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• Introdução
• 1. Fedor Tyutchev
• 2. Caos e espaço nas letras de Tyutchev
• 3. O estilo das letras de Tyutchev
• Conclusão
• Bibliografia
• Introdução
• As letras de Tyutchev expressam figurativamente a ideia de que o elemento do caos, “como se inadequado, correspondendo às limitações do ser humano”, nos permite, em contato com ele, perceber a profundidade do abismo que nos separa da vida verdadeiramente cósmica, a ideia de que o mal e o pecado não são opostos do bem e da santidade, mas apenas passos para eles. Nesse novo nível, a oposição do caos e do início ideal do cosmos encontra expressão não nas imagens de "dia e noite", mas nas imagens de "silêncio, calma e calor, rebeldia" e sua colisão é uma colisão de a beleza sedutora e tempestuosa da vida com a beleza tranquila e brilhante da impotência e da morte. Aqui uma característica inerente ao próprio cosmos é enfatizada - o poder da exaltação acima de si mesmo, a vitalidade da morte, a riqueza da pobreza, o poder da impotência, a beleza do sofrimento. O caos, portanto, é a personificação da "superação do terreno e do mortal". "Ambas as forças heterogêneas, por assim dizer, de ambos os lados se aproximam e revelam a mais alta harmonia inerente a elas, inatingível fora da transformação espiritual, sofrimento e morte." Essa síntese também é alcançada por Tyutchev nas descrições do outono:
• "Há no senhorio das noites de outono
• Doce e misteriosa beleza.
• Danos, exaustão e em tudo
• Aquele sorriso manso de desvanecimento
• O que em um ser racional chamamos
• A sublime modéstia do sofrimento. »
• E na descrição do estado do velho - "Um sorriso de ternura em minha alma atormentada." E na descrição das "coisas da alma do homem", batendo "no limiar do duplo ser":
• "A alma está pronta, como Maria,
• Para se agarrar aos pés de Cristo para sempre ... "
• Assim, na letra de Tyutchev, "a própria alma noturna da poesia russa", a unidade divina do cosmos se revela de forma imóvel e completa, em pura beleza, abraçando a dualidade do caos e o princípio ideal, na luta entre os quais flui "a vida maligna com seu calor rebelde".

1. Fedor Tyutchev

Tyutchev Fedor Ivanovich (1803 - 1873), poeta. Ele nasceu em 23 de novembro (5 de dezembro de NS) na propriedade Ovstug da província de Oryol em uma antiga família nobre. Os anos da infância foram passados ​​\u200b\u200bem Ovstug, os anos juvenis estão ligados a Moscou.

A educação doméstica foi conduzida por um jovem poeta-tradutor S. Raich, que apresentou ao aluno as obras de poetas russos e mundiais e incentivou seus primeiros experimentos poéticos. Aos 12 anos, Tyutchev já traduzia Horácio com sucesso.

Em 1819, ele ingressou no departamento verbal da Universidade de Moscou e imediatamente participou ativamente de sua vida literária. Depois de se formar na universidade em 1821 com um Ph.D. em ciências verbais, no início de 1822 ele entrou para o serviço do Colégio Estadual de Relações Exteriores.

Alguns meses depois, foi nomeado funcionário da missão diplomática russa em Munique. A partir dessa época, sua ligação com a vida literária russa foi interrompida por muito tempo.

Tyutchev passará vinte e dois anos em uma terra estrangeira, vinte deles em Munique. Aqui ele se casa, aqui conhece o filósofo Schelling e faz amizade com G. Heine, tornando-se o primeiro tradutor de seus poemas para o russo.

Em 1829-30, os poemas de Tyutchev foram publicados na revista "Galatea" de Raich, atestando a maturidade de seu talento poético ("Noite de verão", "Visão", "Insônia", "Sonhos"), mas não trouxeram fama ao autor.

A poesia de Tyutchev recebeu reconhecimento real pela primeira vez em 1836, quando seus 16 poemas apareceram no Sovremennik de Pushkin.

Em 1837 foi nomeado primeiro secretário da missão russa em Turim, onde viveu seu primeiro luto: a morte de sua esposa. Em 1839 entra em um novo casamento. A má conduta oficial de Tyutchev (partida não autorizada para a Suíça para um casamento com E. Dernberg) põe fim ao seu serviço diplomático. Ele pede demissão e se estabelece em Munique, onde passa mais cinco anos sem nenhum cargo oficial. Persistentemente procurando maneiras de retornar ao serviço.

Em 1844 mudou-se com a família para a Rússia e seis meses depois foi novamente matriculado no serviço do Ministério das Relações Exteriores.

Em 1843-50, publicou artigos políticos "Rússia e Alemanha", "Rússia e a Revolução", "O Papado e a Questão Romana", concluindo que um confronto entre a Rússia e o Ocidente e o triunfo final da "Rússia do Futuro ", que lhe parecia um império "totalmente eslavo".

Em 1848-49, capturado pelos acontecimentos da vida política, ele escreveu poemas maravilhosos como "Com relutância e timidez ...", "Quando no círculo de preocupações assassinas ...", "Mulher Russa", etc., mas não procura imprimi-los.

O início da fama poética de Tyutchev e o ímpeto para seu trabalho ativo foi o artigo de Nekrasov "Russian Minor Poets" na revista Sovremennik, que falava sobre o talento deste poeta, não notado pela crítica, e a publicação de 24 poemas de Tyutchev. O verdadeiro reconhecimento veio para o poeta.

Em 1854 foi publicada a primeira coleção de poemas, no mesmo ano foi publicado um ciclo de poemas de amor dedicado a Elena Denisyeva. "Sem lei" aos olhos do mundo, a relação do poeta de meia-idade com a mesma idade da filha durou quatorze anos e foi muito dramática (Tyutchev era casado).

Em 1858 foi nomeado presidente do Comitê de Censura Estrangeira, mais de uma vez atuando como defensor de publicações perseguidas.

Desde 1864, Tyutchev sofreu uma perda após a outra: Denisyev morre de tuberculose, um ano depois - seus dois filhos, sua mãe.

A obra de Tyutchev de 1860-70 é dominada por poemas políticos e pequenos - "no caso" ("Quando forças decrépitas ...", 1866, "eslavos", 1867, etc.). Os últimos anos de sua vida também foram marcados por pesadas perdas: seu filho mais velho, irmão e filha Maria estão morrendo. A vida do poeta está desaparecendo. Em 15 de julho (27 n.s.) de 1873, Tyutchev morreu em Tsarskoye Selo.

2. Caos e espaço nas letras de Tyutchev

Antes de passar à consideração do tema imediato da obra, é necessário estabelecer em que sentido entender as palavras caos e espaço em relação à poesia de Tyutchev. Caos, o conceito que finalmente tomou forma na filosofia grega antiga, é uma imagem trágica da unidade cósmica primária, o começo e o fim de tudo, a morte eterna de todos os seres vivos e ao mesmo tempo o princípio e a fonte de todo desenvolvimento, é desordenado, onipotente e sem rosto. O cosmos, por outro lado, é o universo, entendido como um universo holístico, ordenado, organizado de acordo com uma certa lei, um ser vivo e inteligente, um receptáculo para a mente cósmica, alma, corpo.

Aqui abordaremos a questão relacionada à definição da poesia de Tyutchev como letra filosófica. Afinal, se estamos falando sobre a expressão em poesia de conceitos filosóficos como caos e espaço, ela se torna semelhante à filosofia, mas não pode se tornar a própria filosofia. No entanto, na letra o poeta expressa a originalidade de sua experiência artística não apenas no colorido inexprimível de sua obra, mas também na natureza da seleção e formação de determinado material, ou seja, "precisa extrair do mundo tudo o que corresponde ao seu natureza." Se esse material se cruzar com os temas dos problemas filosóficos, já podemos falar de letras filosóficas. Mas o que difere na filosofia e na poesia é principalmente a maneira como a linguagem é usada. Em uma obra poética filosófica não há um desenvolvimento do pensamento, nem um argumento detalhado que o confirme, mas seu significado, a declaração de um filosofema, que é vividamente descrito - em uma palavra em poesia, isto é, um complexo de pensamentos é dados na experiência, em imagens emocionais, artísticas, "sensíveis". O conteúdo do ser é revelado diretamente através das imagens. Naturalmente, sem o dom de um poeta, os versos rimados não serão uma verdadeira obra de arte.

Tyutchev foi um poeta cuja obra combinou "o maior brilho e delineamento do momento objetivamente épico da poesia, seu conteúdo ideológico, com a excepcional força e riqueza de seu elemento lírico-musical". A primeira característica das obras líricas de Tyutchev é um sentimento objetivo geral, de natureza cósmica. Esse sentimento é objetivo e realista. O poeta podia sentir em si mesmo todos os fenômenos do mundo objetivo, acreditar que a natureza responde aos seus humores. Tyutchev, por outro lado, sentiu-se no mundo, para ele todos os sentimentos e humores são manifestações do ser cósmico como tal. A vida inteira, os fenômenos físicos eram percebidos por ele como a vida da própria natureza, as próprias coisas, o cosmos, "como o estado e a ação de uma alma vivente".

Para ele, a natureza em si é um complexo de paixões vivas, forças, sentimentos, e de forma alguma um material morto que obedece à vontade do artista:

“Não é o que você pensa, natureza -

Nem um gesso, nem um rosto sem alma:

Tem alma, tem liberdade,

tem amor, tem linguagem”.

Mesmo onde o tema principal da obra são os fenômenos da vida interior pessoal, eles aparecem para o poeta como uma manifestação da vida e dos sentimentos de todo o cosmos. A vida mental é sentida por ele como uma área incluída na ordem do ser objetivo e subordinada ao cosmos, “a luz externa da natureza torna-se a luz interna da razão e da consciência”. A alma de Tyutchev "bate no limiar de uma espécie de existência dupla", uma onda de alegria é apresentada como a penetração dos elementos na alma de uma pessoa ("o céu flui como uma corrente etérea nas veias"), amor senil é o amanhecer da tarde em um céu extinto, o langor apaixonado de uma garota é uma atmosfera de condensação nascida antes de uma tempestade, e as lágrimas são "pingos de chuva de uma tempestade incipiente". Não são apenas imagens, mas a percepção de sua natureza verdadeiramente cósmica, o que Frank chamou de "cosmização da alma" - a transferência de categorias de ordem cósmica para a vida pessoal.

Deve-se enfatizar que o sentido subjetivo do poeta é direcionado à natureza como um todo, e cada manifestação da vida para ele é um símbolo da grande e inexprimível unidade inteiramente cósmica, algum "outro" - o cosmos no sentido filosófico de a palavra. A poesia de Tyutchev faz das impressões concretas da vida como um todo um objeto de percepção, um centro artístico em torno do qual se localizam ideias poéticas privadas. Aqui - uma espécie de "filosofia religiosa" artística, manifestada na generalidade e eternidade de seus temas - as estações, dia e noite, luz e escuridão, amor, mar, alma - tudo isso é o tema da descrição artística de Tyutchev em sua natureza elementar geral.

Mesmo as experiências individuais estão conectadas com o geral, o lado cósmico da vida é revelado. Isso pode ser alcançado como uma indicação direta da presença de forças superiores (aqui uma tempestade é uma manifestação de forças demoníacas):

« Um raio de fogo

flamejando em sucessão,

como demônios idiotas

Eles estão conversando entre si."

Ou através de epítetos, muitas vezes paradoxais - "ondas sonoras da noite, escuridão trovejante, árvores cantantes", etc., que Tyutchev usa são "técnicas para classificar fenômenos, transformando momentos díspares em detecção necessária e internamente consistente de manifestações dos princípios eternos de o cosmos".

Consciência na criatividade de tudo como um e reconhecimento do princípio espiritual visível significa panteísmo. No entanto, o conteúdo muito concreto da vida do cosmos é concebível apenas com base na diversidade, e as letras de Tyutchev necessariamente contêm motivos de ordem dupla. De fato, quando nos voltamos para toda a sua poesia, vemos claramente como essa dualidade permeia todo o seu conteúdo. O exemplo mais marcante é o poema "Dia e Noite":

“Dia - esta capa brilhante -

Dia - renascimento terrestre,

Almas da cura dolorida,

Amigo do homem e dos deuses.

Mas o dia se desvanece, a noite chegou, -

Veio - e do mundo fatal

O tecido da cobertura fértil,

Juntar, jogar fora.

E o abismo está nu para nós,

Com seus medos e escuridão

E não há barreiras entre ela e nós:

É por isso que temos medo da noite.

Dia e noite aqui são símbolos de dois elementos diferentes.

cosmos, claro e escuro, o último dos quais,

a personificação do "abismo sem nome", chamado Tyutchev caos:

"Sobre o que você está uivando, vento noturno,

Do que você tanto reclama?

Oh, não cante essas músicas terríveis

Sobre o caos antigo, sobre querido!

Quão avidamente o mundo da alma noturna

Atende a história de sua amada!

Do mortal é rasgado no peito

E anseia por se fundir com o ilimitado.

Oh, não acorde as tempestades adormecidas:

O caos se agita abaixo deles!...”

A vida do cosmos é a luta da luz cósmica começando com o caos. A existência universal aqui é internamente dual, luz e caos estão conectados como dia e noite, verão e inverno. E, o mais importante, não apenas um começo brilhante, mas também o caos é divino, belo e atraente. Isso é confirmado por epítetos - "querido caos", "noite sagrada". A luta entre o princípio cósmico ideal e o princípio demoníaco do caos existe não apenas na natureza, mas também na própria alma humana:

“... um homem é como um órfão sem lar,

Ele está agora e é fraco e nu,

Cara a cara diante do abismo escuro...

E parece um sonho distante

Ele agora está todo brilhante, vivo...

E na estranha, não resolvida, noite

Ele reconhece a herança da família.

O elemento sombrio da paixão, o sombrio "fogo do desejo" esconde um encanto ainda mais forte do que o brilhante jogo "fogo-maravilhoso", o dia é apenas "agradável e maravilhoso", a noite é "sagrada", a vontade de morrer ( "Suicídio") e a vontade de viver ("Amor") são igualmente atraentes para uma pessoa:

E no mundo não existe casal mais lindo,

E não há charme pior

Seu coração vendedor.

No homem - o desejo de harmonia mais forte do que

imersão no oceano vivificante do mundo "etéreo" ideal:

Crepúsculo silencioso, crepúsculo sonolento,

Incline-se nas profundezas da minha alma

Quieto, lânguido, perfumado,

Tudo derramar e conforto.

Deixe-me provar a destruição

Misture com o mundo adormecido.”

O verdadeiro significado do caos nas letras de Tyutchev é o começo da destruição, o abismo, pelo qual é necessário passar para alcançar uma fusão completa e genuína com o cosmos; a melancolia que, ao se encontrar com as manifestações do caos, é a melancolia e o horror da morte, da destruição, embora nelas se alcance a bem-aventurança da autodestruição. Esse desejo é a causa da tragédia do homem.

O homem é apenas um "sonho da natureza". Daí a sensação de órfão de uma pessoa diante de um abismo escuro, um sentimento da natureza ilusória da vida:

"Minha alma, Elísio das sombras,

O que há de comum entre a vida e você! »

3. O estilo das letras de Tyutchev

Quanto mais nos familiarizamos com diferentes poetas, mais entendemos que cada um deles tem seu próprio estilo e ideia de vida.

Todo grande artista da palavra tem métodos individuais de seleção verbal, sua própria sintaxe, sua própria filosofia. E assim como reconhecemos a voz de uma pessoa familiar, os versos completamente desconhecidos para nós parecem compreensíveis e reconhecíveis para nós. Na autoria é difícil cometer um erro. "O que nos ajuda a sentir o 'familiar'? A intuição? Mas a intuição deve estar baseada em algo.

Esse suporte é a originalidade criativa e aquele mundo especial da alma e da mente, que distinguem esse poeta ou prosador em particular. Cada um deles tem sua própria "caligrafia". E nunca confundiremos os poemas de A. Pushkin e M. Lermontov, S. Yesenin e A. Akhmatova, A. Blok e N. Nekrasov.

As letras não só têm o seu próprio mundo de sentimentos, mas também a sua própria linguagem, ou seja, os meios que transmitem de pessoa a pessoa (do escritor ao leitor) pensamentos e sensações, imagens e imagens percebidas ao nível do olfato. Freqüentemente, isso acontece além da lógica, e nem o tempo nem o espaço interferem na transmissão.

O maravilhoso poeta russo F.I. Tyutchev é completamente diferente de qualquer outra pessoa.

Seu estilo é pensado para fazer com que seus leitores sintam em si mesmos aquele Cosmos infinito que vive nas letras de Tyutchev, o mundo profundo (às vezes até o abismo) da alma humana.

A linguagem dos poemas do poeta F. I. Tyutchev e seu estilo são muito peculiares e merecem atenção direta.

Os amantes da poesia conhecem bem a quadra de F.I. Tyutchev, que ele escreveu nos últimos dez de sua longa e agitada vida:

“Você não pode entender a Rússia com a mente,

Não meça com um padrão comum;

Ela se tornou especial -

Só se pode acreditar na Rússia"

É difícil, sim, talvez, e dificilmente possível medir com esta "medida comum" a própria vida e percurso criativo do grande poeta. Mesmo os mais próximos de Tyutchev muitas vezes perdiam todas as oportunidades de entender sua alma inquieta.

“Ele me parece um daqueles espíritos primordiais, tão sutis, inteligentes e ígneos, que nada têm a ver com a matéria, mas que, no entanto, também não têm alma.” É assim que a filha mais velha da poetisa Anna Fedorovna, a mais próximo de seus pensamentos e sentimentos. - Ele está completamente fora de quaisquer leis e regras. Ele atinge a imaginação, mas há algo terrível e inquieto nele ... "

A criação do poeta é muito diferente: ele coloca todos os seus pensamentos e sentimentos neles, porém, o próprio F.I. Tyutchev não levava suas criações a sério, escrevendo poemas em pedaços de papel, em retalhos. Só graças aos seus amigos foi possível guardar as suas criações e mostrá-las ao mundo.

Ele prestou atenção a tudo: vida e morte, beleza e vida cotidiana, dia e noite (Tyutchev descreve o dia como algo belo, o renascimento de todos os seres vivos, ele o chama de "amigo" da humanidade e reflete a noite como algo terrível, terrível e misterioso, cobrindo tudo de dourado e bom; do jeito que acontece na vida: o ruim é substituído pelo bom e vice-versa.), e a primavera e o inverno, e principalmente o amor, e foi isso que mais compôs de sua vida, em que havia tanta variedade quanto em suas criações.

Descrevendo o processo criativo de Tyutchev, Aksakov escreveu que "seus poemas eram fruto do trabalho, mesmo inspirado, mas ainda trabalho, às vezes até assíduo com outros poetas".

Com relação aos "outros poetas" tudo está correto: para a maioria deles, os poemas podem realmente ser chamados de "fruto do trabalho". Os versos dos pensamentos de sua alma, a alma inquieta ou indignada, apaixonada ou odiada, eram, por assim dizer, a conclusão poética de seu pensamento espiritual.

Talvez eu concorde com Aksakov que qualquer criação de um artista é uma obra, embora construída com base na inspiração, mas ainda funciona. O poeta passou todo o conteúdo de seus poemas diretamente por sua vida e alma. Muitos leitores não perceberam o significado dos poemas de Tyutchev pela simples razão de que o poeta estava à frente de seu tempo. Quando os leitores abordaram o problema da "personalidade humana e da sociedade", o autor já estava se afastando desse problema e escreveu sobre a solidão e o silêncio. A compreensão de Tyutchev deu-se à medida que a conexão entre as experiências humanas mais íntimas e individuais com a busca incessante pelo pensamento social, com o movimento incessante da história se tornava cada vez mais realizada. Tyutchev tornou-se indispensável para o leitor quando uma personalidade humana nova, universal e complexa tomou forma nas tempestades purificadoras do início do século XX.

"SILÊNCIO..."

Em 1830, Tyutchev escreveu o poema "Silentium" ("Silêncio"). O tema principal de "Silentiuma" está relacionado com o mundo interior de uma pessoa, esta é uma história sobre o segredo dos seus sentimentos e pensamentos:

"Fique quieto, esconda-se e esconda-se

E seus sentimentos e sonhos -

Deixe nas profundezas da alma

Eles se levantam e entram

Silenciosamente, como estrelas na noite,

Ame-os e fique quieto.

Como o coração pode se expressar?

Como alguém pode te entender?

Ele vai entender como você vive:

O pensamento falado é uma mentira.

Explodindo, perturbe as teclas, -

Coma-os e fique quieto.

Só saiba viver em si mesmo -

Há um mundo inteiro em sua alma

Pensamentos mágicos misteriosos;

O ruído exterior irá ensurdecê-los

Os raios diurnos se dispersarão, -

Ouça o canto deles - e fique em silêncio! .. "

Este poema descreve a solidão espiritual das pessoas e do próprio poeta. Os pensamentos humanos estão condenados ao silêncio, assim como as "estrelas da noite". Tyutchev está tentando dizer que as palavras não são nada comparadas aos pensamentos. Com o poema "Silentium ...", ele parecia prever seu silêncio e o aceitou como um programa poético vital. Tyutchev perdeu o significado deste poema por si mesmo, por toda a sua vida. E parece-me que este é precisamente o estilo das letras de Tyutchev: no fato de ele se entregar totalmente aos seus pensamentos, se Vasiliy tentou corrigir seus pensamentos com senso de proporção, conteúdo e calma, então F.I. profundidades de pensamento, emoções explodiram; Fet, analisando seu poema "Villa italiana", argumentou: "Encanto artístico ... morreu por excesso de conteúdo".

Mas acredito que o autor nas primeiras 5-6 quadras nos mostra calma e é por isso que ele nos leva a algum tipo de ambiguidade e crueldade. À harmonia da natureza, à vastidão do Universo, opõe-se o mundo fechado do coração humano, congelado na ansiosa expectativa de uma vida vazia e má que transforma o amor numa inimizade fatal, cujo desfecho é a morte:

“O que é, amigo? Ou conhecendo a vida por um bom motivo,

Essa vida, infelizmente! - o que fluiu em nós então,

Essa vida maligna, com seu calor rebelde,

Você cruzou o limiar estimado? »

tema naturezana obra de Tyutchev

Características do poema "Spring Waters"

Em nenhum dos poetas russos, amostras da natureza e poemas sobre a natureza ocupam um lugar tão amplo quanto em Tyutchev. Nekrasov, que abriu Tyutchev a um amplo público leitor, viu talvez a principal vantagem de seus poemas em "uma representação viva, graciosa e plasticamente correta da natureza. Não é difícil verificar isso. Lembremos o poema "Spring Waters" que tem tornou-se um livro didático:

“A neve ainda está clareando nos campos,

E as águas já estão sussurrando na primavera -

Eles correm e acordam a costa sonolenta,

Eles correm e brilham e dizem...

Eles dizem por toda parte:

A primavera está chegando, a primavera está chegando!

Somos mensageiros da jovem primavera,

Ela nos mandou na frente!"

A primavera está chegando, a primavera está chegando!

E tranquilos e quentes dias de maio

Dança redonda corada e brilhante

Multidões alegremente atrás dela. »

Neste poema, o autor destacou visivelmente o tema da primavera, tudo aqui está interligado: significado, palavras, sons; O poema é percebido como móvel, tudo nele se move e vive, sente-se a chegada da primavera.

A especificidade da poesia de Tyutchev é a imagem do movimento e a repetição das palavras, principalmente em "Spring Waters".

Lessing também observou que o assunto específico da poesia é a descrição da ação. O poema de Tyutchev atinge um forte efeito artístico, até porque é cheio de forte dinamismo.

O dinamismo da peça de Tyutchev é formalmente expresso principalmente na repetição de palavras. Toda a composição do poema "Spring Waters" é baseada em repetições. Em um poema, uma palavra em um contexto de verso, repetindo-se, aparece a cada vez em um novo papel, em parte com um novo significado e nova energia. Eles são os mesmos e não são os mesmos. Repetindo e atualizando, as palavras do poema ("primavera", "vai", "dizer") transmitem não só movimento na natureza, mas também um forte movimento de sentimentos: inundações primaveris e poesia de sentimentos.

Muito próximo do que acontece com as palavras, acontece no poema e com os sons: “eles correm e acordam a orla sonolenta, eles correm e brilham e dizem, eles dizem...” Aqui é fácil perceber o sistema internamente harmonioso de gravação de som, linha de som estrita e harmoniosa. Com os sons e palavras do poema, acontece o mesmo que com a natureza de Tyutchev: eles sentem o sopro da vida. Tyutchev vive não apenas o que retrata, mas também, por assim dizer, o próprio material da imagem.

O poema "Spring Waters" é característico da poética de Tyutchev. Mas em si pode pertencer igualmente a um poeta realista e a um poeta romântico. O método artístico de Tyutchev não pode ser julgado por nenhum de seus poemas. O método de Tyutchev como poeta é revelado no sistema de suas letras e contexto poético.

O que notamos como nossa característica individual no poema "Spring Waters" (seu forte dinamismo) é uma propriedade de todos os poemas de Tyutchev sobre a natureza. As letras de Tyutchev são geralmente ricas não tanto em cores quanto em movimento. Seus poemas, via de regra, não são imagens, mas cenas...

É verdade que Tyutchev escreveu seus primeiros poemas sobre a natureza na Alemanha. Foi lá que nasceu sua "Tempestade de Primavera". Assim ficou na versão "alemã", publicada pela primeira vez em 1829 na revista "Galatea", que Raich publicou em Moscou:

"Eu amo a tempestade no início de maio:

Que divertido trovão de primavera

De ponta a ponta

Rumbles no céu azul! »

E é assim que soa esta primeira estrofe já na edição "russa", ou seja, revisada pelo poeta após seu retorno à Rússia:

"Eu amo a tempestade no início de maio,

Quando o primeiro trovão da primavera

Como se estivesse brincando e brincando,

Rumbles no céu azul. »

É este poema que associamos aos primeiros trovões da primavera.

No poema "Ontem, nos sonhos do encantado ..." Tyutchev, retratando o movimento de um raio de sol, busca capturar e designar verbalmente cada novo movimento seu, cada momento. O movimento é mostrado, por assim dizer, em câmera lenta e, graças a isso, é revelado de maneira especialmente clara:

“Aqui silenciosamente, silenciosamente,

Como levado pelo vento

Luz esfumaçada, lírio nebuloso,

De repente, algo esvoaçou pela janela.

Aqui correu invisível

Em tapetes escuros e brilhantes,

Aqui, agarrando o cobertor,

Começou a subir pelas bordas, -

Aqui, como uma fita, esvoaçante,

Entre as copas desenvolvidas ... "

A palavra "aqui" neste poema é uma indicação direta de um novo estado, uma nova fase em movimento. Tyutchev geralmente adora palavras que denotam instabilidade no tempo, mudanças de sinal. Além da palavra "aqui", estas são as palavras "ainda", "quando", "agora" e a palavra especialmente querida "de repente": "Onde a foice vigorosa andou e a orelha caiu, agora tudo está vazio .. .; "mais um minuto, e em toda a imensidão do etéreo, ouvir-se-á o som dos raios solares vitoriosos universais..."

E Lev Nikolaevich Tolstoy admitiu que todas as estrofes da primavera da "Primavera" de Tyutchev aparecem em sua memória

Não importa o quanto a mão do destino oprima,

Não importa o quanto o engano atormente as pessoas,

Não importa quantas rugas percorram a testa,

E o coração, por mais cheio de feridas,

Não importa quão severos sejam os testes

Você não foi subserviente, -

O que pode resistir à respiração

E o primeiro encontro da primavera! »

E no verão, quando vemos nuvens de tempestade espessas e olhamos para os campos silenciosos, lembramos novamente os versos de Tyutchev:

" Campos Verdes

Verde sob a tempestade

estilo de Tyutchev

O que chamamos condicionalmente de palavra "longa e alongada" é uma característica do estilo de F. I. Tyutchev. Sua consciência é evidenciada não apenas pelo uso de palavras polissilábicas naturais, mas também polissilábicas "artificialmente". Tyutchev costuma ter casos de "frase", o uso de palavras compostas:

E tudo para o coração e para os olhos

Estava tão frio

Foi tão triste, sem resposta, -

Mas a música de alguém de repente tocou ...

Soporífico-silencioso, como eles brilham em silêncio

suas ondas douradas, esbranquiçadas pela lua;

E a cidade adormecida, deserta e majestosa,

Preenchido com sua glória silenciosa...

E através de seu brilho áspero

A noite está nublada carmesim

Brilha com um raio de arco-íris...

E em puro éter ígneo

a alma é tão fácil de se relacionar ... "

Tyutchev não apenas usa palavras longas e majestosas em sua linguagem poética, mas muitas vezes as criou ele mesmo.

Todos os fantasmas do sublime não têm apenas vocabulário poético, mas também a sintaxe de Tyutchev. Segundo suas formas predominantes, esta é a sintaxe de uma espécie de diálogo interno, com suas perguntas e respostas, com seus apelos a um interlocutor ausente, reviravoltas inesperadas e reações e explosões emocionais:

"Fique quieto, por favor, não se atreva a me acordar."

"Não é culpa deles: entenda

Se puder, o órgão é a vida de um surdo-mudo!

Infelizmente, você não perturbará as almas nele

E a voz da própria mãe!

Lágrimas humanas, oh lágrimas humanas,

Você derrama cedo e tarde às vezes ...

Fluindo desconhecido, fluindo invisível,

Inesgotável, inumerável, -

Derrame como os córregos da chuva derramam

No outono, surdo, às vezes à noite. »

A anáfora, a repetição das mesmas palavras no início de um verso e no mesmo verso aumenta a tensão do pensamento interior, ajuda a compreender a tragédia dos sentimentos do poeta. Tyutchev não tem um diálogo interno comum - e, portanto, a sintaxe de seus poemas dialógicos é incomum. Não são tanto conversas com o interlocutor pretendido, mas consigo mesmo. Esta conversa é contemplação. E esta é a sintaxe do discurso reflexivo - em tormento e luta constante do reflexivo.

O diálogo de Tyutchev muitas vezes dá a impressão de ser difícil - tanto no conteúdo quanto nas características gramaticais formais.

“O passado - houve quando?

O que é agora - sempre será? ...

vai passar como passou

E pingando no focinho escuro

Ano após ano.

Ano após ano, século após século…

Por que a pessoa está com raiva?

Este cereal da terra!..

Ele murcha rapidamente, rapidamente - então,

Mas com um novo verão, um novo cereal

E uma folha diferente ... "

A sintaxe de tais construções de Tyutchev é uma forma coloquialmente ponderada, é fixada tanto pela virada da frase quanto pela virada aguda e significativa do pensamento. Tais construções permitem sentir quase fisicamente o processo de fala poética e meditação poética - difícil, elevado, apaixonado. Tyutchev não tem medo da desarmonia da fala - ele a subordina a seus objetivos artísticos. Ele recorre a interrupções e dissonâncias de entonação para adicionar drama tanto à frase em verso quanto ao pensamento nela contido. As construções e frases sintáticas de Tyutchev podem ser "pesadas" e "leves", mas em todos os casos dão a impressão de serem naturais. O curso do pensamento e da fala do autor, sua construção parecem ingênuas e definitivamente "despreparadas", aleatórias. Essa falta de arte e aparente despreparo do sistema de fala são especialmente marcantes em alguns começos incomuns:

"E rebeldes e bolhas,

Assobiando, assobiando e rugindo...

Essas aldeias pobres

Essa pobre natureza...

Não, minha paixão por você

Não posso esconder, mãe é a Terra ... "

Tais começos, como observou Yu Tynyanov, dão o caráter de fragmentação, fragmentação aos poemas de Tyutchev. Em essência, o discurso poético de Tyutchev é construído inteiramente em clímax internos. O poeta fala apenas do mais importante, contornando os inícios obrigatórios, "pontes" verbais e conexões.

Lendo os poemas de Tyutchev, ficamos sempre maravilhados com a riqueza inesgotável da língua russa. Uma atitude exigente em relação à habilidade poética distingue Tyutchev. Apesar de o poeta “não ter escrito, mas apenas ter escrito os seus poemas”. Ele repetidamente voltou ao que estava escrito, bateu o que, por assim dizer, involuntariamente quebrou de sua caneta, alcançando a máxima clareza e clareza do verso. Os poemas de Tyutchev nos ensinam uma atitude reverente em relação à palavra poética. "Ele não brinca com a musa", disse Leo Nikolayevich Tolstoy.

O mundo poético do poeta

Tyutchev está perto de nós, um inspirado contemplador da natureza, que encontrou suas próprias cores, peculiares apenas a ele, para capturar sua beleza. Tyutchev é querido por nós, um vidente sensível do coração humano, que foi capaz de transmitir as nuances mais sutis e as contradições mais profundas das experiências espirituais. Sobre o que quer que F. I. Tyutchev escreva: sobre a natureza, sobre o amor, sobre a beleza - cada linha está imbuída de uma sutil compreensão filosófica do ser, em tudo encontramos um subtexto filosófico. Longe da vida política, Tyutchev incorporou em sua obra o mundo de suas experiências humanas profundas e puras, revelando nela sua rica natureza de belos sentimentos e pensamentos humanos.

Conclusão

Acredito que Tyutchev agora não seja menos legível do que nossos outros clássicos. Mesmo assim, a geração moderna não gosta de recorrer ao belo, pode não ser por vontade própria, mas está acostumada à crueldade e à indiferença. Mas Tyutchev não prestou atenção a isso. O poeta falava do puro e perfeito, ou seja, do amor e da natureza, mas o que poderia ser mais perfeito neste mundo? Atualmente, estamos acostumados a viver no caos e na injustiça e, portanto, acredito que a pureza das letras de Tyutchev pode nos ajudar a sentir pelo menos um pouco do sagrado e do puro. Tenho certeza de que, se agora lermos Tyutchev, enriqueceremos nosso intelecto e, claro, nossa alma. Esquecemos o que é amor e ódio, o que é primavera e inverno rigoroso, o que significa chuva e céu azul claro, parece-me que nosso dever é lembrar disso e nunca esquecer. E é Tyutchev quem vai nos ensinar o amor puro, incutir em nós paz e bondade, Tyutchev era amado então, e precisamos desse poeta agora.

Acredito que o legado de Tyutchev teve um impacto nos poetas do século 20, mas não forte, já que os poemas de Tyutchev foram cobertos por tons claros. No entanto, os acontecimentos do início do século XX não podiam deixar de marcar as obras dos poetas da Idade da Prata e, portanto, muitas cores em seus poemas foram engrossadas e ofuscadas. Mesmo que M. I. Tsvetaeva escrevesse sobre a natureza, sempre havia um sentimento de tristeza e tristeza em seus poemas. Parece-me que Sergei Yesenin e Andrei Bely eram os mais próximos de Tyutchev, falavam quase da mesma forma que Tyutchev, embora não esqueçamos que cada poeta tem seu próprio estilo. Yesenin costumava escrever sobre a Pátria, descrevendo-a com tanto cuidado quanto Tyutchev descrevia a natureza. Andrei Bely sempre admirou as criações de Tyutchev, escreveu sobre o amor e a natureza e, às vezes, a entonação de Tyutchev foi traçada em seus poemas. Em geral, acredito que os seguidores mais importantes de Tyutchev somos nós, seus leitores, que amamos e admiramos sua obra.

E as palavras de Nekrasov, que escreveu que "todo amante da literatura russa colocará em sua biblioteca ao lado das melhores obras do gênio poético russo", foram totalmente confirmadas pelas palavras de Nekrasov, que escreveu o livro de poemas de Tyutchev. Também concordo com estas palavras de Nekrasov:

“Tyutchev escreveu um pouco, mas seu nome ficará para sempre na memória dos verdadeiros conhecedores e amantes dos elegantes, junto com as lembranças de alguns minutos brilhantes vividos na leitura de seus poemas. A história da literatura também não deve esquecer esse nome. "

Bibliografia

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7. Shaitanov I.O. F.I. Tyutchev: descoberta poética da natureza "MGU" M. 2001

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Redação

Mitos antigos de diferentes povos do mundo contam como o mundo visível foi criado em uma luta feroz e intransigente de forças e elementos opostos. Assim nasceu um cosmos ordenado, que foi precedido pelo caos e ferozes batalhas de deuses, monstros e heróis. O cosmos é uma ordem mundial, um mundo inteiro, que não só é ordenado, mas também belo pela harmonia que nele reina. Ele se opõe ao caos - o estado original, desordenado e sem forma do mundo, cujo produto é a escuridão e a noite eternas. Essa conclusão está incorporada em quase todos os ensinamentos filosóficos e obras de ficção posteriores.

Ele encontrou seu reflexo na literatura russa. Basta recordar o simbolismo dos elementos em O Conto da Campanha de Igor, O Ensino de Vladimir Monomakh e O Conto da Destruição da Terra Russa para garantir que essa conclusão esteja correta.

Também encontramos a personificação de ideias sobre espaço e caos na poesia russa dos tempos modernos - em Pushkin e Baratynsky, Lermontov e Koltsov, Fet e Nekrasov. Mas vemos a ideia mais peculiar de espaço e caos na poesia de Tyutchev.

F. Tyutchev combinou em sua obra grande poesia com um sentido objetivo de natureza cósmica. Percebendo-se como um microcosmo do macrocosmo infinito, parte integrante do universo, o poeta percebe seus sentimentos como uma manifestação direta da existência cósmica. E então a natureza é percebida viva - com suas paixões, força, sentimentos:
Não é o que você pensa, natureza -
Nem um gesso, nem um rosto sem alma:
Tem alma, tem liberdade,
Tem amor, tem linguagem.

Sendo o homem um microcosmo, uma miniatura do macrocosmo, os fenômenos da vida humana tornam-se para o poeta uma manifestação da existência de todo o cosmos. A luz exterior da natureza torna-se a luz interior da razão e da consciência poética. E então a alma do poeta começa a bater "no limiar, por assim dizer, de uma existência dupla", e os sentimentos humanos genuínos são elevados ao nível da ordem cósmica.

Talvez nenhum outro poeta russo tenha uma personificação tão consistente do antigo dualismo como Tyutchev. Mudança de estações, dia e noite, luz e escuridão, amor e indiferença... E por trás de cada um desses fenômenos está o poder divino ou demoníaco. Por exemplo, o poeta considera uma tempestade uma manifestação de forças demoníacas:
flamejando em sucessão,
como demônios idiotas
Eles estão conversando entre si...

As forças demoníacas são as forças do caos. Mas por que então o poeta exclama com alegria: “Adoro uma tempestade no início de maio”? E de onde vem essa ternura apaixonada à noite - a hora do triunfo completo das forças das trevas? E a "noite" na poesia de Tyutchev é sempre uma força sobrenatural. Mas qual deles é escuro ou claro?

Encontramos a resposta no próprio Tyutchev. O poeta faz uma descoberta, que compartilha conosco no poema "Dia e Noite":
... Veio - e do mundo fatal
O tecido da cobertura fértil,
Rasgando, jogando fora...
E o abismo está nu para nós
Com seus medos e escuridão
E não há barreiras entre ela e nós -
É por isso que temos medo da noite!

Mas até o dia parece assustar o poeta. Ele chama o dia de fogo, como se enfatizasse sua semelhança com as chamas do inferno. Mas “a noite chegará - e o óleo perfumado e âmbar será derramado no vidro limpo!”.

O poeta parece restaurar a ordem perturbada das coisas. Ele nos diz que todos nós saímos do abismo, do caos, para o qual todos retornaremos. A luz se tornou um obstáculo que nos separa do caos. Mas à noite, quando “o abismo está nu para nós” e “não há barreiras entre ele e nós”, ficamos com medo. Porque não temos um véu glorioso, porque também estamos nus diante do inevitável. Para se livrar do medo, a pessoa dorme até de manhã. Mas esse medo - o medo de Deus - é aquela virtude cristã que desenvolve na pessoa uma vigilância especial, humildade e uma atitude respeitosa para com o mundo ao seu redor.

A noite - a personificação das forças do caos - torna-se para Tyutchev uma espécie de aviso ao homem: memento mori - lembre-se da morte. Lembre-se de que todos os dias, todas as horas, todos os momentos da sua vida são únicos. Saímos da noite eterna para voltar à noite eterna. Portanto, devemos valorizar, valorizar e multiplicar a vida terrena - divina. Devemos lembrar que o cosmos surgiu do caos e devemos evitar a transformação reversa.

O mito é, como você sabe, um antigo conto popular sobre deuses e heróis, o limite da compressão e generalização do tempo, quando o tempo deixa de ser tempo: o mito está fora do tempo. Um olhar por dentro do mito lembra a visualização de um panorama quadridimensional do alto de uma torre infinitamente alta, quando o espaço é visto de uma só vez a todo instante, vivido por ele, como uma espécie de “inconsciente coletivo” das pessoas.

No entanto, a mitificação do poeta é consciente. Esta é a principal oposição entre mitopoética e criação espontânea de mitos.

O conceito de "mitologema" foi um dos primeiros a ser introduzido no uso científico por J. Fraser. E. Cassirer foi o primeiro a falar sobre a simbolização como uma propriedade do pensamento mítico. A teoria dos arquétipos foi desenvolvida por K. Jung, e K. Lévi-Strauss escreveu sobre o problema do mito como uma metalinguagem. Na Rússia, a pesquisa concentra-se principalmente no campo da mitopoética, a identificação de estruturas mitológicas no folclore ou em textos puramente poéticos. Em particular, podemos citar as obras de V. Propp, O. Freudenberg, A. Losev e outros. "Sinal. Símbolo. Mito" (1975). Nas últimas décadas, J. Golosovker, V. Ivanov, V. Toporov, Yu. Lotman, B. Uspensky, E. Meletinsky, S. Tokarev, N. Tolstoy, D. Nizamiddinov, S. Telegin, V. Agenosov, A. Minakova, I. Smirnov e outros.Estas obras criaram uma sólida base científica para o estudo da natureza simbólica e mitológica da palavra artística.

No conceito de Lotman and Mints, o mitologismo acaba por ser um fenômeno de segunda ordem, baseado em consciente um jogo de imagens-mitologemas, onde a lógica da emergência de um mito é oposta àquela pela qual o mito primário foi criado (mito - símbolo - sistema de mitologemas - um novo mito). Assim, o pensamento não mitológico cria um mito devido ao desdobramento infindável dos significados de um símbolo.

A. Losev observou: "Devemos estar cientes de que todo mito é um símbolo, mas nem todo símbolo é um mito." Ele deu várias definições concisas de mito:

O mito não é um conceito ideal, nem é uma ideia ou um conceito. É a própria vida.

O mito não é um esquema nem uma alegoria, mas um símbolo.

Mito é sempre uma palavra.

O mito está em palavras esta maravilhosa história pessoal.

“A essência do mito”, escreveu K. Levi-Strauss, “não é o estilo, não é a forma de narração, não é a sintaxe, mas a história contada nele. O mito é uma linguagem, mas essa linguagem funciona no nível mais alto, no qual o significado consegue, por assim dizer, separar-se da base lingüística sobre a qual se desenvolveu. Apesar das diferentes interpretações do mito, todos os pesquisadores "concordam unanimemente que a natureza metafórica e simbólica da lógica mitológica se expressa em oposições semantizáveis ​​e ideológicas, que são variantes da fundamental: vida/morte, etc."

A mitopoética é entendida não apenas como todo um complexo de conceitos ("mitologema", "arquétipo", "cosmos poético") ou um sistema de mitos, mas também um tipo especial de pensamento (pensamento do mito) e ritual. A cosmogonia e a escatologia são os principais motivos da consciência mitológica, e sua dramaturgia é baseada na luta entre o Caos e o Cosmos. O pensamento mítico preserva as formas mais antigas de percepção do mundo em seu sincretismo, identifica o micro e o macrocosmo, carrega a ideia de um renascimento cíclico. A principal propriedade deste modelo do mundo é a sacralidade total. Os mitologemas no sistema da mitopoética cumprem a função de signos-substitutos de situações e enredos integrais, e já é possível reconstruir o cosmos poético do autor a partir de vários deles, desde que organicamente interligados e complementares. “A principal forma de descrever a semântica do modelo mitopoético do mundo é o sistema de mitologemas e oposições binárias, abrangendo a estrutura do espaço (terra-céu, cima-baixo, etc.), tempo (dia-noite), social e oposição cultural (vida-morte, amigo ou inimigo). Na arte, o pensamento mítico afeta, antes de tudo, a presença de signos e elementos naturais (fogo, água, ar), na forma de imagens de nascimento e morte, que, em artistas com um começo mitopoético brilhante, crescem até o nível dos mitologemas.

Mitologema e arquétipo são conceitos profundamente interligados. Entre os pesquisadores, há diferentes pontos de vista sobre sua relação.

Por um lado, o conceito de "mitologema" está incluído no conceito geral de "arquétipo". Arquétipo é um termo introduzido pela primeira vez pelo psicanalista e mitólogo suíço C. Jung. Arquétipos, segundo Jung, são as imagens mitológicas originais que ganham vida e significado quando uma pessoa tenta sintonizar a onda que conecta as imagens com sua personalidade. "Aquele que fala em arquétipos fala como se tivesse mil vozes."

Via de regra, as palavras - portadoras desses temas são curtas: é assim que se manifesta a economia da linguagem em geral, a linguagem da poesia em particular. “Muitas vezes essas palavras representam os principais mitologemas e podem cair em pares: noite - dia, terra - céu (sol), fogo - água, luz - sombra, Deus - homem (pessoas), vida - morte, corpo - alma, floresta - jardim; podem ser combinados em mitologemas de nível superior: céu, estrela, sol, terra; em humanos são geralmente distinguidos corpo, peito, coração, sangue, braço, perna, olhos. Dos estados humanos, a preferência é dada sono, amor, felicidade, sonho, saudade e tristeza. pertence ao mundo humano casa, janela, jardim, país Rússia e cidades Moscou, Roma, Paris, palavra capital. A criatividade é representada por lexemas palavra, poeta, canção, cantora, musa, verso.

Cosmos e caos são mitologemas universais que se cruzam com vários outros mitologemas duais, como noite - dia, luz - sombra, vida - morte, que formam a base das letras e visão de mundo poética de I. Tyutchev. São mitologemas extraespaciais e extratemporais “além do bem e do mal”, apelando à compreensão do ser ao nível das antigas ideias do homem sobre a dualidade da natureza.

Capítulo 1.As origens das ideias de Tyutchev sobre Caos e Cosmos

Estar no mundo, assim como a existência de consciências capazes de refletir ou criar este mundo, e com a ajuda da linguagem entrar em contato umas com as outras sobre este assunto, significa a existência de alguma ordem, estrutura, cosmos. No entanto, o surgimento do cosmos não significa de forma alguma o desaparecimento completo do caos: a negação lógica (e, portanto, gerada pela consciência, ou seja, o cosmos), a antítese do cosmos é o caos - a ausência de qualquer estrutura coerente; de alguma forma o caos pode ser entendido como a lei da entropia.

É óbvio que o caos precede ontologicamente o cosmos, pois é o conjunto do qual os elementos do cosmos podem ser extraídos. Além disso, a existência de eventos sem causa permite influência extraexistencial, ou seja, a existência de Deus, e com maior probabilidade, maior o seu número. Convencionalidade da escala de tempo, ou seja, método de ordenação mediada dos eventos, que está diretamente relacionado às relações de causa e efeito, que são a base do aparato lógico e matemático, indica a equivalência, por exemplo, das chamadas consciências científicas e mitológicas. A realidade observada atua, assim, como um dos mitologemas do caos.

Caos, o conceito que finalmente tomou forma na filosofia grega antiga, é uma imagem trágica da unidade cósmica primária, o começo e o fim de tudo, a morte eterna de todos os seres vivos e ao mesmo tempo o princípio e a fonte de todo desenvolvimento, é desordenado, onipotente e sem rosto. O cosmos, por outro lado, é o universo, entendido como um universo holístico e ordenado, organizado de acordo com uma certa lei, um ser vivo e inteligente, o receptáculo da mente cósmica, alma, corpo. A ideia mais famosa do Caos como a causa raiz dentro da estrutura da cultura antiga (de acordo com Hesíodo: “Antes de tudo, no universo, o Caos nasceu…”).

No entanto, a ideia antiga tradicional da dualidade do mundo no nível do caos-cosmos corresponde às ideias de outros povos, abrangendo os mesmos arquétipos. Assim, o yin e o yang da cultura chinesa estão relacionados e, em muitos aspectos, são idênticos ao Caos e ao Cosmos dos antigos gregos.

Após um exame mais detalhado, verifica-se que o caos grego está enraizado em camadas culturais e mitológicas mais profundas. Em todos os lugares pode-se ver algum tipo de princípio caótico (mau, agressivo ou simplesmente cruel com uma pessoa), aparecendo em vários textos sob vários nomes. É com ele que o Herói entra na luta cósmica, e esse motivo é universal para a maioria dos sistemas mitológicos. As forças do cosmos, os deuses e seus heróis escolhidos (como Marduk, Indra ou Baal) enfrentam as forças do caos que ameaçam destruir a ordem cósmica. É ele que, por direito do vencedor, torna-se então, com o consentimento dos outros deuses, o rei do mundo salvo. Em muitos mitos, essa luta é descrita como constante. O herói deve proteger o mundo o tempo todo, porque as forças do caos podem acordar a qualquer momento e desferir um golpe fatal. Mesmo na mitologia egípcia relativamente estável, o dragão gigante ou serpente Apophis ou Apep, a personificação do caos, está sempre tentando escapar.

De acordo com os mitos das civilizações da Mesopotâmia, o surto inicial da criação foi precedido por um Caos informe e ameaçador - é sua personificação que é o Oceano-Tiamat. A vitória sobre o Caos inicia a formação de um Cosmos estruturado. O que é o caos? Citemos o início do conto épico "Enuma Elish":

Quando o céu acima ainda não foi mencionado,

E o nome da terra sólida abaixo ainda não foi pensado;

Quando apenas Apsu, seu pai original,

E Mummu e Tiamtu - aquele de onde todos nasceram,

Eles misturaram suas águas...

Apsu é simplesmente o nome de água doce, Thiamtu de água salgada e Mummu de névoa úmida. Portanto, é descrito o mesmo abismo original de água sem forma e vazio, sobre o qual, segundo as palavras do Livro do Gênesis, pairava o “Espírito de Deus”.

Outro exemplo: o monstro Vritra do Rig Veda, sobre o qual Indra derrotou, bloqueou (represou) o fluxo dos rios, violando a ordem cósmica e colocando o mundo em risco de caos. Indra, um típico deus-herói associado ao princípio masculino, o Sol e o céu, mata Vritra, o que leva diretamente à vitória sobre o Caos e ao estabelecimento de uma ordem duradoura no Universo.

Tanto Tiamat quanto Vritra personificam exclusivamente o Caos primordial; eles estão associados às profundezas da água e ao feminino (embora formalmente Vritra seja masculino). Em pé de igualdade com Tiamat e Vritra, você pode colocar o Leviatã bíblico.

O mitologema do caos é mais frequentemente associado ao espaço aquático e à essência feminina. O caos é uma força violenta e desorganizada que gera tudo o que existe (na consciência mitológica há paralelos claros com o ato de nascer do ventre da mãe). Do caos grego, da Tiamat suméria e de vários outros personagens matriarcais-anfíbios, surge o mundo; o ovo do qual emerge o demiurgo em vários mitos de vários povos também flutua nas extensões do oceano sem limites. Mas, para dar direção e forma à matéria desenfreada, é necessário um herói ou demiurgo, portador de um princípio masculino pronunciado, que transformará o Caos em um Cosmos harmoniosamente ordenado.

A destruição, segundo a antiga pensadora grega Sibila, é a água, pois nada pode destruir o mundo mais rápido do que a água. A água que circunda os limites do mundo de fora é Kronos. Cronos é o poder da superfície da água, e nada do que está em formação pode escapar desse poder. Cronos é a razão pela qual tudo o que surge está sujeito à destruição, e não existe tal ocorrência que Cronos não impediria.

Surge a pergunta: por que Cronos é identificado com o Caos? Para fazer isso, deve-se recorrer à cosmogonia grega antiga, segundo a qual a fusão de Gaia-Terra e Urano-Céu se formou a partir do Caos primitivo (existem várias versões sobre o ato dessa origem, segundo a principal, Gaia apareceu - o firmamento que deu origem a Urano - o céu, que se tornou seu cônjuge divino).

Esta nova ordem cósmica é invadida por Cronos, filho de Gaia e Urano, a força destrutiva que separa o céu da terra. Cronos castra seu pai, levantando assim a mão para o céu. Somente o nascimento de Zeus, que derrota seu pai, Cronos, restaura a ordem cósmica.

Aqui, como você pode ver, apareceu um padrão típico de muitas culturas: o reinado do Cosmos - o surgimento do Caos - o nascimento de um Herói - a restauração da ordem Cósmica. O mesmo exemplo são os contos do dilúvio, e o mais característico não são os contos sumérios e bíblicos, nos quais o lugar do Herói é substituído pela vontade Divina, mas o chinês, onde um herói específico luta contra o dilúvio que ameaça a ordem mundial do Império Celestial, pacificando o Rio Amarelo, construindo barragens, etc. P.

Assim, Cronos, como antítese de Urano - Cosmos, é uma estrutura caótica que rompe a ordem cósmica, separando o firmamento terrestre e celeste, semelhante ao dilúvio sumério ou bíblico - uma nova onda do Caos, não morta e pronta para surgir, para lutar contra o qual um novo herói é necessário. Ele é a mesma água que, segundo os poetas, os deuses temem:

"Sejam testemunhas de mim, ó terra, céu sem limites,

Águas subterrâneas Styx, oh seu maior juramento,

Um juramento terrível até para os deuses ... "

Heráclito também disse que "morte para as almas - nascimento da água".

A luta entre o Caos e o Cosmos refletia a mitologia da época em que o Caos (ou sua hipóstase feminina) era uma divindade, e então essas ideias foram bloqueadas de forma confiável pela mitologia "masculina" posterior, cujo centro é o herói e sua façanha.

É interessante que em várias culturas, e especialmente na China, o triunfo do princípio masculino não seja absoluto. Ao contrário, o confronto para transformar o Caos em Cosmos tem um objetivo diferente: a luta constante mantém o mundo em equilíbrio dinâmico. Portanto, não é uma oposição de Caos e Cosmos, não é a destruição de um em favor do outro, mas um equilíbrio mútuo em um fluxo incessante de atividade, onde cada hipóstase sustenta a outra.

Curiosamente, é justamente essa interpretação que parece mais próxima de Tyutchev do que a grega, simbolizando a vitória absoluta do Cosmos sobre o Caos inicial. Talvez isso se deva ao fato de que, de acordo com as convicções de I. Tyutchev, ele era um eslavófilo, e não um ocidentalizador, e os eslavófilos, em busca de um caminho independente para a Rússia, tendiam a perceber arquétipos de consciência orientais em vez de ocidentais .

A poesia de Tyutchev é absolutamente ambivalente: ele tem uma transição constante de um estado para outro, uma metamorfose constante do caos para o espaço, do espaço para o caos, do "dia" para a "noite", da "noite" para o "dia", e em essa instabilidade ideológica , talvez, refletisse o princípio de vida do poeta - a descontinuidade entre a Europa e a Rússia.

Para entender a escolha de Tyutchev entre o caos e o espaço, é interessante considerar as ideias sobre o caos do ponto de vista do bem e do mal. Como será mostrado no segundo capítulo, o próprio Tyutchev colocou o Cosmos e o Caos acima do bem e do mal, como dizem, "além". E isso é bastante consistente com a percepção da mitologia do caos em várias culturas.

Como causa raiz, o caos não é mau nem bom (a exceção são os mitos sobre demiurgos, onde o próprio surgimento do mundo do caos pela vitória do demiurgo sobre o caos, muitas vezes personificado em um determinado monstro, requer o estabelecimento de diretrizes éticas).

Mas, como a consciência humana está inclinada a uma percepção binária do componente ético do mundo, existem dois paradigmas de percepção do Caos de duas faces - positivo (caos - criador) e negativo (caos - destruição). Nas civilizações espirituais do Oriente, o caos é uma camada entre o supervazio (shunya) e a diversidade material. O caos contém potencialmente todos os componentes do mundo sublunar, mas nenhum deles recebe sua forma usual nele.

Na mitologia e na filosofia antigas, o Caos é uma faringe (engolir e vomitar) entre o interno e o externo, o espiritual e o físico. Agostinho, compreendendo a herança antiga, considerou esta a principal característica distintiva de Janus-Chaos. De fato, o duplo status do deus de duas faces é consequência de sua natureza fundamental: o Caos é a base de tudo, tanto ideal quanto material, e essa garganta dupla pode se abrir não apenas para espelhos fechados, mas também para espelhos abertos direcionados para fora.

A face da natureza era uma em toda a extensão do universo,

Caos era seu nome. Massa desarticulada e áspera,

Ele era um fardo inerte, onde foram recolhidos

Sementes de coisas frouxamente conectadas são dispersas juntas.

A descrição revela as três propriedades mais importantes do Caos: unidade (solidez, homogeneidade, não segmentação), poder sem precedentes (enormidade na ausência de extensão, grandeza incomparável), fundamentalidade (potencial presença virtual de quaisquer objetos, precedência de criação no sentido cronológico e ontológico). Mencionando a desordem, Ovídio não lhe dá importância - como se fosse algo dado como certo. O poeta narra sobre seu “herói” com admiração (“tornei-me como um deus com todo o meu ser”), e o horror que apareceu diante do “rosto incrível” se dissipa (“esqueça o medo e me escute”) “janus sagrado” ele mesmo. Hesíodo insiste na fundamentalidade de Janus: "Caos era antes de tudo, então a terra nasceu."

O que transformou o Caos em Cosmos? O motivo do renascimento foi um certo ato do Herói. Tal visão criativa (geradora) da formação, qualquer evento sempre existiu na cultura. Ela aparece, falando na linguagem do sistema moderno, como uma tríade criativa: Método de ação + Objeto da ação = Resultado da ação, e está fixado nas próprias estruturas verbais da língua; nas raízes da assimetria bissexual do homem como espécie biológica; nas imagens da família divina das religiões antigas, nos mitos e filosofias cosmogônicas - Logos + Caos = Espaço(Platão, Aristóteles); Purusha (espírito) + Prakriti (matéria) = Brahman (universo manifestado)(veda). A emergência da realidade como espiritualização da matéria, daí a criatividade como inspiração, e a alma no cristianismo como o entrelaçamento e a luta dos princípios espirituais e corporais (materiais) no homem. Da mesma forma é dito na Bíblia: "A Terra era sem forma e o Espírito sobrevoava as Águas"... - e aqui, das águas do Caos primordial, nascerá a certeza do firmamento terrestre através do ação do Espírito de Deus. Seguindo a tradição neoplatônica, e no século 20 Berdyaev, essa tríade deveria ter sido chamada de Theos + Chaos = Cosmos.

A razão aqui é o dual Theos + Chaos, que dá origem ao fenômeno manifesto, evento, estrutura, ou seja, Espaço. Observe que se Conteúdo e Forma apresentam o modo de ser de uma coisa, então Theos e Caos são o modo de sua origem - gênese.

O cristianismo concorda com o fato de que o ser em si carrega as características da imperfeição, que a cosmogênese é inseparável da luta dos princípios polares. Mas a Bíblia, falando do mundo como uma criação de Deus, considera o Universo em termos dinâmicos, na perspectiva de seu aperfeiçoamento. O Antigo Testamento conhece as forças do Caos, mas não as diviniza, mas vê nelas apenas um princípio criado que se opõe aos planos do Criador. Deus, de acordo com a Bíblia, não pode ser a fonte do mal. É uma violação dos planos divinos por parte da criatura, e não apenas “atraso no caminho da perfeição”, como disse Ephraim Lessing.

As imagens do monstro do Caos e Satanás que encontramos nas Escrituras significam que uma catástrofe ocorreu no mundo espiritual. Foi aí que surgiu um foco de “vontade” demoníaca, uma rebelião contra a harmonia, que reverberou por toda a natureza. “Toda a criação”, diz o apóstolo Paulo, “geme e está juntamente com dores de parto até agora...” (Romanos 8:22). “...Porque a criação ficou sujeita à vaidade, não voluntariamente, mas pela vontade daquele que a sujeitou” (Rom. 8:20). Essas palavras apontam para a dependência do atual estado da natureza da Queda universal. Não é o próprio tempo natural irreversível, com sua cruel inexorabilidade, uma espécie de doença do universo? Afinal, o Apocalipse prediz que não haverá tempo no Reino vindouro (Ap 10:6).

Tal noção pode parecer uma negação da onipotência divina. Mas o Cristianismo ensina que qualquer ato de Deus em relação ao mundo é Seu autocontrole ou, como disseram os Padres da Igreja, “kenosis” (“menosprezar”) do Absoluto. É a “kenose” que deixa espaço para a liberdade da criatura, que não permite distorcer a imagem do seu Criador. “Uma consciência não religiosa”, diz N. Berdyaev, “dirige mentalmente a causa de Deus e se gaba do que poderia ter feito melhor, que Deus deveria ter criado o cosmos à força, criado pessoas incapazes do mal, imediatamente trazido o ser para aquele perfeito estado em que não haveria sofrimento e morte, e as pessoas seriam atraídas pela bondade. Este desígnio racional da criação reside inteiramente na esfera das limitações humanas e não ascende à consciência do sentido do ser, visto que este sentido está ligado ao mistério irracional da liberdade do pecado. A eliminação forçada, compulsória e externa do mal do mundo, a necessidade e inevitabilidade do bem - isto é o que finalmente contradiz a dignidade de cada pessoa e a perfeição do ser, este é o plano que não corresponde ao plano do Ser , absoluto em todas as suas perfeições. O Criador não criou um cosmos necessariamente e forçosamente perfeito e bom, uma vez que tal cosmo não seria nem perfeito nem bom em sua base. A base da perfeição e da bondade está no amor livre a Deus, na união livre com Deus, e esse caráter de toda perfeição e bondade, de todo ser, torna inevitável a tragédia mundial. De acordo com o plano da criação, o cosmos é dado como uma tarefa, como uma ideia, que deve ser realizada criativamente pela liberdade da alma criada.

Consequentemente, a criação é a superação do Caos pelo Logos, que se dirige para o Futuro; enquanto o Logos no Cristianismo é a designação de Jesus Cristo como a segunda Pessoa da Trindade; O conceito cristão do Logos remonta à primeira frase do Evangelho de João - "No princípio era o Verbo". Assim, a tríade Caos + Logos + Cosmos na cosmovisão cristã torna-se equivalente ao conceito de Caos + Theos = Cosmos. Os componentes desta tríade podem ser caracterizados da seguinte forma:

1. CAOS - matéria inerte informe, material, os elementos de design mais simples, potencialidades e formas ocultas, um princípio passivo passivo (uma analogia na mitologia chinesa é o princípio feminino - Yin), o sujeito da ação, o significado.

2. THEOS (LOGOS) - lei, eidos, arquétipos estáveis, princípios, planos, intenções, inalterados no processo de nascimento do Cosmos, modo de ação, verbo (na mitologia, o princípio masculino ativo é Yang), significado.

3. COSMOS - o resultado da conexão-interação no ato de formação do Caos e Theos - uma estrutura manifestada no mundo fenomenal ou numenal, existindo de acordo com os princípios conhecidos do desenvolvimento temporal (pode-se traçar um paralelo com o princípio da harmonia - Tao), o resultado da ação.

Assim, o Caos, o conceito que finalmente tomou forma na filosofia grega antiga, é uma imagem trágica da unidade cósmica primária, o começo e o fim de tudo, a morte eterna de todos os seres vivos e ao mesmo tempo o princípio e a fonte de tudo. desenvolvimento, é desordenado, onipotente e sem rosto. O cosmos, por outro lado, é o universo, entendido como um universo holístico, ordenado, organizado de acordo com uma certa lei, um ser vivo e inteligente, um receptáculo para a mente cósmica, alma, corpo.

Nas afirmações sobre o Caos dos gnósticos - alquimistas, citadas por Jung, tais qualidades, apontadas por Platão, como unidade, fundamentalidade e poder, vêm à tona. Fala-se de desordem como ausência de forma (ao contrário da falta de ordem, a falta de forma não causa desconforto). Os alquimistas consideram o Caos um elemento favorável e fértil; Cristóvão de Paris, em particular, recomenda "aplicar-se a ela, de modo que nosso céu (o princípio fundamental, a quintessência) seja induzido à realização". Em alguns tratados alquímicos, o Caos é associado ou mesmo identificado com Jesus Cristo. Em "Epilogus Ortelii" Chaos é chamado de "o salvador da morte", que "consiste em duas partes: celestial e terrestre".

É interessante que tal ideia, como será mostrado no segundo capítulo, esteja de certa forma próxima de Tyutchev: o Caos é concebido por ele como uma forma de superar a existência terrena para a salvação, purificação e familiarização com a harmonia universal - Cosmos.

No entanto, a compreensão de caos de Tyutchev não é de forma alguma gnóstica: os autores gnósticos, no espírito da tradição apocalíptica iraniana e judaica, não falam simplesmente em alcançar algum equilíbrio entre as forças do cosmos e do caos. A tarefa do salvador é a destruição completa da própria fonte do caos. Seu objetivo não é uma vitória temporária, mas a salvação completa e final dos perfeitos, o estabelecimento de uma ordem ideal (em algum cosmos inteligível - o pleroma) e a destruição, se não do realmente mal, pelo menos do começo instável e caótico. Os cenários são diferentes, mas um final semelhante parece inevitável para eles. É digno de nota que, ao contrário, por exemplo, do sistema da escola de Valentine, nesses textos a luta cósmica é travada por forças menos personificadas, o que é enfatizado por várias analogias das ciências naturais.

Bersaloo de Verville descreve o Caos como uma "perfeição única e única da qual emerge o pergaminho do destino". A desordem do caos do ponto de vista dos pensadores da Idade Média e do Renascimento não é uma característica negativa, mas uma consciência do inusitado do que se contempla, da ausência nele do que se considera ordem. Um exemplo dessa consciência é a humilde lamentação de Descartes "o caos não pode de modo algum ser percebido tão claramente por nós".

O paradigma negativo de percepção do Caos é gerado pelo medo do espiritual (humor fundamental de horror) e repulsa pelo poder interior do homem. Entendimento comum - seja como resultado de uma tentativa malsucedida de compreender o esquecimento por uma psique despreparada, seja como resultado da substituição e bloqueio da experiência direta do arquétipo por um conjunto de opiniões e declarações, habituais, obsessivas e, aparentemente, autoritárias - veste o Caos com a toga de um personagem negativo associado à feiúra e à destruição.

Nos sistemas filosóficos do Vedanta, Aristóteles, Plotino, Eckhart, Dionísio, Tomás de Aquino, a fonte e a verdade, o motor principal, a causa raiz do que está acontecendo é o atributo mais importante do Uno. No entanto, se o Caos é um elemento desordenado (ou pelo menos ordenado de forma incompreensível), então o primeiro motor (Theos ou Logos) é o princípio organizador do universo, ativando e direcionando os processos de mudança das coisas em direção ao Cosmos.

Falando sobre o sistema filosófico de Tyutchev, não se pode deixar de mencionar sua conexão com o curso do cosmismo russo. Naturalmente, deve-se fazer uma reserva aqui de que a visão de mundo de Tyutchev não poderia ter crescido nas posições desse movimento filosófico devido à incompatibilidade cronológica das eras. No entanto, alguns momentos dos fundadores do cosmismo russo são consonantes com os de Tyutchev, e alguns surgiram de Tyutchev e, portanto, devem ser mencionados.

A dicotomia do caos - cosmos é especialmente pronunciada em V.S. Solovyov: em primeiro lugar, esta é a ideia de unidade, o eterno mundo verdadeiro organicamente integral, que tem um caráter religioso (fora do princípio divino, o ser é o caos); em segundo lugar, o filósofo fala do mistério da participação do homem no cosmos em sua natureza divina (o homem sendo um intermediário entre Deus e a existência material, um condutor de uma ação unificadora na pluralidade elementar, o homem é o organizador e organizador do universo; significados morais e religiosos dominam no espaço de Solovyov (conveniência), que determinam a essência de todas as fases e momentos-chave de sua evolução e existência.

No futuro, essas ideias do cosmismo russo foram desenvolvidas por muitos pensadores destacados da época: N.F. Fedorov, V. I. Vernadsky, P. A. Florensky e outros.

Normalmente, o papel de Tyutchev na formação da visão de mundo dos cosmistas russos não é levado em consideração. No entanto, isso não é verdade, pois não é por acaso que o próprio V.S. Solovyov estudou de perto a poesia de Tyutchev. N. Berdyaev citou "Dia e Noite" de I. Tyutchev em seu estudo "A Nova Idade Média: Reflexões sobre o Destino da Rússia e da Europa", falando sobre o abismo da era revolucionária, quando "forças caóticas irromperam no cosmos histórico formado pela civilização antiga." N. Berdyaev escreve: “Tyutchev é considerado um poeta da natureza, seu elemento noturno. Seus poemas dedicados à história são completamente diferentes, foram escritos à luz de um dia histórico. Mas Tyutchev é mais profundo do que eles pensam. Ele é um verdadeiro fenômeno. Ele é o precursor da época histórica noturna, seu vidente.

Portanto, parece apropriado estudar Tyutchev dentro do paradigma mais amplo possível de percepção da dicotomia caos - espaço, abrangendo os séculos anteriores ao nascimento de I. Tyutchev, e terminando com a filosofia do cosmismo russo, que também cresceu com base em Poesia Tyut.

Assim, em quase todos os lugares, o caos na consciência mítica está associado à causa raiz, primeiro nascimento, desordem, variabilidade, umidade, e o cosmos está associado à ordem, estrutura constante, ordenada e harmoniosa, firmamento. A existência de ideias semelhantes em diferentes culturas do mundo permite-nos dizer que o caos e o espaço pertencem às camadas profundas da consciência arquetípica.

Capítulo 2

Balmont chamou a poesia de Tyutchev de “letras psicológicas”, comparando-a a esse respeito com Fet: “Em sua poesia, desprovida de caráter heróico e tendo enredos simplesmente em diferentes estados da vida humana, tudo é misterioso, tudo é cheio de significado elementar, colorido com misticismo artístico. Esta é uma poesia mais íntima, encontrando seu conteúdo não no mundo externo, mas no poço sem fundo do "eu" humano, contemplando a natureza não como algo decorativo, mas como um todo vivo.

Em sua vida espiritual, em sua atitude para com o mundo (da atitude para a compreensão do mundo), existe invariavelmente um “esforço transcendental” além dos limites do mundo terreno. A "melancolia transcendental" é ouvida em toda a sua obra, soa tanto em poemas juvenis quanto em poemas posteriores com crescente tensão trágica. Tyutchev, de acordo com A. I. Seleznev, não possui letras de paisagem como tal. Ele não criou imagens da natureza, não descreveu fenômenos e eventos em si. Examinando-os cuidadosamente, ele procurou persistentemente seu significado mais íntimo, "ansiando dolorosamente por um avanço para outro mundo".

Tyutchev, com sua aspiração ao reino do eterno, religioso, metafísico, elegeu o caos e o espaço como os principais mitologemas, as diretrizes de sua obra, dois pólos opostos na consciência arquetípica.

O mitologema do cosmos em F. I. Tyutchev carrega um significado completamente arquetípico de ordem, integridade, totalidade, paz.

F. I. Tyutchev sentiu-se uma partícula do mundo e, portanto, considerou todos os sentimentos e humores de uma pessoa como manifestações do ser cósmico como tal. A integridade da vida, os fenômenos físicos eram percebidos por ele como uma manifestação da própria natureza, o cosmos, "como um estado e ação de uma alma viva". A natureza para ele é um monte de paixões vivas, forças, sentimentos e de forma alguma material morto, obediente à vontade do artista, o que se reflete maravilhosamente no poema do programa do poeta:

Não é o que você pensa, natureza -

Nem um gesso, nem um rosto sem alma:

Tem alma, tem liberdade,

Tem amor, tem linguagem.

Mesmo naquelas obras em que o tema são momentos individuais, manifestações da vida interior pessoal, elas aparecem ao poeta ao mesmo tempo como expressão dos sentimentos e fenômenos de todo o cosmos.

De acordo com A.I. Seleznev, a visão de mundo de Tyutchev foi diretamente influenciada ainda na infância por algumas características da ortodoxia folclórica russa, que absorveu a cultura ecológica dos eslavos orientais, o culto à mãe terra. Como escreveu S. L. Frank, “a religiosidade nacional russa tem um forte senso do cósmico”.

O espaço de Tyutchev é a personificação da paz universal, uma espécie de nirvana. Tyutchev, como um verdadeiro panteísta, é irresistivelmente atraído pela fusão, dissolvendo-se até a destruição de si mesmo no movimento cósmico geral do mundo.

É nessa fusão com o cosmos que Tyutchev vê a oportunidade e a esperança de alcançar a felicidade perdida, o próprio “eu” do homem.

Porém, esse mesmo “eu” não permite que uma pessoa alcance a harmonia com a natureza, esse mesmo “eu” viola sua harmonia, o poeta sente o caos mundial tanto no micro quanto no macrocosmo.

É nessa percepção misticamente sensível e palpável do caos que reside uma das manifestações mais profundas e originais da poesia filosófica de Tyutchev. Aqui está o elemento da noite, que é o contraste com o dia radiante: "a noite se adensa, como o caos nas águas".

Horror, medo da noite e do caos, sim, mas a alma humana se apega a isso, como se confirmasse as palavras proféticas de Pushkin:

Tudo o que nos ameaça de morte,

Pois o coração de um mortal se esconde

Os prazeres são inexplicáveis.

Tiutchev:

Oh, não cante essas músicas terríveis

Quão avidamente o mundo da alma noturna

Atende a história de sua amada!

Do mortal é rasgado no peito

E anseia por se fundir com o ilimitado...

Oh, não acorde as tempestades adormecidas:

O caos se agita abaixo deles.

Vladimir Sergeevich Solovyov no artigo “A Poesia de F. I. Tyutchev” escreve: “Caos, isto é, infinito negativo, o abismo escancarado de toda loucura e feiúra, impulsos demoníacos que se rebelam contra tudo que é positivo e adequado - esta é a essência mais profunda do alma do mundo e a base de qualquer universo. O processo cósmico introduz este elemento do mundo dentro dos limites do sistema universal, subordina-o a leis razoáveis, incorporando gradualmente nele o conteúdo ideal do ser, dando sentido e beleza a esta vida selvagem. Mas, mesmo quando introduzido nos limites do sistema mundial, o caos se faz sentir por movimentos e impulsos rebeldes. Essa presença de um princípio irracional caótico nas profundezas do ser confere a vários fenômenos naturais aquela liberdade e força, sem as quais não haveria força e beleza em si. A vida e a beleza na natureza são a luta e o triunfo da luz sobre a escuridão, mas isso pressupõe necessariamente que a escuridão seja uma força real. E para a beleza não é necessário que a força das trevas seja destruída no triunfo da harmonia mundial: basta que o princípio da luz se apodere dela, subjugue-a a si mesma, até certo ponto se incorpore nela, limitando, mas não abolindo sua liberdade e enfrentamento. Assim é belo o mar sem limites em sua agitação tempestuosa, como manifestação e imagem da vida material, explosão gigantesca de forças elementais, introduzidas, porém, em limites inabaláveis ​​que não podem romper a ligação geral do universo e desestruturar sua estrutura, mas apenas encha-o de movimento, brilho e trovão. .

De fato, o elemento de Tyutchev é agressivo, perigoso, sombrio:

Sob o sopro do mau tempo,

Águas inchadas e escuras

E virou-se para liderar ...

O caos, ou seja, a própria feiúra, é um pano de fundo necessário para qualquer beleza terrena, e o significado estético de fenômenos como um mar tempestuoso ou uma tempestade noturna depende precisamente do fato de que "o caos se agita sob eles".

Foi precisamente essa captura de sons sobrenaturais, a capacidade de ver além da casca terrestre visível de um mundo mais vasto, supersensível e invisível que Tyutchev se revelou próximo e semelhante em espírito aos poetas simbolistas do início do século XX. Os paralelos mais claros podem ser traçados com o trabalho de Blok.

Como observa E. M. Svenitskaya, “a criatividade de Tyutchev pode ser imaginada como um elo de ligação entre românticos e modernistas na formação da imagem mundial do caos, sua universalização. A peculiaridade dessa formação era que F. Tyutchev, procedente do caos civilizado, chega à contemplação do verdadeiro caos e para na fronteira entre a existência e a inexistência, olhando impassivelmente para os dois abismos.

O mundo nas letras de Tyutchev é dualista, e essa dualidade é baseada em dois mitologemas principais de caos e espaço. Todas as outras oposições são baseadas nelas. Nas letras de F. Tyutchev há sempre dualidade, luta, conjugação de vários princípios, com base nesses mitologemas definidores. O exemplo mais marcante disso é o poema "Dia e Noite". A dualidade da ordem mundial é vista por Tyutchev na existência do dia e da noite.

No entanto, o que é concebido pelo caos de Tyutchev e o que - pelo espaço? Existem dois pontos de vista completamente opostos sobre este assunto. Segundo o mais comum, o dia é a personificação do cosmos, e a noite é a personificação do caos:

Day - esta capa brilhante -

Dia - renascimento terrestre,

Almas da cura dolorida,

Amigo do homem e dos deuses.

Mas o dia se desvanece, a noite chegou, -

Veio - e do mundo fatal

O tecido da cobertura fértil,

Juntar, jogar fora.

E o abismo está nu para nós,

Com seus medos e escuridão

E não há barreiras entre ela e nós:

É por isso que temos medo da noite.

Dia e noite são símbolos de dois elementos diferentes do cosmos, claro e escuro, que Tyutchev chama de "caos", a personificação do "abismo sem nome":

Quão avidamente o mundo da alma noturna

Atende a história de sua amada!

Do mortal é rasgado no peito

E anseia por se fundir com o ilimitado.

Oh, não acorde as tempestades adormecidas:

O caos se agita abaixo deles!..

A vida do cosmos é a luta da luz começando com o caos. No entanto, a vitória do cosmos não significa a erradicação completa do caos, como se poderia esperar:

Infiel tendo vencido o abismo,

O nadador alcançou as margens desejadas;

E no cais, terminada a corrida pelo deserto,

Com alegria ele reencontra! ..

É então que a nave é poderosa

Entusiasmado não vai ver flores? ..

Sob seu brilho e vegetação luxuosa

Traços não esconderão tempestades e águas sombrias? ..

A existência universal é dual: luz e escuridão estão interligadas, como dia e noite, verão e inverno. O abismo se transforma em um oceano vivificante, e o fim - o começo:

Venha, com seu jato etéreo

Lava o peito sofredor -

E a vida do divino-universal

Embora por um momento estar envolvido.

E o mais importante, não apenas um começo brilhante, mas também o caos, a escuridão é divina, bela e atraente. Isso é confirmado pelos epítetos: "querido caos", "noite sagrada".

No entanto, há outro ponto de vista sobre a reflexão dos mitologemas do espaço e do caos no conceito de dia e noite de Tyutchev. A. I. Seleznev escreve: “Tyutchev faz uma distinção entre o dia cósmico, “divino-universal” e o dia vão-humano. Quando o poeta observava a vida das pessoas à distância, das alturas do ser, percebia-a como um jogo de sons e cores como parte de um “magnífico dia de ouro” cósmico. As seguintes linhas são dadas como evidência:

Dia divertido ainda barulhento

A rua brilhava com multidões,

E as sombras das nuvens da noite

Voou sobre os telhados leves.

E às vezes eles vinham

Todos os sons de uma vida abençoada -

E tudo se fundiu em um sistema,

Som de cem, barulhento e indistinto.

Acontece que no barulho imodesto, brilho e variação do dia, entre as ruas movimentadas, "no círculo de grande luz" o poeta se sentia alienado, estava "disperso, selvagem e cheio de pensamentos secretos". Por mais ofuscante e ensurdecedor que fosse o dia brilhante e ígneo, de “cem sons” e multicolorido, Tyutchev viu nele algo diferente, sem graça, que tem apenas a aparência de uma única ordem, a harmonia cósmica. Sua claridade é da luz em refração satânica, do fogo do inferno. Em tal “realidade clara, mas sem amor, sem raios de sol”, apenas um “mundo sem alma e sem paixão”, prudentemente indiferente, desprovido de grandes esperanças e aspirações, poderia se formar.

Oh quão penetrante e selvagem

Quão odioso para mim

Esse barulho, movimento, fala, gritos

Dia jovem e ardente! ..

Oh, quão carmesins são seus raios,

Como queimam meus olhos!

De tudo isso era possível se esconder apenas no silêncio e no crepúsculo da noite fértil:

Crepúsculo silencioso, crepúsculo sonolento,

Incline-se nas profundezas da minha alma

Quieto, lânguido, perfumado,

Cale tudo e fique quieto.

Sentimentos de escuridão de auto-esquecimento

Preencha a borda

Deixe-me provar a destruição

Misture com o mundo adormecido.

Com o cair da noite, revela-se o verdadeiro ser do poeta, sente-se no seu elemento. Portanto, de acordo com Seleznev, “o caos do dia vão se opõe à concentração pensativa do espaço noturno. Por toda a sua sonoridade, brilho e brilho, tumulto e explosões de energia, o caos diurno é destrutivo e patológico. O crepúsculo noturno e o silêncio são benéficos e curativos.

De fato, Tyutchev escreve:

Ó noite, noite, onde estão os teus véus,

Seu anoitecer tranquilo e orvalho! ..

Aqui a noite é mais espaço com sua harmonia e paz. A paz está incorporada no céu estrelado da noite Cosmos:

No planalto montanhoso

As estrelas estavam brilhando

Respondendo aos olhares mortais

Raios imaculados...

No poema "Roma, à noite" (1850), a noite é a personificação da paz universal, paz eterna e supra-histórica; a morte da cidade antiga, congelada em sua majestosa antiguidade por séculos, é equiparada por I. Tyutchev ao "mundo lunar". Portanto, a noite neste poema é um fenômeno de ordem cósmica:

Roma descansa na noite azul.

A lua surgiu e tomou posse dele,

E a cidade adormecida, deserta e majestosa,

Preenchido com sua glória silenciosa...

Quão docemente Roma dorme em seus raios!

Como o eterno pó de Roma se relacionava com ela! ..

Como se o mundo lunar e a cidade dos falecidos -

Tudo o mesmo mundo, mágico, mas obsoleto! ..

Então, qual ponto de vista é mais objetivo? O que - dia ou noite é considerado caos? Se o dia de Tyutchev pode ser calmo e violentamente rebelde, e a noite pode ser tanto um choque de estruturas terríveis e totalmente caóticas quanto a personificação de um descanso puramente pacífico?

Em nossa opinião, o caos e o espaço nas letras e na visão de mundo de Tyutchev devem ser percebidos como algo tão sobrenatural, algo tão arquetípico que está "além do bem e do mal". E, portanto, tanto o caos quanto o espaço podem ser incorporados nas mesmas entidades reais, mas em momentos diferentes, em situações diferentes. Assim, tanto o dia quanto a noite podem incorporar tanto o caos quanto a harmonia.

Caos e harmonia é um sistema de coordenadas muito especial, diferente do superior/superior, passado/presente, bem e mal.

Em geral, a dualidade de pensamento é muito característica de Tyutchev. Tomemos, por exemplo, o seguinte poema:

Existem gêmeos - para terrestre

As duas divindades são a Morte e o Sono,

Como um irmão e uma irmã maravilhosamente parecidos -

Ela é mais sombria, ele é mais manso...

Mas há outros dois gêmeos -

E no mundo não existe casal mais lindo,

E não há charme pior

Seu coração traidor...

A união deles é de sangue, não acidental,

E apenas em dias fatídicos

Com seu segredo insolúvel

Eles estão nos enganando.

E quem está em excesso de sensações,

Quando o sangue ferve e congela,

Eu não conhecia suas tentações -

Suicídio e Amor!

Tyutchev se opõe constantemente a algo: Noite e Dia, Morte e Sono, Suicídio e Amor. Tyutchev tem muitos desses antípodas: eles incluem as imagens recorrentes de Fogo e Fumaça, Sangue e Poder, Fé e Descrença. Mesmo no poema dedicado a Napoleão, Tyutchev encontra lugar para a dualidade do mundo interior do herói:

Dois demônios o serviram

Duas forças se fundiram milagrosamente nele:

Em sua cabeça - águias voavam,

Em seu peito - cobras enroladas ...

Inspirações de asas largas

Águia, voo ousado,

E no próprio tumulto da audácia

Cálculo da sabedoria da serpente.

Esses antípodas de diários não discutem disputas filosóficas, mas se opõem dramaticamente como os heróis de uma tragédia. Como já mostrado na primeira parte, esse princípio figurativo-compositivo tem respaldo filosófico no dualismo, nas visões religiosas e morais do Antigo Oriente (redução do ser à luta dos princípios do bem e do mal e/ou manutenção do equilíbrio em sua luta) , no zoroastrismo, nas visões dos teólogos das religiões monogenéticas (oposição de corpo e alma, terrestre e celestial no cristianismo), nos ensinamentos de filósofos como Locke, Descartes, Kant. A isso deve-se acrescentar que, com base na filosofia do dualismo, surge uma teoria do paralelismo psicofísico, característica da psicologia moderna. Mas, ao contrário das conclusões dessa teoria, que afirmava a independência dos estados físico e mental de uma pessoa, formando duas séries paralelas que não se afetam, Tyutchev espontaneamente, como um artista, abriu os limites do dualismo e entrou os vastos limites da dialética.

Tyutchev não tem uma dependência clara de suas oposições duplas entre si. É impossível dizer se a Noite é boa ou má; A morte pode carregar em um momento - o elemento noite, em outro - o calor escaldante do sol; O amor prefere ficar sob a encosta do crepúsculo da tarde, mas às vezes se enfurece nas cores do dia; etc. Portanto, cada oposição dual em Tyutchev é um mundo em si, interagindo (mas não sobreposto!) Com outras oposições por meio de pontos de contato. Isso dá origem a um sistema de coordenadas incrivelmente multidimensional da poesia de Tyutchev.

Portanto, o caos e o cosmos de Tyutchev não são de forma alguma bons e maus, são conceitos do bem e do mal, as causas profundas do mundo. A oposição entre o caos e o início ideal do cosmos é vista pelo poeta nas imagens do silêncio, da calma, de um lado, e da rebeldia caótica, de outro. Nesse caso, a rebelião caótica pode ser não apenas negativa, mas também positiva.

Ambos os lados da imagem dupla do mundo nas letras de Tyutchev são lindos. Caos e cosmos são dois lados da beleza, um é violento, brilhante, o outro está desaparecendo, calmo.

No entanto, a beleza do caos de Tyutchev é na maioria das vezes a beleza do vício.

Oh, este Sul, oh, este Nice! ..

Oh, como seu brilho me perturba!

Com sua mente, o poeta entende sua injustiça para com o luxuoso Sul e a “sorridente” Nice: “Estou aborrecido comigo mesmo pela hostilidade e rancor que guardei em relação a este pobre lugar, porém, amigável ... ”. “Como caixões caídos, o caos descendente da decomposição é tanto mais terrível, mais sonoro, colorido, perfumado”, diz A. I. Seleznev.

A vida, a paixão, o calor do dia - um sentimento caótico e belo de vida e paixão:

A chama queima, a chama queima

Faíscas respingam e voam

E respira frescor sobre eles

Por causa do rio, um jardim escuro.

Crepúsculo aqui, há calor e gritos,

Eu vagueio como se estivesse em um sonho -

Só há uma coisa que posso sentir:

Você está comigo e tudo em mim.

Crack após crack, fumaça após fumaça,

Tubos nus se destacam

E na paz inquebrável

As folhas esvoaçam e sussurram.

Eu, soprado por sua respiração,

Amo sua fala apaixonante...

Graças a Deus estou com você

E com você me sinto no paraíso.

A vida e a morte também estão nas coordenadas do espaço e do caos e, curiosamente, a vida de Tyutchev está associada precisamente ao caos. É interessante traçar paralelos com cenas mitológicas da Suméria à Grécia, onde o Caos dá origem à vida a partir de si mesmo. Para Tyutchev, calor, rebeldia e seu choque com a paz, a tranquilidade é uma colisão da beleza sedutora e tempestuosa da vida com a beleza silenciosa e brilhante da impotência e da morte.

A força vital se espalha em antecipação a uma tempestade, uma expressão peculiar das forças caóticas da natureza (especialmente considerando que uma tempestade está associada a uma fonte de água, a nuvens, a uma tempestade):

Silêncio no ar abafado

Como uma premonição de uma tempestade

Chu! atrás de uma nuvem branca e esfumaçada

O trovão rolou pesadamente;

Relâmpago do céu voando

Cercado por aí...

Algum excesso de vida

Derramado no ar abafado!

Como uma bebida divina

Em minhas veias arde e arde!

No entanto, o caos pode carregar uma missão formidável para uma pessoa. O verdadeiro significado do caos nas letras de Tyutchev é o começo da destruição, o abismo, pelo qual é necessário passar para alcançar uma fusão completa e genuína com o cosmos; a melancolia que envolve ao se encontrar com as manifestações do caos - a melancolia e o horror da morte, da destruição, embora nelas seja alcançada a bem-aventurança da autodestruição. Esse desejo é a causa da tragédia do homem. O homem é apenas um "sonho da natureza". Daí a sensação de órfão de uma pessoa diante de um abismo escuro, um sentimento da natureza ilusória da vida:

Minha alma, Elísio das sombras,

O que há de comum entre a vida e você!

Alma e vida, portanto, não são equivalentes para Tyutchev. O caos, portanto, é, por assim dizer, a personificação da superação de tudo o que é terreno e mortal. Assim, nas letras de F. I. Tyutchev, “a própria alma noturna da poesia russa”, a pura beleza do caos e da harmonia, incorporada na mitologia do cosmos, nos é revelada, na luta entre a qual “uma vida maligna com seu calor rebelde” ocorre:

Danos, exaustão e em tudo

Aquele sorriso gentil de desvanecimento,

O que chamamos de ser racional.

A morte é uma ruptura com o caos e uma aproximação ao espaço; a morte é terrível para uma pessoa, ela fica horrorizada com seu “espírito pernicioso”, mas, ao mesmo tempo, só ela é a verdadeira paz, causando associação com o céu “imperecível-puro”:

E o caixão já baixou na cova

E tudo aglomerado ao redor...

Empurrando, respirando pela força,

Espírito corrupto do peito em espiral,

E sobre a sepultura aberta,

Na cabeceira onde está o caixão,

Pastor erudito eminente

O discurso fúnebre diz.

Transmite a fragilidade do homem,

A Queda, o sangue de Cristo...

E discurso inteligente e decente

A multidão está ocupada...

E o céu é tão imperecível e puro,

Tão infinitamente acima do solo...

Azul no abismo do ar...

As letras de Tyutchev expressam figurativamente a ideia de que o elemento do caos, "como se inadequado, correspondendo às limitações de um ser humano", nos permite, em contato com ele, perceber a profundidade do abismo que nos separa da vida verdadeiramente cósmica, a ideia de que o mal e o pecado não são opostos do bem e da santidade, mas apenas passos para eles.

Isso também se reflete na descrição das “coisas da alma humana”, que bate “no limiar de um ser duplo”:

A alma está pronta, como Maria,

Agarrar-se aos pés de Cristo para sempre...

Para Tyutchev, a luta entre o ideal e o demoníaco existe não apenas na natureza, mas ocorre constantemente na própria alma humana:

O homem é como um órfão sem-teto

Ele está agora e é fraco e nu,

Cara a cara diante do abismo escuro...

E parece um sonho distante

Ele agora está todo brilhante, vivo...

E na estranha, não resolvida, noite

Ele reconhece a herança da família.

A rigor, o motivo "um homem à beira do abismo" aparece na poesia russa muito antes de Tyutchev (cf., por exemplo, Reflexão noturna de Lomonosov sobre a majestade de Deus). Mas foi Tyutchev quem o empurrou para o centro do mundo da arte. A consciência do letrista Tyutchev é catastrófica no sentido de que o principal objeto de análise é a atitude de uma pessoa que está na fronteira da vida e da morte, a plenitude do significado e do absurdo, a ignorância e a compreensão total, a realidade cotidiana e os segredos escondido nas profundezas da vida. O abismo, para o qual o herói Tyingchev perscruta e escuta com tanta atenção e com a respiração suspensa, é a misteriosa vida do Universo, cuja incompreensibilidade fascina e acena e, ao mesmo tempo, é um abismo, cuja presença um pessoa sente em sua própria alma:

Oh, não cante essas músicas terríveis

Sobre o caos antigo, sobre querido!

Quão avidamente o mundo da alma noturna

Ouve a história do querido!

O catastrofismo do pensamento de Tyutchev está associado à ideia de que o verdadeiro conhecimento sobre o mundo está disponível para uma pessoa apenas no momento da destruição deste mundo. Catástrofes políticas, “tempestades civis”, por assim dizer, revelam o plano dos deuses, revelam o significado do misterioso jogo iniciado por eles:

Feliz é aquele que visitou este mundo

Em seus momentos fatais -

Ele foi chamado pelo todo-bom,

Como interlocutor em uma festa;

Ele é um espectador de seus altos espetáculos,

Ele foi admitido em seu conselho

E vivo, como um celestial,

Ele bebeu a imortalidade de seu cálice.

"Minutos fatais" é o momento em que a fronteira entre o mundo humano e o Cosmos se torna mais tênue ou desaparece completamente. Portanto, uma testemunha e participante das convulsões históricas torna-se um “espectador” dos mesmos “grandes espetáculos” que são assistidos por seus organizadores, os deuses. Ele está ao lado deles, porque o mesmo “espetáculo” está aberto para ele, ele festeja em sua festa, é “admitido” em seu “conselho” e assim se junta à imortalidade.

Nesses momentos de fusão com o transcendente, cósmico ou caótico, a alma humana se aproxima da supercompreensão e está pronta para se desfazer da fragilidade da vida em troca da transcendência:

Quão bom és tu, ó mar noturno, -

É radiante aqui, é cinza-escuro ali...

Ela anda e respira e brilha...

No infinito, no espaço livre

Brilho e movimento, rugido e trovão...

O mar encharcado em um brilho opaco,

Como você é bom no vazio da noite!

Você é um grande swell, você é um swell do mar,

De quem é o feriado que você está comemorando assim?

As ondas estão correndo, trovejando e brilhando,

Estrelas sensíveis olham de cima.

Nesta excitação, neste esplendor,

Todos, como em um sonho, estou perdido em pé -

Oh, com que boa vontade em seu charme

Eu afogaria toda a minha alma...

Transcendência, incognoscibilidade pela mente humana, o mistério do Caos e do Cosmos, sua eternidade, atemporalidade, não-histórica e extravaidade é um dos motivos importantes nas letras de Tyutchev.

O mistério oculto nas profundezas do Cosmos é, em princípio, incognoscível. Mas uma pessoa pode abordá-lo, para a compreensão de sua profundidade e autenticidade, confiando na intuição.

A compreensão como introdução ao mistério pode ocorrer, por exemplo, durante a revelação de um sonho:

Tanto o mar quanto a tempestade balançaram nosso barco;

Eu, sonolento, fui traído por todos os caprichos das ondas.

Dois infinitos estavam em mim,

E eles brincaram arbitrariamente comigo.

As rochas soavam ao meu redor como címbalos,

Os ventos chamavam e as ondas cantavam.

Eu fiquei atordoado no caos de sons,

Mas meu sonho pairava sobre o caos dos sons.

Dolorosamente brilhante, magicamente mudo,

Soprou levemente sobre a escuridão trovejante.

Nos raios da chama, ele desenvolveu seu mundo -

A terra ficou verde, o éter brilhou,

Jardins lavirintos, salões, pilares,

E os anfitriões ferviam a multidão silenciosa.

Aprendi muitos rostos desconhecidos,

Criaturas maduras pássaros mágicos, misteriosos,

Nas alturas da criação, como um deus, caminhei,

E o mundo sob mim imóvel brilhou.

Mas todos os sonhos por completo, como o uivo de um mago,

Eu ouvi o rugido do mar profundo,

E no reino tranquilo de visões e sonhos

A espuma das flechas rugindo explodiu.

O Caos e o próprio Cosmos são incompreensíveis a priori. Tyutchev expressa alegoricamente essa impossibilidade de responder às questões do universo da seguinte forma:

Tendo rolado da montanha, a pedra caiu no vale.

Como ele caiu? ninguém sabe agora

ele caiu de cima Eu mesmo você mesmo

Ile era derrubado pela vontade de outro?

Século após século se passou:

Ninguém ainda resolveu o problema.

De fato, a pedra quebrou como resultado da entropia, caos, desejo natural de destruição - ou foi derrubada vontade, ou seja, o desejo organizado, o cosmos? Naturalmente, uma pessoa não pode responder a esta pergunta: as ações do Caos e do Cosmos não são capazes de compreender a fraca mente humana.

Se, ousado, ele tentar compreender os fundamentos do universo, o destino da Torre de Babel o espera - a natureza e o sobrenatural colocam barreiras, como mostra o poema "Fonte":

Veja como a nuvem está viva

A fonte brilhante redemoinhos;

Como queima, como esmaga

Está na fumaça molhada do sol.

Elevando-se ao céu com uma viga, ele

Tocou a altura querida -

E novamente com poeira cor de fogo

Cair no chão é condenado.

Sobre o pensamento mortal de um canhão de água,

Ó inesgotável canhão de água!

Que lei é incompreensível

Isso aspira a você, isso te incomoda?

Quão avidamente você é rasgado para o céu! ..

Mas a mão é invisivelmente fatal

Teu raio é teimoso, refratário,

Derruba em spray de uma altura.

Mas embora os poderes superiores impeçam o homem de conhecer os segredos do universo, o homem e o Cosmos, no entanto, estão conectados por muitos fios invisíveis e logicamente incompreensíveis. Uma pessoa não se funde apenas com o Cosmos: o conteúdo da vida do Universo é, em princípio, idêntico à vida da alma:

Só saiba viver em si mesmo -

Existe um mundo inteiro em sua alma.

Aqui é fácil captar a conexão com o antigo princípio da identidade do microcosmo e do macrocosmo, percebido por Schelling. Na segunda metade da década de 1820, quando a parte pensante da sociedade russa, em busca de uma visão de mundo completa, buscava intensamente novos sistemas ideológicos, a filosofia clássica alemã adquiriu um significado especial. Uma curta era de romantismo filosófico começou, e Tyutchev compartilhou com os futuros eslavófilos (Shevyrev, Khomyakov, Pogodin) um interesse pela metafísica e estética romântica alemã, em particular Schelling. Da filosofia de Schelling, no entanto, Tyutchev "toma emprestado" não tanto algumas ideias específicas, mas uma formulação geral da questão da relação entre o individual e o universal: a personalidade é oposta pela "alma do mundo", o cosmos espiritualizado, "o vida universal da natureza"; a superação desse enfrentamento é concebida como condição para a autorrealização, o isolamento do indivíduo como morte espiritual. Ao mesmo tempo, assume-se que o mundo da alma, em princípio, é compatível com o mundo do Cosmos.

Portanto, nas letras de Tyutchev, em primeiro lugar, não há limite claro entre "externo" e "interno", entre a natureza e a consciência humana e, em segundo lugar, muitos fenômenos naturais (por exemplo, vento, arco-íris, tempestade) podem desempenhar uma espécie de papel intermediário entre o microcosmo e o macrocosmo, revelando-se sinais tanto da misteriosa vida do espírito humano quanto das catástrofes cósmicas. Ao mesmo tempo, aproximar-se de um segredo, em princípio, não pode levar à sua revelação: a pessoa sempre se detém em certa fronteira que separa o conhecido do incognoscível. E não apenas o mundo não é totalmente conhecido, mas também nossa própria alma, cuja vida é cheia de magia e mistério:

Há um mundo inteiro em sua alma

Pensamentos mágicos misteriosos...

O tempo de reflexão espiritual, saudade e fumaça, inquietação, oração, tormento espiritual chega à noite:

À noite no deserto urbano

Há uma hora, imbuída de saudade,

Quando a noite caiu sobre toda a cidade

E a escuridão se instalou em todos os lugares ...

O cósmico e caótico é estendido por Tyutchev a todos os principais momentos da vida humana. Tyutchev reflete sobre a unidade do dual, sobre o que une as oposições: Ocidente e Oriente, Caos e Espaço...

Assista a chama oeste

Brilho noturno de raios,

O leste decadente está vestido

Frio, escamas cinzentas!

Eles estão em inimizade um com o outro?

Ou o sol não é para eles

E, ambiente imóvel

Delya, não os conecta?

O amor nas letras de Tyutchev também é duplo. Também é baseado nos mitologemas do caos e do espaço. O elemento sombrio da paixão, o sombrio "fogo do desejo" esconde um encanto, talvez mais forte do que o brilhante jogo "ardente-maravilhoso". O dia é apenas “agradável e maravilhoso”, a noite é “santa”. A vontade de morrer ("Suicídio") e a vontade de viver ("Amor") são as mesmas.

Ao mesmo tempo, Tyutchev, ao revelar o tema do amor como uma luta entre o caos e o cosmos, é completamente idêntico à compreensão arquetípica do caos como princípio feminino, do cosmos como masculino. Uma mulher para Tyutchev é a personificação da noite, da paixão:

Eu conhecia os olhos - oh, aqueles olhos!

Como eu os amava - Deus sabe!

De sua noite mágica e apaixonada

eu não poderia arrancar minha alma

No poema já citado acima “No ar abafado do silêncio...”, onde uma trovoada e uma tempestade, ou melhor, seu pressentimento provocam um influxo de vitalidade (“um certo excesso de vida”), os versos finais conectam diretamente a tempestade e o princípio feminino: tal conexão torna-se bastante compreensível se levarmos em conta o mitologema do caos como uma essência aquática feminina:

Através de cílios de seda

Foram duas lágrimas...

Ou pingos de chuva

Tempestade incipiente?..

E o que é interessante: neste poema, a alma do herói lírico se opõe à paixão dos olhos da heroína - dadas as observações acima sobre o macro e o microcosmo na visão de mundo de Tyutchev, pode-se captar o momento de confronto entre a alma de o herói e os olhos da heroína como uma luta constante entre o espaço e o caos.

Curiosamente, a imagem dos olhos femininos, a que Tyutchev se refere mais de uma vez em seus poemas, absorveu profundamente os arquétipos do caótico: feminilidade e umidade:

Para onde foram as rosas,

O sorriso dos lábios e o brilho dos olhos?

Todas as lágrimas queimadas e queimadas

Sua umidade combustível.

A noite, como expoente de um início languidamente feminino, lírico e romântico, patrocina o amor, como acontece no poema "On the Neva":

E novamente a estrela joga

Na leve ondulação das ondas do Neva,

E novamente o amor confia

Seu barco misterioso.

………………………………..

Você, derramado como o mar,

Maravilhosa onda exuberante

Refugie-se no seu espaço

O segredo do humilde barco!

No poema "Veneza", I. Tyutchev põe em verso e compreende a velha lenda sobre o "noivado com as ondas". Aqui, o elemento água aparece não apenas na forma feminina, mas também na forma da noiva, que é agrilhoada pelo princípio masculino com um anel:

Doge de Veneza Grátis

Entre as ondas azuis,

Como um noivo de pórfiro,

Gloriosamente, em todo o país

noivos anualmente

Com seu Adriático.

E não sem razão nestas águas

Ele jogou seu anel

Pálpebras inteiras, não anos

(As pessoas se perguntam)

Anel Milagroso do Senhor da Guerra

Elas tricotam e encantam...

Ao mesmo tempo, neste poema, a noiva adriática e o doge, o noivo de pórfiro, personificam não apenas os princípios específicos masculino e feminino, mas também, em um nível ontológico mais profundo, a contenção do elemento água original e perigoso - Caos - por ordem cósmica. O cosmos neste caso personifica o doge, o “noivo”, a personificação do princípio masculino, por um lado, e o humano, criado à imagem e semelhança de Deus, por outro. Assim, uma pessoa simboliza o próprio Theos que conquistou o Caos e, assim, uma pessoa recebe poder "aprovado hereditariamente" sobre o mar profundo.

Uma alegoria completamente semelhante foi incorporada por I. Tyutchev em um poema político atual escrito em 1850 (“Pelo terceiro ano, as línguas estão furiosas ...”):

Mas Deus está connosco! Quebrando do fundo

De repente, estupefato, cheio de trovões e escuridão,

A profundidade correu de cabeça para nós, -

Mas sua mente não nublado! ..

O vento estava forte. Mas... "Sem tacos!" -

Seus rios, - e a onda recuou.

Aqui, povos estrangeiros engajados em uma política agressiva contra a Rússia (foi às vésperas da Guerra da Crimeia) são identificados com uma "profundidade" hostil e perigosa: ou seja, com aquele caos aquático muito poderoso. Mas a Rússia, na pessoa do imperador russo, se levanta para nos encontrar - e novamente o princípio humano, masculino e cósmico restaura a ordem em seu significado sagrado.

É interessante que no poema Tyutchev reproduz quase literalmente a ideia arquetípica do Caos como a causa raiz do mundo:

Quando soa a última hora da natureza,

A composição das partes entrará em colapso terrestre:

Tudo o que for visível será novamente coberto pela água,

E a face de Deus será retratada neles!

Aqui, neste pequeno poema, que inclui apenas uma quadra, há uma incrível saturação de mitologemas e apelos: antes de tudo, é claro, essa é a ideia do Caos como um oceano primordial e um apelo ao Antigo Testamento " princípio da criação". No entanto, Tyutchev vai além dos limites das ideias bíblicas, desenhando o fim do mundo fora da tradição do Evangelho, mas como um retorno ao normal. Essa interpretação do anel do tempo está mais próxima da filosofia oriental (o tempo da cultura cristã é linear). Naturalmente, aqui não se deve esquecer o mitologema do dilúvio, comum a muitas culturas, mas o dilúvio na Bíblia é um castigo que Deus prometeu não repetir, portanto, Tyutchev refletiu bastante a ideia do “círculo dos tempos”. , um retorno ao normal, próximo às ideias orientais, em particular, hindus sobre os ciclos de existência dos universos. Embora, é claro, a frase “E a face de Deus será retratada neles” seja uma citação repensada do Antigo Testamento.

Esta pequena quadra demonstra a incrível profundidade e complexidade da visão de mundo de Tyutchev e sua apresentação do Caos. A revisão da poesia de Tyutchev mostra como a percepção do poeta da oposição binária "caos - espaço" era multifacetada no significado semântico e com que firmeza essa dicotomia se baseava nos mitologemas mais antigos de várias épocas culturais. Ao interpretar a oposição “caos-cosmos”, I.F. Tyutchev usa histórias bíblicas e antigas, além disso: uma compreensão profunda dessas duas mitologias nos remete às origens dos mitos, às origens da ideia de caos como feminino, princípio aquoso associado ao ventre materno; e ideias sobre o cosmos como um princípio masculino que simplificou a essência caótica do universo. O universo da poesia de Tyutchev é baseado na luta dialética e na coexistência desses dois princípios.

Conclusão

Como resultado do estudo, chegamos à conclusão de que o sistema mitopoético de F. Tyutchev é baseado na oposição binária Caos e Cosmos. Caos e Cosmos são os dois principais mitologemas, em cuja oposição se constrói o profundo componente filosófico da poesia de Tyutchev.

A oposição de Caos e Cosmos é tradicional para a cultura européia, originária da antiguidade. De muitas maneiras, Tyutchev segue essa tradição, contrastando o início caótico (primordial, desordenado) com o início cósmico (ordenado, organizado). Ao mesmo tempo, ao analisar os poemas de Tyutchev, pode-se captar os ecos dos arquétipos mais antigos na representação do Caos e do Cosmos, originados nas antigas mitologias orientais (sumérias, acadianas) e preservados nas tradições culturais bíblicas e antigas. Esta, em particular, é a ideia do Caos como o começo, em primeiro lugar, aquoso e, em segundo lugar, feminino (o Caos é como um útero). O Cosmos, por outro lado, aparece arquetipicamente como um começo masculino, o começo da criação de entidades organizadas a partir do Caos.

Assim, Caos é o começo, Cosmos é o começo criativo.

É interessante que Tyutchev considere a luta entre o Caos e o Cosmos, tradicional para a cultura antiga e européia que cresceu em sua base, antes como uma condição necessária para o equilíbrio mundial, que está mais de acordo com a tradição oriental, em particular a chinesa. Talvez o reflexo na obra de Tyutchev dos arquétipos do Oriente, das mitologias asiáticas seja explicado pelo fato de ele não ser um ocidental, mas um eslavófilo convicto.

Portanto, o uso de Tyutchev desses mitos nas letras eleva seu trabalho ao nível de um apelo profundo às mais antigas associações subconscientes de uma pessoa. Tyutchev, com sua aspiração ao reino do eterno, o religioso, representou a natureza, o universo no sistema de idéias duais tradicionais do homem sobre a vida.

No entanto, a oposição do Caos e do Cosmos na poesia de Tyutchev vai muito além da oposição do bem e do mal. Caos e o Cosmos de Tyutchev são conceitos do bem e do mal.

Assim, o caos pode ser um valor não apenas negativo, mas também positivo. Através do caos, a alma humana ascende ao cosmos. O caos contém mistério, milagre, pensamento, filosofia, o desejo de compreender os segredos do universo. O Cosmos de Tyutchev já é uma paz absoluta, de alguma forma próxima do conceito oriental de nirvana. Na luta desses dois princípios, a vida existe.

O caos e o Cosmos de Tyutchev são a priori incognoscíveis, e uma pessoa só pode se juntar a esse mistério, entender supersensivelmente: portanto, a poesia, apelando, antes de tudo, para as emoções humanas, traz de maneira mais orgânica a visão de mundo de Tyutchev para mais perto do leitor.

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Via de regra, a natureza para Tyutchev não é uma paisagem habitada por plantas, animais e pessoas, mas o caos e o espaço em que os elementos água, trovoada, noite, fogo, dia, sol, estrelas, vento, montanhas, que são forças independentes Do universo. Tyutchev não está interessado em imagens da natureza, acessíveis aos nossos sentimentos, nossa contemplação, mas observações dos elementos da natureza e suas leis, inteligíveis à nossa mente, nossos pensamentos. As imagens de paisagem representam os elementos do ser e o princípio fundamental do mito artístico sobre o Universo.

Eles, esses elementos elementares, são os heróis das letras de Tyutchev e são semelhantes em sua criação poética de mitos, por um lado, às ficções mitológicas da filosofia e literatura antigas e, por outro lado, às construções filosóficas naturais de Schelling e os românticos alemães. Não é à toa que Tyutchev mergulhou diligentemente na antiguidade e no romantismo contemporâneo. Mas as imagens de Tyutchev são individuais, originais e não podem ser reduzidas nem à antiguidade nem à filosofia natural romântica alemã. Tyutchev aborda ambos no sentido de que a mitologia artística que ele criou é real. Ele tem uma fé poética na espiritualidade divina do universo, na divindade da natureza. Ele acredita como um homem antigo acreditava no mito, ele sente a presença de uma divindade na natureza, como Goethe, os românticos de Jena, Zhukovsky e os poetas "sábios" o sentiram. Em outras palavras, o mito artístico que ele criou sobre a vida do Universo adquiriu para ele a dignidade da realidade e não foi condicional. Com sua ajuda, o poeta procurou conhecer a essência do ser, as leis universais que regem o universo.

No poema "Autumn Evening" os sinais da paisagem são esparsos, mas em combinação com outras imagens eles se fundem na imagem de um determinado momento da vida mundial. “Leveza das noites de outono”, bem como outros sinais do outono (“brilho sinistro e variedade de árvores”, “folhas carmesim lânguidas, farfalhar leve”, “azul nublado e silencioso”, “vento frio e tempestuoso”, “danos, exaustão”), - todos esses não são apenas sinais independentes e imediatamente visíveis, mas a essência eterna do universo. Estão abertos ao pensamento que “vê” o que está à sua frente.

Aquele sorriso gentil de desvanecimento,
O que em um ser racional chamamos
A timidez divina do sofrimento.

A prova disso é que com os nossos olhos não podemos ver nem o “sorriso do esmorecer” nem o “divino pudor do sofrimento”. Isso significa que Tyutchev compreende a luta dos elementos não como detalhes da paisagem, detalhes da situação, mas como forças independentes do universo. Dos fenômenos da natureza, ele procede imediatamente às suas leis.

Como tais leis fundamentais, às quais os elementos elementares obedecem e que eles próprios os formam, segundo vários pesquisadores, Tyutchev tem contradições características. Alguns chamam "caos - espaço", outros - "dia - noite", outros - "céu - terra". Por exemplo, Yu. M. Lotman acredita que tal contradição fundamental é a oposição "ser - não-ser", que varia e assume a forma de outras oposições: "morte - vida", "oceano (abismo) - homem", "norte Sul". Ao mesmo tempo, os mesmos conceitos de imagem podem ter significados opostos em diferentes poemas - avaliações semânticas positivas mudam para negativas. Em alguns poemas, o “dia”, sobre o qual se joga a capa, significa um ser falso, ilusório, a noite é verdadeira, genuína. Portanto, durante o dia há uma vida falsa que esconde o princípio fundamental do mundo - o "abismo", e a noite, arrancando a capa, revela o caos e faz a pessoa sentir toda a fragilidade de sua existência, toda a indefesa dele e da sociedade humana antes do jogo aberto de elementos poderosos ("Dia e Noite" ). A alma humana tem em vão a certeza de que vive uma vida plena durante o dia, de fato, tocou a superfície do ser, enquanto à noite, observando o tumulto dos elementos, está convencida de que um majestoso, grandioso e digno de uma vida humana passa fora do dia. A vida cotidiana é mesquinha, exigente, cheia de preocupações insignificantes. O herói lírico de Tyutchev percebe amargamente que durante o dia “a vida está tristemente fumegante”, que sai com “fumaça”, ele mesmo “se apaga em uma monotonia insuportável”. A noite dá a Tyutchev a escala de uma vida verdadeiramente intensa, majestosa e sublime, e seu herói lírico está pronto para desistir dessa miserável vida diurna por um momento de vida ígnea e brilhante, semelhante à de uma natureza poderosa. A noite abre o espetáculo de catástrofes, cataclismos e choques das forças do ser, fora do controle do homem e não visto por ele, diante da energia inumana da qual todas as manifestações da vida que parecem importantes para as pessoas desaparecem durante o dia. E, ao mesmo tempo, a noite assusta o homem, porque ele não pode viver a vida da natureza. O dia parece ter sido “inventado” pela natureza divina para não assustar o homem fraco diante do poder do ser, inacessível ao seu entendimento.

O dia (vida, espaço, sul) na poesia de Tyutchev é cercado pelos elementos do fogo, luz, cheio de sol, mas na velhice a pessoa não aguenta mais o "calor" e deseja se esconder na sombra do escaldante raios de sol - novas ideias e novas gerações. E então o dia se transforma em um inimigo odiado, em uma força destrutiva e destrutiva (“Como um pássaro, amanhece ...”):

Oh, quão carmesins são seus raios,
Como queimam meus olhos!

O poeta invoca a noite, que, por sua vez, cobre o dia escaldante:

Ó noite, noite, onde estão os teus véus,
Seu anoitecer tranquilo e orvalho! ..

O dia de Tyutchev ("Loucura") não apenas esconde a verdadeira vida, mas também destrói todos os seres vivos. A mente de uma pessoa se transforma em “loucura patética”, que, em sua alegria despreocupada e ingenuidade ingênua, não entende que o habitat é “terra carbonizada”, “fumaça”, substituindo a “abóbada do céu”, “raios quentes” , "areias ardentes", "terra rachada" é prejudicial à vida humana. Com efeito, tudo o que sente e compreende desapareceu, mas a loucura imagina-se como a verdadeira razão, como se penetrasse na essência da natureza. Está cheio de "contentamento secreto na testa", enquanto a verdade é que a vida da natureza está bem fechada para ele. Fogo, sol, luz atuam aqui como forças destrutivas, mas também podem ser elementos bons.

A imagem da "noite" também tem diferentes significados semânticos. Destruindo os limites do dia e empurrando o espaço no tempo, a noite revela ao homem a plenitude do ser e restaura sua conexão com o universo. No poema “A Noite Santa Subiu ao Céu...”, o herói lírico lamenta o “dia agradável, o dia querido”, a “capa dourada” da qual a noite “torceu”. E agora o dia, “como uma visão”, desapareceu, e a pessoa ficou indefesa diante do “abismo”, “diante do abismo escuro”. Uma pessoa foi privada de apoio tanto no mundo externo quanto na alma. E então o dia “parece” um bom sonho, em que havia “tudo brilhante, vivo”. Mas "no estranho, não resolvido, noturno / Ele reconhece o legado fatídico". Acontece que sua casa ancestral é a noite, o "abismo", os elementos. No entanto, agora, uma vez envolvido e querido por ela, ele é fraco, frágil e não está pronto para enfrentar o abismo de ser um a um.

Em outros momentos do destino, a pessoa deseja se fundir com o todo natural que lhe deu origem e encontrar a unidade com ela mesmo à custa da perda do “eu”. No poema “Sombras de cinza-azulado misturado ...”, quando o dia já passou e a noite ainda não chegou, “uma hora de saudade inexprimível” chega ao homem, e ele sente a unidade com a natureza, com o universo, com todo o Universo: “Tudo está em mim, e eu estou em tudo!..” E esta fusão com a natureza o domina tão completamente que em êxtase orante ele pede para dissolver sua alma na alma da natureza.

O mesmo tema é desenvolvido nos poemas "Primavera", "Olha como no descampado do rio...".

No poema “Primavera”, os primeiros signos da primavera já falam com sua “linguagem” que ela vive no presente, e somente nele. Tanto as rosas quanto o rouxinol desfrutam do florescimento da vida, que se "derrama" como um "oceano sem fronteiras". Nesses momentos, uma pessoa quer se tornar imortal e livre, deixar de ser "um jogo e uma vítima da vida privada" e bravamente, não importa o que aconteça, correr "para este oceano vivificante".

Uma nova virada do mesmo pensamento - no poema “Olha como no espaço aberto do rio ...”, Na imagem da paisagem específica que o poeta observa - blocos de gelo um após o outro do rio flutuam para o mar - ele vê uma imagem diferente, metafísica e simbólica. Os blocos de gelo flutuam não apenas no mar comum, mas no “mar abrangente”. Este epíteto atesta não só a imensidão do mar, mas também a capacidade de abraçar, levar ao peito e dissolver blocos de gelo em si. Mas, além disso, é um mar de ser, um mar de vida imensa. O dia e a noite se igualam no poema, não há contradições entre eles, não há disputa: eles se derretem independentemente de quando nadam - à noite ou durante o dia. A "individualidade" dos blocos de gelo não importa - sejam eles grandes ou pequenos. São indiferentes, resignados, indiferentes, obedecendo a uma lei inexorável da natureza - derramar-se no mar e dissolver-se nele, tornar-se um elemento, fundir-se "com o abismo fatal". A hora da sua destruição é a hora do seu triunfo: “Tendo perdido a sua imagem anterior”, deixando de ser blocos de gelo, tendo perdido a sua “individualidade”, tornar-se-ão um “mar abrangente”, encontrarão a unidade com o seu elemento nativo. Se assim for, se esta é a lei da natureza, isso não significa que as orgulhosas reivindicações e ambições de uma pessoa preservam a todo custo a singularidade de sua personalidade, valorizam e valorizam seu “eu humano”, sua individualidade, considerando-o acima de tudo, há apenas “uma tolice de nosso pensamento”, contrária às leis da natureza? Não é o nosso destino semelhante ao destino de todos os habitantes do Universo, que assumem uma nova forma, mais cedo ou mais tarde se transformam em pó e são absorvidos, abraçados pela natureza e pela mãe terra? Portanto, há algo mais sublime e mais valioso do que "eu". Se assim for, então não faz sentido reclamar e negar a verdadeira grandeza, que consiste na unidade com o todo original. Mas Tyutchev não seria Tyutchev se não lamentasse profundamente a perda de seu começo pessoal e não considerasse essa perda um ato trágico.

No entanto, de poema em poema, o motivo do retorno ao início original soa nas letras do poeta. Este começo é entendido como um caos informe que se abre ao olhar sensual e mental à noite e no qual há uma luta contínua dos elementos, um tumulto de forças destrutivas que inesperadamente dão à luz a ordem, um cosmos cheio de significado, beleza e harmonia. O caos nas letras de Tyutchev é um abismo destrutivo e criativo. Tem dois começos inextricavelmente ligados, passando um para o outro. O vento noturno transmite ao herói lírico (“Do que você está uivando, vento noturno? ..”) sons loucos, assustadores e lamentosos, inteligíveis ao coração, mas incompreensíveis para a mente. Eles contêm um "tormento incompreensível" que causa uma explosão de sons de resposta. Essas "canções terríveis" "sobre o caos antigo, sobre o querido" tornam-se "uma história favorita". Para eles, reconhecidos pelo coração, "ouvem avidamente o mundo da alma nativa":

Do mortal é rasgado no peito,
Ele anseia por se fundir com o infinito!..

Mas uma pessoa em quem as "tempestades" do caos adormeceram tem medo de se encontrar novamente em um abismo caótico e perder seu "eu humano". Porém, em outro poema - “Sonho no Mar” - é a imersão no elemento do caos que dá origem ao “sono” e, no contexto do caos, o herói lírico sente com mais intensidade seu “sonho” que cresceu do caos - espaço, ordem, beleza, harmonia do ser e a escala de sua própria personalidade. Assim, “dois infinitos” existem juntos, sem luta, e, sem dissolver seu “eu” no infinito, eles absorvem ambos os infinitos em si mesmos, e a personalidade atua como o centro de sua reconciliação e consentimento:

Eu fiquei atordoado no caos de sons,
Mas meu sonho pairava sobre o caos dos sons.
Dolorosamente brilhante, magicamente mudo,
Soprou levemente sobre a escuridão trovejante.

De tudo isso, podemos concluir que o caos nas letras de Tyutchev está repleto de cosmos e, portanto, a dissolução do princípio pessoal no caos informe e impessoal ainda não significa destruição na inexistência, mas sugere "o maior aumento das forças espirituais, intoxicação com a vida, a participação na plenitude do ser", mas com uma, porém, condição: se ao mesmo tempo ambos os "infinitos" - caos e espaço - se fundirem numa pessoa, num "eu humano". Se isso não acontecer, a pessoa não sente harmonia no caos e fica privada dessa experiência.

A ideia do caos. A ideia de um mundo dual - o mundo visível, externo, que parece claro e harmonioso, e o mundo caótico, do qual falam formidáveis ​​​​forças cósmicas, elementos cegos e terríveis tanto na natureza quanto no homem - é um dos traços mais característicos da visão de mundo artística de Tyutchev. Penetrando profundamente na vida da natureza, o poeta compreende sua base misteriosa por trás do mundo dos fenômenos externos, ou seja, aquele caos inicial que nosso pequeno mundo de consciência envolve com um oceano infinito de incognoscível, elementar, escuro.

Fedor Ivanovich Tyutchev. filme de vídeo

A aparência bela e pacífica do mundo exterior é apenas, por assim dizer, “um tapete dourado jogado sobre o abismo” (poema “Dia e Noite”). Mas a noite vem - e do mundo o tecido fértil da capa, tendo recolhido, joga fora ... E então uma pessoa fica cara a cara com a escuridão sem limites, que lhe fala sobre a escuridão do caos pré-temporal, e sente que seu pequeno mundo de consciência é, por assim dizer, uma ilha insignificante no oceano sem limites, que ele está acima do abismo que se fecha sobre ele...

E o abismo está nu para nós
Com seus medos e escuridão
E não há barreiras entre ela e nós -
É por isso que temos medo da noite!

Essa consciência do mundo caótico, a ideia disso invade a sensação serena do mundo exterior e confunde o poeta. (Veja o artigo Tyutchev's Philosophical Lyrics.) No silêncio da noite, ele ouve um "estrondo noturno estranho", que lhe parece o estrondo do caos oscilante, e ele pergunta

De onde vem esse estrondo incompreensível?
Ou pensamentos mortais liberados pelo sono,
O mundo é incorpóreo, audível, mas invisível,
Agora fervilhando no caos da noite?

Caos no homem. A sensação das forças caóticas do mundo dá origem - o silêncio e a escuridão da noite, em que uma pessoa se sente impotente e tímida diante das forças secretas do mundo, bem como fenômenos naturais como uma tempestade, tempestade , vento, além disso, se uma pessoa tem acesso a uma sensação de caos, então apenas porque na alma do próprio homem também existem algumas forças secretas desconhecidas para ele. Uma pessoa nem sempre é livre sobre si mesma, às vezes desejos sombrios surgem do fundo de sua alma, às vezes instintos cegos se apoderam dela, e então a harmonia e a integridade da vida são violadas, o poder da consciência termina e o muito escuro e forças elementais se intrometem na vida de uma pessoa, cuja presença ela sente em um mundo de caos.

Existe uma unidade secreta entre essas forças caóticas e o mundo da alma humana. Ouvindo os uivos do vento noturno, o poeta sente que os sons selvagens dos elementos furiosos despertam nele algumas respostas obscuras, como uma lembrança do “antigo caos nativo”, que algo relacionado a esse elemento é arrancado de seu peito e “ anseia por se fundir com o ilimitado”. E escreve seu poema sobre o vento noturno, uma das pérolas inestimáveis ​​de sua poesia:

Sobre o que você está uivando, vento noturno?
Do que você tanto reclama?
O que sua voz estranha significa
Ou surdamente queixoso, depois barulhento?
Em uma linguagem compreensível ao coração
Você fala sobre farinha incompreensível
E lamentar e explodir nele
Às vezes sons frenéticos?
Oh, não cante essas músicas terríveis
Sobre o caos antigo, sobre querido!
Quão avidamente o mundo da alma noturna
Atende a história de sua amada!
Do mortal é rasgado no peito
E anseia por se fundir com o ilimitado...
Oh, não acorde as tempestades adormecidas:
O caos se agita abaixo deles!..

Em um artigo sobre a poesia de Tyutchev, o filósofo Vladimir Solovyov define o caos da seguinte forma: “caos, isto é, infinito negativo, o abismo escancarado de toda loucura e feiúra, impulsos demoníacos que se rebelam contra tudo que é positivo e adequado - esta é a essência mais profunda de a alma e a base de todo o universo. O processo cósmico introduz esse elemento caótico nos limites do sistema geral, subordina-o às leis racionais, incorporando gradualmente nele o conteúdo ideal do ser, dando sentido e beleza a essa vida selvagem. Mas mesmo introduzido nos limites da ordem mundial, o caos se faz sentir por movimentos e impulsos rebeldes.

A dualidade da alma humana. A alma humana também tem esse começo demoníaco, esse “legado fatal”, as paixões atuam cega e loucamente na vida de uma pessoa e, portanto, no mundo - sofrimento, ressentimento, lágrimas, raiva, egoísmo, o poder dos cegos e das trevas mundo sobre o mundo da consciência. Tyutchev aponta para a trágica combinação em nossas vidas - amor e morte de entes queridos, o poeta fala da crueldade de nosso amor, que também é um elemento que muitas vezes nos possui contra nossa vontade. “Oh, como amamos mortalmente”, exclama o poeta, “como na violenta cegueira das paixões, certamente destruímos tudo o que é caro ao seu coração!”

O poeta também aponta para a proximidade fatal do amor e do suicídio, este último é conduzido por um jogo cego e insano de paixões, de modo que esse princípio caótico e sombrio também se esconde na vida humana, e muitas vezes junto com uma pessoa irrompe no sereno harmonia do mundo externo e a viola. Uma pessoa não traz consigo uma nota harmonizadora para o mundo da natureza, mas, ao contrário, descobre uma discórdia entre ela e ela, sobre a qual o poeta lamenta. Assim, ele conta como a presença de uma pessoa violava o sono tranquilo de um palácio esquecido, como se um não iniciado entrasse no santuário, e o poeta chama a vida humana de "com seu calor rebelde" - "uma vida má". Há harmonia em tudo na natureza, diz ele em outro poema (“Há melodia nas ondas do mar”), e só o homem traz consigo a discórdia, a desarmonia. A alma humana está, por assim dizer, condenada à dualidade fatal da vida, é “a morada de dois mundos”, o mundo terreno e caótico e o mundo espiritual; mas nele há um desejo eterno pelo ideal de pureza celestial.

Oh, minha alma profética,
Oh coração cheio de ansiedade
Oh como você bate no limiar
Como se fosse uma existência dupla!..

Deixe o peito sofredor
Paixões fatais excitam, -
A alma está pronta, como Maria,
Apegar-se aos pés de Cristo para sempre.