.

A reforma do Estado de Vladimir despertou o enorme potencial espiritual do povo e impulsionou o rápido desenvolvimento do país. Junto com o cristianismo, a escrita e o ensino de livros na língua eslava, acessível a todos, chegaram à Rus'. EM Europa Ocidental ao mesmo tempo, foram estabelecidos serviços divinos e leituras em latim, que pertenciam a uma parte muito pequena da sociedade. Com a adoção da nova fé, a vida civil e familiar mudou, surgiram novos conceitos morais e regras de comportamento na sociedade. A Igreja e os seus ministros procuraram fortalecer a autoridade política dos príncipes e dar ao seu poder um carácter sagrado “sagrado”. Isso também contribuiu para a unificação do país e seu maior desenvolvimento.

A maioria dos historiadores é da opinião de que o batismo desempenhou um papel positivo na desenvolvimento do estado Rússia'. No entanto, existem outros opiniões não convencionais, expressa, em particular, pelo historiador I. Froyanov, cujas opiniões sempre se distinguiram pela originalidade e até pelo paradoxal. Ele acredita que Vladimir introduziu o cristianismo a fim de preservar a já em colapso da união tribal eslava oriental e manter a posição dominante da forte tribo Polyan, principalmente da elite de Kiev. Essa reforma de Vladimir, segundo Froyanov, não pode ser chamada de progressista, pois foi introduzida para preservar as antigas ordens tribais. Entretanto, o paganismo não perdeu a sua Rússia Antiga sua perspectiva social e política, e Froyanov considera a visão de mundo dos antigos cristãos russos em grande parte pagã. Rus' tornou-se cristão apenas formalmente. A criação de um estado ortodoxo ainda estava longe. As opiniões de Froyanov estão, até certo ponto, em consonância com as últimas conclusões de especialistas russos em história das línguas e da cultura, apontando para uma fusão e deslocamento peculiar de ideias pagãs e cristãs na visão de mundo da antiga população russa. No entanto, esta visão não é geralmente aceita.

Os cientistas, de um ponto de vista materialista, estão explorando os pré-requisitos para a introdução do cristianismo na Rússia. Baseando-se numa vasta gama de publicações, incluindo antigas crónicas russas e monumentos literários, expõem clichês eclesiásticos e explicações tendenciosas das causas, circunstâncias e consequências deste fenómeno. Muitos livros destacam aspectos pouco explorados vida pública Antigo estado russo, mostra a inconsistência dos conceitos teológicos sobre o papel da Igreja Ortodoxa Russa nos destinos de nosso povo.

Muitos historiadores e filósofos eram bastante céticos em relação ao batismo da Rússia e ao cristianismo em geral. Estes incluem Celso e Porfírio - os primeiros oponentes significativos do Cristianismo. As obras destes filósofos foram, como é quase evidente, destruídas pelos primeiros imperadores cristãos, mas podem ser parcialmente reconstruídas a partir dos tratados dos seus oponentes; em primeiro lugar, Orígenes, que em 248 escreveu uma resposta em livros, e o mais influente teólogo cristão, tem dificuldade em objetar a Celso, e ainda mais quando os argumentos deste último o convencem. Orígenes, porém, um dos cristãos mais respeitados em geral, recorre a todos os tipos de truques, trunca o essencial, silencia-o completamente - apesar das repetidas garantias em contrário! Ele dá a Celso, que, é claro, escreveu tendenciosamente, mas sempre se baseou em fatos, sua própria ficção e o chama sempre que possível de uma confusão de primeira ordem, embora sua própria observação forneça “o melhor contra-argumento” (Heffken).

O Alethes Logos de Celso, que apareceu no final do século II, foi o primeiro panfleto contra o Cristianismo. Como diatribe da filosofia platônica, ele é, em sua maior parte, relativamente hábil, matizado, às vezes demonstrativo sobriamente, às vezes irônico, não completamente inconciliável. Seu autor mostra-se conhecedor Antigo Testamento, nos Evangelhos, bem familiarizado com o desenvolvimento das comunidades cristãs; um autor sobre o qual conhecemos muito pouco pessoalmente, mas cuja obra não o mostra frívolo.

Celsus descobriu astutamente as áreas sensíveis. Por exemplo, uma mistura de ensinamentos cristãos, por um lado, do judaísmo, por outro - de elementos do estoicismo, platonismo, ensinamentos persas, egípcios, crenças místicas. Ele descobre, no entanto, que “essas coisas são melhor expressadas pelos gregos... e sem ruídos e declarações arrogantes, como se fossem reveladas por Deus ou pelo filho de Deus”. Celso é irônico sobre a autoconfiança de judeus e cristãos, suas patéticas reivindicações de serem escolhidos: “Primeiro há Deus, depois imediatamente nós, criados por ele e semelhantes a ele em tudo; Tudo está subordinado a nós, terra, água, ar, estrelas, por nossa vontade está tudo aí para nos servir.” Em contraste, Celso compara “a raça de judeus e cristãos” a “um bando de morcegos, ou a formigas que saíram de sua estrutura, ou a sapos que se instalaram em torno de um pântano, ou a minhocas...” e acredita que o homem não tem vantagens essenciais sobre a besta e faz parte do cosmos, cujo criador colocou tudo em risco.

Celso já está se perguntando por que, de fato, Deus veio. “Por exemplo, para conhecer a situação das pessoas? Então, como ele não sabe tudo? Então ele sabe tudo, mas não melhora nada...” E se Deus veio, então por que tão tarde? E por que deveria apenas uma parte ser salva, mas “o resto da raça humana deve ser queimado”? Como um corpo completamente destruído pode ser restaurado e retornar ao seu estado original? “Como aqui não sabem nada em resposta, servem-se da insípida artimanha de que com Deus tudo é possível.”

Um pesquisador respeitado da cultura da Rússia Antiga, o Acadêmico D.S. Likhachev, revelando os valores da cultura russa antiga, declarada no Ocidente como a “cultura do grande silêncio”, observa: “Estamos no limiar de .. .uma abertura, tentamos quebrar o silêncio, e este silêncio, embora ainda não quebrado, torna-se cada vez mais eloquente.”

Muitas páginas da história do nosso país ainda guardam segredos. Existem muitas razões para isso. E uma delas é que muitos marcos históricos do passado do nosso povo foram sujeitos a interpretações tendenciosas por parte dos ideólogos da Igreja, devido aos quais o próprio acontecimento histórico muitas vezes, ao longo dos séculos, aparece sob uma luz distorcida e irreal.

Um exemplo marcante disso é a lenda sobre o “batismo da Rus” que surgiu no século XI, que não só não corresponde aos fatos, mas também distorce processo real Cristianização do estado russo. Tendo estudado isso em detalhes, até mesmo o historiador da igreja E.E. Golubinsky é obrigado a admitir: “Quem gosta de histórias divertidas e intrincadas, sem se importar com mais nada, para quem um conto de fadas é preferível a qualquer história real, desde que tenha a qualidade indicada, então... a história do batismo de Vladimir deve satisfazer completamente, pois a dignidade da complexidade lhe pertence indiscutivelmente”.

A ideia da introdução do Cristianismo na Rus' como um ato único de “batismo da Rus'” é profundamente incorreta. príncipe de Kyiv Wladimir. Como mostra o material acumulado, chegou a hora não apenas de reconsiderar os detalhes, mas também, com base nisso, de dar uma nova olhada em toda a história da introdução do cristianismo na Rússia como um todo. Os historiadores da Igreja associam a rápida civilização da antiga sociedade russa ao “batismo da Rus”. Acontece que a civilização na Rus' deve o seu desenvolvimento à cristianização, que a herança cultural e histórica dos povos do nosso país é uma herança religiosa. A imprensa emigrante, em particular a revista “Revival Russo”, exagera vigorosamente a ideia de introduzir uma certa cultura ortodoxa nas terras eslavas selvagens, a partir das quais a cultura nacional russa supostamente se desenvolveu.

Desde tempos imemoriais, com a sua “muita verborragia”, os teólogos têm procurado velar a verdade sobre os acontecimentos do passado e consolidar clichês ideológicos úteis para a Igreja nas mentes das massas. No processo de plantar tais clichês, quantos documentos os teólogos destruíram, quantas evidências documentais eles suprimiram ou distorceram! Ou até inventaram coisas que não existiam. Os principais historiadores soviéticos chegaram à conclusão de que a destruição de algumas evidências históricas pelos líderes da igreja e a fabricação de outras completamente “fechadas” para nós aspectos importantes passado vida cultural nosso povo.

Durante o período do seu domínio secular, a Igreja Ortodoxa Russa criou a sua própria história de difusão do Cristianismo na Rússia, que nem sempre reflecte adequadamente o curso real dos acontecimentos. Historiadores da Igreja criaram grande número contos, lendas, vidas de pessoas fictícias e historicamente confiáveis, que foram benéficas não apenas para a ideologia da igreja em geral, mas também para este ou aquele movimento dentro da igreja, para este ou aquele estado ou figura da igreja. Com o tempo, os “fatos” antes inventados transformaram-se em clichês ambulantes e adquiriram força de real eventos históricos. A história do “batismo da Rus'” - exemplo brilhante atividades de falsificação da igreja, que começaram desde os primeiros séculos de seu aparecimento na Rus'.

Desde quando começou a difusão do Cristianismo em nosso país? "Ortodoxo calendário da igreja”para 1982 dá uma resposta clara - desde o primeiro século DC. Foi trazido às nossas terras por um discípulo direto de Cristo, que foi o primeiro a responder ao seu chamado - André, o Primeiro Chamado. Quais são as razões e origens do aparecimento do Cristianismo na Rússia? E a resposta está pronta: os apóstolos, bispos, santos, grandes mártires e outros sofredores por uma causa justa levaram a luz do ensinamento de Cristo às terras eslavas que vegetavam na ignorância.

Em primeiro lugar, a cristianização da Rus' é um processo longo e controverso que ocorreu ao longo de vários séculos. Em segundo lugar, a adopção do Cristianismo pela Rússia não foi a expressão subjectiva da vontade de um ou outro Estado ou líder da igreja. Foi determinado socioeconomicamente, politicamente e espiritualmente. Em terceiro lugar, a luta pela primazia no baptismo da Rus' entre as principais tendências religiosas não é apenas um desejo vaidoso de figuras religiosas ou governamentais individuais de se glorificarem aos olhos dos seus correligionários ou contemporâneos. As tentativas de atribuir a si mesmo a primazia nesta questão refletiam o desejo de um ou outro estado ou movimento religioso de subjugar, neutralizar ou adquirir um amigo ou pelo menos um vizinho pacífico na pessoa do povo poderoso, amante da liberdade e orgulhoso da Antiga Rus. '. Em quarto lugar, a elevação pela Igreja Ortodoxa à categoria de batizadores da Rus' do mítico Apóstolo André e de um proeminente político e estadista, embora seja um pagão “pecador”, o Príncipe Vladimir reflete o desejo da Rus de independência e independência na resolução de todos os problemas, incluindo a escolha de uma religião ou outra. Em quinto lugar, a adopção da versão russa do Cristianismo testemunha a força e o poder da Antiga Rus e o seu enorme papel político, económico e cultural na cena mundial.

A análise dos dados disponíveis permite-nos afirmar que o “batismo da Rus” não foi proclamado nem pelo cristianismo oriental nem pelo ocidental, mas sim pelo russo, espontâneo, diferente de ambos. Podemos dizer que esta foi uma versão especial do Cristianismo com um sistema detalhado de doutrina e culto? Provavelmente não.

“Por um lado”, escreveu B.A. Rybakov, - não há dúvida do benefício da Igreja como uma organização que ajudou a fortalecer o jovem Estado russo na era do rápido desenvolvimento progressivo do feudalismo. Não há dúvidas sobre o seu papel no desenvolvimento da cultura russa, na introdução das riquezas culturais de Bizâncio, na difusão da educação e na criação de valores literários e artísticos.

Mas o povo russo pagou um preço caro por isso lado positivo atividades da igreja: o veneno sutil da ideologia religiosa penetrou (mais profundamente do que nos tempos pagãos) em todas as áreas da vida das pessoas, embotou luta de classes, revivido em novo formulário visões primitivas e durante muitos séculos cimentaram nas mentes das pessoas as ideias do outro mundo, a origem divina do poder e do providencialismo, ou seja, a ideia de que todos os destinos das pessoas são sempre controlados pela vontade divina.”1

A atividade eclesial e teológica desencadeada no exterior e intensificada em nosso país em conexão com o milésimo aniversário da introdução do cristianismo em Rússia de Kiev novamente reviveu as falsificações eclesiásticas refutadas, esquecidas e recentemente fabricadas da história do estado e da igreja russa. Examinamos alguns deles com mais detalhes, outros apenas brevemente. Mas não importa quão contraditórias possam ser as declarações dos apologistas da Igreja, todas elas se resumem a exagerar o papel da Igreja Ortodoxa Russa no passado e no presente e justificar a necessidade da sua existência no futuro.

Alguns fenómenos espirituais têm um impacto positivo ou negativo sobre outros fenómenos, favorecem ou dificultam a criação de valores espirituais. Mas não são em si a base e a fonte da cultura. “Pessoas”, escreveu A.M. Gorky não é apenas a força que cria tudo bens materiais, ele é a única e inesgotável fonte de valores espirituais, o primeiro filósofo e poeta em termos de tempo, beleza e gênio da criatividade, que criou todos os grandes poemas, todas as tragédias da terra e a maior delas - a história de cultura mundial.”