Pavlodar, 2016

1. As principais características do conceito “Etnia”. Mudanças históricas;

2. As principais características do conceito “Nação”; Nacionalismo.

3. As principais características do termo “Pessoas”; Diferenças entre os conceitos “Nação” e “Nacionalismo”

4. Características comparativas;

5. Lista de referências.

Introdução:

O conceito de “povo” muitas vezes combina ideias sobre grupos sociais como tribo, nacionalidade, nacionalidade, nação. Está longe de ser tão simples quanto pode parecer. O que une as pessoas em um povo?

Como fatores que determinam a existência de um povo como comunidade social de pessoas, mencionam principalmente a unidade de origem, local de residência, língua e cultura. Contudo, nenhum deles por si só é necessário e suficiente. Só é possível compreender o que une um povo em um todo com base em uma abordagem histórica, ou seja, considerando-o no processo de desenvolvimento histórico. As características de um povo mudam à medida que ele se desenvolve. Mas o próprio processo histórico da sua transformação determina a sua unidade contínua. O que um velho tem em comum com a criança que foi? E ainda assim é a mesma pessoa! O fator unificador é a biografia impressa em sua memória. Pelo mesmo princípio, um povo está unido - é cimentado num todo único pela sua história, que é preservada na memória social (cultura). Um elemento importante desta memória é, em particular, o próprio nome: distingue os representantes do povo dos outros e permite-lhes fixar a diferença entre “Nós” e “Eles”. A autoidentificação também está associada à autoconsciência - a consciência de pertencer a “Nós”, a um determinado povo.

A abordagem histórica leva à necessidade de destacar pelo menos dois significados diferentes que o conceito de “povo” adquire em diferentes contextos: o povo como comunidade étnica (etnogenética) e o povo como comunidade etnossocial.

1. Comunidade etnogenética, ou etnos, é um grupo social cujos membros estão unidos pela identidade étnica - consciência da sua ligação genética com outros representantes deste grupo. A autoconsciência étnica de um indivíduo é construída sobre suas ideias sobre sua origem. Ele se reconhece pertencente a um determinado grupo étnico porque se considera descendente de várias gerações anteriores de ancestrais que pertenceram a esse grupo étnico. A memória dos ancestrais é transmitida de geração em geração. Como resultado, forma-se a hereditariedade histórica, que determina a integridade do grupo étnico.

Deve-se notar que o que se entende aqui não é tanto a conexão genética real, mas a ideia dela. Para a autoconsciência étnica, é importante de quem uma pessoa se considera descendente, e não de quem ela realmente é. Como qualquer grupo étnico une famílias, clãs, tribos geneticamente heterogêneos (às vezes até de raças diferentes) e é constantemente reabastecido devido aos casamentos interétnicos e à assimilação de recém-chegados de outros grupos étnicos, há tentativas racistas de dividir as pessoas de acordo com a “pureza de sangue ”, para distinguir entre representantes “puros” e “impuros” do grupo étnico, “verdadeiros arianos” e “bastardos inferiores”, etc. completamente sem sentido. A comunidade étnica não se baseia no “sangue”, mas na autoconsciência das pessoas e, portanto, não é um conceito biológico, mas sim social ou biossocial.

Mudanças históricas na vida dos grupos étnicos entrelaçados com processos socioeconômicos e políticos que ocorrem na história mundial. Sua combinação e interação determinam a singularidade dos destinos históricos dos povos e países. Em grandes grupos étnicos, muitas vezes surgem grupos subétnicos que diferem em características específicas de vida, idioma e religião (por exemplo, entre o povo russo - cossacos, Pomors, Velhos Crentes). Por outro lado, diferentes grupos étnicos envolvidos em qualquer processo sócio-histórico geral formam comunidades metaétnicas, ou grupos superétnicos (por exemplo, eslavos, cristãos, muçulmanos).

As condições históricas em que existem os grupos étnicos dão origem a vários tipos de laços sociais que unem as pessoas não segundo linhas étnicas: político-estatais, económicos, religiosos, etc. Como resultado, as comunidades etnossociais são construídas sobre comunidades etnogenéticas. Um povo como comunidade etnossocial pode ser composto por um ou mais grupos étnicos e incluir pessoas de diferentes origens étnicas, uma vez que os fatores que garantem a sua unidade não se limitam à ideia de parentesco genético.

Uma nação é uma comunidade etnossocial. A formação das nações modernas está associada à superação da fragmentação feudal, ao desenvolvimento da economia industrial e das relações comerciais e industriais, e ao crescimento da educação e da cultura. A formação dos Estados nacionais desempenhou um papel importante neste processo. Cada nação é caracterizada pela criação de um único campo semiótico - um sistema de meios de signos conhecidos por todos os seus representantes (linguagem, formas tradicionais de comportamento, símbolos - cotidianos, artísticos, políticos, etc.), que garantem sua compreensão mútua e cotidiana. interação.

Tanto a etnia como a nacionalidade de uma pessoa são determinadas pela sua autoconsciência. Mas se a autoconsciência étnica depende da origem de uma pessoa, então a autoconsciência nacional depende da sua inclusão no campo semiótico da cultura nacional e de um sentimento de pertença a ela. Normalmente a identidade nacional é determinada pela etnia. Mas muitas vezes - especialmente na nossa época - a identidade étnica e nacional não coincidem: nas nações modernas (principalmente naquelas que, como a russa ou a americana, foram formadas em estados multinacionais) existem muitas pessoas de diferentes origens étnicas - “Russo-Americanos” , “Alemães Russificados”, “Judeus Russos”, “Ucranianos Siberianos”, etc. O termo “nacionalidade” é usado para denotar a etnia das pessoas, não importa onde vivam.

2. Nacionalidade, pessoas representa um grupo étnico em uma sociedade civilizada de tipo tradicional. Aqui não são as relações consanguíneas, mas as territoriais que vêm em primeiro lugar, ou seja, a apropriação da natureza externa torna-se, em certo sentido, mais importante do que a apropriação da natureza interna. Se uma tribo e um clã são organizados numa base totêmica (mitológica mais ampla), então o povo é organizado numa base religiosa, constituindo sua unificação estatal. A religião aparece para o povo como uma expressão concentrada de cultura. Um povo é consolidado religiosamente por uma cultura que pode ter características muito diferentes (não determinadas pela natureza externa ou interna).

Nação em sentido estrito representa uma etnia nas formas da nova civilização europeia. A nação, neste sentido, é essencialmente eurocêntrica e baseia-se nas novas relações burguesas europeias.

Um papel especial na formação de uma nova nação europeia já não é desempenhado por uma base religiosa, mas por uma base jurídica. Digamos que a nação francesa (de certa forma um modelo de uma nova nação europeia) foi formada como resultado da implementação do projeto político iluminista: a formação de uma comunidade não se baseava no parentesco de sangue, nem na origem comum, nem na unidade confessional, mas na ideia de cidadania. Neste caso, o estado assume a forma de uma república. Isto, em tese, é uma ferramenta do povo, um meio de criar uma nação e de sua consolidação diante dos perigos internos e externos. E. Renan disse que uma nação é um plebiscito diário, uma associação política voluntária, resultado de um contrato social infinitamente renovável. A nação surge aqui como uma comunidade de cidadãos livres e iguais. Para entrar na nação, é preciso ser um actor no drama do processo de libertação, que a longo prazo conduz ao consentimento universal, à superação das peculiaridades e diferenças como fontes de conflito, e ao reconhecimento de uma espécie de fraternidade internacional118. A Revolução Francesa liberta as pessoas das raízes e obrigações tradicionais, recriando-as como detentores abstractos de direitos: chega de Bretanha e Auvergne, chega de judeus, árabes ou polacos, chega de diferenças de classe, étnicas e linguísticas. Existe um cidadão francês com iguais direitos, responsabilidades e dignidade. Como ordem civil em cujo benefício actua o verdadeiro cidadão patriótico, a república é chamada a proteger-se do nacionalismo chauvinista baseado no espectro de uma origem comum e das guerras impostas de fora. A República cria o ideal de “paz eterna” entre as nações. Uma nação, entendida desta forma, não é definida pela cultura ou tradição passada. A força de uma nação não reside no valor da sua língua ou na sua pureza racial, mas na eficiência das suas instituições políticas; A força de uma nação está nas características dos imigrantes que trazem suas cores para o bouquet nacional. A assimilação deve ocorrer sem perda de individualidade. A cidadania não interfere no exercício da liberdade de consciência ou na preservação das tradições étnicas.

Naçãoé criada como uma comunidade que é, em princípio, indiferente à origem e filiação cultural. Portanto, a escola desempenha um papel especial na formação de uma nação. Ela não está a serviço de sua família ou de seus empregadores. A sua única função é moldar o espírito ao mais alto nível de liberdade, sem se inclinar nem para interesses de classe nem para crenças confessionais. Na escola, todos aprendem a ser, por exemplo, franceses, aprendendo sobre mestres culturais clássicos e grandes escritores. Neste sentido, a ênfase na educação escolar deve ser colocada no conhecimento e na competência teórica abstrata, e não na originalidade étnica e nem na experiência pessoal, implicando heterogeneidade, diversidade, etc. papel importante, construindo o mito nacional em forma científica. Portanto, a história nacional acaba sendo a disciplina mais importante da educação escolar.

Ao contrário de uma nação, uma nacionalidade é uma comunidade sócio-étnica com uma composição étnica relativamente idêntica, uma consciência e psicologia comuns e laços económicos e culturais menos desenvolvidos e estáveis.

A identidade nacional deve ser considerada uma característica importante e indispensável de uma nação no seu significado. Esta é a consciência de uma nação, de um indivíduo ou de uma determinada comunidade de sua pertença à nação, dos destinos históricos comuns de seus representantes, da singularidade da ação de fatores geopolíticos, sócio-psíquicos, históricos, da singularidade de caráter, temperamento , mentalidade, psicologia, cultura Daí o desejo da nação de preservar essas características, de não sucumbir à assimilação, de desenvolver a língua nacional, as tradições, os costumes, as crenças religiosas definidas e assim por diante. Daí o desejo de autonomia cultural e nacional-territorial nacional, de soberania económica e política e de criação de uma sociedade civil e de um Estado nacional.

Todas estas e outras reivindicações justas devem ser formalizadas na ideia nacional. Nacionalismo: papel na vida e nas formas políticas. Internacionalismo. Cosmopolitismo.

O totalitarismo criou um estereótipo negativo da ideia nacional ucraniana. Durante 7 décadas, a ideia nacional foi oficialmente reconhecida como reacionária, as nações foram divididas em burguesas e socialistas, o nacionalismo foi qualificado como burguês e, portanto, reacionário. A ideia nacional foi declarada incompatível com o internacionalismo, na verdade, com a política de russificação.

Considerando que, de facto, segundo muitos cientistas, a ideia nacional torna-se o acumulador de programas, posições, slogans nacionais, uma condição necessária para o progresso nacional, a base do movimento nacional. Ela define e ao mesmo tempo reflete os interesses, objetivos nacionais,. prioridades, une e une a nação em torno de si, faz você se mover e trabalhar em uma direção. Em cada fase histórica pode ser diferente. (exemplo Ucrânia Primeiro: a ideia de independência, depois o Estado. A ideia deve ser real, alcançável.

A ideia nacional constitui a plataforma do nacionalismo. Afinal, este último, segundo Smith, é “um movimento ideológico para a conquista e afirmação da independência, unidade e identidade da nação”. É necessário reconhecer o conteúdo progressista do nacionalismo, a sua orientação política construtiva, positiva, forma-criativa, isto é, o potencial criativo-nação, e o seu papel mobilizador na criatividade social da nação. Segundo Gelner, o conceito de estado “de origem”, que abrange uma cultura e tem um governo que pertence a essa cultura, é a essência do nacionalismo. Este último torna-se um princípio político, que estipula que “o todo político e o todo nacional devem coincidir”. Uma nação, isto é, portadora de soberania política, nasce do nacionalismo, e não vice-versa.

Além disso, uma avaliação correta do nacionalismo (e agora são conhecidas várias dezenas de definições deste conceito) garante uma etnopolítica ideal, que envolve necessariamente a minimização de todos os tipos de especulação e deformações políticas baseadas no nacionalismo, que em termos teóricos assumem a forma de etnocentrismo, e em termos políticos práticos – conflitos interétnicos.

Diferença de conceitos.

Pessoas- um determinado grupo de pessoas, que se distingue pela semelhança de uma série de características - língua, cultura, território, religião, passado histórico, etc.

Nacionalidade- uma comunidade histórica de pessoas que surge de tribos individuais durante o colapso das relações tribais, na fase inicial do feudalismo baseado numa economia de subsistência, antes do surgimento de fortes laços económicos e de uma economia única. Caracteriza-se pela unidade de língua, território, costumes e cultura. Um nível mais alto de desenvolvimento da sociedade são as pessoas. Nação (do latim natio - tribo, povo) é uma comunidade socioeconômica, cultural, política e espiritual de pessoas que surgiu como resultado da formação de um estado, fase de desenvolvimento de uma etnia (em etapas: clã - tribo - nacionalidade - povo - nação), em que este grupo étnico específico ganha soberania e cria o seu próprio estado de pleno direito. Pode ser considerada uma forma de vida étnica da era industrial.

Nacionalidade- a pertença do indivíduo a um determinado grupo étnico.

Etnos(do grego - povo) - um grupo de pessoas historicamente formado, unido por características linguísticas e culturais comuns. Sinônimos - pessoas, tribo.

Existem cerca de 2 mil nações, nacionalidades e tribos no mundo. Na maioria das vezes, um país inclui várias nações; esses estados são chamados de multinacionais e esses conceitos são estudados detalhadamente na 8ª série. Agora vamos tentar descobrir o que significam os conceitos de clã, nacionalidade, etnia, nação, tribo, nacionalidade e identificar suas semelhanças e diferenças.

Etnos

Etnia é um nome coletivo geral para numerosos grupos consanguíneos de pessoas que formam uma tribo, nacionalidade ou nação.

Uma pessoa pode ser atribuída a um ou outro grupo étnico dependendo de suas características biológicas e sociais.

Cada grupo étnico possui características próprias de seus representantes. Eles se formam ao longo do tempo e sob a influência de diversos fatores: condições naturais e climáticas, território de residência, passado histórico.

A aparência e o caráter das pessoas são influenciados pelas condições naturais em que seu povo viveu por muito tempo. Por exemplo, ventos fortes e tempestades de areia determinam características como olhos estreitos, e um clima quente e ensolarado levou ao aparecimento de pessoas com pele morena e negra. O afastamento do local de residência e o isolamento afetaram o modo de vida e o relacionamento com outras pessoas.

Então, vamos destacar uma série de características étnicas como uma comunidade estável de pessoas:

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• consanguinidade;
• desenvolvimento histórico comum;
• área geral de residência;
• tradições comuns;
• património cultural comum;
• unidade de vida e linguagem.

Tribo

Esta é a forma mais antiga de ethnos. Seu surgimento foi precedido pela unificação das pessoas em famílias, clãs e clãs.

A família é o menor dos grupos, baseado na consanguinidade. Ele une pais e filhos. A união de várias famílias forma um clã. Vários clãs que fazem uma aliança tornam-se um clã. Uma associação de vários clãs é chamada de tribo.

As tribos tinham língua própria e viviam no mesmo território. Além disso, nesta época o sistema de gestão já estava surgindo. Cada tribo tinha seu próprio líder, além de um conselho especial no qual eram discutidos os assuntos mais importantes. Tradições e cerimônias foram formadas.

Etnia: nações e nacionalidades

Nacionalidade

Esta é uma forma mais desenvolvida de etnia que substituiu a tribo. Suas principais diferenças é aquele:

• incluiu um número maior de pessoas;
• seu surgimento esteve associado ao surgimento de estados que uniram grandes territórios em um todo;
• A unificação dos povos ocorria agora não apenas ao longo de linhas sanguíneas, mas também ao longo de bases linguísticas, territoriais, económicas e culturais.

Nação

Este é um tipo de grupo étnico, o maior grupo de pessoas unidas por instituições e valores comuns.

Sinais de uma nação:

• território único;
• um único idioma;
• uniformidade do sistema económico;
• um carácter nacional único, um sentido de solidariedade.

Migração

As pessoas tendem a se mover constantemente devido a desastres naturais, operações militares e ao desenvolvimento de novos territórios para a agricultura. Alguns povos foram obrigados a sair de sua terra natal, o que fez com que conhecessem outra cultura, território, estabelecessem conexões com outros grupos étnicos e adotassem suas características. O lugar para onde se mudaram tornou-se sua pátria histórica.

O que é um grupo étnico, o que é uma nação?

O que é um grupo étnico, o que é uma nação?

estereótipo de etnia nação

Deve-se dizer que embora estes conceitos de “etnia” e “nação” estejam no foco de intenso interesse científico e político, ainda não há uma resposta clara às questões: o que é uma etnia, o que é uma nação.

Observe que as características dos conceitos “etnos” e “nação” foram dadas por cientistas russos, o que lhes confere um certo status epistemológico. No entanto, existe uma dificuldade cognitiva em analisá-los. E não apenas porque as discussões sobre a sua natureza continuam. Esses conceitos precisam de esclarecimento por vários motivos. Uma delas se deve ao fato de que na Rússia se desenvolveu uma tradição linguística, em contraste com o léxico ocidental, no qual se identificam etnia e nação. Na etnologia russa, o termo ethnos é usado em quase todos os casos quando se fala de pessoas e até mesmo de uma nação. Sem entrar em análise, recordemos a caracterização tradicional de uma etnia como uma forma menos desenvolvida de uma comunidade histórica de pessoas, que no seu desenvolvimento se transforma em outra comunidade - uma nação (implicando, é claro, uma interpretação não civil de um nação). Deve-se dizer também que na etnologia russa o conteúdo real do ethnos foi questionado, ou seja, A questão foi levantada: a etnia é um mito ou uma realidade?

Em primeiro lugar, notamos que consideramos a etnicidade como um tipo especial de comunidade social. A compreensão de “étnico” depende de muitos fatores. Uma das principais é a metodologia do estudo, uma vez que as abordagens metodológicas escolhidas permitem revelar a essência do fenômeno em estudo e predeterminar seu significado no futuro.

“Étnico” é derivado de “ethnos”. O grego "ethnos" originalmente significava "pagão". Nesse sentido, “étnico” foi utilizado em inglês desde o século XIV até meados do século XIX. Nos Estados Unidos, o termo “grupos étnicos” foi usado ativamente durante a Segunda Guerra Mundial em relação a judeus, italianos, irlandeses e outros povos não relacionados com a população dos Estados Unidos, que tinham raízes britânicas.

No entanto, deve-se dizer que não existe uma avaliação geralmente aceita da teoria da etnicidade na ciência nacional.

Etnia (em grego antigo - povo) é um tipo historicamente surgido de comunidade social estável de pessoas, representada por uma tribo, nacionalidade, nação. No sentido etnográfico, “ethnos” aproxima-se do conceito de “povo”. Às vezes refere-se a vários povos (grupos etnolinguísticos, por exemplo, russos, ucranianos, bielorrussos, búlgaros, etc. - uma comunidade étnica eslava) ou partes isoladas dentro de um povo (grupos etnográficos).

Na discussão sobre a definição de ethnos, três posições extremas são perceptíveis: 1) ethnos é um fenômeno da biosfera (L.N. Gumilyov); 2) a etnia é um fenômeno social e não biológico (Yu. Bromley, V. Kozlov); 3) ethnos é um fenômeno mitológico: “ethnos existe exclusivamente nas cabeças dos etnógrafos” (V. Tishkov).

De acordo com L.N. Gumilyov, o primeiro conceito geral de ethnos como um fenômeno independente, e não secundário, pertence a S.M. Shirokogorov (anos 20 do século XX). Ele considerava ethnos “a forma pela qual ocorre o processo de criação, desenvolvimento e morte dos elementos, permitindo a existência da humanidade como espécie”. Ao mesmo tempo, uma etnia é definida “como um grupo de pessoas unidas por uma unidade de origem, costumes, língua e modo de vida”.

O conceito de etnia proposto por S.M. Shirokogorov, não recebeu apoio da ciência nacional pelo fato de a etnia ser interpretada como uma categoria biológica, e não como social. Devido ao seu estatuto de emigrante, este conceito não foi incluído na ciência soviética.

O conceito de etnogênese L.N. Gumilev foi desenvolvido no âmbito do determinismo geográfico. Sua teoria sobre a conexão mais profunda entre o caráter, os costumes e a cultura dos povos com as paisagens da psicologia dos povos e da biosfera está próxima das ideias dos eurasianos. A etnia é parte integrante do mundo orgânico do planeta - surge em certas condições geográficas. Considerando o ethnos como algo primário, como fenômeno da biosfera, ele atribui à cultura um caráter secundário.

Características da etnogênese L.N. Gumilyov reduz-o às seguintes disposições. A etnicidade é um sistema que se desenvolve no tempo histórico, tendo um começo e um fim, mais precisamente, a etnogênese é um processo discreto;

Existe apenas um critério universal para a diferença entre grupos étnicos - um estereótipo comportamental - uma linguagem comportamental especial que é herdada, mas não geneticamente, mas através do mecanismo de hereditariedade sinalizada baseada em um reflexo condicionado, quando a prole, por imitação, adota estereótipos comportamentais de seus pais e colegas, que são ao mesmo tempo habilidades adaptativas. As ligações sistémicas num grupo étnico são os sentimentos “próprios” e “do outro”, e não relações conscientes, como na sociedade.

O desenvolvimento dos grupos étnicos é determinado por L.N. Gumilev pela presença neles de pessoas especiais - apaixonados e com super energia. A atividade e atividade destes últimos são a causa dos principais acontecimentos históricos da vida do povo. A influência dos apaixonados sobre as massas é explicada pela indução passional, e suas atividades estão associadas à paisagem, ao tempo histórico e a fatores cósmicos (atividade solar).

De acordo com o conceito de L.N. Gumilyov, a etnia não é um fenômeno social, sujeito às leis do desenvolvimento social. Ele vê o ethnos como uma comunidade natural que não pode ser reduzida a nenhum outro tipo de associação de pessoas. Este é um fenômeno da biosfera.

Muitos cientistas nacionais não aceitaram o conceito de L.N. Gumilev. Yu.V. Bromley rejeitou completamente a doutrina dos apaixonados. Etnia é definida por ele como “um conjunto intergeracional estável historicamente estabelecido de pessoas em um determinado território, possuindo não apenas características comuns, mas também características relativamente estáveis ​​​​de cultura e psique, bem como autoconsciência de sua unidade e diferença de outras entidades (autoconsciência), fixado no próprio nome (etnônimo).

A definição enciclopédica de grupo étnico implica um território, uma língua e uma identidade comuns.

Desde a década de 50, ocorreram mudanças significativas na conceituação da teoria da etnicidade, bem como do pluralismo cultural. A transformação da política de pluralismo cultural refletiu-se em muitas abordagens teóricas utilizadas na análise e avaliação das causas do surgimento de identidade étnica e étnica, nação e nacionalismo: neomarxista, modernização, pluralista cultural, grupo de status, racionalista, etc.

Entre as muitas abordagens à questão dos grupos étnicos e da etnicidade, destacaremos duas principais (diametralmente opostas) “construtivistas” e “primordialistas”, uma vez que têm operado ao longo dos últimos trinta anos.

O construtivismo argumenta que a identidade política e cultural é o resultado da atividade humana. A tese principal dos construtivistas resume-se ao facto de a etnicidade ser considerada não como um “dado certo”, mas como resultado da criação é uma construção social, criada artificialmente com a ajuda de rituais, ritos, símbolos diversos e ideologia; .

A abordagem primordialista (primordial - original, imaculada) representa a etnicidade como um dado objetivo, ou seja, os grupos étnicos são considerados como comunidades que se desenvolvem historicamente com base em propriedades objetivamente dadas de natureza biológica, cultural ou geopolítica. Assim, segundo E. Geertz, o ser humano se realiza por meio da cultura que cria, que desempenha o papel de um determinado dado na vida social. As raízes primordiais da etnicidade também são associadas à antropologia cultural por F. Barth e C. Case. Em seus estudos, o fator sócio-histórico aparece com destaque como fator determinante.

Assim, o primordialismo considera uma etnia como uma comunidade historicamente dada, que pode ter natureza biogenética, determinação econômica ou cultural. O ponto de vista primordialista, na expressão figurativa de M. Bank, coloca a “etnia” no coração de uma pessoa.

Os “modernistas” acreditam que a etnicidade se baseia na ideia da origem política das nações e é apresentada nas obras de B. Anderson e E. Gellner. Eles acreditam que uma nação é um produto da ação política. Segundo Gellner, numa sociedade tradicional não poderia haver um sentido de comunidade nacional, porque a sociedade estava dividida por inúmeras barreiras de classe e geográficas. Apenas uma pequena elite possuía a cultura na sua forma escrita. No processo de modernização, as fronteiras tradicionais estão a ruir e a mobilidade social está a aumentar. Para dominar as habilidades industriais, uma pessoa precisa de alfabetização. Representantes de todas as classes dominam uma cultura escrita, desenvolve-se uma língua nacional na qual todos os representantes de uma determinada nação são socializados - como alemães, franceses, etc.

Nação (do latim nação - tribo, povo). Falando do fenómeno da nação, convém recordar que no século XVI não existiam nações nem nacionalidades como sujeito de política prática ou objecto de debate teórico. Se abordarmos o conceito historicamente, então nação é o “nome” de um novo povo nascido na França. Durante a Grande Revolução Francesa, durante as negociações entre funcionários do governo (junho de 1789) e a delegação do Terceiro Estado, estes últimos recusaram-se a considerar-se “representantes do povo francês”. Ela se autodenominava “assembléia nacional”. Uma nação era então considerada uma associação de pessoas com ideias semelhantes que se opunham à velha ordem.

A França deu um exemplo de formação de nação. A nação francesa foi formada por diferentes grupos étnicos (bretões, provençais, bascos, norte da França), que se aproximaram no processo de estabelecimento de uma estrutura econômica comum, um mercado nacional, um estado com centro e língua únicos.

Falando sobre a prática de pesquisa nacional no campo das nações e das relações nacionais, deve-se dizer que aqui, via de regra, são consideradas todas as definições de nação, a começar pela definição do filósofo e historiador francês do século XIX E. Renan (1877 ) e terminando com a definição de I.V. Stálin (1913). Tendo mudado o sistema tradicional de investigação, centrar-nos-emos na classificação (condicional) das definições de uma nação de acordo com as suas características essenciais.

O primeiro grupo consiste em definições psicológicas de uma nação, cuja base foi lançada por E. Renan, seu famoso ditado: “A existência de uma nação é um plebiscito diário. O social-democrata austríaco O. Bauer designou “comunidade de caráter”. baseado num destino comum” como uma característica distintiva de uma nação. O segundo grupo inclui definições culturais. Por exemplo, de acordo com um dos austro-marxistas, K. Renner (R. Springer), uma nação é “uma união de indivíduos que pensam e falam da mesma forma”. Esta é uma "união cultural". A base do terceiro grupo - “histórico-económico” - é a definição do famoso teórico marxista K. Kautsky, que identifica a língua, o território e a comunidade da vida económica como as principais características de uma nação.

Em 1913, I.V. Stalin, apoiando-se na teoria histórica e econômica da nação de K. Kautsky, deu a seguinte definição: “Uma nação é uma comunidade estável de pessoas historicamente estabelecida que surgiu com base em uma língua, território, vida econômica e composição mental comuns. , manifestado em uma cultura comum.” Esta definição materialista de nação formou a base do quarto grupo.

O problema da nação ocupa um certo lugar na pesquisa marxista, embora nem K. Marx nem F. Engels se tenham empenhado numa análise especial da questão nacional. No quadro da tradição marxista, a teoria da nação foi desenvolvida nas obras de V.I. Lênin. A abordagem marxista-leninista distinguia-se pelo facto de o nacional estar subordinado à classe.

As abordagens existentes para o problema da nação são determinadas pela tradição de distinguir entre os modelos “francês” (civil) e “alemão” (étnico) da nação, que se desenvolveu no século XIX. Esta distinção persiste na ciência moderna.

Assim, voltando-nos para o estudo dos problemas dos grupos étnicos e das nações, partimos de duas circunstâncias. A primeira diz respeito a um problema conceitual. O aparato conceitual tradicional que se desenvolveu na ciência nacional no campo da etnosfera não corresponde às realidades atuais em alguns aspectos. A interpretação ambígua e a natureza interdisciplinar dos conceitos utilizados dificultam o estudo das questões étnicas. A segunda circunstância está relacionada à metodologia. O fato é que a falta de uma teoria que reflita adequadamente os processos que ocorrem nesta área dificulta o estudo dos processos étnicos. É verdade que, como referido acima, foi acumulada uma certa experiência de investigação, embora entre os especialistas nacionais e estrangeiros que estudam este problema ainda não exista uma abordagem metodológica única e um conceito geral desenvolvido. Tendo em conta estas circunstâncias, foi dada atenção aos fundamentos teóricos e metodológicos do estudo e à divulgação dos aspectos históricos e filosóficos dos conceitos que serão utilizados no trabalho, à definição da visão do autor e às abordagens de investigação.

Muitas vezes, quando falamos de um povo, usamos a palavra “nação”. Junto com ele, existe um conceito semelhante de “etnia”, que pertence à categoria de termos especiais. Vamos tentar identificar as principais diferenças entre eles.

Definição

Nação– comunidade espiritual, político-cultural e socioeconómica da era industrial.

Etnos– um grupo de pessoas com características objetivas ou subjetivas comuns.

Comparação

Existem duas abordagens principais para compreender a nação. No primeiro caso, representa uma comunidade política de cidadãos de um Estado; no segundo, uma comunidade étnica com identidade e língua comuns. Etnia é um grupo de pessoas com características comuns, que incluem origem, cultura, língua, identidade, território de residência, etc.

Uma nação, ao contrário de uma etnia, tem um conceito mais amplo e também é considerada uma formação mais complexa e posterior. Esta é a forma mais elevada de grupo étnico que substituiu a nacionalidade. Se a existência de grupos étnicos pode ser rastreada ao longo da história mundial, então o período de formação das nações foi o Tempo Novo e até o Tempo Contemporâneo. Uma nação, via de regra, inclui vários grupos étnicos reunidos pelo destino histórico. Por exemplo, as nações russa, francesa e suíça são multiétnicas, enquanto os americanos não têm nenhuma etnia claramente definida.

Segundo numerosos investigadores, a origem dos conceitos “nação” e “etnia” tem uma natureza diferente. Se uma etnia é caracterizada pela estabilidade e repetibilidade de padrões culturais, então o processo de autoconsciência através da combinação de elementos novos e tradicionais é importante para uma nação. Assim, o principal valor de uma etnia é pertencer a um grupo estável, enquanto a nação se esforça para alcançar um novo nível de desenvolvimento.

Site de conclusões

1. Uma nação é a forma mais elevada de etnia, substituindo uma nacionalidade.
2. Se a existência de grupos étnicos pode ser rastreada ao longo da história mundial, então o período de formação das nações foi o Tempo Novo e até o Tempo Contemporâneo.
3. Uma nação, via de regra, inclui vários grupos étnicos reunidos pelo destino histórico.
4. O principal valor de um grupo étnico é pertencer a um grupo estável, enquanto a nação se esforça para atingir um novo nível de desenvolvimento.

Introdução

Comunidade étnica. Etnos. Pessoas. Nação.

Relações nacional-étnicas

A questão nacional nas condições modernas

Introdução

A sociologia étnica estuda a esfera muito complexa das relações étnico-nacionais. Estas relações dizem respeito a quase todos os aspectos da vida de várias comunidades étnicas. Além disso, muitas vezes são muito confusos e contraditórios. Expressam as qualidades naturais e sócio-psicológicas das comunidades étnicas, ou grupos étnicos. Procuremos compreender a essência destes fenómenos e os conceitos que os reflectem, bem como o conteúdo das relações étnico-nacionais e as tendências históricas do seu desenvolvimento, o conteúdo da chamada questão nacional e a sua solução nas condições modernas.

Comunidade étnica. Etnos. Pessoas. Comunidade étnica da nação

Comunidade étnicaé um grupo de pessoas conectadas por origem comum e coexistência de longo prazo.

No processo de atividade de vida conjunta de longo prazo das pessoas dentro de cada grupo, comum e estável características que distinguem um grupo de outro. Tais características incluem o idioma, características da cultura cotidiana, costumes e tradições emergentes de um determinado povo ou grupo étnico (em vários idiomas e na literatura científica os termos “povo” e “grupo étnico” são usados ​​​​como sinônimos). Esses sinais são reproduzidos em autoconsciência étnica do povo, em que realiza a sua unidade, antes de mais nada, a sua origem comum e, portanto, o seu parentesco étnico.

Ao mesmo tempo, distingue-se de outros povos, que têm origem, língua e cultura próprias. Identidade étnica de um povo, mais cedo ou mais tarde, manifesta-se em toda a sua autoconsciência, que registra sua origem, suas tradições herdadas e sua compreensão de seu lugar entre outros povos.

Tipos de comunidades étnicas

As comunidades étnicas mais antigas incluem tribos, cuja vida e atividades se baseavam em laços tribais e sociais. Cada tribo tinha sinais de uma comunidade étnica: diferiam entre si em sua origem, língua, costumes e tradições estabelecidas, cultura material e espiritual - da primitiva à relativamente desenvolvida. Cada tribo desenvolveu sua própria identidade étnica. Tinha etnônimo(nome). As tribos são uma forma de organização do sistema comunal primitivo que existiu em diferentes continentes da terra em diferentes épocas históricas. Eles ainda existem em algumas partes dos continentes asiático, americano, africano e australiano.

Com a desintegração do sistema comunal primitivo, as tribos também se desintegraram. Com transição para civilização, em que não vieram à tona os laços tribais, mas sociais entre as pessoas, a tribo deu lugar a outro tipo de comunidade étnica, - para as pessoas. Todos os povos como comunidades étnicas na fase de civilização (sejam os povos da Grécia Antiga e da Roma Antiga, do Egito, da Índia ou da China, e em períodos posteriores - os povos da França, Alemanha ou Rússia) sempre diferiram e se distinguem por isso dia por seu especial características sócio-étnicas. Incluindo as características de sua origem, língua, cultura, identidade étnica, etc.

Ao contrário das tribos povos Na era da civilização, eles alcançaram uma consolidação socioétnica incomparavelmente maior e um desenvolvimento mais elevado (em várias ordens de grandeza, como registram etnógrafos, historiadores, linguistas e outros especialistas) de sua língua, cultura material e espiritual. Foi nesta altura que começaram a tomar forma os carácteres nacionais de muitos povos, que encontraram expressão na sua consciência nacional e autoconsciência. Em outras palavras, as tribos foram substituídas por povos antigos emergentes - nações, que atingiu seu auge em épocas históricas subsequentes.

A formação das nações, que começou com a decomposição do sistema tribal, terminou com o desenvolvimento da produção mecanizada e do mercado capitalista, que conectou todas as regiões e regiões de um país num único organismo econômico. A intensificação da comunicação económica intensificou inevitavelmente a comunicação política e cultural dos povos, o que levou à sua consolidação como nações, ao florescimento da cultura e do carácter nacional.

Esta abordagem está um tanto em desacordo com a abordagem do problema do desenvolvimento de comunidades históricas de pessoas, segundo a qual as tribos comunais primitivas se desenvolveram em nacionalidades e estas em nações. Ao mesmo tempo, as nacionalidades e as nações eram dotadas essencialmente das mesmas características, mas diferiam entre si no grau de desenvolvimento dessas características, enfatizou-se que, com o tempo, as nacionalidades tornam-se nações;

Da mesma forma, como se viu, o critério em grande parte artificial para delimitar nações e nacionalidades não recebeu qualquer justificação científica baseada em evidências. Ainda não está claro qual comunidade étnica, seja ela, por exemplo, quirguiz, chechena, yakut, pode ser considerada uma nação e qual pode ser considerada uma nacionalidade, e como determinar o momento em que uma nacionalidade se transforma em nação.

Um dos famosos etnógrafos russos M.V. Kryukov afirma acertadamente que, por exemplo, Lenin usou os termos “nação”, “nacionalidade”, “nacionalidade”, “povo” como sinônimos e que o contraste entre nações e nacionalidades foi introduzido por Stalin em 1921 nas teses “Sobre o imediato tarefas do partido na questão nacional." Segundo Kryukov, isto era “teoricamente insustentável e praticamente prejudicial”, porque deu origem artificialmente a novas contradições interétnicas devido ao facto de nem todas as comunidades étnicas considerarem justo classificar arbitrariamente algumas delas como nações e outras como nacionalidades. Como muitos outros etnógrafos, Kryukov propôs há vários anos voltar ao uso da frase “povos da União Soviética”, semelhante à forma como é indicada na famosa “Declaração dos Direitos dos Povos da Rússia”. Em ambos os casos, o termo “povos” substitui os termos “nações” e “nacionalidades”, cuja diferença entre eles é puramente condicional.

Nação

Na literatura nacional e estrangeira podem-se encontrar muitos julgamentos sobre as nações como comunidades étnicas que foram formadas muito antes do capitalismo. Assim, o cientista francês J.E. Renan (1823-1892) acreditava que as nações existiam no início da Idade Média, “a partir do fim do Império Romano, ou melhor, com a desintegração do império de Carlos Magno...”

O que é uma nação? Respondendo a esta pergunta, Renan argumentou acertadamente que uma nação não pode ser reduzida a um ou outro corrida. Raça indica “parentesco de sangue”, e nações podem ser formadas no processo de convivência e “mistura” de representantes de diferentes raças. “Os maiores países – Inglaterra, França, Itália – são aqueles em que o sangue é mais misturado.” É esta circunstância que caracteriza as nações destes países. Na verdade, não existe nação cujos representantes pertençam todos a uma única raça.

As nações combinam propriedades naturais e sociais. Em qualquer caso, as nações não podem ser reduzidas apenas a fenómenos naturais, como fazem alguns cientistas. Mesmo se assumirmos que uma das características essenciais de uma nação é a sua origem comum de alguns antepassados, então, neste caso, deve-se ter em mente que uma nação não está de forma alguma reduzida a esta característica. Como outras características, Renan, assim como o historiador alemão K. Kautsky (1854-1938) e outros pesquisadores nomeiam a comunidade de língua, território, vida econômica, que, segundo K. Kautsky, começou a tomar forma no século XIV. século, ou seja, na Idade Média e terminou sob o capitalismo.

Renan chama um dos sinais de uma nação à comunidade de interesses de seu povo. A comunidade de interesses é determinada, segundo Renan, pelas condições gerais de vida, pela comunidade da história e do destino e representa um fator poderoso na formação e no desenvolvimento de uma nação. Com o tempo, forma-se um mundo espiritual mais ou menos rico da nação, unindo todos os seus representantes. “Uma nação é uma alma”, diz E. Renan.

Características espirituais de uma nação notado por muitos pensadores. Assim, o sociólogo e psicólogo social francês G. Lebon (1841-1931) partiu do fato de que “cada povo possui uma estrutura mental tão estável quanto suas habilidades anatômicas”. Desta “estrutura mental” fluem os sentimentos das pessoas, os seus pensamentos, crenças, arte, bem como vários tipos de instituições que regulam a sua vida social. Le Bon falou sobre a “alma do povo” e que “só ela... preserva a nação”. A alma de um povo é a sua moral, os seus sentimentos, as suas ideias, a sua forma de pensar. Quando a moral se deteriora, as nações desaparecem, argumentou Le Bon. Ao fazer isso, ele se referiu ao exemplo da Roma Antiga. Os romanos, disse ele, tinham um ideal muito forte. Este ideal – a grandeza de Roma – dominou absolutamente todas as almas; e cada cidadão estava pronto a sacrificar a sua família, a sua fortuna e a sua vida por ele.

Esta foi a força de Roma. Posteriormente, o desejo de luxo e devassidão veio à tona, o que enfraqueceu a nação. "Quando os bárbaros apareceram aos seus portões (de Roma), sua alma já estava morta."

A ideia da “alma do povo” como a “alma da nação” foi apoiada e desenvolvida pelo psicólogo e filósofo Wilhelm Wundt (1832-1920). Ele argumentou com razão: para compreender a alma de um povo, é preciso conhecer sua história. O conhecimento de etnologia, arte, ciência, religião, língua e costumes será útil, disse ele.

O sociólogo e político austríaco Otto Bauer destacou as características naturais e culturais de uma nação. Ele escreveu que uma nação como uma “comunidade natural” vem de “hereditariedade fisicamente determinada, através da qual as propriedades dos seus pais são transmitidas aos filhos”. No entanto, Bauer considerou que as principais características distintivas de uma nação eram a sua língua e cultura. “Uma comunidade de origem sem comunidade de cultura forma sempre apenas uma raça e nunca cria uma nação”, argumentou. A consciência nacional é interpretada por ele como a consciência de que as pessoas concordam entre si “na posse de certos valores culturais”, bem como na direção de sua vontade, que constitui as características de sua figura nacional. Teoricamente, a consciência nacional é a consciência de que eu e os meus companheiros de tribo somos produtos da mesma história.

Desenvolvendo a teoria da autonomia nacional-cultural, que é muito relevante hoje, Bauer viu como principal tarefa “tornar a cultura nacional... propriedade de todo o povo e desta forma, a única forma possível, unir todos os membros do nação em uma comunidade nacional-cultural”.

Resumindo o que foi dito, podemos dizer que nação- esta é uma comunidade histórica especial de pessoas, caracterizada pela comunhão de sua origem, língua, território, estrutura econômica, bem como doçura mental e cultura, manifestada na comunhão de sua consciência étnica e autoconsciência.

O nacional em todas as suas manifestações está associado às características étnicas únicas da nação. Esta ligação pode ser expressa em maior ou menor grau, mas sempre acontece. Assim, as relações económicas ou políticas adquirem conteúdo nacional exactamente na medida em que estão ligadas à solução dos problemas étnicos da vida dos povos - nações. Para além destes limites, podem revelar-se relações de classe social ou outras relações, mas não nacionais. O mesmo pode ser dito sobre as relações morais, estéticas e outras. Adquirem um caráter nacional quando seu conteúdo social se combina organicamente com o étnico, “fundido” com ele.

No futuro usaremos os termos “grupo étnico”, “povo”, “nação” como sinônimos, ou seja, equivalente em significado, digamos que o povo russo seja uma etnia russa e uma nação russa. O alcance e o significado destes fenómenos e os conceitos e termos que os expressam são essencialmente os mesmos. O mesmo se aplica aos povos ucraniano, cazaque, georgiano ou francês e alemão (grupos étnicos, nações), os conceitos e termos correspondentes. Atualmente, muitos cientistas, inclusive alguns muito conhecidos, estão desmantelando justamente essa abordagem desta questão. L.N. usa os conceitos “etnos” e “pessoas” como idênticos. Gumilev. V.A. Tishkov, um famoso etnógrafo, sugere usar um conceito em vez dos conceitos de “nacionalidade” e “nação” - “povo”.

Conceito nacionalidade denota características étnicas não apenas de nações inteiras que vivem de forma compacta em determinados territórios, mas também de todos os seus representantes, onde quer que vivam, inclusive nos territórios de outros povos e estados.