A SEMANA DO COLETOR E DO FARISEU

No calendário da igreja ortodoxa A Semana do Publicano e do Fariseu (juntamente com a Semana do Filho Pródigo, Semanas da Carne e do Queijo) é uma das quatro semanas preparatórias para a Quaresma.

Esta semana é dedicada pela Igreja à memória edificante para nós do publicano e do fariseu.

Parábola do Publicano e do Fariseu

“Dois homens entraram no templo para orar: um era fariseu e o outro cobrador de impostos. O fariseu levantou-se e orou assim para si mesmo: Deus! Agradeço-Te porque não sou como as outras pessoas, ladrões, transgressores, adúlteros, nem como este publicano: jejuo duas vezes por semana, dou um décimo de tudo o que adquiro. O publicano, parado ao longe, nem se atreveu a erguer os olhos para o céu; mas, batendo no peito, disse: Deus! tenha misericórdia de mim, pecador! Digo-vos que este desceu para sua casa mais justificado do que o outro: porque todo aquele que se exalta será humilhado, mas quem se humilha será exaltado”. (Lucas 18:10-14).

A parábola do publicano e do fariseu fala sobre a importância do arrependimento sincero e expressa figurativamente a verdade espiritual que “Deus resiste aos orgulhosos, mas dá graça aos humildes” (Tiago 4:6).

“Duas pessoas entraram no templo para orar.” Duas pessoas, dois pecadores, com a única diferença de que o fariseu não se reconheceu pecador, mas o publicano sim. Tanto o publicano quanto o fariseu oraram a Deus, mas o publicano, percebendo seus pecados, orou arrependido: “Senhor, tenha piedade de mim, um pecador!” O fariseu veio a Deus com a cabeça erguida, vangloriando-se de suas virtudes, orgulhoso de sua justiça.

Na parábola, o fariseu está diante de nós como a personificação da complacência absoluta. Afinal, ele era um executor da Lei, observava todas as regras e tradições religiosas, era educado e culto; Ele deu um décimo de seus bens para as necessidades do Templo. Obviamente, sendo um homem religioso à sua maneira, não cometeu nenhum mal evidente e, muito possivelmente, no sentido quotidiano, foi uma pessoa boa, a quem muitos talvez tratassem com grande respeito.Mas a complacência do fariseu parecia dominar o estado espiritual em que ele se encontrava, tão dominante que obscurecia completamente a verdadeira imagem do que estava acontecendo em sua alma. A auto-satisfação ilimitada o capturou tanto que ele esqueceu completamente que todas as suas chamadas virtudes perdem todo o seu valor e significado diante do julgamento de Deus. Dele erro principal foi que ele pensou que já havia alcançado a Meta. Ele parou, a chama da saudade do Senhor se apagou. E o caminho para as alturas Divinas não pode ser superado por nenhuma conquista pessoal.

Mas o outro é publicano, cobrador de impostos. Esta profissão é mundo antigo estava rodeado de desprezo universal. O publicano, aparentemente, não cumpre nada da lei, mas, sentindo sua insignificância, apenas bate no peito e reza: “Deus, tenha misericórdia de mim, um pecador!” O humilde publicano concentrou a sua força espiritual na sua pecaminosidade, na sua imperfeição diante de Deus. Ele compreendeu a futilidade da justificação por obras externas. Ele “Nem me atrevi a levantar os olhos para o céu”- tão profunda foi a sua contrição pelos seus pecados.

Aqui estão estes dois estados diferentes – por um lado, a oração começando com ação de graças: "Deus! Agradeço-te porque não sou como as outras pessoas.”É como se invocasse a Deus, mas na verdade é uma afirmação do próprio “eu”, pelo cerne do orgulho, segundo o Rev. John Climacus, há uma “pregação descarada das próprias obras”. O Senhor conhece a alma do fariseu e diz: “Não sou como todo mundo – ladrões, infratores, adúlteros – não sou como este publicano.” O fariseu parece acreditar e amar o Senhor, como se buscasse a Sua ajuda, mas na verdade humilha o próximo e se exalta descaradamente, já se aproxima do maior grau de orgulho - a rejeição de Deus;Por que ele precisa de Deus quando já realizou tudo e só se vangloria de suas virtudes diante de Deus? O fariseu hipócrita pensa seriamente que alcançou a perfeição, que sabe tudo. A complacência cega e obriga a contentar-se com pouco, faz da pessoa um minimalista moral que se satisfaz com seus fáceis sucessos externos e pensa na quantidade, e não na qualidade, de suas boas ações. Então o fariseu nomeia os números: "dois Eu jejuo uma vez, dou um décimo"...Deus não precisa dessas contas. Ele precisa do nosso coração. Pensar na quantidade de boas ações leva ao legalismo e ao formalismo. O fariseu cumpre a Lei e a lei difícil, pois não é fácil seguir todas as prescrições de a Lei, mesmo a Antiga, mas é em vão, pois ele não tem humildade.

Mas há outra abordagem. Esta é a abordagem de Deus para quem precisa Dele para purificar seus pecados. É por isso que o publicano ora: “Deus, tenha misericórdia de mim, pecador”, - ele precisa de Deus, ele pergunta, percebendo que ainda não fez nada, ele não prega suas virtudes, talvez existentes, mas não as deles, mas “coloca seus pecados sobre sua cabeça diante de Deus”. Depois da sua humilde oração, o publicano tornou-se mais puro e mais justo diante de Deus, embora toda a sua vida, em comparação com a dos fariseus, parecesse irremediavelmente perdida.

A parábola do publicano e do farisa é um chamado de Cristo para pensar e erradicar o farisaísmo que vive em cada um de nós.

Podemos identificar o fariseu em nós mesmos, antes de tudo, dando-nos uma importância indevida. O fariseu se considera melhor e mais digno que os outros, seu espírito é mais puro, suas opiniões são mais profundas que as das outras pessoas. O fariseu quer refazer os outros ao seu gosto e não consegue adaptar-se a outra pessoa, para ficar no mesmo nível que ela. O fariseu ignora as suas próprias fraquezas, mas é impiedoso para com as fraquezas dos outros.

O mais indiscutível um sinal de farisaísmo é o desejo de receber honra e respeito entre as pessoas pela sua piedade . Portanto, o fariseu moderno pratica boas ações diante de testemunhas e adora publicidade. Ele prefere sorrir nas páginas de jornais e revistas do que na vida real na companhia de infelizes e perdedores. Ele adora falar em público sobre a erradicação da pobreza e a atenção aos excluídos da sociedade, mas ele próprio anda pelos sem-teto a um quilômetro de distância e não dá um centavo aos mendigos se ninguém estiver olhando para ele. Vá e faça diferente e você será salvo.

Lembremo-nos firmemente das palavras de Cristo: “Todo aquele que se exalta será humilhado; mas quem se humilha será exaltado" (Lucas 18:14).

O significado da Semana do Publicano e do Fariseu

Para uma verdadeira vida espiritual, é preciso acostumar-se a manter o equilíbrio entre as manifestações de religiosidade interna e externa. É preciso observar a Lei - os Mandamentos de Deus e estatutos da igreja. Mas isto não é suficiente. Você também precisa ter a humildade de um cobrador de impostos.

As boas ações são em vão se não forem feitas para Deus, mas para o mundo, para a nossa vaidade. Toda boa ação feita para exibição é em vão. EMOs verdadeiros seguidores de Cristo não são conhecidos pelas obras, mas pela humildade. Posso alimentar alguém em nome de Deus, sem atribuir nada a mim mesmo - e neste caso terei um verdadeiro feito cristão. E se eu fizer a mesma coisa, mas por outras razões, por quaisquer outros propósitos - sejam eles quais forem, esta não será a obra de Cristo...

Usando o exemplo do publicano e do fariseu, a Santa Igreja nos ensina que a primeira condição para a virtude é a humildade e o arrependimento, e o principal obstáculo é o orgulho.

A Igreja instila naqueles que se preparam para a Grande Quaresma, através do trabalho e da oração, que não se vangloriem de cumprir o que está prescrito na Carta. Tanto a oração como o jejum são santos e salvadores apenas quando não são obscurecidos pelo narcisismo e pela exaltação. Quem admira e se vangloria dos seus próprios feitos não sabe ou esquece que não podemos cumprir toda a Lei sozinhos sem a ajuda de Deus e, portanto, tornar-nos justos diante de Deus, e o cumprimento em si não é um mérito, mas um dever nosso.

Em nossos livros de orações, a regra matinal começa com a oração do publicano: “Deus, tenha misericórdia de mim, um pecador.” De todas as orações, a Santa Igreja a escolheu, porque o sentimento que o publicano experimentou é exatamente o sentimento com o qual se deve orar. Portanto, dizendo: "Deus, tenha misericórdia de nós pecadores" e lembrando-se da parábola do publicano e do fariseu, você pode entrar em sintonia com o trabalho correto de oração. Oração do publicano - "Deus, tenha misericórdia de mim, um pecador" - aceito pela Igreja como comumente usado, sempre apropriado para cada um de nós.

“A oração é um espelho da dispensação espiritual”, dizem que S. Padres da Igreja, - olhe neste espelho, veja como você ora – e você poderá dizer inequivocamente qual é a sua estrutura espiritual.” Em oração nosso bem e lados sombrios, morte espiritual e crescimento espiritual.

Orar não é dizer palavras ou escolhê-las ordem correta, nem mesmo um método de contemplação. A oração é deixar-se a sós com Deus e começar a se tornar semelhante a Ele. Por esta razão, a oração não deve ser tratada de forma descuidada. Na preparação para a Quaresma, é muito importante compreender qual o estado de espírito favorável à oração. O Senhor aceita apenas aquela oração que vem de um coração humilde, quando a pessoa percebe sua pecaminosidade diante de Deus.

A humildade não é apenas uma das virtudes, mas a base de toda vida espiritual. De acordo com Rev. Isaac de Nínive, os ascetas recebem recompensas não por seus trabalhos, mas por sua humildade neles.

A humildade é necessária, porque sem ela não há misericórdia e amor. Onde há orgulho, sempre haverá condenação do próximo. Quando uma pessoa está cheia de si, ela começa a transbordar e se esforça para preencher as outras pessoas consigo mesma e com suas opiniões.

Os Padres da Igreja compararam as três semanas preparatórias antes da Grande Quaresma com últimos dias antes do início da guerra, quando as armas militares são limpas e colocadas em ordem. Antigamente, parte da preparação para a guerra eram histórias sobre heróis e façanhas de tempos passados, que os comandantes endereçavam aos soldados. Da mesma forma, os cristãos deveriam ler as vidas dos santos e histórias sobre seu ascetismo vitorioso antes da Quaresma.

A principal arma de um cristão em Quaresma - arrependimento e humildade . Eles são combatidos pelo orgulho e pela arrogância - os vícios que expulsaram o anjo supremo Lúcifer do céu. A luta contra eles é mais difícil do que qualquer outra luta interna, porque nesta luta até as virtudes podem passar para o lado do inimigo. Ações que são boas em si mesmas de repente se tornam uma fonte do mal - uma pessoa começa a usar suas virtudes para se elevar acima das outras pessoas ou para subjugá-las a si mesma.

Funcionalidades da semana

A Semana do Publicano e do Fariseu - no calendário da Igreja Ortodoxa refere-se às Semanas Contínuas - o jejum é cancelado mesmo na quarta e sexta-feira. Desta forma, até as regras da Igreja nos lembram que seguir as regras não é suficiente.

A partir deste domingo começam 2 semanas que nos são dadas para renovar a alma e prepará-la para o jejum. Os temas litúrgicos destas duas semanas chamam os cristãos ao arrependimento à imagem do publicano, a uma busca honesta dentro de si mesmos da mesma hipocrisia farisaica.

A distopia como gênero é um tipo de utopia (grego ou - não, não e topos - lugar, ou seja, um lugar que não existe; outra explicação: eu - bom e topos - lugar, ou seja, lugar abençoado) - literário e artístico uma obra contendo a imagem de uma sociedade ideal habitada por pessoas absolutamente felizes vivendo em condições de um sistema de governo perfeito [Polonsky 2003]. A utopia baseia-se na ideia religiosa e mitológica da Terra Prometida. O gênero teve origem no Renascimento; seu nome foi dado pelo livro homônimo de Thomas More, humanista e político inglês, publicado em 1516. O livro se passa na fantástica ilha da Utopia, onde não existe propriedade privada, o trabalho é uma responsabilidade universal e a distribuição dos benefícios ocorre de acordo com as necessidades dos cidadãos. Ao criar o livro, More confiou em parte no diálogo de Platão, A República. O desenvolvimento das ideias de More foi a obra "Cidade do Sol" (1602) de Tommaso Campanella; Francis Bacon ("Nova Atlântida", 1627), Ignatius Donnelly ("A Garrafa de Ouro", 1892), Edward Bellamy ("O Ouro Idade") também se entregou a sonhos de um mundo ideal. , 1888), etc. Linhas utópicas também podem ser traçadas nas obras de Voltaire, Rousseau, Swift [Ionin 1988].

O termo “distopia” foi usado pela primeira vez pelo filósofo britânico John Stuart Mill num discurso parlamentar em 1868, mas elementos de distopia apareceram na literatura muito antes. A história da distopia, que ainda não foi identificada como um gênero distinto, remonta à antiguidade. Algumas obras de Aristóteles e Marco Aurélio tinham características distópicas óbvias. As mesmas características podem ser traçadas no terceiro livro das Viagens de Gulliver (1727) de Jonathan Swift, onde a descrição da ilha voadora de Laputa representa na verdade uma distopia tecnocrática. Elementos de distopia são encontrados nos livros de Júlio Verne (“Quinhentos Milhões de Begums”), H.G. Wells (“Quando o Adormecido Desperta”, “Primeiros Homens na Lua”, “A Máquina do Tempo”), Walter Besant (“O Inner House”), Jack London (“O Salto de Ferro”) [Chalikova 1991].

A razão para o florescimento do gênero distópico foi o Primeiro guerra mundial e as transformações revolucionárias que o acompanharam, quando em alguns países começaram as tentativas de traduzir ideais utópicos em realidade. Este processo ocorreu de forma mais clara e clara na Rússia bolchevique, e é mais natural que a primeira grande distopia tenha surgido aqui. Em seu romance “Nós” (1924), Yevgeny Zamyatin descreveu uma sociedade extremamente mecanizada, onde o indivíduo se torna uma engrenagem indefesa – “número”. Zamyatin lançou as bases para o desenvolvimento futuro do gênero; muitos detalhes do sistema totalitário, inventado pelo autor, posteriormente se tornaram clássicos nas obras de distópicos em todo o mundo: a erradicação violenta da dissidência, a mídia intrusiva como principal forma de incutir ideologia, um sistema de vigilância desenvolvido, alimentos sintéticos, evitando que as pessoas demonstrem emoções [Arkhipova 1992]. Entre outras distopias soviéticas, vale destacar “Leningrado” de Mikhail Kozyrev, “Chevengur” e “The Pit” de Andrei Platonov, e os sentimentos anti-socialistas formaram a base para as obras “O Futuro do Amanhã” de John Kendell (1933 ) e “Hino” de Ayn Rand (1938).

Além do socialismo, o século XX deu aos escritores um tema tão distópico como o fascismo. A primeira obra antifascista, Cidade da Noite Eterna, foi escrita pelo americano Milo Hastings em 1920, apenas um ano após o surgimento do NSDAP. Neste romance visionário, a Alemanha está isolada do resto do mundo numa cidade subterrânea sob Berlim, onde uma "utopia nazi" é estabelecida, povoada por raças geneticamente criadas de super-humanos e seus escravos. O tema do fascismo também foi abordado por HG Wells (“The Autocracy of Mr. Parham”, 1930), Karel Capek (“War with the Newts”, 1936) e Murray Constantine (“Night of the Swastika”, 1937) [ Lyubimova 2001].

Tendências sociais menos radicais também caíram sob a pena dos distópicos. Aldous Huxley, numa das maiores distopias da história da literatura, “Admirável Mundo Novo” (1932), disseca habilmente o capitalismo, que levou ao absurdo. O autor retrata um estado de casta tecnocrático baseado nas conquistas da engenharia genética, onde a cronologia é baseada no nascimento do magnata automotivo americano Henry Ford, mas conceitos como “mãe”, “pai”, “amor” são considerados obscenos [Lazarenko 1991].

Variações sobre o tema do totalitarismo e do conformismo absoluto podem ser encontradas nas obras Animal Farm (1945) e 1984 (1948) de George Orwell, que serão discutidas mais adiante. Mais próximos das ideias de Orwell estão os posteriores "Fahrenheit 451" de Ray Bradbury e "A Clockwork Orange" de Anthony Burgess (ambos de 1953).

Atualmente, o gênero distópico está amplamente associado à ficção científica e ao pós-apocalipticismo, e o gênero cyberpack, popular tanto na literatura quanto no cinema, tornou-se uma continuação lógica das tradições das distopias tecnocráticas.

Distopia é desenvolvimento lógico utopia. Em contraste com esta última, a distopia questiona a possibilidade de alcançar ideais sociais e estabelecer um sistema social justo. O apogeu das distopias ocorreu no século XX, um século de turbulentos acontecimentos sociopolíticos e culturais, duas guerras e revoluções mundiais, intenso desenvolvimento da ciência e criação de regimes totalitários. Os romances oníricos estão sendo substituídos por romances de advertência que os escritores apresentam ao leitor sua visão do desenvolvimento futuro da civilização humana, devido à decepção com os ideais utópicos do passado e à incerteza sobre eles. amanhã. A ameaça de perda da moralidade é reforçada pelo progresso científico e tecnológico, tornando possível a escravização espiritual e física da humanidade. As ideias e objetivos dos escritores distópicos diferem pouco uns dos outros, mas os meios de sua expressão fornecem espaço para compreensão tanto por estudiosos literários quanto por um grande público leitor [Novikov 1989].

O gênero distópico está conectado com a realidade histórica como nenhum outro. A distopia destaca as tendências sociais mais perigosas, do ponto de vista dos autores, na maioria das vezes contemporâneas aos próprios autores, como o fascismo, o totalitarismo, etc. desenvolvimento. As características da sociedade que causam maior rejeição ao autor são atribuídas a alguma sociedade imaginária localizada à distância - no espaço ou no tempo. A ação das distopias ocorre no futuro ou em áreas geograficamente isoladas da terra [Shishkin 1990].

A sociedade descrita na distopia é geralmente retratada como tendo chegado a um beco sem saída - econômico, político ou tecnológico, cuja razão foi uma série de decisões incorretas tomadas pela humanidade. Poderia ser, por exemplo, o progresso tecnológico descontrolado, expresso na robotização da produção, na introdução de técnicas sistemas perfeitos rastreamento populacional, crise de superprodução e rearmamento; ou uma ditadura que se fortaleceu ao longo dos anos e mantém todo o Estado com medo; ou excesso financeiro, empobrecendo a moralidade das pessoas; ou uma combinação dessas razões [Shishkin 1993].

A característica mais importante do mundo descrito na distopia é a restrição da liberdade interna, a privação do direito do indivíduo à compreensão crítica do que está acontecendo. O conformismo absoluto é instilado nas pessoas; são estabelecidos limites para a atividade mental, além dos quais é um crime.

A trama se baseia na oposição de um indivíduo ou de um pequeno grupo de indivíduos à ditadura reinante. Os destinos dos heróis em diferentes obras diferem, mas na maioria dos casos, as distopias não têm final feliz, e o personagem principal enfrenta uma derrota, moral e/ou física. Esta é uma espécie de concretização da questão do homem comum à literatura e à arte:

“O gênero distópico concretiza à sua maneira a questão do homem, comum à literatura e à arte. Os escritores distópicos, tal como os naturalistas, conduzem uma espécie de experiência científica sobre a natureza social do homem, colocando-o em condições de vida obviamente distorcidas e desviantes e observando como ele se comporta.<…>Neste caso, exercendo o seu direito de escolha, a pessoa segue uma de duas opções possíveis para sair de uma determinada situação existencial: ou submeter-se e aceitar as condições propostas e, com isso, perder a sua própria essência humana, ou lutar, mas neste caso, o resultado da luta permanece extremamente problemático "[Borisenko 2004, 5].

Quanto à diferença entre o gênero da distopia e seu antípoda, formalmente a distopia pode ser classificada como uma direção da utopia, sendo um desenvolvimento lógico desta última. Ao mesmo tempo, os géneros são anónimos entre si: a utopia concentra-se em demonstrar as características positivas do sistema social e/ou político descrito, a distopia reflecte as suas características negativas.

Além disso, a utopia é caracterizada por uma certa natureza estática, enquanto a distopia considera possíveis opções para o desenvolvimento dos sistemas sociais descritos. Assim, a distopia geralmente lida com modelos sociais mais complexos do que a utopia [Morson 1991].

Outra diferença, a nosso ver, importante entre os gêneros é o tipo de conservação do gênero utopia, a impossibilidade de seu desenvolvimento literário na ausência de reforço por exemplos históricos. A distopia, neste caso, é um gênero mais relevante, pois Os temas e modelos que podem servir de base se multiplicam e se modificam junto com a humanidade.

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Pontuação 4,5 estrelas.
O que eu também gostaria de salientar é que é um bom livro de aventura com uma construção de mundo incrivelmente detalhada e uma história muito divertida (um pouco Pontuação 4,5 estrelas.
Muitas pessoas dão muita importância ao fato de este livro ter sido escrito em 1920. É verdade que é um tanto presciente do que estava por vir em relação à Segunda Guerra Mundial. Afinal, baseia-se numa cidade de Berlim onde a sobrevivência se deve à eugenia e a outros modelos “distorcidos” de sociedade. Não me surpreenderia se este livro também estivesse na estante de Margaret Atwood.
O que gostaria também de salientar é que é um bom livro de aventuras com uma construção de mundo incrivelmente detalhada e uma leitura muito agradável (um tanto curta). Mergulhe nos leitores.

Tenho que admitir que tive dificuldades para escrever este aqui. Isso é completamente diferente de tudo que li. O livro foi escrito em 1919 e às vezes achei a prosa difícil de entender (o inglês não é minha língua nativa), bastante contida e muito prática. Mesmo assim, ainda me sentia engajado. O livro tem fortes componentes políticos e socialistas, mas também deixa espaço para uma avaliação mais humana. Há um pouco de romance e tensão suficiente de tudo https://anaslair.wordpress.com/2016/0...

Tenho que admitir que tive dificuldades para escrever este aqui. Isso é completamente diferente de tudo que li. O livro foi escrito em 1919 e às vezes achei a prosa difícil de entender (o inglês não é minha língua nativa), bastante contida e muito prática. Mesmo assim, ainda me sentia engajado. O livro tem fortes componentes políticos e socialistas, mas também deixa espaço para uma avaliação mais humana. Há um pouco de romance e tensão suficiente de todos os tipos para querer continuar lendo.

No entanto, desde o início houve coisas que me irritaram, nomeadamente a forma como tudo se encaixou na nossa personagem principal. À medida que a narrativa se desenvolvia inicialmente, as coisas pareciam se encaixar com muita facilidade para ele. (ver spoiler)
Todas essas perguntas e outras me incomodaram ao longo da história.

Mas o fato é que é muito perturbador. A Alemanha aqui descrita é um pesadelo no seu potencial para se tornar real naquele momento. Este livro é surpreendentemente futurista, de uma forma que não pude deixar de pensar como tudo isso deve ter inspirado em Hitler. Quer dizer, nunca fui muito fã de História, mas parecia que o cara tentou replicar muito do que aconteceu aqui. Isso é tão assustador.

Embora houvesse algumas lacunas na trama e eu achasse o desenvolvimento da história muito fácil para nosso personagem principal, este é um clássico incrível que todos deveriam ler pelo menos uma vez na vida. Tendo acabado de terminar, ainda estou com frio.

O cientista se adapta um pouco bem à vida em Berlim, ascendendo à pequena nobreza. Cada um de seus movimentos mostra a natureza de uma sociedade cínica baseada na guerra perpétua que se transforma em uma máquina, e é apenas com a ajuda de alguns dissidentes que ele tem a chance de escapar.

É um mundo forte e uma repreensão à ideia de uma sociedade cientificamente planejada. Ele chama isso de Utopia Negra porque a sociedade funciona – as pessoas nela ficam mais ou menos felizes com apenas alguns dissidentes e sem o protagonista. por dentro, poderia facilmente continuar. Há muitas cenas de terror silencioso no livro, como a forma como as mães de todas as castas são identificadas por números e as escolas ainda odeiam racionalmente seus alunos. É muito melhor do que você pensa que seria.

No entanto, existem alguns problemas. Um problema é que o personagem principal é sanguinário, assim como a sua sociedade. O Estado Mundial tenta atacar Berlim há cem anos, e o personagem principal decide atacar os alemães assim que ele percebe que tem uma chance. Isso foi escrito logo após a Primeira Guerra Mundial, então a ideia de que a Liga das Nações era um bem puro parece ingênua em retrospectiva. O protagonista também parece se tornar muito nativo, para que o livro explore cada nível. . para os seus papéis, ao ponto de não serem capazes de se sentar em vez de se levantarem quando fazem trabalho de linha. Pode ser impossível que um grande número deles se ajustem.

Ainda é uma leitura interessante e uma distopia incomum que pode ser assustadoramente presciente e ingênua ao mesmo tempo. O próprio autor é incrivelmente surpreendente. Você pensaria que este livro foi escrito por um intelectual, mas ele era apenas um pequeno- inventor da época, mais conhecido por suas contribuições para a incubação de frangos. Definitivamente, experimente se você gosta de romances distópicos.

O bastante enfadonho “Pequeno Livro de Ouro... da Nova Ilha da Utopia” (ou simplesmente “Utopia”), escrito por Thomas More em 1516, deu à literatura dois gêneros ao mesmo tempo: utópico e distópico. A utopia idealiza, descrevendo uma sociedade que não pode existir. A distopia, pelo contrário, nega os ideais e a justiça, condena a estrutura totalitária da sociedade. Normalmente, os romances distópicos mostram uma intelectualidade ansiosa, insatisfeita com a revolução que se aproxima e preocupada com o destino da humanidade. Aqui está uma seleção dos melhores romances do gênero distópico que podem mudar a consciência.

1. "1984", George Orwell

O romance, publicado em 1949, foi proibido na União Soviética e nos países do campo socialista foi submetido a duras críticas e censura. Orwell morava em uma ilha remota na época e, gravemente doente, publicou ele mesmo o romance. E não em vão - a obra despertou alegria pública e críticas elogiosas. 40 anos depois foi filmado.

O leitor conhece o estado da Oceania, onde existe um Ministério da Verdade (onde trabalha o personagem principal, um inglês de 39 anos) e um Ministério do Amor. Por este país o autor se refere à URSS, cujos inimigos estão em constante mudança e que se encontra em estado de guerras periódicas. Usando o exemplo da vida dos personagens principais, Orwell revela todas as “delícias” do regime totalitário.

2. Fahrenheit 451, Ray Bradbury

Uma distopia científica publicada em 1953. Isso mostra uma sociedade que está proibida de pensar criticamente, refletir ou ter pontos de vista próprios. Por isso, buscas são feitas em todo o estado e toda literatura impressa é destruída. O papel inflama a 451 graus. A televisão é usada como meio de “desinformação em massa”.

3. Admirável Mundo Novo, Aldous Huxley

Não há espaço para problemas neste admirável mundo novo. Dor, tristeza, tristeza não existem aqui. Desde o nascimento, todos aqui aprendem que ele é o melhor, e que existe o melhor lugar para ele na sociedade, e todos os benefícios são só para ele. Mas se os gatos ainda arranham sua alma, não importa. Bem-vindo à farmácia do futuro! Engula um ou dois comprimidos de Soma - e o bom humor está garantido.

4. Fazenda de Animais, George Orwell

Aqui o autor, na forma alegórica de uma parábola, nos conta sobre a Revolução Russa de 1917. Os “moradores” do curral rebelaram-se contra a atitude vil do povo para com eles. Eles expulsam pessoas e se tornam donos de sua própria casa. É assim que surge uma república livre, liderada por um porco.

5. “Nós”, Evgeny Zamyatin

Foi sob a influência deste livro que George Orwell escreveu o romance “1984”. Aliás, ele escreveu uma resenha do romance “Nós”, que é a distopia mais famosa de todo o mundo literário. No século 26, os habitantes dos Estados Unidos, chefiados pelo Benfeitor, diferiam apenas em números. Tendo perdido completamente a sua individualidade, a multidão numerada reelege o seu Benfeitor todos os anos. Naturalmente, por unanimidade. No cerne do Estado está o princípio fundamental da incompatibilidade entre liberdade e felicidade.

6. Laranja Mecânica, Anthony Burgess

Alex é mais um anti-herói, pois resiste às garras de um sistema totalitário com seus crimes brutais. A sociedade está tentando “paralisar” os jovens e mostrar-lhes o seu lugar. Mas não foi esse o caso! Quem quer estar sob pressão? Assim, cadáveres torturados, mulheres estupradas, velhos roubados e espancados aparecem nas ruas. Essa atividade é quase uma religião da quadrilha, liderada por um adolescente que perdeu a forma humana.

7. “Kys”, Tatiana Tolstaya

O autor descreve o futuro pós-apocalíptico da Rússia após explosão nuclear. Tudo sofre mutação: pessoas, animais, plantas. Kys é uma espécie de monstro que aparece nos pensamentos do personagem principal. O romance em si é uma sátira ao sistema socialista soviético com o seu culto à personalidade, a supremacia dos serviços de inteligência e a ausência de quaisquer direitos humanos.

8. Poço”, Andrey Platonov

A história é uma parábola, uma sátira ao sistema soviético, escrita em 1930. No sentido satírico, as palavras de Cheburashka seriam adequadas como epígrafe para a história: “Nós construímos, construímos e finalmente construímos!” A sociedade pretende construir uma “casa comum” nos primeiros cinco anos de existência. No entanto, a certa altura, os construtores chegam à conclusão de que não podem construir nada que valha a pena sobre escombros antigos. A construção termina com uma fossa.

9. “Não me deixe ir”, de Kazuo Ishiguro

"Melhor Romance de 2006" Escritor inglês está entre os cem melhores trabalhos em inglês. Foi filmado em 2010. O romance foi escrito a partir da perspectiva de uma mulher que trabalhava em um internato especial onde as crianças eram “criadas” por meio da clonagem como doadores vivos para transplantes de órgãos. Ela fala sobre o destino de suas duas amigas e do seu próprio destino, já que também foi “criada” para ser doadora….

10. Matadouro Cinco, ou a Cruzada das Crianças, Kurt Vonnegut

Durante a guerra, o autor sobreviveu ao bombardeio de Dresden. Na verdade, é disso que trata seu trabalho autobiográfico. Vonnegut é um dos sete prisioneiros americanos que sobreviveram ao bombardeio. Durante o dia eram mantidos no matadouro nº 5 e durante as incursões eram mantidos nos porões onde eram armazenadas as carcaças de carne. O romance adiciona um elemento fantástico.

Personagem principal- um soldado americano apático que sofreu choque pós-traumático após o bombardeio. Ele diz que está sendo levado para um determinado planeta. Os alienígenas o ensinaram a ver em quatro dimensões. Como resultado, Billy adormece como um homem idoso e viúvo e acorda no dia do casamento. Morando em 1955, ele entra pela porta e em 1941 sai. O principal é escolher as portas certas para não acabar no Matadouro nº 5.

11. “Convite à Execução”, Vladimir Nabokov

Elementos fantásticos não nos permitem determinar com precisão o local ou a hora dos acontecimentos. O personagem principal está preso em uma fortaleza por ser “incompreensível” para a sociedade. Seu pai também era assim. Seu julgamento é absurdo. A sentença de morte é anunciada com farsa: “Com a gentil permissão do público...”. Para cortar a cabeça, o herói é levado à execução com zombaria. Nessas terríveis ilusões, só ele acaba sendo uma pessoa real.

12. “Caracol na Encosta”, Arkady e Boris Strugatsky

Os autores consideraram este romance o trabalho mais significativo. Teve um destino difícil e foi publicado em partes em revistas por muito tempo. Apenas 22 anos após a primeira publicação, sua versão completa foi publicada.

O romance está dividido em duas partes, vagamente interligadas. O leitor é apresentado a duas sociedades diferentes. Esses dois mundo diferente, existindo de acordo com suas próprias leis, são representados por dois cientistas. Eles não são compreendidos e não entendem a violência. Ambos buscam a verdade, mas cada um à sua maneira.

13. “A Praia”, Alex Garland

Em algum lugar das ilhas tailandesas, um pedaço do paraíso se perde - a Praia. As pessoas que o encontraram não encontram nenhum indício de civilização na Praia. As pessoas ficam fascinadas animais selvagens. A praia se chamava Éden. Mas assim como o céu, chegar lá é muito difícil...

14. Delírio, Lauren Oliver

A trilogia do escritor americano, publicada em 2011, tornou-se imediatamente um best-seller e foi traduzida para mais de 20 idiomas. O romance descreve a sociedade do futuro. Queria apenas a paz em toda a Terra. Encontrou a causa raiz de todos os seus infortúnios. Acabou sendo Amor - amor deliria. Para não contrair esta doença, foi introduzido um procedimento obrigatório para todos os que atingiram a maioridade - apagar a memória do passado. Pois bem, um triste destino aguarda o doente...

15. O Corredor, Stephen King

Quem ainda não leu este romance lembra-se de sua magnífica adaptação cinematográfica com Schwarzenegger no papel-título. “Running Man” é um dos jogos mais terríveis, cruéis e desumanos em que os americanos são forçados a participar para ganhar pelo menos algum tipo de sustento. O vencedor do prêmio é a vida. No entanto, ninguém ainda conseguiu vencer. O personagem principal será capaz de fazer isso?