Interpretacja Teofilaktu Apostoła Bułgarii. Interpretacja ksiąg Nowego Testamentu. Dzieje Świętych Apostołów. Nasz Ojciec Święty Jan, Arcybiskup Konstantynopola, Chryzostom, ostrzeżenie do Dziejów Apostolskich

Ta księga nazywa się „Dzieje Apostolskie”, ponieważ zawiera Dzieje Apostolskie. A osobą, która opowiada o tych czynach, jest ewangelista Łukasz, który również napisał tę księgę. Będąc Antiochianinem z urodzenia i lekarzem z zawodu, towarzyszył innym apostołom, zwłaszcza Pawłowi, i pisze o tym, co zna dość dokładnie. Ta księga mówi również o tym, jak Pan wstąpił do nieba na widok aniołów; mówi dalej o zstąpieniu Ducha Świętego na apostołów i na wszystkich obecnych tam, a także o wyborze Macieja zamiast Judasza zdrajcy, o wyborze siedmiu diakonów, o nawróceniu Pawła io czym on cierpiał. Ponadto opowiada o cudach dokonanych przez apostołów za pomocą modlitwy i wiary w Chrystusa oraz o podróży Pawła do Rzymu. Tak więc Łukasz przedstawia czyny apostołów i cuda przez nich dokonane. Opisane przez niego cuda są następujące: 1) Piotr i Jan uzdrawiają chromego od urodzenia, który siedział w drzwiach zwanych Czerwonymi w imię Pana. 2) Piotr demaskuje Ananiasza i jego żonę Safirę, którzy wstrzymali część tego, co obiecali Bogu, i natychmiast umarli. 3) Piotr podnosi zrelaksowanego Eneasza na nogi. 4) Piotr w Joppie wskrzesza zmarłą Tabitę przez modlitwę. 5) Piotr widzi naczynie zstępujące z nieba wypełnione wszelkiego rodzaju zwierzętami. 6) Cień Piotra pada na słabych, leczy ich. 7) Piotr, uwięziony w więzieniu, zostaje uwolniony przez anioła, aby strażnicy tego nie widzieli, a Herod, zjedzony przez robaki, umiera. 8) Stephen czyni znaki i cuda. 9) Filip w Samarii wyrzuca wiele duchów i uzdrawia chromych i sparaliżowanych. 10) Paweł, zbliżając się do Damaszku, widzi objawienie i natychmiast staje się głosicielem ewangelii. 11) Ten sam Filip spotyka po drodze eunucha czytającego i chrzci go. 12) Paweł w Listrze uzdrawia chromych od urodzenia w imię Pana. 13) Paweł zostaje wezwany przez wizję do Macedonii. 14) Paweł w Filippi uzdrawia kobietę (dziewicę) opętaną przez dociekliwego ducha. 15) Paweł i Sylas są uwięzieni, a ich nogi zakute w dyby; ale w środku nocy następuje trzęsienie ziemi i padają ich bandy. 16) Na słabych i opętanych przez demony zakładali ubruss - fartuchy - z ciała Pawła i zostali uzdrowieni. 17) Paweł w Troadzie wskrzesza Eutychusa, który spadł z okna i umarł, mówiąc: „Jego dusza jest w nim” (). 18) Paweł na Cyprze potępia czarownika Elimę i ten czarownik staje się ślepy. 19) Paweł i wszyscy, którzy byli z nim na statku, w drodze do Rzymu zostają porwani przez czternastodniowy sztorm. A kiedy wszyscy spodziewali się śmierci, anioł ukazał się Pawłowi i powiedział: „Oto oddaję ci wszystkich, którzy z tobą pływają”(), - i wszyscy zostali uratowani. 20) Kiedy Paul wyszedł ze statku, został ugryziony przez żmiję i wszyscy myśleli, że umrze. A ponieważ pozostał nietknięty, uważali go za Boga. 21) Przez nałożenie rąk Paweł uzdrawia ojca Popliusza, który cierpiał na czerwonkę na wyspie; leczy wielu innych pacjentów.

Podróże Świętego Apostoła Pawła

Paweł rozpoczął swoją podróż z Damaszku i przybył do Jerozolimy; stąd udał się do Tarsu, z Tarsu do Antiochii, potem znowu do Jerozolimy i znowu, po raz drugi, do Antiochii; stąd, wyznaczony wraz z Barnabą do pracy apostoła, przybył do Seleucji, a następnie na Cypr, gdzie zaczęto go nazywać Pawłem; potem udał się do Pergi, potem do Antiochii Pizydyjskiej, do Ikonium, do Listry, do Derbe i Likaonii, potem do Pamfilii, potem znowu do Pergi, potem do Attalii i znowu po raz trzeci, po raz trzeci do Antiochii Syryjskiej. do Jerozolimy w celu obrzezania, potem znowu, po raz czwarty, przybył do Antiochii, potem znowu, po raz drugi, do Derbe i Listry, potem do Frygii i kraju Galacji, potem do Myzji, potem do Troady i stamtąd do Neapol, potem - w Filippi, mieście Macedonii; potem, przechodząc przez Amfipolis i Apollonię, dotarł do Tesaloniki, potem do Berii, Aten, Koryntu, Efezu, Cezarei, potem powtórnie do Antiochii Pizydyjskiej, potem do Galacji i Frygii, potem znowu, po raz drugi, do Efezu; potem, po przejściu Macedonii, ponownie, po raz drugi, przybył do Filippi iz Filippi - ponownie do Troad, gdzie wskrzesił upadłego Eutychusa, potem dotarł do Asson, a następnie - do Mitylene; następnie wylądował na brzegu przeciwko Khiya; potem przybył na Samos, a stamtąd do Melite, gdzie wezwał prezbiterów efeskich i rozmawiał z nimi; potem udał się do Kon (Koos), potem do Rodos, stąd do Patary, potem do Tyru, do Ptolemais i stąd do Cezarei, skąd ponownie, po raz czwarty, wrócił do Jerozolimy. Z Jerozolimy został wysłany do Cezarea i wreszcie, wysłany jako więzień do Rzymu, przybył z Cezarei do Sydonu, potem do światów licyjskich, potem do Knidus, a stamtąd, po wielu trudnościach, dotarł na wyspę, na której został ukąszony przez żmiję; potem udał się do Syrakuz, potem do Rhygia Calabria, potem do Pothioli, a stamtąd pieszo dotarł do Rzymu. Tu, na rynku Appia i trzech karczmarzy, spotkali go wierzący. Przybywając w ten sposób do Rzymu, wystarczająco długo tu nauczał, aż wreszcie w samym Rzymie poniósł męczeństwo za dobry uczynek, który tu wypracował. Rzymianie jednak wznieśli na jego szczątkach piękny budynek i bazylikę, corocznie świętując dzień jego pamięci na trzeci dzień przed kalendami lipcowymi. A wcześniej ten błogosławiony człowiek udzielił wielu rad dotyczących uczciwości życia i cnoty, udzielił też wielu praktycznych wskazówek; ponadto, co szczególnie ważne, w swoich czternastu listach nakreślił wszystkie zasady życia ludzkiego.

Główne tematy Księgi Dziejów Apostolskich

O nauczaniu Chrystusa po Zmartwychwstaniu, o objawieniu się Jego uczniom i obietnicy daru Ducha Świętego dla nich, o formie i obrazie wniebowstąpienia Pana oraz o Jego chwalebnym powtórnym przyjściu. Przemówienie Piotra do uczniów o śmierci i odrzuceniu zdrajcy Judasza. O Boskim zstąpieniu Ducha Świętego na wierzących w dniu Pięćdziesiątnicy. O uzdrowieniu chromych od urodzenia w imię Chrystusa; korzystne, zachęcające i zbawienne zbudowanie, jakie Piotr uczynił z tej okazji. O jednomyślnej i pełnej komunii wierzących. O tym, jak apostołowie uwięzieni w więzieniu zostali wyprowadzeni z niego w nocy przez anioła Bożego, który nakazał im bez ograniczeń głosić Jezusa. W sprawie wyboru i konsekracji siedmiu diakonów. Bunt i oszczerstwa Żydów przeciwko Szczepanowi; jego przemówienie o przymierzu Boga z Abrahamem i dwunastoma patriarchami. O prześladowaniach i śmierci Szczepana. O czarowniku Szymonie, który uwierzył i został ochrzczony wraz z wieloma innymi. Że dar Ducha Świętego nie jest dawany za pieniądze i nie obłudnikom, ale wierzącym zgodnie z ich wiarą. O tym, co sprzyja zbawieniu ludzi dobrych i wiernych, co widać na przykładzie eunucha. O boskim powołaniu Pawła z nieba do dzieła apostolskiego Chrystusa. O sparaliżowanym Eneaszu, uzdrowionym w Lyddzie przez Piotra. O tym, jak Anioł ukazał się Korneliuszowi i jak apel do Piotra znów był z nieba. O tym, jak Piotr, skazany przez apostołów za społeczność z nieobrzezanymi, opowiada im wszystko, co wydarzyło się w porządku, i jak jednocześnie posyła Barnabę do braci, którzy byli w Antiochii. Proroctwo Agaba o głodzie, który miał nastąpić na całym świecie, i pomocy udzielanej przez wierzących w Antiochii braciom w Judei. Morderstwo apostoła Jakuba dotyczy tutaj ukarania strażników oraz gorzkiej i katastrofalnej śmierci niegodziwego Heroda. O Barnabie i Saulu wysłanych przez Ducha Bożego na Cypr io tym, co zrobili w imię Chrystusa z czarownikiem Elimą. Bogate zbudowanie Pawłowa o Chrystusie na podstawie prawa i proroków, z cechami historycznymi i ewangelicznymi. O tym, jak apostołowie, głosząc Chrystusa w Ikonium, zostali stamtąd wyrzuceni po tym, jak wielu uwierzyło. O uzdrowieniu przez apostołów w Listrze chromych od urodzenia; w wyniku czego zostali zabrani przez mieszkańców za bogów, którzy do nich zstąpili; Paweł jest ukamienowany. O nie obrzezaniu nawróconych pogan; rozumowanie i decyzja apostołów. O pouczeniu Tymoteusza i objawieniu Pawłowi udania się do Macedonii. O oburzeniu, jakie nastąpiło w Tesalonice w wyniku kazania o ewangelii, o ucieczce Pawła do Berii, a stamtąd do Aten. O inskrypcji na ołtarzu w Atenach io mądrym przepowiadaniu Pawła. O Akwili i Pryscylli, o rychłej wierze Koryntian io uprzedniej wiedzy o Bożej łasce wobec nich, którą Paweł przekazał przez objawienie. O chrzcie tych, którzy uwierzyli w Efezie, o przekazaniu im daru Ducha Świętego poprzez modlitwę Pawła io uzdrowieniach dokonanych przez Pawła. O śmierci i wezwaniu do życia Eutychusa modlitwą Pawła w Troadzie; napomnienie duszpasterskie do starszych Efezu. Proroctwo Agawy o tym, co stanie się z Pawłem w Jerozolimie. Jakub upomina Pawła, aby nie zabraniał obrzezania Żydów. O oburzeniu podniesionym w Jerozolimie na Pawła i o tym, jak kapitan zabrał go z rąk tłumu. O tym, co wycierpiał Paweł, kiedy pojawił się w Sanhedrynie, co powiedział i co zrobił. O okrucieństwach, jakie Żydzi spiskowali przeciwko Pawłowi, i o ich potępieniu przez Lizjasza. O oskarżeniu Pawła przez Tertillusa przed hegemonem io jego uniewinnieniu. O następcy Felixa Fista i sposobie bycia tego ostatniego. Przybycie Agryppy i Werenice oraz przekazanie im informacji o Pawle. Pełna bardzo wielu i bardzo wielkich niebezpieczeństw morska podróż Pawła do Rzymu. Jak Paweł przybył do Rzymu z Melite. O rozmowie Pawła z Żydami przebywającymi w Rzymie.

Nasz Ojciec Święty Jan, Arcybiskup Konstantynopola, Chryzostom, ostrzeżenie do Dziejów Apostolskich

Wielu, a nie tylko każdy, nie znało ani samej książki, ani tego, kto ją skompilował i napisał. Dlatego uznałem za konieczne podjęcie tej interpretacji w celu zarówno nauczania tych, którzy nie wiedzą, jak i niedopuszczenia do tego, aby taki skarb był nieznany i ukryty pod korcem, ponieważ nie mniej niż same Ewangelie, przenikanie takiej mądrości a taka słuszna nauka może nam przynieść pożytek, a zwłaszcza to, czego dokonuje Duch Święty. A zatem nie zaniedbujmy tej księgi z naszej uwagi, przeciwnie, przestudiujmy ją z wszelką możliwą starannością, ponieważ widzimy w niej, że te proroctwa Chrystusa, które są zawarte w Ewangeliach, rzeczywiście się wypełniły; widać w nim także prawdę jaśniejącą w samych czynach i wielką zmianę na lepsze w uczniach, dokonaną przez Ducha Świętego. Można ją znaleźć w niej, czego nikt nie byłby tak jasno rozumiany, gdyby ta księga nie istniała; bez niej istota naszego zbawienia pozostałaby ukryta, a niektóre dogmaty doktryny i reguł życia pozostałyby nieznane. Ale większość treści tej księgi składa się z czynów apostoła Pawła, który pracował najciężej ze wszystkich. Powodem tego było również to, że autor tej księgi, bł. Łukasz, był uczniem Pawła. Jego miłość do nauczyciela jest widoczna również z wielu innych rzeczy, ale przede wszystkim z faktu, że był nierozłączny ze swoim nauczycielem i stale za nim podążał, podczas gdy Demas i Hermogenes go opuścili: jeden pojechał do Galacji, drugi do Dalmacji. Posłuchaj, co sam Paweł mówi o Łukaszu: „Jeden Łukasz ze mną”(); a w Liście do Koryntian mówi o nim: „Wysłali… brata, który jest wychwalany we wszystkich kościołach za swoją ewangelię”(); także kiedy mówi „Pojawił się Kefa, potem dwanaście; Przypominam… Ewangelię, którą wam głosiłem, którą przyjęliście”.(), rozumie swoją Ewangelię; aby nikt nie zgrzeszył, jeśli to dzieło Łukasza (księga Dziejów Świętych Apostołów) zostanie mu odniesione; kiedy mówię „do Niego”, mam na myśli Chrystusa. Jeśli ktoś powie: „Dlaczego więc Łukasz, przebywając z Pawłem do końca życia, nie opisał wszystkiego?” - wtedy odpowiemy, że gorliwym nawet to wystarczało, że zawsze rozwodził się nad tym, co było szczególnie potrzebne, i że podstawową troską apostołów nie było pisanie ksiąg, gdyż wiele przekazali bez pisania. Ale wszystko, co jest zawarte w tej księdze, jest godne podziwu, zwłaszcza zdolność przystosowania się apostołów, którą Duch Święty w nich natchnął, przygotowując ich do dzieła dyspensacji. Dlatego mówiąc tak dużo o Chrystusie, mówili trochę o Jego boskości, a więcej o Jego wcieleniu, Jego cierpieniach, zmartwychwstaniu i wniebowstąpieniu. Ponieważ celem, do którego dążyli, było przekonanie słuchaczy, że zmartwychwstał i wstąpił do nieba. Tak jak sam Chrystus przede wszystkim starał się udowodnić, że pochodzi od Ojca, tak Paweł przede wszystkim starał się udowodnić, że Chrystus zmartwychwstał, wstąpił, odszedł do Ojca i od Niego przyszedł. Bo jeśli wcześniej Żydzi nie wierzyli, że pochodzi od Ojca, to cała nauka Chrystusa wydawała im się o wiele bardziej niewiarygodna po dodaniu do niej legendy o zmartwychwstaniu i Jego wniebowstąpieniu. Dlatego Paweł niepostrzeżenie, krok po kroku, prowadzi ich do zrozumienia wyższych prawd; a w Atenach Paweł nawet nazywa Chrystusa po prostu człowiekiem, nie dodając niczego więcej, i nie jest to bezcelowe, bo jeśli sam Chrystus, mówiąc o swojej równości z Ojcem, często próbował być ukamienowany i wzywał do tego bluźniercą Boga, wtedy z trudem mógł przyjąć tę naukę od rybaków, a ponadto po Jego ukrzyżowaniu na krzyżu. A cóż można powiedzieć o Żydach, kiedy sami uczniowie Chrystusa, słuchając nauki na wzniosłe tematy, byli zakłopotani i kuszeni? Dlatego Chrystus powiedział: „Mam ci dużo więcej do powiedzenia; ale teraz nie możesz się pomieścić"(). Skoro nie mogli „zmieścić”, ci, którzy byli z Nim tak długo, którzy zostali wtajemniczeni w tak wiele tajemnic i widzieli tyle cudów, to jak mogliby poganie, porzucili ołtarze, bożki, ofiary, koty i krokodyle ( bo to była religia pogańska) i czy z innych bezbożnych obrzędów mogli nagle otrzymać wzniosłe słowo o chrześcijańskich dogmatach? Jak też Żydzi, którzy codziennie czytali i słyszeli następujące powiedzenie z prawa: „Słuchaj Izraelu: nasz Pan, Pan jest jeden”(), jestem i nie ma Boga poza Mną” (), a jednocześnie widzieli Chrystusa ukrzyżowanego na krzyżu, a co najważniejsze, ukrzyżowali Go i złożyli do grobu i nie widzieli Jego zmartwychwstania – jak czy ci ludzie, słysząc, że ten sam mąż jest i równy Ojcu, nie mogli się pogubić i nie odpaść całkowicie, a ponadto szybciej i łatwiej niż ktokolwiek inny? Dlatego apostołowie stopniowo i niepostrzeżenie przygotowują ich i wykazują wielką umiejętność przystosowania się, podczas gdy sami otrzymują obfitszą łaskę Ducha i czynią cuda w imię Chrystusa większe niż te, których dokonał sam Chrystus, aby podnieść ich na pokłony. ziemi w taki czy inny sposób i obudzić w nich wiarę w słowo o zmartwychwstaniu. I dlatego ta księga jest przede wszystkim dowodem zmartwychwstania, bo po uwierzeniu w zmartwychwstanie wszystko inne było wygodnie postrzegane. I każdy, kto dokładnie przestudiował tę książkę, powie, że jest to głównie jej treść i cały jej cel. Posłuchajmy najpierw samego początku.

29.12.2013

Mateusz Henryk

Interpretacja ksiąg Nowego Testamentu. Dzieje Świętych Apostołów

ROZDZIAŁ 1

Natchniony pisarz rozpoczyna swoją opowieść o czynach apostołów i:

I. Krótko podsumowując trzecią ewangelię, czyli historię życia Chrystusa, i dedykuję tę księgę, podobnie jak pierwszą, swojemu przyjacielowi Teofilowi, w. 12.

II. Zwięźle opowiada o dowodach zmartwychwstania Chrystusa, opowiadając o jego spotkaniach z uczniami i przekazując instrukcje, których udzielił im podczas czterdziestu dni na ziemi, w. 3-5.

III. Opisuje szczegółowo wstąpienie Chrystusa do nieba, rozmowę uczniów z Nim przed Jego wniebowstąpieniem, a następnie rozmowę z nimi aniołów, w. 6-11.

IV. Podaje ogólną ideę początku Kościoła i jego stanu od wniebowstąpienia Chrystusa do wylania Ducha, w. 12-14.

V. Szczegóły obsadzenia wakatu, który pojawił się w świętym kolegium apostołów po śmierci Judasza, na którego miejsce został wybrany Maciej, w. 15-26.

Wersety 1-5

W tych wersetach:

I. Teofilowi, a wraz z nim nam, przypomina się św. Pierwszy koniec dwóch wspomnianych ksiąg, ale także, aby zobaczyć w czynach apostołów, jak w wodzie twarzą w twarz, czyny ich Nauczyciela, czyny Jego łaski.

1. Patron Łukasza, któremu ta książka jest dedykowana (chyba lepiej nazwać go uczniem Łukasza, gdyż pisarz wychodząc od takiej dedykacji, zamierza go raczej pouczać i prowadzić, niż szukać zachęty czy ochrony przed go), to niejaki Teofil, art. 1. W pisemnym poświęceniu poprzedzonym Ewangelią ten człowiek jest nazwany czcigodnym Teofilem; tutaj Łukasz nazywa go po prostu Teofilem. Nie chodzi o to, że utracił godność, czy jej godność umniejszała, stał się mniej chwalebny, ale najprawdopodobniej Teofil do tego czasu opuścił już miejsce, które zajmował wcześniej, cokolwiek to było, miejsce, które wymagało takiej formy leczenia. Innym możliwym powodem może być to, że wchodząc w swoje dojrzałe lata, zaczął traktować takie honorowe tytuły z wielką pogardą lub Łukasz, który teraz utrzymuje krótsze relacje z Teofilem, mógł czuć się swobodniej, gdy się do niego zwraca. W starożytności dedykowanie ksiąg poszczególnym osobom było na ogół powszechną praktyką zarówno wśród pisarzy chrześcijańskich, jak i pogańskich. Poświęcenie niektórych ksiąg Pisma Świętego należy rozumieć jako wskazówkę, aby uważać je za przeznaczone dla każdej osoby osobiście, gdyż wszystko, co zostało napisane wcześniej, zostało napisane dla naszej instrukcji.

2. Jego ewangelia jest tutaj nazywana pierwszą księgą, którą napisał i której nadal nie stracił z oczu, pracując teraz nad swoją drugą księgą, ponieważ intencją autora było kontynuowanie i potwierdzenie ton prwton lovgon - tego poprzedniego słowa. Ewangelia spisana jest tak samo prawdziwa jak ewangelia ustna; co więcej, do tej pory nie ma jednej tradycji, której można by zaufać, z wyjątkiem tych, które znajdują potwierdzenie w Piśmie Świętym. Napisał pierwszą księgę, a teraz miał moc z wysoka, aby przystąpić do pisania drugiej, ponieważ chrześcijanie nie mogą nie spieszyć się do perfekcji, Żyd. 6:1. I dlatego ich nauczyciele powinni ich zachęcać, uczyć ludzi wiedzy (Księga Kaznodziei Salomona 12:9) i nie uważać, że uczynki z przeszłości, bez względu na to, jak użyteczne mogą być, uwalniają ich od prac przyszłości; ba, w dawnych dziełach powinni znaleźć zachętę i zachętę do przyszłych dzieł, naśladując w tym Łukasza, który założył fundament w pierwszej księdze i zamierza na nim budować w drugiej. Niech więc jedna rzecz nie zastępuje drugiej; niech nowe kazania i nowe księgi nie zmuszają nas do zapomnienia starych, ale przypominają nam i pomagają nam z nich korzystać z większym pożytkiem dla nas samych.

3. Jego ewangelia mówiła o wszystkim, co Jezus robił i czego nauczał od początku; trzej inni ewangeliści pisali o tym samym. Notatka:

(1) Chrystus czynił i nauczał. Nauczał doktryny, potwierdzając ją cudami, świadcząc, że jest Nauczycielem, który przyszedł od Boga, Jn. 3:2. Dobry i miłosierny nauczał i tłumaczył swoimi uczynkami, aby pozostawić nam przykład, który świadczy o Nim jako Nauczycielu, który przyszedł od Boga, bo jest powiedziane: po ich owocach poznacie ich. Znakomici kaznodzieje to zazwyczaj ci, którzy czynią i nauczają, ci, których samo życie jest nieustannym głoszeniem.

(2) Robił i nauczał od początku. Położył podwaliny pod wszystkie dzieła i nauki Kościoła. Jego apostołowie mieli kontynuować i wypełniać to, co On zaczął, mieli robić to samo i tego samego nauczać. Chrystus wyznaczył apostołów i zostawił ich samych, pouczając ich, aby szli dalej, ale zesłał im swojego Ducha, który miał obdarzyć ich mocą, aby oboje czynili i nauczali. To pociecha dla wszystkich, którzy starają się kontynuować dzieło ewangelii, że na początku tego dzieła stał sam Chrystus. Tak wielkie zbawienie po raz pierwszy głosił Pan, Hebr. 2:3.

(3) Czterej ewangeliści, aw szczególności Łukasz, opowiadają o wszystkim, co Jezus robił i czego nauczał od początku; co więcej, nie przekazują wszystkich szczegółów (świat ich nie może zawierać), ale wszystkie główne punkty, dając jasne przykłady wszystkiego w takiej mnogości i różnorodności, że wszystko inne można na ich podstawie ocenić. Mamy początek jego nauczania (Mt 4:17) i początek jego cudów, Jn. 2:11. Przekazując i wyjaśniając wszystkie wypowiedzi i czyny Chrystusa, bez wchodzenia w szczegóły, Łukasz daje im ogólny obraz.

4. Historia ewangelii kończy się w dniu, w którym wstąpił do Niego, v. 2. W tym dniu Chrystus opuścił ten świat i już nie pojawiał się na nim w cielesnej postaci. Święta Ewangelia Marka kończy się słowami: I tak Pan... wstąpił do nieba... (Mk 16,19); to samo znajdujemy w Luke, Luke. 24:51. Chrystus czynił i nauczał aż do ostatniego dnia, w którym wstąpił do innego dzieła zleconego Mu we wnętrzu poza zasłoną.

II. Prawda o zmartwychwstaniu Chrystusa jest potwierdzona i potwierdzona, w.3. Ta część tego, co opowiedziano w pierwszej księdze, była tak istotna, że ​​trzeba ją było powtarzać przy każdej okazji. Niewątpliwym dowodem zmartwychwstania Chrystusa było to, że objawił się On żyjącym apostołom; Chrystus zmartwychwstały ukazał im się żywy i zobaczyli Go. Byli to ludzie wierni i na ich słowie można polegać; ale oni również mogli zostać oszukani, ponieważ takie rzeczy zdarzają się czasami nawet tym, którzy działają w najlepszych intencjach. Jednak apostołowie nie dali się zwieść, ponieważ:

1. To były pewne dowody, TEKMpioig – wyraźne oznaki, że żyje (spotkał się z nimi, rozmawiał, jadł i pił), i że to on sam, a nie ktoś inny, bo wielokrotnie pokazywał, że mają pręgi na rękach i nogach i strony, co było najbardziej niepodważalnym dowodem ze wszystkich dostępnych lub wymaganych.

2. Tych pewnych dowodów było wiele i często się powtarzały: ukazywał się im przez czterdzieści dni i nie zawsze mieszkając z nimi, ale często ukazując się im, krok po kroku całkowicie ich tym zaspokajał, co uwalniało ich od wszelkiego smutku spowodowane przez Niego wniebowstąpienie. Już wywyższony i uwielbiony Chrystus nie opuszczał ziemi przez czterdzieści dni, aby w tym czasie umocnić wiarę w uczniach i pocieszyć ich serca. Stało się to dowodem Jego wyjątkowego pobłażania i współczucia dla wierzących, wzorem całkowicie potwierdzającym, że nie mamy takiego arcykapłana, który nie może współczuć nam w naszych słabościach.

III. W ogólnym zarysie podane są nakazy, jakie dał im Chrystus opuszczając teraz swoich uczniów. Teraz mogli lepiej ich powstrzymać niż wcześniej, ponieważ tchnął na nich i otworzył ich umysły na zrozumienie.

1. Poinstruował ich o pracy, którą mieli wykonać: wydał rozkazy wybranym przez siebie apostołom.

Zauważ, że wybór Chrystusa zawsze wiąże się z otrzymanym od Niego zleceniem. Wybrani przez Chrystusa do posługi apostolskiej myśleli, że ich wywyższy, ale zamiast tego wydaje im polecenia. ... Wyjeżdżając w drogę ... dał władzę swoim sługom i każdemu swojemu interesowi ... (Mk 13:34), wydając polecenia przez Ducha Świętego - Ducha, z którym sam był napełniony jako Pośrednik i którego tchnął w nich. Dał im Ducha Świętego i zostawił im polecenia; a ponieważ Pocieszyciel miał być Nauczycielem, jego obowiązkiem było przypomnienie im wszystkiego, co Chrystus do nich przemówił. wydaje polecenia przez Ducha Świętego Apostołom; tak należy rozumieć te słowa. Sama okoliczność, że otrzymali Ducha Świętego, była podstawą, która uprawomocniła ich autorytet, Jn. 20:22. Nie wstąpił, dopóki nie wydał im rozkazów i tam zakończył Swoje dzieło.

2. Mówiąc im o Królestwie Bożym, poucza ich o doktrynie, którą mają głosić. O tym Królestwie io czasie jego ustanowienia na ziemi mówił już do nich w sposób ogólny (zob. przypowieść o Zbawicielu w Marka 13); tutaj uczy ich więcej o jego naturze jako Królestwa łaski na tym świecie i Królestwa chwały w innym świecie i wyjaśnia im to przymierze - wielką kartę przyznaną przez najwyższą władzę, przez którą to Królestwo jest ustanowione. Mówi im o Królestwie Bożym, aby:

(1) Aby przygotować ich na przyjęcie Ducha Świętego i przejście przez przyszłe próby. Chrystus potajemnie poucza ich, co będą musieli otwarcie głosić światu; odkryją, że ten sam Duch Prawdy, pojawiając się, pouczy ich w ten sam sposób.

(2) Być dowodem (jednym z wielu) zmartwychwstania Chrystusa. W tej sytuacji wszystko dzieje się tak: uczniowie, którym objawił się żywy, rozpoznali Go nie tylko po tym, co im zostało objawione, ale także po tym, co powiedział. Nikt poza Chrystusem nie był w stanie tak zrozumiale i doskonale mówić o Królestwie Bożym. Nie zabawiał ich rozmowami o polityce i kulturze, filozofii i fizyce, ale nakazywał im czystą naukę i pouczał o Królestwie łaski, które było im bliższe, a przede wszystkim ekscytowało ich i tych, do których zostali posłani.

IV. Zebrawszy uczniów na rozmowę na słynnej górze w Galilei, najwyraźniej na tej samej, do której przed śmiercią rozkazał im iść (bo, jak jest napisane, zbiegli się, aby być obecni przy Jego wniebowstąpieniu, w. 6) Chrystus szczególnie zapewnia ich, że wkrótce otrzymają Ducha Świętego i dlatego nakazuje im czekać, w. 4, 5. Chociaż są teraz zgromadzeni w Galilei na Jego rozkaz, niech nie myślą o pozostaniu tam na zawsze; nadal muszą wracać do Jerozolimy i nigdy tam nie opuszczać. Notatka:

1. Każe im czekać. To polecenie miało wskrzesić w nich nadzieję na coś wielkiego, a oni już mieli powody, by oczekiwać czegoś bardzo wielkiego od uwielbionego Odkupiciela.

(1.) Muszą czekać na wyznaczony czas, który nadejdzie za kilka dni. Przez wiarę ci, którzy ufają w obiecane miłosierdzie, muszą być cierpliwi i czekać na moment, kiedy te miłosierdzie pojawią się we właściwym czasie, w wyznaczonym czasie. Ale jeśli czas jest bliski, tak jak jest teraz, to trzeba, jak Daniel, uważnie czekać na jego nadejście, Dan. 9:3.

(2.) Mają czekać w wyznaczonym miejscu, a tym miejscem jest Jerozolima. Tam po raz pierwszy miał zostać wylany Duch, ponieważ Chrystus miał być namaszczony na Króla Syjonu, świętej góry; bo słowo Pańskie miało wyjść z Jerozolimy - tu miał powstać kościół, z którego później miały być oddzielone inne kościoły. Tutaj Chrystus został zawstydzony i dlatego ten zaszczyt miał być Mu oddany tutaj. Taką łaskę okazano Jerozolimie, aby pouczyć nas, jak wypada przebaczać naszym wrogom i prześladowcom. Dla apostołów pobyt w Jerozolimie był bardzo niebezpieczny, ale nie było tak strasznie być w Galilei; ale znajdując odpoczynek w Bogu i nieustannie wypełniając swoje obowiązki, można żyć bez lęku. Teraz apostołowie musieli podjąć służbę publiczną, a w tym celu musieli odważyć się na publiczne przemawianie. Jerozolima była najlepszym świecznikiem dla świec, które miały być w nim ustawione.

2. Zapewnia ich, że ich oczekiwanie nie pójdzie na marne.

(1.) Pojawi się przygotowane dla nich błogosławieństwo i uznają, że warto na nie czekać. ...Ty... zostaniesz ochrzczony Duchem Świętym, czyli:

„Duch Święty będzie wylany na ciebie obficiej niż kiedykolwiek”. Duch Święty został już na nich zdmuchnięty (Ew. Jana 20:22) i mieli już czas, aby docenić korzyści z tego płynące; ale teraz mieli otrzymać więcej Jego błogosławieństw, darów i pociech: mieli zostać przez nich ochrzczeni. Słowa te wydają się zawierać aluzję do obietnic starotestamentowych wylania Ducha, Joelu. 2:28; Jest. 44:3; 32:15.

„Duch Święty was obmyje i oczyści”, jak woda, którą kapłani byli ochrzczeni i oczyszczeni przed wyświęceniem do świętej służby. „Woda dla kapłanów była znakiem; dla ciebie będzie to, co wskazał. Zostaniesz uświęcony przez prawdę, gdy Duch poprowadzi cię krok po kroku po swoich ścieżkach, a świadectwo Ducha oczyści twoje sumienie, abyś mógł służyć jako apostolat wobec Boga Żywego.

„Przez to, bardziej niż wcześniej, zaufaj Nauczycielowi i Jego przewodnictwu, jak Izrael, który został ochrzczony w Mojżesza w obłoku i w morzu, i przylgnij do Chrystusa, abyś nigdy Go nie opuścił, tak jak kiedyś odszedłeś, bojąc się cierpienia”.

(2) O Duchu Świętym mówi do nich:

Jak o darze obiecanym od Ojca, o którym usłyszeli od Niego i w którym mogli zatem mieć nadzieję.

Po pierwsze, Duch został dany przez obietnicę i ta obietnica była tak wielka jak na tamte czasy, jak obietnica Mesjasza była poprzednio dla ich czasów (Łuk. 1:72) i jak obietnica życia wiecznego pojawia się teraz, 1 Jn. 2:25. Jeśli doczesne błogosławieństwa pochodzą od Opatrzności, Bóg udziela Ducha i błogosławieństwa zgodnie z obietnicą, Gal. 3:18. Duch Boży nie jest dany w taki sam sposób, w jaki jest dany duch ludzki i jak powstaje w człowieku z przyczyn naturalnych (Zach. 12:1), ale zgodnie ze słowem Bożym:

1. Aby jeszcze bardziej docenić ten dar, Chrystus uczynił obietnicę Ducha dziedzictwem swojemu Kościołowi.

2. Aby obietnica Ducha była jeszcze bardziej niezmienna i aby spadkobiercy obietnicy byli przekonani o niezmienności Bożej determinacji co do niego.

3. Aby dar Ducha Świętego był darem łaski, darem szczególnej łaski i został przyjęty przez wiarę, zgodnie z tą obietnicą iw nadziei na nią. Tak jak Chrystus jest przyjmowany przez wiarę, tak Duch jest otrzymywany przez wiarę.

Po drugie, ta obietnica była obietnicą Ojca:

1. Ojciec Chrystusa. Chrystus jako Pośrednik nie oderwał oczu od Boga Ojca, zazdrosny o Jego intencje i przyjmując je od początku jako swoje.

2. Ojcze nasz, który nas adoptowawszy, z pewnością udzieli nam Ducha adopcji, Gal. 4:5, 6. On da nam Ducha, ponieważ jest Ojcem świateł, Ojcem duchów i Ojcem miłosierdzia – wszystko to oznacza przyjęcie obietnicy Ojca.

Po trzecie, apostołowie wielokrotnie słyszeli o tej obietnicy Ojca od Chrystusa, zwłaszcza w Jego pożegnalnym kazaniu, które wygłosił do grona swoich uczniów na krótko przed śmiercią. W nim wielokrotnie zapewniał ich, że przyjdzie Pocieszyciel. To, co usłyszeliśmy od Jezusa Chrystusa, potwierdza Bożą obietnicę i zachęca nas, byśmy Mu zaufali, bo w Nim są wszystkie Boże tak i amen obietnice. „Słyszeliście o tym ode Mnie – słowa dotrzymam”.

Jeśli chodzi o dar przepowiedziany przez Jana Chrzciciela, ponieważ teraz Chrystus nakłania ich, aby wpatrzyli się w niego, w. 5. „Nie słyszałeś tego proroctwa tylko ode Mnie, ale także od Jana. Prowadząc was do Mnie, Jan powiedział: … chrzczę was wodą … ale Ten, który idzie po mnie … chrzci was Duchem Świętym … (Ew. Mateusza 3:11)”. Wielkim zaszczytem, ​​jaki Chrystus czyni Janowi, jest nie tylko to, że cytuje jego słowa, ale także to, że wkrótce udzieli uczniom wielkiego daru Ducha, aby spełniło się w nich proroctwo Jana. W ten sposób potwierdza słowo swoich sług, swoich posłańców, Iza. 44:26. Jednak Chrystus jest w stanie zrobić więcej niż wszyscy Jego słudzy. Dla takich jest to zaszczytne prawo dysponowania środkami łaski, ale dawanie Ducha łaski jest wyłącznym prawem Chrystusa. On was ochrzci Duchem Świętym; On będzie was prowadził przez Swojego Ducha i sprawi, że Jego Duch będzie się wstawiał za wami, co wykracza poza modlitwę najlepszych kaznodziejów, którzy głoszą wśród nas.

(3) Jak apostołowie otrzymają obiecany, przepowiedziany i oczekiwany dar Ducha Świętego, przeczytamy w następnym rozdziale, gdzie ta obietnica zostanie doskonale wypełniona. Wypełnienie tej obietnicy musi nadejść i nie spodziewamy się inaczej, ponieważ jest tu powiedziane, że nastąpi to w kilka dni po tym. Chrystus nie wskazuje konkretnego dnia, bo ten dar musieli być gotowi przyjąć każdego dnia. Jeśli w innych miejscach Pisma mówi się o darze Ducha Świętego udzielanym zwykłym wierzącym, to tutaj chodzi o Ducha Świętego, który obdarzył niezwykłą moc pierwszym ewangelizatorom i założycielom Kościoła i dał im zdolność nauczać doktryny Chrystusa świadectwami potwierdzającymi ją swojemu pokoleniu bez żadnych zniekształceń i spisywać ją dla przyszłych pokoleń. Dlatego dzięki tej obietnicy, jak również jej spełnieniu, pokładamy nadzieję w Nowym Testamencie, przyjmując go jako natchnione Pismo Święte.

Wersety 6-11

W Jerozolimie za pośrednictwem swego Anioła Chrystus ustanowił spotkanie dla uczniów w Galilei i odwrotnie, w Galilei ustanowił dla nich spotkanie w tym dniu w Jerozolimie. W ten sposób przetestował ich posłuszeństwo i stwierdził, że jest ono natychmiastowe i skuteczne: zebrali się razem, jak im nakazał Chrystus, aby stać się świadkami Jego wniebowstąpienia, którego historia jest właśnie zapisana w tych wersetach. Notatka:

I. O co uczniowie pytają Chrystusa podczas tego spotkania. Przyszli do Niego; Wszyscy uczniowie pojawili się i po przedyskutowaniu i uzgodnieniu między sobą nemine contradicente - jednogłośnie zadali Mu, panu domu, pytanie: „W tym czasie przywracasz królestwo Izraelowi?” Pytanie jest niejednoznaczne, ponieważ można je rozumieć na dwa sposoby:

1. „Niewątpliwie przywrócisz królestwo, ale nie dla obecnych władców Izraela – arcykapłanów i starszych, którzy Cię uśmiercili, którzy spełniając ten zły zamiar, niewolniczo przekazali królestwo Cezarowi i stali się w istoty, jego poddanych. Czy naprawdę przekażesz wodze władzy tym, którzy nienawidzili i prześladowali Ciebie i nas razem z Tobą? Nie możesz tego zrobić”. Jednak dokładniejszą interpretacją tego pytania byłoby:

2. „Z pewnością teraz przywrócisz królestwo narodowi żydowskiemu, jeśli poddadzą się Tobie jako Królowi”. Błędne były dwie przesłanki tego pytania:

(1.) Ich silna nadzieja na to wydarzenie jako takie. Myśleli, że Chrystus przywróci królestwo Izraelowi, innymi słowy, uczyni naród żydowski tak wielkim i zauważalnym wśród narodów, jak to było w czasach Dawida i Salomona, Asy i Jehoszafata; że będąc Pojednawcą, zwróci berło Judzie i przywróci prawodawcę z jego lędźwi. Jednak Chrystus nie przyszedł, aby przywrócić, to znaczy przywrócić królestwo ziemskie Izraelowi, ale wznieść Swoje własne Królestwo, Królestwo Niebieskie. Wyglądać:

Tak jak ludzie, w tym miłosierni, są skłonni przyjąć dla dobra Kościoła jego zewnętrzną wielkość i siłę, tak jakby ani Izrael nie mógł stać się chwalebny, dopóki jego królestwo nie zostanie przywrócone, ani uczniowie Chrystusa nie mogą zostać uwielbieni, dopóki nie staną się suwerennymi ludźmi . Tymczasem jesteśmy wezwani na tym świecie do niesienia naszego krzyża i musimy oczekiwać Królestwa w innym świecie.

Jakże skłonni jesteśmy zachować w sobie to, czego się kiedyś nauczyliśmy, i jak trudno jest przezwyciężyć uprzedzenia zaszczepione w edukacji! Uczniowie, którzy przyswoili sobie koncepcję Mesjasza jako ziemskiego króla z mlekiem matki, najmniej myśleli o Jego Królestwie jako o zjawisku duchowym.

Jak naturalnie okazujemy stronniczość wobec naszych własnych ludzi. Uczniowie wierzyli, że Bóg nie będzie miał innego królestwa na ziemi, jeśli najpierw nie przywróci królestwa Izraelowi. Tymczasem wszystkie królestwa świata poddadzą się Chrystusowi i uwielbią Go, niezależnie od tego, czy Izrael ma zginąć, czy zwyciężyć.

Jak bardzo jesteśmy podatni na błąd w interpretacji Pisma Świętego, branie dosłownie tego, co jest wyrażone w języku obrazów, i interpretowanie Słowa Bożego zgodnie z własnym rozumieniem, podczas gdy, przeciwnie, nasze własne rozumienie musi być wbudowane w zgodnie z wymogami Pisma Świętego. Ale dzięki Bogu, kiedy Duch zostanie wylany z góry, pozbędziemy się naszych błędów, tak jak apostołowie szybko pozbyli się swoich błędów.

(2) Zapytania o czas i czas tego wydarzenia. „Panie, czy nie zrobisz tego w tym czasie? Czy nie dlatego zebrałeś nas razem, aby przedyskutować, co jest konieczne do przywrócenia Królestwa Izraela? Rzeczywiście, nie można było wymyślić wygodniejszego zestawu okoliczności do odbycia takiej rady”. Ale mylili się w tym:

Zaczęli wykazywać zainteresowanie tajemnicą, do zgłębienia której Nauczyciel nigdy ich nie przekonał i do której nigdy im nie pozwolił.

Pragnęli znaleźć się w królestwie, w którym wszyscy marzyli o otrzymaniu swojego znacznego udziału i nie mogli się doczekać poznania Bożych intencji dla siebie. Chrystus zaświadczył uczniom, że zasiądą na tronach (Łk 22:30), a oto nic nie jest im drogie, ale tylko daj im tron, a ponadto natychmiast, ponieważ są niecierpliwi; ale kto w Niego wierzy, nie będzie zawstydzony, ponieważ jest przekonany, że czas Boży jest najlepszy.

II. Jak Chrystus im to zarzuca, odpowiadając im w dość surowy sposób, tuż przed tym, jak odpowiedział Piotrowi: „...co wam do tego?..”, gdy zapytał o Jana (w. 7): „Nie wasza to kwestia poznania czasów i pór...” On nie ma nic przeciwko ich nadziejom na przywrócenie królestwa, ponieważ,

Najpierw Duch Święty, który wkrótce zostanie wylany, skoryguje ich błędne idee, po czym przestaną myśleć o ziemskim królestwie. I ponieważ,

Po drugie, nadal ma sens nadzieja na ustanowienie na ziemi duchowego, ewangelicznego Królestwa, a błędne zrozumienie tej obietnicy przez apostołów nie pozbawia jej siły. Jednak właśnie dlatego Chrystus gani ich za pytanie o czas.

1. Nie powinni go znać. „Wiedza o tym nie jest twoją sprawą, a zatem nie twoim zadaniem jest pytać”.

(1) Chrystus teraz rozstał się z nimi, rozstając się w miłości, a jednak wypowiada tę naganę, aby przez cały czas ostrzegać Kościół, aby nie potykał się o kamień, który okazał się śmiertelny dla naszych pierwszych rodziców, kamień namiętnego pociągu do zakazanej wiedzy, a nie zaatakować niewidzialne, ukryte przez Pana. Nescire velle quae magister maximus docere non vult, erudita inscitia est — Głupotą jest starać się wiedzieć poza tym, co jest napisane, i mądrze jest zadowolić się wiedzą nieprzekraczającą tego, co jest napisane.

(2) Chrystus już udzielił swoim uczniom wiele wiedzy wykraczającej poza wiedzę innych ludzi (dane było wam poznać tajemnice królestwa Bożego...) i obiecał im swojego Ducha, który miał ich uczyć wciąż więcej. Teraz, aby nie byli wywyższeni przez obfitość objawień, On daje im do zrozumienia, że ​​jest coś, o czym nie jest ich sprawą wiedzieć. Jeśli pomyślimy o tym, ile dana osoba nie wie, zrozumiemy, jak mało ma powodu, by być dumnym ze swojej wiedzy.

(3) Przed śmiercią i po zmartwychwstaniu Chrystus poinstruował uczniów o wszystkim, co było konieczne do wykonywania ich obowiązków; ale teraz chce, aby byli zadowoleni z tych lekcji, ponieważ ta wiedza jest wystarczająca dla chrześcijanina, a próżna ciekawość jest złą skłonnością, którą należy umartwiać, a nie zaspokajać.

(4) Sam Chrystus dał świadectwo uczniom Królestwa Bożego i obiecał, że Duch zwiastuje im przyszłość, Jn. 16:13. Dał im także znaki czasu, których obserwowanie było ich obowiązkiem, ale grzechem jest stracić je z oczu, Mt. 24:33; 16:3. Ale jednocześnie nie muszą ani pragnąć, ani starać się poznać wszystkich szczegółów przyszłych wydarzeń lub ich dokładnych dat. Dobrze jest, gdybyśmy byli w ciemności ignorancji, nie mając pojęcia o czasach ani porach (jak rozumie ten fragment dr Hammond), o przyszłości Kościoła, jak również o naszej przyszłości, o wszystkich okresach i o czasów ostatecznych, a także o epoce, której jesteśmy współcześni.

Prudens futuri temporis exitum Caliginosa nocte premit Deus

Ciemność najbardziej nieprzeniknionej nocy została zesłana przez wiecznie mądrego Jowisza, A co ma nadejść i co będzie Ukryte przed oczami śmiertelników. (Horacego).

Jeśli chodzi o pory roku, to wiadomo, że lato zawsze następuje po zimie, choć nie da się dokładnie przewidzieć, w który dzień będzie dobrze, a w którym zachmurzenie. Tak samo jest z naszymi czynami na tym świecie: abyśmy w pomyślne lato nie pozostawali beztroscy, mówi się, że nadejdzie zima naszego niepokoju; abyśmy tej zimy nie tracili nadziei i nie popadali w rozpacz, zapewnia się, że nadejdzie lato. Nie możemy jednak powiedzieć, co przyniesie ze sobą ten czy tamten dzień, więc musimy się poddać i z rezygnacją tego doświadczyć, bez względu na to, jak nam się to wydaje.

2. Znajomość tych spraw należy do Boga, gdyż tylko On ma wyłączną władzę wszechwiedzy. Ta wiedza, którą Ojciec umieścił we własnej mocy, ta wiedza jest w Nim ukryta. Nikt oprócz Ojca nie może ujawnić czasów i dat, które nadejdą. Wszystkie Jego dzieła znane są Bogu od wieczności, są znane Jemu, a nie nam, rozdz. 15:18. W Jego i tylko Jego mocy jest głoszenie od początku tego, co będzie na końcu; w tym właśnie objawia się jako Bóg, Iz. 46:10. „Czasami Bóg objawiał prorokom Starego Testamentu czasy i daty (na przykład wiedzieli, że niewola egipska Izraela będzie trwała czterysta lat, a babilońska siedemdziesiąt), ale nie uważa za konieczne ujawnianie czasów i dat dla ty, w szczególności czas, kiedy Jerozolima będzie spustoszona, chociaż jesteś absolutnie pewien niezmienności tego wydarzenia. Nie powiedział jednak, że nie da ci więcej o godzinach i datach niż to, co już o nich wiesz. Później Bóg dał taką wiedzę Swojemu słudze Janowi; „Ale dawać lub nie dawać jest w Jego mocy, bo czyni to, co się Jemu podoba”. Tak więc wszystkie proroctwa Nowego Testamentu dotyczące czasów i dat wydają się tak niejasne i trudne do zrozumienia, że ​​odnosząc się do nich, nie powinniśmy zapominać o słowach Chrystusa, że ​​poznanie tych czasów i dat nie jest naszym obowiązkiem. Buxtorf przytacza jedno talmudyczne powiedzenie o czasie pojawienia się Mesjasza: Rumpatur spiritus eorum qui supputant tempora – Niech ten, kto liczy czas, zostanie zniszczony!

III. Powierza im zadanie i obdarzony autorytetem zapewnia, że ​​będą w stanie wyjść i osiągnąć postawiony przed nimi cel. „To nie twoja sprawa, aby znać czasy i pory roku, ponieważ wiedza o tym nie będzie ci dobrze służyć. Ale wiedzcie na pewno” (w. 8) „że otrzymacie moc z wysoka, gdy Duch Święty zstąpi na was i nie otrzymacie jej na próżno, bo będziecie Mnie świadkami, świadkami Mojej chwały. A wasze świadectwo nie pozostanie na próżno, gdyż zostanie przyjęte tu, w Jerozolimie i w całej Ziemi Świętej, aż po krańce ziemi” (w. 8). Jeżeli Chrystus używa nas dla swojej chwały w naszych czasach, to niech już to nas usatysfakcjonuje, a nie będziemy się zawracać sobie pytaniami o nadchodzące czasy i daty. Tutaj Chrystus uczy ich, że:

1. Ich sprawa będzie miała cześć i chwałę. ...a będziecie moimi świadkami...

(1) Ogłoszą go królem i ogłoszą światu prawdy, na których opiera się jego królestwo i panowanie. Mają otwarcie i święcie głosić światu Jego ewangelię.

(2.) Poświadczą i potwierdzą swoje świadectwo nie pod przysięgą, jako zwykli świadkowie, ale pieczęcią Bożą cudów i darów nadprzyrodzonych: I będziecie cierpieć za Mnie, albo: I będziecie Moimi męczennikami (jak to jest powiedziane w niektórych rękopisach), jak o prawdzie, udręką, a nawet śmiercią świadczyli o ewangelii.

2. Mają na to dość siły. Nie mieli do tego własnych sił, brakowało im też mądrości i odwagi. Z natury są głupcami i słabymi tego świata: nie odważyli się bronić Chrystusa w Jego procesie i nie mogli tego zrobić. Ale otrzymasz moc Ducha Świętego, który zstąpił na ciebie (tak można rozumieć ten tekst). „Będziesz inspirowany i poruszany przez ducha, który jest wyższy od ciebie. Będziesz miał moc głoszenia ewangelii, moc potwierdzania jej Pismami Starego Testamentu" (co oni, napełnieni Duchem Świętym, czynili ku zdumieniu wszystkich, rozdz. 18:28) "i umacniać ją cudami i cierpienia”.

Zwróć uwagę, że ci, którzy świadczą o Chrystusie, zyskają siłę do pracy, którą zlecił im Pan; tych, których Pan pociąga do Swojej służby, przygotuje ją i podtrzyma.

3. Ich wpływ będzie wielki i niepodzielny. „Będziecie świadkami Chrystusa i kontynuujecie Jego dzieło”:

(1) „W Jerozolimie zaczniesz od tego i wielu przyjmie twoje świadectwo, a ci, którzy go nie przyjmą, pozostaną bez wymówki”.

(2) „I wasze światło stamtąd będzie świecić na całą Judeę, gdzie wasze prace dotychczas były bezowocne”.

(3) „Wtedy będziesz kontynuował swoją pracę w Samarii, chociaż wcześniej zabroniono ci głosić w miastach Samary”.

(4) „Składając świadectwo o Chrystusie, pójdziesz aż po krańce ziemi i staniesz się błogosławieństwem dla całego świata”.

IV. Wydawszy te polecenia, zostawia je, v. 9. Powiedziawszy to, powiedział wszystko, czego chciał, pobłogosławił ich (zob. Łk 24:50) i podczas gdy uczniowie uważnie patrzyli na błogosławiącego ich Chrystusa, stopniowo zmartwychwstał w ich oczach i uniósł Go obłok ich wzroku. Przed nami obraz wniebowstąpienia Chrystusa: wstąpił do nieba nie w wichrze, tak jak Eliasz został zabrany na rydwan ognia i konie ogniste, ale własnym wysiłkiem, tak jak po tym wstał z grobu zmartwychwstanie, ponieważ od tego momentu był już w ciele duchowym. Wszyscy święci przy zmartwychwstaniu otrzymają takie same ciała, jakie miał Chrystus, duchowe, zmartwychwstałe w mocy i nieskazitelności. Notatka:

1. Wniebowstąpienie Chrystusa rozpoczęło się na oczach Jego uczniów, w ich oczach. Nie widzieli, jak Chrystus powstał z grobu, ponieważ później mieli okazję zobaczyć Go zmartwychwstałego, co później stało się dla nich wystarczającą pociechą. Ale widzieli, jak wstąpił do nieba, i wpatrując się w Niego, badali Go tak intensywnie, w skupieniu iz taką duchową radością, że nie mogli dać się oszukać. Najwyraźniej dla większego pocieszenia uczniów wspinał się na wyżyny gór powoli, z należytą godnością.

2. Stał się dla nich niewidzialny, chowając się w obłoku, ciemnej chmurze, bo Bóg powiedział, że upodobało mu się mieszkać w ciemności lub w jasnym obłoku, co miało podkreślać wspaniałość Jego uwielbionego ciała. Jeśli jasna chmura przesłoniła Chrystusa w momencie Jego przemienienia, to możemy przyjąć, że i ta chmura była jasna, Mt. 17:5. Być może chmura zabrała Go w momencie, gdy osiągnął ten poziom w atmosferze, gdzie głównie tworzą się chmury. Zresztą nie mówimy o jednej z tych chmur stratus, które zwykle obserwuje się, ale o takiej chmurze, która miała wymiary wystarczające, by Go w sobie zamknąć. Oto uczynił obłoki swoim rydwanem, Ps. 103:3. Dawniej Bóg często zstępował w obłoku, ale teraz wznosi się w nim. Dr Hammond uważa, że ​​tutaj aniołowie, którzy Go przyjęli, nazywani są obłokami, które Go zabrały, ponieważ pojawienie się aniołów jest zwykle opisywane jako zstąpienie chmury, cf. Nr ref. 25:22 i Kapł. 16:2. Chmury są środkiem komunikacji między światem wyższym i niższym; para unosząca się z ziemi tworzy chmury powyżej, które następnie opadają z nieba na ziemię w postaci rosy. Dlatego zgodnie z tym w obłoku wstępuje Ten, który jest pośrednikiem między Bogiem a ludźmi: przez Niego zstępuje na nas miłosierdzie od Boga, a nasze modlitwy wznoszą się do Boga. Nadszedł więc moment, kiedy ludzie po raz ostatni zobaczyli Chrystusa. Wielu naocznych świadków wpatrywało się w Niego, aż w końcu obłok Go przyjął. Ci, którzy chcą dowiedzieć się, co się z Nim dalej spotkały, znajdą w Piśmie (Dan. 7:13) takie słowa: ... z obłokami nieba niejako poszedł Syn Człowieczy, przyszedł do Przedwiecznego, i został przyniesiony do Niego w obłokach.

V. Chrystus zniknął z oczu uczniów, ale oni nadal patrzyli w niebo, v. 10. Trwało to dłużej niż to konieczne i wykraczało poza granice przyzwoitości. Czemu?

1. Być może żywili nadzieję szybkiego powrotu Chrystusa w celu przywrócenia królestwa Izraela i nie mogli uwierzyć, że rozstają się z nim na zawsze; bo nadal odczuwali potrzebę bezpośredniej społeczności z Chrystusem, chociaż nauczał ich, że lepiej dla nich, aby poszedł. Albo opiekowali się nim z myślą o jego powrocie, tak jak synowie proroków opiekowali się Eliaszem, 2 Królami. 2:16.

2. Teraz, po wniebowstąpieniu Pana, uczniowie mogli mieć nadzieję, że zauważą jakąś zmianę w widzialnej sferze niebieskiej, kiedy słońce zostało zawstydzone, a księżyc poczerwieniał (Iz 24:23), które teraz zostały zaćmione przez blask Jego chwały lub, co bardziej prawdopodobne, kiedy te ziemskie luminarzy okazują oznaki radości i triumfu. Być może uczniowie byli zdecydowani ujrzeć chwałę niewidzialnych niebios, otwartą na przyjęcie Chrystusa. Albowiem On nauczał, że ujrzą niebo otwarte, Janie. 1:51. W takim razie, dlaczego nie mieliby go teraz widzieć w takim stanie?

VI. Uczniom ukazało się dwóch aniołów, aby przekazać aktualne przesłanie od Pana. Zastęp aniołów był gotowy na przyjęcie Zbawiciela, który dokonuje teraz świętego wejścia do niebiańskiego Jeruzalem, i można przypuszczać, że ci dwaj posłańcy Boga tak naprawdę nie chcieli być tu na ziemi. Jednak okazując troskę o Kościół na ziemi, Chrystus posyła uczniom dwóch aniołów spośród tych, którzy przyszli Mu na spotkanie. To oni pojawiają się przed nimi w postaci dwóch mężczyzn w białych szatach, jasnych i lśniących, bo czyż zgodnie z kartą ich służby aniołom nie nakazano służyć Chrystusowi, aby służyć Jego sługom? A teraz słyszymy słowo, które ci niebiańscy posłańcy musieli przekazać uczniom:

1. Miało to ograniczyć ich ciekawość. Ludzie z Galilei! dlaczego stoisz i patrzysz w niebo? Aniołowie zwracają się do nich słowami ludzi z Galilei, przypominając im o skale, z której zostali wykuci. Chrystus oddał im wielki zaszczyt, wyznaczając ich na swoich posłańców na ziemi, ale powinni pamiętać, że w istocie są to najzwyklejsi ludzie, ziemskie naczynia, prości Galilejczycy, na których w społeczeństwie patrzy się z pogardą. Dlatego aniołowie mówią: „Dlaczego stoicie tutaj jak szorstcy i nieokrzesani Galilejczycy i patrzycie w niebo? Co jeszcze chciałbyś zobaczyć? Wszystko, po co tu przywieziono, już widziałeś, czego jeszcze szukasz? Dlaczego stoisz i patrzysz z zamrożonym spojrzeniem, jakby oszołomiony i szalony? Uczniowie Chrystusa nie powinni być zdumieni ani zdezorientowani, ponieważ mają pewny przewodnik w chodzeniu i pewny fundament do budowania.

2. Ich słowem było umocnienie ich wiary w powtórne przyjście Chrystusa. Nauczyciel często im o tym mówił i ci aniołowie zostali wysłani do nich w odpowiednim czasie, aby przypomnieć im o tej obietnicy. „Ten Jezus, który został wzięty od was do nieba, gdzie wciąż patrzycie w nadziei, że do was powróci, nie odszedł na zawsze, ponieważ wyznaczono dzień, w którym przyjdzie w taki sam sposób jak widziałeś Go wstępującego do nieba, jednak nie powinieneś oczekiwać Jego przyjścia wcześniej niż w wyznaczonym czasie.

(1) „Nikt, tylko ten Jezus powróci, ubrany w chwalebne ciało. Ten sam Jezus, który przyszedł raz, aby zgładzić grzech przez swoją ofiarę, pojawi się po raz drugi, aby nie oczyścić grzechu” (Hbr 9:26,28). „Ten, który raz pojawił się w upokorzeniu, aby zostać osądzonym, przyjdzie w chwale, aby sądzić. Ten Jezus, który zlecił ci wykonanie twojej pracy, powróci, aby pociągnąć cię do odpowiedzialności i dowiedzieć się, w jaki sposób uzasadniłeś jego ufność; to on powróci, a nie ktoś inny na jego miejsce” (Hi 19:27).

(2) „Przyjdzie w ten sam sposób. Wstąpił w obłok w towarzystwie aniołów; a oto ukaże się na obłokach, a wraz z nim zastęp aniołów! Wyszedł z okrzykami i dźwiękiem trąby” (Ps. 46:6) „i zstąpi z nieba na głos archanioła i trąby Bożej” (1 Tes. 4:16). „Chmury i powietrze zabrały Go z waszych oczu, a tam, gdzie poszedł, nie możesz iść za Nim teraz, ale później, kiedy zostaniesz porwany przez chmury, by spotkać Pana w powietrzu”. Kiedy zaczniemy dawać się ponieść błahostkom, niech wtedy dyskusja o powtórnym przyjściu Pana obudzi nas do życia; kiedy zaczynamy się trząść, niech myśl o Nim nas pociesza i wspiera.

Wersety 12-14

Tutaj jest napisane:

I. Skąd wstąpił Chrystus. Z góry zwanej Oliwną (w. 12) stoi jej część, gdzie w tym czasie znajdowała się wioska Betanii, Lu. 24:50. Na Górze Oliwnej rozpoczęło się cierpienie Pana (Ew. Łukasza 22:39), więc właśnie tam usunął ich hańbę Swoim chwalebnym wniebowstąpieniem, wskazując, że cierpienia Pana i Jego chwalebne wniebowstąpienie miały ten sam cel, ponieważ służył temu samemu i temu samemu celowi. W ten sposób wszedł w posiadanie Swojego Królestwa na oczach całej Jerozolimy, łącznie z tymi jej zbuntowanych i niewdzięcznych mieszkańców, którzy nie chcieli Jego panowania nad nimi. To właśnie o Nim miał na myśli prorok (Zach. 14:4), kiedy przepowiedział, że Jego stopy staną tego dnia na Górze Oliwnej, która jest przed Jerozolimą, w końcu staną w tym miejscu i dalej argumentował, że Góra Oliwna podzieli się na dwie części. Z góry zwanej Oliwką wstąpił Chrystus, to dobre drzewo oliwne, przez które otrzymujemy namaszczenie olejem, Zach. 4:12; Rzym. 11:24. Jak tu mówi się, Góra Oliwna położona jest w pobliżu Jerozolimy, w pewnej odległości od drogi szabatowej, to znaczy nie daleko, nie dalej niż droga, którą pobożni Żydzi, oddając się refleksji na górze, dokonali na koniec dnia szabatu. Ta ścieżka jest oceniana przez jednych na tysiąc kroków, przez innych na dwa tysiące łokci, przez innych na siedem, a nawet osiem stopni. W rzeczywistości Betania znajdowała się w pobliżu Jerozolimy, piętnaście stadionów od niej (J 11:18), ale ta część Oliwnej, bliżej Jerozolimy, skąd Chrystus rozpoczął triumfalny wjazd do stolicy, znajdowała się w odległości siedmiu lub ośmiu stadionów od Jerozolimy. miasto. W chaldejskiej opowieści Rufusa. 1 mówi: I nakazano nam przestrzegać szabatu i dni świętych, aby nie chodzić więcej niż dwa tysiące łokci, co zgadza się z Joz. N. 3:4, który mówi, że odległość między ludem a arką podczas przechodzenia przez Jordan powinna wynosić do dwóch tysięcy łokci według miary. Dlatego to nie Bóg wyznaczył te granice Żydom, ale oni sami. Dla nas jednak żydowska tradycja nie robienia w szabat więcej, niż jest to konieczne do pracy w szabat, nie jest prawem; a jeśli istnieje potrzeba, aby praca szabatowa poszła na większą odległość, to nie tylko wolno nam to zrobić, ale nawet nakazano nam 2 Królów. 4:23.

II. Gdzie wrócili studenci? Spełniając wolę Nauczyciela, przybyli do Jerozolimy, choć tu czekali na nich wrogowie. Po zmartwychwstaniu Chrystusa za uczniami poszli i bali się Żydów, ale z wiadomością o ich przeniesieniu do Galilei, ich powrót do Jerozolimy najwyraźniej przeszedł niezauważony i nie podjęto wobec nich dalszych śledztw. Bóg znajdzie schronienie pośród wrogów dla swojego ludu i będzie działał na Saula, aby nie bał się już Dawida. W Jerozolimie uczniowie udali się do górnej izby, gdzie pozostali. Nie chodzi tu o miejsce, w którym uczniowie żyli i jedli, bo w tym pokoju codziennie gromadzili się, aby wielbić Boga i czekać na zstąpienie Ducha. Jeśli chodzi o samą komorę, opinie naukowców są podzielone. Niektórzy uważają, że mówimy o pomieszczeniu na najwyższym piętrze świątyni, ale ta hipoteza jest mało słuszna z tego prostego powodu, że arcykapłani (a mianowicie wszystkie pomieszczenia świątyni były do ​​ich dyspozycji) raczej nie doszliby do chodzi o stałą obecność uczniów Chrystusa w każdym z nich. Rzeczywiście, ten sam historyk zauważa, że ​​zawsze byli w świątyni (Łk 24:53), ale tutaj mówi, że uczniowie przebywali na dziedzińcach domu Pańskiego w godzinach modlitwy, ponieważ nikt nie odważyłby się zabronić im iść do świątyni ; więc najprawdopodobniej ta komnata znajdowała się w jednej z prywatnych posesji. Opinię tę podziela Gregory z Oksfordu, który w związku z tym fragmentem cytuje badacza literatury aramejskiej, który twierdzi, że jest to ten sam wieczernik, w którym jedli Paschę; i chociaż ten pokój, dvdymov, znajdował się na pierwszym piętrze, a ten, unspioov, na drugim, oba słowa mogą oznaczać ten sam pokój. „Nie da się jednoznacznie odpowiedzieć na pytanie – pisze – czy ta górna izba znajdowała się w domu ewangelisty Jana, jak świadczy Euodiusz” (Euodiusz), „czy w domu Maryi, matki Jana Marka , do czego skłaniają się inni badacze” (zob. jego Notatki, rozdz. 13).

III. Jacy uczniowie się trzymali. Po nim następują imiona jedenastu apostołów (w. 13), razem z nimi Maryja, Matka Pana (w. 14), która, nawiasem mówiąc, jest tu po raz ostatni wymieniona w Piśmie Świętym. Są też ludzie zwani braćmi Pana, którzy są z Nim spokrewnieni według ciała. Aby uzyskać pełny obraz tych stu dwudziestu wspomnianych tutaj (w. 16), można założyć, że wszyscy lub prawie wszyscy z siedemdziesięciu uczniów, którzy byli wśród reszty, byli z apostołami i zaangażowani w ewangelię.

IV. Jak się razem modlili. ... Wszyscy jednomyślnie kontynuowali modlitwę i błaganie ... Uwaga:

1. Modlili się i błagali. Lud Boży to lud modlący się, modlący się. Teraz dla uczniów Chrystusa nadszedł czas niepokoju i niepokoju, teraz byli jak owce otoczone watahą wilków. Ale czy nie jest napisane: Czy ktoś cierpi? niech się modli? Modlitwa może ukoić zmartwienia i lęki. Uczniowie mają nowe dzieło, wielkie dzieło i przed jego rozpoczęciem wykazują wytrwałość w modlitwie do Boga, aby ich dzieło zostało wykonane przed obliczem Pana. Przed wysłaniem uczniów, aby po raz pierwszy głosili, Chrystus dużo się za nich modlił, a teraz uczniowie są we wspólnocie, modląc się za siebie. Czekają na zstąpienie Ducha i dlatego modlą się bez ustanku. Duch zstąpił na Zbawiciela, kiedy się modlił, Lu. 3:21. Modlitewny nastrój duszy jest najlepszym sposobem uzyskania duchowych błogosławieństw. Chrystus obiecał uczniom, że wkrótce ześle im Ducha Świętego; jednak ta obietnica nie unieważniła modlitwy, wręcz przeciwnie, uczyniła ją żywszą i szybszą. Bóg pragnie być proszony o obiecane miłosierdzie i im bliższe wydaje się spełnienie tego, o co jest proszony, tym żarliwiej należy zanosić do Niego swoje modlitwy.

2. Modlili się, to znaczy poświęcili dużo czasu na modlitwę, modlili się przynajmniej więcej niż zwykle, modlili się często, a ich modlitwa trwała długo. Uczniowie nigdy nie opuszczali godzin modlitwy; zgodzili się modlić wytrwale aż do przyjścia Ducha Świętego, pamiętając przypowieść, że zawsze należy się modlić i nie tracić serca. W jednym miejscu jest napisane (Ew. Łukasza 24:53), że... wychwalali i błogosławili Boga; ale tutaj jest powiedziane, że trwali w modlitwie i błaganiu. Bo tak jak wysławianie Boga za daną obietnicę jest proszeniem w odpowiedni sposób o wypełnienie obietnicy, a wysławianie Go za poprzednie miłosierdzie jest modlitwą o spełnienie kolejnych, tak szukanie Boga i zwracanie się do Niego jest chwalić Go za miłosierdzie i łaskę, które są w Nim.

3. Uczniowie zgodnie błagali Boga. Słowa te pokazują, że wszyscy uczniowie byli zjednoczeni w świętej miłości, że nie było między nimi kłótni i sporów; a ci, którzy utrzymują tę jedność ducha w więzi pokoju, są najlepiej przygotowani do otrzymania pociechy Ducha Świętego. Te słowa świadczą również o ich najbardziej godnej zgodzie w modlitwie, którą ofiarowują. Chociaż tylko jeden z obecnych przemówił, to jednak wszyscy się modlili, bo jeśli dwóch zgodzi się poprosić, to tak się stanie, zwłaszcza jeśli wielu się zgadza. Zobacz także Mat. 18:19.

Wersety 15-26

Grzech Judasza doprowadził nie tylko do jego osobistej hańby i śmierci, ale także do zwolnienia miejsca w kolegium apostołów. Wybrano dwunastu apostołów, wyznaczonych według liczby dwunastu plemion Izraela, wywodzących się z dwunastu patriarchów; to było dwanaście gwiazd, które tworzą koronę kościoła (Obj. 12:1), a dla nich wyznaczono dwanaście tronów, Mt. 19:28. Kiedy apostołowie byli uczniami, było ich dwunastu, ale teraz zostało tylko jedenastu; kiedy nadejdzie czas, aby uczniowie stali się mentorami, każdy będzie miał powód, by zbadać, co się stało z dwunastym, a tym samym przypomnieć sobie skandaliczny incydent, który miał miejsce w ich społeczności. Dlatego apostołowie zadawali sobie trud, aby wypełnić puste miejsce jeszcze przed zstąpieniem Ducha, co jest powiedziane w następnych wersetach. Jest prawdopodobne, że między innymi nasz Pan Jezus zostawił pewne wskazówki na ten temat, gdy nauczał o Królestwie Bożym. Notatka:

I. Uczestnicy spotkania.

1. Zebrało się około stu dwudziestu osób. Niektórzy uważają, że liczba ta obejmowała tylko mężczyzn, niezależnie od kobiet. Dr Lightfoot sądzi, że jedenastu Apostołów, siedemdziesięciu uczniów i trzydziestu dziewięciu innych, w większości krewnych Chrystusa, rodaków i innych, utworzyło liczbę sto dwadzieścia, tak że to zgromadzenie było rodzajem rady, synod lub rada ministrów, coś w rodzaju prezbiterium lub stała rada prezbiterów (rozdz. 4:23), do której żaden człowiek z zewnątrz nie odważył się wstąpić, rozdz. 5:13. Według tego samego uczonego, uczniowie zebrali się razem, aż prześladowania, które spadły na nich po egzekucji Szczepana, rozproszyły ich wszystkich, z wyjątkiem apostołów, rozdz. 8:1. Jednak ten uczony uważa, że ​​do tego czasu liczba wierzących w Jerozolimie, jeśli nie liczyć wspomnianych stu dwudziestu, osiągnęła setki, jeśli nie tysiące dusz. Rzeczywiście, czytamy, że wielu w Niego uwierzyło, ale ze względu na faryzeuszy nie wyznawali. Dlatego nie mogę zgodzić się z wyrażoną przede mną opinią, że zjednoczyli się w różnych wspólnotach, aby głosić słowo i wykonywać inne rodzaje posługi: to po prostu nie mogło mieć miejsca przed zejściem Ducha i opisanymi masowymi pokutami w następnym rozdziale. Tak narodził się Kościół; to sto dwadzieścia było ziarnem gorczycy, z którego wyrosło drzewo, i zaczynem, który wyhodował całe ciasto.

2. Słowa dotrzymał Piotr, który był i nadal był pierwszym wśród uczniów. Ta wskazówka gorliwości i gorliwości Piotra jest tutaj podawana, aby zwrócić naszą uwagę na fakt, że do tego czasu odzyskał już wszystkie swoje dawne stanowiska, utracone przez niego w wyniku wyrzeczenia się Nauczyciela i że , wybrany z góry apostoł obrzezanych, pojawia się w toku narracji na pierwszym planie w tej części historii sakralnej, w której temat żydowski jest głównym tematem; w ten sam sposób, gdy później historia święta będzie opisywać nawrócenie pogan, ograniczy się do relacji Pawła.

II. Propozycja Piotra dotycząca wyboru nowego apostoła. Stał pośród uczniów, w. 15. Piotr nie usiadł tak, jakby był prawodawcą lub miał zwierzchnictwo nad innymi, ale stanął jak człowiek, który chce złożyć propozycję i uhonorować braci przez swoje powstanie. Rozważ jego przemówienie.

1. Piotr zapowiada bardzo szczegółowo o miejscu opuszczonym po śmierci Judasza i jak przystało na tego, na którego tchnął Chrystus, powołuje się na Pismo, które się w tym wypełniło. A oto temat jego dyskusji:

(1) Władza udzielona Judzie, w. 17. „Został policzony z nami i otrzymał los tej posługi, która została nam również powierzona”.

Uwaga: na tym świecie wielu uważa się za świętych, ale ilu pozostanie wśród świętych w dniu oddzielenia tego, co drogocenne od bezwartościowego? Jaki jest pożytek z bycia czczonym jako uczeń Chrystusa i nieposiadania ducha i natury Chrystusa? To, że Judasz brał udział w tej służbie, tylko pogłębia jego grzech i ruinę; jednak to samo czeka tych, którzy prorokowali w imię Chrystusa, pozostając sprawcami nieprawości.

(2) Zbrodnia, którą popełnił Judasz, chociaż miał zaszczyt być uczniem Chrystusa. Judasz był przywódcą tych, którzy zabrali Jezusa, ponieważ nie tylko pokazał wrogom miejsce, w którym był Chrystus (mogli Go znaleźć nawet bez osobistej obecności zdrajcy), ale także otwarcie wystąpił (był dość bezwstydny) na szef oddziału, który pojmał Jezusa. Zaprowadził ich właśnie do tego miejsca i jakby pełen dumy z takiego zaszczytu rozkazał: „…On jest ten, weźcie Go”.

Zauważ, że najbardziej znani grzesznicy są przywódcami grzesznych uczynków, a najgorszymi z tych przywódców są ci, którzy przez obowiązek swojego urzędu są zobowiązani służyć jako przewodnicy dla przyjaciół Chrystusa i służyć jako przewodnicy dla jego wrogów.

(3) Śmierć Judasza w wyniku tego grzechu. Zdając sobie sprawę, że arcykapłani chcą zabić Chrystusa i uczniów, Judasz postanawia ratować swoje życie i idzie na zdradę, ale nie spoczywa na tym, bo i przez to chce się wzbogacić, mając nadzieję, że nagroda otrzymana za zdradę była sprawiedliwa depozyt. Posłuchaj jednak, co z tego wyszło.

Ta płaca, którą Judasz roztrwonił dość haniebnie, v. 18. Kupił ziemię za trzydzieści srebrników, które były właśnie tą niesprawiedliwą nagrodą. Sam nie nabył tej ziemi, ale zrobili to za niego inni, wykorzystując jego niesprawiedliwą łapówkę do zakupu, a tutaj historyk subtelnie ironizuje na temat złych zamiarów Judasza, który na takim interesie chciał się wzbogacić. Wziął sobie do głowy zakup ziemi dla siebie, co Gechazi również chciał zrobić za srebro uzyskane od Naamana w nieuczciwy sposób (zob. 2 Królewska 5:26), ale ta ziemia staje się miejscem pochówku dla obcych; Czy było lepiej dla Judasza i jemu podobnych?

Co gorsza, zrujnował sobie życie. W MF. 27:5 mówi, że poszedł w rozpaczy i udusił się (nie ma innego znaczenia tego słowa). Jest tu dodatek (podobny do tych, które późniejsi historycy dodają do zeznań wcześniejszych historyków), że powiesiwszy się, czyli udusił z żalu i przerażenia, upadł, czyli upadł na twarz (według dr. Hammond, doktor Hammond), a częściowo z obrzęku, a częściowo z siły upadku, jego brzuch pękł, tak że wypadły mu wszystkie wnętrzności. Jeśli podczas egzorcyzmu demona od chłopca rzucił go i zaczął go bić, a dopiero potem wyszedł, prawie go zabijając (zob. Mk 9:26; Łk 9:42), to nie dziwi, że , pozbywając się Judasza jako własnej własności, demon rzucił go na ziemię, aby go rozerwał. Z powodu uduszenia, o którym opowiadał Mateusz, Judasz puchł, aż pękł, o czym mówi Piotr. I pękło z wielkim hałasem (według dr Edwardsa), który nie mógł nie być słyszany w sąsiedztwie, tak że wszystko to stało się wiadome (w. 19): ... i wszystkie jego wnętrzności wypadły ... Łukasza opisuje to wydarzenie jako lekarz, który dużo wie o budowie środkowej i dolnej części macicy. Zdrajcy są wypatroszeni, a to tylko część ich zemsty. Wnętrze sprzeczne z Panem Jezusem zostanie rozerwane. Możliwe, że Chrystus przepowiedział los Judasza mówiąc o złym słudze i że go zabiją, Mt. 24:51.

(4) Wiadomość o samobójstwie Judasza została upubliczniona. ... I stało się to znane wszystkim mieszkańcom Jerozolimy ... Całe miasto, jakby ta wiadomość została opublikowana w gazetach, ciągle powtarzała o zdumiewającym sądzie Bożym nad tymi, którzy zdradzili swojego Nauczyciela, w. 19. Przesłanie było dyskutowane nie tylko przez uczniów, było na ustach wszystkich i nikt nie wątpił w jego autentyczność. ... I stało się wiadome ... to znaczy wszyscy wiedzieli, że to, co stało się z Judaszem, rzeczywiście miało miejsce. Wydawałoby się, że to straszne wydarzenie powinno było skłonić do skruchy tych, którzy w ten czy inny sposób uczestniczyli w zabiciu Chrystusa, a teraz dowiedzieli się o losie Judasza, który jako pierwszy wziął udział w tej zbrodni, a tym samym służył jako zły przykład. Ale, niestety, ludzie stali się zgorzkniali. Jeśli chodzi o tych, którym jednak przeznaczone było zmiękczenie, mogli być poruszeni słowem Bożym i działającym przez nie Duchem. O sławie tej sprawy z Judaszem świadczy fakt, że pole zdobyte za otrzymane pieniądze nazwano Akeldama, czyli „ziemią krwi”, gdyż zostało zdobyte za cenę krwi, która utrwaliła hańbę zarówno sprzedawcy tej niewinnej, drogocennej krwi, jak i jej nabywców. Zobaczmy, co mówią, kiedy Pan wzywa ich do rozliczenia się z tej krwi.

(5) Wypełnienie w tym Pisma Świętego, które tak jasno przepowiadało wszystko, co miało się wypełnić, w. 16. Nie zdziw się tym i nie potknij, że jeden z Dwunastu zakończył w ten sposób swoje życie, gdyż Dawid przewidział nie tylko zbrodnię Judasza (Chrystus zwrócił na to uwagę, mówiąc: „...kto je ze mną chlebem podniósł na mnie piętę”, zob. J 13:18 i Ps 40:10), ale także:

Ta kara spadnie na niego, Ps. 68:26. Niech ich mieszkanie będzie puste... Ten Psalm jest mesjański. Nie dalej niż trzy wersety przed przytoczonym tekstem Dawid wspomina, że ​​dostanie żółć i ocet, aby kolejne proroctwa o pokonaniu wrogów Dawida odnieść do wszystkich wrogów Chrystusa, a w szczególności do Judasza. Możliwe, że w Jerozolimie miał jakieś mieszkanie, w którym nikt nie śmiał się osiedlić, dlatego później popadło w ruinę. To proroctwo przepowiada los człowieka bezprawia, o tym samym świadczą słowa Bildada: Jego nadzieja zostanie wyrzucona z namiotu, a to sprowadzi go do króla okropności. Będą mieszkać w jego namiocie, bo nie jest już jego; Jego mieszkanie będzie usiane siarką, Job. 18:14, 15.

Że inny zajmie jego miejsce. Godność (angielska godność biskupa. - ok. tłumacz.), czyli jego posługa (takie jest znaczenie tego słowa), niech inny ją przyjmie, Ps. 108:8. Cytując ten werset z Pisma Świętego, Piotr bardzo trafnie wprowadza do następującego stwierdzenia.

Uwaga: Ani jednego urzędu (czy mówimy o urzędnikach państwowych, czy o duchownych) wśród tych ustanowionych przez Boga nie należy źle myśleć, pomimo całej niegodziwości tych, którzy piastują ten urząd lub haniebnej kary dla nich. Czy Bóg dopuści do niepowodzenia przynajmniej jednego ze swoich planów, zniesienia przynajmniej jednego z Jego zadań, upadku przynajmniej jednego z Jego przedsięwzięć z powodu odwrotu tych, którzy nie uzasadniali pokładanego w Nim zaufania? Niewiara ludzka nie pozostawi Bożych obietnic na próżno. Judasz powiesił się, ale jego pozycja pozostała. O jego mieszkaniu mówi się, że nikt w nim nie będzie mieszkał i nie zostawi w nim dziedzica; ale nic podobnego nie jest powiedziane o urzędzie Judasza, ponieważ nie miał pozostać bez następcy. To samo dotyczy sług Kościoła, jak i innych wierzących: jeśli niektóre gałęzie zostaną odłamane, inne zostaną wszczepione w ich miejsce, Rzym. 11:17. Sprawa Chrystusa nigdy się nie skończy z powodu niewystarczającej liczby Jego świadków.

2. Oferta Piotra wyboru innego apostoła, w. 21, 22. Uwaga tutaj:

(1) Kwalifikacje, jakie musi spełnić przyszły apostoł. Piotr mówi, że powinien być jednym z tych siedemdziesięciu, którzy byli z nami, stale nam towarzyszyli przez cały czas, gdy Pan Jezus przebywał i zajmował się nami, głosząc i czyniąc cuda przez trzy i pół roku, poczynając od chrztu Jana, od początek ewangelii Chrystusa aż do dnia, w którym wstąpił od nas. Ci, którzy okazali się pilnymi, wiernymi i wytrwałymi w swoich obowiązkach na niższym szczeblu, są bardziej godni niż wszyscy inni, aby otrzymać wyższą rangę; tym, którzy okazali się wierni w małych rzeczach, zostanie powierzone więcej. Tylko osoba, która od początku do końca jest dobrze zaznajomiona z doktryną i dziełem Chrystusa, może zostać Jego sługą, głosicielem Jego ewangelii i przywódcą Jego Kościoła. Tylko ten, kto towarzyszył reszcie apostołów i stale, który utrzymywał z nimi bliski kontakt, a nie tylko od czasu do czasu odwiedzał ich społeczeństwo, mógł zostać apostołem.

(2) Praca do wykonania przez apostoła, który zajął wolne miejsce. Mówi się, że miał być z nami świadkiem swojego zmartwychwstania. Wynika z tego, że pozostali uczniowie również byli z jedenastoma w czasie, gdy ukazał się im Chrystus, inaczej nie mogliby być z nimi świadkami, tak samo jak oni pełnymi świadkami zmartwychwstania Chrystusa. Najważniejszą rzeczą, o której apostołowie musieli zapewnić świat, było zmartwychwstanie Chrystusa, gdyż to właśnie Jego zmartwychwstanie jest największym potwierdzeniem Jego namaszczenia i mocnym fundamentem naszej nadziei w Nim. Zauważ, że apostołowie nie zostali wyznaczeni do szukania ziemskiej chwały i zdobycia dla siebie panowania, ale do głoszenia Chrystusa i mocy Jego zmartwychwstania.

III. Nominacja kandydatów na apostolski urząd Judasza.

1. Dwóch kandydatów zostało nominowanych na wakujące miejsce, dwóch znanych i stałych towarzyszy Chrystusa, nienagannych i czystego serca, w.23. ... I wyznaczyli dwóch ... Nie jedenastu wzięło odpowiedzialność za nominację kandydatów, ale stu dwudziestu, bo Piotr przemówił sto dwadzieścia, a nie jedenastu. Nazwiska kandydatów to Józef i Maciej. Należy zauważyć, że Pismo Święte nigdzie, z wyjątkiem tego, nie mówi nic o tych uczniach, z wyjątkiem tego, że wspomniany tu Józef jest tą samą osobą, co Jezus, zwany Pustką, o którym mówi Paweł, kol. 4:11. Wiadomo było o nim, że pochodził z obrzezania, że ​​urodził się Żydem, że był pracownikiem Pawła dla Królestwa Bożego, co było jego radością. Jeśli tak jest, to jest godne uwagi, że chociaż ten Justus nie został apostołem, nadal nie opuścił swojej służby i był bardzo przydatny w małych rzeczach, bo czyż wszyscy Apostołowie? wszyscy są prorokami? Wyraża się opinię, że wspomniany Józef to Jozjasz (Mk 6:3), brat Jakuba mniejszego (Mk 15:40), którego nazwano Jozjaszem sprawiedliwym, tak jak Jakuba mniejszego nazwano Jakubem sprawiedliwym. Niektórzy mylą tego Jozjasza z innym Jozjaszem wymienionym w Dziejach Apostolskich. 4:36. Ale ten Jozjasz był z Cypru, a ten z Galilei; i wydaje się, że w celu ich rozróżnienia nadano jednemu przydomek Barnaba, co oznacza syn pociechy, a drugiemu Barsaba, co oznacza syn ślubu. Józef i Maciej byli godni wybrania ich do posługi apostolskiej, ale słuchaczom nie udało się wybrać jednego z nich jako najbardziej odpowiedniego, ale wszyscy zgodzili się między sobą, że jeden z nich zajmie wolne miejsce. Nie wysuwając się i nie walcząc o miejsce Apostoła, siedzieli pokornie i zostali przedstawieni przez kandydatów.

2. Zgromadzenie zwraca się z modlitwą do Boga, aby nie wskazał jednego z siedemdziesięciu, ponieważ żaden z tych ostatnich, w opinii wszystkich, nie mógł konkurować z Józefem i Maciejem, ale jeden z tych dwóch, w. 24, 25.

(1.) Zwracają się do Boga, który bada serca: „Ty, Panie, znasz wszystkie serca; Ty wiesz to, co nam nie jest znane, i znasz ludzi lepiej niż oni sami siebie”.

Uwaga, jeśli chodzi o wybór apostoła, wybór musiał być dokonany zgodnie z sercem, temperamentem i skłonnościami wnioskodawcy. Jezus wiedział o ludziach wszystko, a jednak mając mądre i święte intencje, wybrał spośród swoich uczniów Judasza. Kiedy modlimy się o pomyślność Kościoła i jego sług, czerpiemy pociechę z tego, że Bóg, do którego się modlimy, zna serca wszystkich i trzyma je nie tylko przed Swoimi oczami, ale także w Swojej dłoni i może kierować ich na te ścieżki, które uważa za miłe, a jeśli ci ludzie okażą się przed Nim inni, może sprawić, by służyli Jego celom, wkładając w nich innego ducha.

(2) Chcą wiedzieć, na który z tych dwóch Boga wskaże im. „Panie, pokaż nam, że możemy być przekonani”. Sprawę wyboru sług Bożych należy pozostawić Bogu; a jeśli w taki czy inny sposób, czy to przez opatrzność, czy przez dary Ducha, wskazuje, kogo wybrał lub jakie ma intencje wobec nas, to jesteśmy zobowiązani we wszystkim zgadzać się z Nim.

(3) Są gotowi, jako brat, zaakceptować tego, kogo Bóg im wskaże, ponieważ żaden z nich nie wymyślił w sobie planu wywyższenia się przez odsunięcie innych, ale wszyscy chcieli, aby wybrany przez Boga przyjął los tę posługę i apostolstwo, aby przyłączyć się do nich w tej posłudze i podzielić się z nimi chwałą apostolatu, z którego odszedł Judasz, pozostawiając i zdradzając Nauczyciela. Spadł z miejsca apostoła, którego nie był godzien, aby udać się na jego miejsce jako zdrajca - miejsce dla niego jest najbardziej odpowiednie; poszedł nie tylko na szubienicę, ale do podziemi - tam było jego miejsce.

Uwaga: Ci, którzy zdradzają Chrystusa, odpadając od chwalebnej społeczności z Nim, skazują się na nieuniknioną śmierć. O Balaamie jest powiedziane (Liczb 24:25), że wrócił na swoje miejsce, to znaczy, jak naucza jeden z żydowskich rabinów, poszedł do piekła. Dr Whitby, odwołując się do słów Ignacego, zaświadcza, że ​​każdemu jest przyporządkowane iSiog Tonog – każdemu właściwe miejsce, to znaczy Bóg wynagrodzi każdego według jego uczynków. Nasz Zbawiciel przepowiedział, że Judasz przygotował swoje miejsce i byłoby lepiej, gdyby ten człowiek się nie narodził (Mt 26:24): jego smutek będzie taki, że gorzej być nie może. Judasz był hipokrytą, a piekło jest najbardziej odpowiednim miejscem dla jego rodzaju; inny skazany grzesznik podlega temu samemu losowi, Mt. 24:51.

(4) Wątpliwości rozstrzygano w drodze losowania (w. 26), co jest apelem do Boga i (jeśli rzucone z należytą stosownością i zgodnie ze wszystkimi wymogami prawa, poprzedzone modlitwą wiary) zgodnie z prawem decydowanie o kwestiach, których nie można rozwiązać w inny sposób; bo los jest rzucony na podłogę, ale wszelka decyzja jego pochodzi od Pana, Przyp. 16:33. Maciej nie został wyznaczony na apostoła, jak prezbiterzy, przez nałożenie rąk, ponieważ został wybrany przez los, który padł zgodnie z wolą Bożą. Dlatego musiał zostać ochrzczony i oddany na służbę Ducha Świętego, jak po kilku dniach przydarzyło się wszystkim. W ten sposób liczba apostołów została uzupełniona; później, po męczeńskiej śmierci Jakuba, jednego z dwunastu, Paweł zostanie apostołem.

Dzieje Świętych Apostołów - kolejna po świętych Ewangeliach księga Nowego Testamentu o treści historycznej, która w swej ważności zasługuje na pierwsze miejsce po nich. „Ta księga”, mówi św. Chryzostom, „może nam przynieść nie mniej niż sama Ewangelia: jest tak pełna mądrości, takiej czystości dogmatów i takiej obfitości cudów, zwłaszcza tych dokonywanych przez Ducha Świętego. Tutaj widać spełnienie się w praktyce tych proroctw, które Chrystus głosi w Ewangeliach - prawdy jaśniejącej w samych wydarzeniach i wielkiej przemiany uczniów na lepsze, dokonanej przez Ducha Świętego. Chrystus powiedział uczniom: „Ten, kto wierzy we mnie, dzieła, które wykonuję, on również dokona, a większe od tych dokona”() i przepowiedział im, że zostaną poprowadzeni do władców i królów, że będą bici w synagogach, (), że będą poddawani najcięższym mękom i triumfują nad wszystkim, a Ewangelia będzie głoszona przez cały czas świat (). To wszystko, jak również wiele innych rzeczy, które powiedział zwracając się do uczniów, wydaje się w tej księdze wypełnić z całą ścisłością...) i ukazując dalsze dzieje Kościoła Chrystusowego, aż do uwięzienia najbardziej pracowitego z apostołowie - Paweł. Zwracając uwagę na szczególny charakter ekspozycji i selekcji wydarzeń, św. Chryzostom nadaje nazwę niniejszej księdze, która zawiera głównie dowody zmartwychwstania Chrystusa, gdyż już wierzącym w nią łatwo było zaakceptować wszystko inne. Postrzega to jako „główny cel” książki.

Pisarz Księgi Dziejów Apostolskich - św. Ewangelista Łukasz, zgodnie z własną instrukcją na ten temat (; por. i e.). - To wskazanie, wystarczająco mocne samo w sobie, potwierdzają zarówno zewnętrzne świadectwa starożytnego kościoła chrześcijańskiego (świadectwa św. Ireneusza z Lyonu, Tertuliana, Orygenesa i wielu innych), jak i znaki wewnętrzne, które razem składają się na pełną i bezwarunkową autentyczność opowieści o Depisatorze w najdrobniejszych szczegółach i szczegółach - ponad wszelką wątpliwość.

Czas i miejsce księgi są dokładnie nieokreślone. Skoro księga zawiera wskazanie dwuletniej działalności kaznodziejskiej Apostoła Pawła zakutego w kajdany w mieście Rzym (), ale jednocześnie nie wspomina się ani o śmierci Apostoła, ani o uwolnieniu, należy sądzić, że w każdym razie zostało napisane zanim męczeństwa Apostoła (w roku 63-64) a dokładnie w Rzymie(jak wierzy bł. Hieronim), choć to ostatnie nie jest bezsporne. Możliwe, że podczas samych podróży z apostołem Pawłem ew. Łukasz prowadził zapisy wszystkich najwybitniejszych, a dopiero potem uporządkował te zapisy i uporządkował w specjalnej księdze – „Działach”.

Postanowiwszy przedstawić główne wydarzenia w Kościele Chrystusa od wniebowstąpienia Pana do ostatnich dni jego dni, Ew. Księga Łukasza obejmuje okres około 30 lat. Ponieważ w szerzeniu wiary Chrystusa w Jerozolimie i podczas jej początkowego przejścia do pogan, główny Apostoł Piotr pracował szczególnie ciężko, a w szerzeniu wiary w świecie pogańskim, główny Apostoł Paweł, Księga Dziejów Apostolskich, odpowiednio, przedstawia dwa główne części. Pierwsza (rozdz. I-XII) opowiada głównie o działalności apostolskiej Piotra io kościele żydowskim. W drugim – (rozdz. XIII-XXVIII), o działalności Pawła i kościoła z pogan.

Pod imieniem Dzieje tego czy innego Apostoła z osobna, kilka innych ksiąg było znanych w starożytności, ale wszystkie z nich zostały odrzucone jako fałszywe, zawierające niewiarygodne nauczanie apostolskie, a nawet jako nieprzydatne i szkodliwe.

Ta księga nazywa się „Dzieje Apostolskie”, ponieważ zawiera Dzieje Apostolskie. A osobą, która opowiada o tych czynach, jest ewangelista Łukasz, który również napisał tę księgę. Będąc Antiochianinem z urodzenia i lekarzem z zawodu, towarzyszył innym apostołom, zwłaszcza Pawłowi, i pisze o tym, co zna dość dokładnie. Ta księga mówi również o tym, jak Pan wstąpił do nieba na widok aniołów; mówi dalej o zstąpieniu Ducha Świętego na apostołów i na wszystkich obecnych tam, a także o wyborze Macieja zamiast Judasza zdrajcy, o wyborze siedmiu diakonów, o nawróceniu Pawła io czym on cierpiał. Ponadto opowiada o cudach dokonanych przez apostołów za pomocą modlitwy i wiary w Chrystusa oraz o podróży Pawła do Rzymu. Tak więc Łukasz przedstawia czyny apostołów i cuda przez nich dokonane. Opisane przez niego cuda są następujące: 1) Piotr i Jan uzdrawiają chromego od urodzenia, który siedział w drzwiach zwanych Czerwonymi w imię Pana. 2) Piotr demaskuje Ananiasza i jego żonę Safirę, którzy wstrzymali część tego, co obiecali Bogu, i natychmiast umarli. 3) Piotr podnosi zrelaksowanego Eneasza na nogi. 4) Piotr w Joppie wskrzesza zmarłą Tabitę przez modlitwę. 5) Piotr widzi naczynie zstępujące z nieba wypełnione wszelkiego rodzaju zwierzętami. 6) Cień Piotra pada na słabych, leczy ich. 7) Piotr, uwięziony w więzieniu, zostaje uwolniony przez anioła, aby strażnicy tego nie widzieli, a Herod, zjedzony przez robaki, umiera. 8) Stephen czyni znaki i cuda. 9) Filip w Samarii wyrzuca wiele duchów i uzdrawia chromych i sparaliżowanych. 10) Paweł, zbliżając się do Damaszku, widzi objawienie i natychmiast staje się głosicielem ewangelii. 11) Ten sam Filip spotyka po drodze eunucha czytającego i chrzci go. 12) Paweł w Listrze uzdrawia chromych od urodzenia w imię Pana. 13) Paweł zostaje wezwany przez wizję do Macedonii. 14) Paweł w Filippi uzdrawia kobietę (dziewicę) opętaną przez dociekliwego ducha. 15) Paweł i Sylas są uwięzieni, a ich nogi zakute w dyby; ale w środku nocy następuje trzęsienie ziemi i padają ich bandy. 16) Na słabych i opętanych przez demony zakładali ubruss - fartuchy - z ciała Pawła i zostali uzdrowieni. 17) Paweł w Troadzie wskrzesza Eutychusa, który spadł z okna i umarł, mówiąc: „Jego dusza jest w nim” (). 18) Paweł na Cyprze potępia czarownika Elimę i ten czarownik staje się ślepy. 19) Paweł i wszyscy, którzy byli z nim na statku, w drodze do Rzymu zostają porwani przez czternastodniowy sztorm. A kiedy wszyscy spodziewali się śmierci, anioł ukazał się Pawłowi i powiedział: „Oto oddaję ci wszystkich, którzy z tobą pływają”(), - i wszyscy zostali uratowani. 20) Kiedy Paul wyszedł ze statku, został ugryziony przez żmiję i wszyscy myśleli, że umrze. A ponieważ pozostał nietknięty, uważali go za Boga. 21) Przez nałożenie rąk Paweł uzdrawia ojca Popliusza, który cierpiał na czerwonkę na wyspie; leczy wielu innych pacjentów.

Podróże Świętego Apostoła Pawła

Paweł rozpoczął swoją podróż z Damaszku i przybył do Jerozolimy; stąd udał się do Tarsu, z Tarsu do Antiochii, potem znowu do Jerozolimy i znowu, po raz drugi, do Antiochii; stąd, wyznaczony wraz z Barnabą do pracy apostoła, przybył do Seleucji, a następnie na Cypr, gdzie zaczęto go nazywać Pawłem; potem udał się do Pergi, potem do Antiochii Pizydyjskiej, do Ikonium, do Listry, do Derbe i Likaonii, potem do Pamfilii, potem znowu do Pergi, potem do Attalii i znowu po raz trzeci, po raz trzeci do Antiochii Syryjskiej. do Jerozolimy w celu obrzezania, potem znowu, po raz czwarty, przybył do Antiochii, potem znowu, po raz drugi, do Derbe i Listry, potem do Frygii i kraju Galacji, potem do Myzji, potem do Troady i stamtąd do Neapol, potem - w Filippi, mieście Macedonii; potem, przechodząc przez Amfipolis i Apollonię, dotarł do Tesaloniki, potem do Berii, Aten, Koryntu, Efezu, Cezarei, potem powtórnie do Antiochii Pizydyjskiej, potem do Galacji i Frygii, potem znowu, po raz drugi, do Efezu; potem, po przejściu Macedonii, ponownie, po raz drugi, przybył do Filippi iz Filippi - ponownie do Troad, gdzie wskrzesił upadłego Eutychusa, potem dotarł do Asson, a następnie - do Mitylene; następnie wylądował na brzegu przeciwko Khiya; potem przybył na Samos, a stamtąd do Melite, gdzie wezwał prezbiterów efeskich i rozmawiał z nimi; potem udał się do Kon (Koos), potem do Rodos, stąd do Patary, potem do Tyru, do Ptolemais i stąd do Cezarei, skąd ponownie, po raz czwarty, wrócił do Jerozolimy. Z Jerozolimy został wysłany do Cezarea i wreszcie, wysłany jako więzień do Rzymu, przybył z Cezarei do Sydonu, potem do światów licyjskich, potem do Knidus, a stamtąd, po wielu trudnościach, dotarł na wyspę, na której został ukąszony przez żmiję; potem udał się do Syrakuz, potem do Rhygia Calabria, potem do Pothioli, a stamtąd pieszo dotarł do Rzymu. Tu, na rynku Appia i trzech karczmarzy, spotkali go wierzący. Przybywając w ten sposób do Rzymu, wystarczająco długo tu nauczał, aż wreszcie w samym Rzymie poniósł męczeństwo za dobry uczynek, który tu wypracował. Rzymianie jednak wznieśli na jego szczątkach piękny budynek i bazylikę, corocznie świętując dzień jego pamięci na trzeci dzień przed kalendami lipcowymi. A wcześniej ten błogosławiony człowiek udzielił wielu rad dotyczących uczciwości życia i cnoty, udzielił też wielu praktycznych wskazówek; ponadto, co szczególnie ważne, w swoich czternastu listach nakreślił wszystkie zasady życia ludzkiego.

Główne tematy Księgi Dziejów Apostolskich

O nauczaniu Chrystusa po Zmartwychwstaniu, o objawieniu się Jego uczniom i obietnicy daru Ducha Świętego dla nich, o formie i obrazie wniebowstąpienia Pana oraz o Jego chwalebnym powtórnym przyjściu. Przemówienie Piotra do uczniów o śmierci i odrzuceniu zdrajcy Judasza. O Boskim zstąpieniu Ducha Świętego na wierzących w dniu Pięćdziesiątnicy. O uzdrowieniu chromych od urodzenia w imię Chrystusa; korzystne, zachęcające i zbawienne zbudowanie, jakie Piotr uczynił z tej okazji. O jednomyślnej i pełnej komunii wierzących. O tym, jak apostołowie uwięzieni w więzieniu zostali wyprowadzeni z niego w nocy przez anioła Bożego, który nakazał im bez ograniczeń głosić Jezusa. W sprawie wyboru i konsekracji siedmiu diakonów. Bunt i oszczerstwa Żydów przeciwko Szczepanowi; jego przemówienie o przymierzu Boga z Abrahamem i dwunastoma patriarchami. O prześladowaniach i śmierci Szczepana. O czarowniku Szymonie, który uwierzył i został ochrzczony wraz z wieloma innymi. Że dar Ducha Świętego nie jest dawany za pieniądze i nie obłudnikom, ale wierzącym zgodnie z ich wiarą. O tym, co sprzyja zbawieniu ludzi dobrych i wiernych, co widać na przykładzie eunucha. O boskim powołaniu Pawła z nieba do dzieła apostolskiego Chrystusa. O sparaliżowanym Eneaszu, uzdrowionym w Lyddzie przez Piotra. O tym, jak Anioł ukazał się Korneliuszowi i jak apel do Piotra znów był z nieba. O tym, jak Piotr, skazany przez apostołów za społeczność z nieobrzezanymi, opowiada im wszystko, co wydarzyło się w porządku, i jak jednocześnie posyła Barnabę do braci, którzy byli w Antiochii. Proroctwo Agaba o głodzie, który miał nastąpić na całym świecie, i pomocy udzielanej przez wierzących w Antiochii braciom w Judei. Morderstwo apostoła Jakuba dotyczy tutaj ukarania strażników oraz gorzkiej i katastrofalnej śmierci niegodziwego Heroda. O Barnabie i Saulu wysłanych przez Ducha Bożego na Cypr io tym, co zrobili w imię Chrystusa z czarownikiem Elimą. Bogate zbudowanie Pawłowa o Chrystusie na podstawie prawa i proroków, z cechami historycznymi i ewangelicznymi. O tym, jak apostołowie, głosząc Chrystusa w Ikonium, zostali stamtąd wyrzuceni po tym, jak wielu uwierzyło. O uzdrowieniu przez apostołów w Listrze chromych od urodzenia; w wyniku czego zostali zabrani przez mieszkańców za bogów, którzy do nich zstąpili; Paweł jest ukamienowany. O nie obrzezaniu nawróconych pogan; rozumowanie i decyzja apostołów. O pouczeniu Tymoteusza i objawieniu Pawłowi udania się do Macedonii. O oburzeniu, jakie nastąpiło w Tesalonice w wyniku kazania o ewangelii, o ucieczce Pawła do Berii, a stamtąd do Aten. O inskrypcji na ołtarzu w Atenach io mądrym przepowiadaniu Pawła. O Akwili i Pryscylli, o rychłej wierze Koryntian io uprzedniej wiedzy o Bożej łasce wobec nich, którą Paweł przekazał przez objawienie. O chrzcie tych, którzy uwierzyli w Efezie, o przekazaniu im daru Ducha Świętego poprzez modlitwę Pawła io uzdrowieniach dokonanych przez Pawła. O śmierci i wezwaniu do życia Eutychusa modlitwą Pawła w Troadzie; napomnienie duszpasterskie do starszych Efezu. Proroctwo Agawy o tym, co stanie się z Pawłem w Jerozolimie. Jakub upomina Pawła, aby nie zabraniał obrzezania Żydów. O oburzeniu podniesionym w Jerozolimie na Pawła i o tym, jak kapitan zabrał go z rąk tłumu. O tym, co wycierpiał Paweł, kiedy pojawił się w Sanhedrynie, co powiedział i co zrobił. O okrucieństwach, jakie Żydzi spiskowali przeciwko Pawłowi, i o ich potępieniu przez Lizjasza. O oskarżeniu Pawła przez Tertillusa przed hegemonem io jego uniewinnieniu. O następcy Felixa Fista i sposobie bycia tego ostatniego. Przybycie Agryppy i Werenice oraz przekazanie im informacji o Pawle. Pełna bardzo wielu i bardzo wielkich niebezpieczeństw morska podróż Pawła do Rzymu. Jak Paweł przybył do Rzymu z Melite. O rozmowie Pawła z Żydami przebywającymi w Rzymie.

Nasz Ojciec Święty Jan, Arcybiskup Konstantynopola, Chryzostom, ostrzeżenie do Dziejów Apostolskich

Wielu, a nie tylko każdy, nie znało ani samej książki, ani tego, kto ją skompilował i napisał. Dlatego uznałem za konieczne podjęcie tej interpretacji w celu zarówno nauczania tych, którzy nie wiedzą, jak i niedopuszczenia do tego, aby taki skarb był nieznany i ukryty pod korcem, ponieważ nie mniej niż same Ewangelie, przenikanie takiej mądrości a taka słuszna nauka może nam przynieść pożytek, a zwłaszcza to, czego dokonuje Duch Święty. A zatem nie zaniedbujmy tej księgi z naszej uwagi, przeciwnie, przestudiujmy ją z wszelką możliwą starannością, ponieważ widzimy w niej, że te proroctwa Chrystusa, które są zawarte w Ewangeliach, rzeczywiście się wypełniły; widać w nim także prawdę jaśniejącą w samych czynach i wielką zmianę na lepsze w uczniach, dokonaną przez Ducha Świętego. Można ją znaleźć w niej, czego nikt nie byłby tak jasno rozumiany, gdyby ta księga nie istniała; bez niej istota naszego zbawienia pozostałaby ukryta, a niektóre dogmaty doktryny i reguł życia pozostałyby nieznane. Ale większość treści tej księgi składa się z czynów apostoła Pawła, który pracował najciężej ze wszystkich. Powodem tego było również to, że autor tej księgi, bł. Łukasz, był uczniem Pawła. Jego miłość do nauczyciela jest widoczna również z wielu innych rzeczy, ale przede wszystkim z faktu, że był nierozłączny ze swoim nauczycielem i stale za nim podążał, podczas gdy Demas i Hermogenes go opuścili: jeden pojechał do Galacji, drugi do Dalmacji. Posłuchaj, co sam Paweł mówi o Łukaszu: „Jeden Łukasz ze mną”(); a w Liście do Koryntian mówi o nim: „Wysłali… brata, który jest wychwalany we wszystkich kościołach za swoją ewangelię”(); także kiedy mówi „Pojawił się Kefa, potem dwanaście; Przypominam… Ewangelię, którą wam głosiłem, którą przyjęliście”.(), rozumie swoją Ewangelię; aby nikt nie zgrzeszył, jeśli to dzieło Łukasza (księga Dziejów Świętych Apostołów) zostanie mu odniesione; kiedy mówię „do Niego”, mam na myśli Chrystusa. Jeśli ktoś powie: „Dlaczego więc Łukasz, przebywając z Pawłem do końca życia, nie opisał wszystkiego?” - wtedy odpowiemy, że gorliwym nawet to wystarczało, że zawsze rozwodził się nad tym, co było szczególnie potrzebne, i że podstawową troską apostołów nie było pisanie ksiąg, gdyż wiele przekazali bez pisania. Ale wszystko, co jest zawarte w tej księdze, jest godne podziwu, zwłaszcza zdolność przystosowania się apostołów, którą Duch Święty w nich natchnął, przygotowując ich do dzieła dyspensacji. Dlatego mówiąc tak dużo o Chrystusie, mówili trochę o Jego boskości, a więcej o Jego wcieleniu, Jego cierpieniach, zmartwychwstaniu i wniebowstąpieniu. Ponieważ celem, do którego dążyli, było przekonanie słuchaczy, że zmartwychwstał i wstąpił do nieba. Tak jak sam Chrystus przede wszystkim starał się udowodnić, że pochodzi od Ojca, tak Paweł przede wszystkim starał się udowodnić, że Chrystus zmartwychwstał, wstąpił, odszedł do Ojca i od Niego przyszedł. Bo jeśli wcześniej Żydzi nie wierzyli, że pochodzi od Ojca, to cała nauka Chrystusa wydawała im się o wiele bardziej niewiarygodna po dodaniu do niej legendy o zmartwychwstaniu i Jego wniebowstąpieniu. Dlatego Paweł niepostrzeżenie, krok po kroku, prowadzi ich do zrozumienia wyższych prawd; a w Atenach Paweł nawet nazywa Chrystusa po prostu człowiekiem, nie dodając niczego więcej, i nie jest to bezcelowe, bo jeśli sam Chrystus, mówiąc o swojej równości z Ojcem, często próbował być ukamienowany i wzywał do tego bluźniercą Boga, wtedy z trudem mógł przyjąć tę naukę od rybaków, a ponadto po Jego ukrzyżowaniu na krzyżu. A cóż można powiedzieć o Żydach, kiedy sami uczniowie Chrystusa, słuchając nauki na wzniosłe tematy, byli zakłopotani i kuszeni? Dlatego Chrystus powiedział: „Mam ci dużo więcej do powiedzenia; ale teraz nie możesz się pomieścić"(). Skoro nie mogli „zmieścić”, ci, którzy byli z Nim tak długo, którzy zostali wtajemniczeni w tak wiele tajemnic i widzieli tyle cudów, to jak mogliby poganie, porzucili ołtarze, bożki, ofiary, koty i krokodyle ( bo to była religia pogańska) i czy z innych bezbożnych obrzędów mogli nagle otrzymać wzniosłe słowo o chrześcijańskich dogmatach? Jak też Żydzi, którzy codziennie czytali i słyszeli następujące powiedzenie z prawa: „Słuchaj Izraelu: nasz Pan, Pan jest jeden”(), jestem i nie ma Boga poza Mną” (), a jednocześnie widzieli Chrystusa ukrzyżowanego na krzyżu, a co najważniejsze, ukrzyżowali Go i złożyli do grobu i nie widzieli Jego zmartwychwstania – jak czy ci ludzie, słysząc, że ten sam mąż jest i równy Ojcu, nie mogli się pogubić i nie odpaść całkowicie, a ponadto szybciej i łatwiej niż ktokolwiek inny? Dlatego apostołowie stopniowo i niepostrzeżenie przygotowują ich i wykazują wielką umiejętność przystosowania się, podczas gdy sami otrzymują obfitszą łaskę Ducha i czynią cuda w imię Chrystusa większe niż te, których dokonał sam Chrystus, aby podnieść ich na pokłony. ziemi w taki czy inny sposób i obudzić w nich wiarę w słowo o zmartwychwstaniu. I dlatego ta księga jest przede wszystkim dowodem zmartwychwstania, bo po uwierzeniu w zmartwychwstanie wszystko inne było wygodnie postrzegane. I każdy, kto dokładnie przestudiował tę książkę, powie, że jest to głównie jej treść i cały jej cel. Posłuchajmy najpierw samego początku.

Ananiasz i Safira (1-10). Dalsze sukcesy Kościoła Chrystusowego i Apostołów (11-16). Nowe prześladowania Sanhedrynu: uwięzienie apostołów, uwolnienie przez anioła, nauczanie w świątyni, odpowiedź przed Sanhedrynem (17-33). Mądra rada Gamaliela (34-39). Pierwsze rany dla imienia Chrystusa (40-42)

1 A niektóry mężczyzna, imieniem Ananiasz, wraz ze swoją żoną Safirą, sprzedawszy swój majątek,

"Sprzedaż nieruchomości"... grecki επώλησε κτη̃μα, dokładniej słowiański: "sprzedam wieś"... sprzedał wieś (według w. 8 - wieś - τό χωρίον, czyli ziemia, miasto, pole).

2 Ukrył się przed ceną, za wiedzą swojej żony, przyniósł część i złożył ją u stóp Apostołów.

"Ukryte przed ceną"..., i sam w sobie ukrywanie prawda była niestosownym działaniem. Ale tutaj było jeszcze bardziej zbrodnicze, bo Ananiasz powiedział, że przywiózł wszystko, co zostało im dane za ziemię. Był to nie tylko wyraz haniebnego interesu własnego, ale także świadome kłamstwo i hipokryzja. Oszukując całe chrześcijańskie społeczeństwo z Apostołami na czele, chcieli ukazywać się jako bezinteresowni na rzecz ubogich, jak inni, ale w rzeczywistości tak nie było: służyli dwóm panom, ale chcieli uchodzić za sługi jednego. Tak więc zamiast prawdomówności i szczerości w świętym społeczeństwie chrześcijańskim pojawiają się dwie najbardziej odrażające dla niego cechy - hipokryzja faryzeuszy i umiłowanie pieniędzy Judasza.

3 Ale Piotr powiedział: Ananiaszu! Po co ty dozwolony włóż szatana w swoje serce! myśl okłamywać Ducha Świętego i ukrywać się przed ceną ziemi?

"Piotr powiedział"..., dowiedziawszy się o tym kłamstwie i obłudzie nie od nikogo innego, ale od Ducha Świętego, który go wypełnił.

"Dlaczego pozwoliłeś Szatanowi...?" grecki διά τί επλήρωσεν ο σατανα̃ς τήν καρδίαν σου ψεύσασθαί σε ... dokładniej słowiański.: „Niech szatan napełni twoje serce kłamstwami”... Byłoby zatem dokładniej i lepiej wyrazić piękno oryginału w następujący sposób: Dlaczego szatan napełnił twoje serce (aby) okłamać Ducha Świętego i ukryć się przed ceną wioski?

W akcie Ananiasza Piotr objawia dzieło Szatana – ojca kłamstwa (Jan VIII, 44.) oraz pierwotnego wroga Ducha Świętego i dzieło Mesjasza, dlatego zapobiega inwazji tego groźnego zła z tak zdecydowanym i surowym środkiem. Możliwe, że interes własny, fałsz i hipokryzja objawiły się u Ananiasza i Safiry nie bez ich wstępnego, tajemnego rozwoju, tak jak u Judasza, że ​​ich życie wewnętrzne nie było wcześniej szczególnie czyste, że ziarno zła zakorzeniło się w nich dawno temu i dopiero teraz przyniósł jej złe owoce.

„Niektórzy mówią, że skoro szatan napełnił serce Ananiasza, to dlaczego poniósł karę? Ponieważ to on sam był winowajcą, że szatan napełnił jego serce, skoro sam przygotował się na przyjęcie działania szatana i wypełnienie własnych sił” (Teofil).

Ukrywanie ceny wsi jest tu interpretowane jako kłamstwo dla Ducha Świętego, ponieważ Piotr i pozostali Apostołowie, jako przedstawiciele Kościoła, byli przede wszystkim nosicielami i organami Ducha Świętego, który działał w Kościele.

4 Co posiadałeś, czy nie było to twoje, a co nabyłeś przez sprzedaż, nie było w twojej mocy? Dlaczego włożyłeś to do swojego serca? Nie okłamałeś ludzi, ale Boga.

"Własność nie twoja pozostała"...? grecki ουχί μένον, σοί έμενε ..., chwała. co jest dla ciebie, czyż nie jest twoje?? dokładniej byłoby przetłumaczyć trwały(przez Ciebie) nie zostałeś? Ananiasz mógł rozporządzać swoim majątkiem, jak mu się podobało, nawet jeśli w ogóle go nie sprzedał. „Czy była jakaś potrzeba? Czy przyciągamy cię na siłę? (Chryzostom)”. A jeśli Ananiasz zdecydował się go sprzedać, to znowu pieniądze były w jego pełnym posiadaniu i mógł nimi rozporządzać, jak chciał, mógł dać wszystko do kasjera dla biednych, mógł dać część, mógłby nic nie dawaj. Ani jedno, ani drugie, ani trzecie nie ma tu takiego znaczenia, jak fakt, że przyniósł tylko część pieniądze, on reprezentuje tę część za wszystko kwota wpływów. "Widzisz, mówi Chryzostom, jak oskarża się go o to, że uświęcił swoje pieniądze, a potem je wziął? Czy nie mógłbyś, mówi, sprzedając majątek, używać go jako własnego? Kto ci przeszkadzał? Dlaczego ich podziwiasz po Jak obiecałeś go oddać? Dlaczego, mówi, zrobiłeś to? Czy chciałeś go zatrzymać przy sobie? Najpierw trzeba było go dotrzymać, a nie składać obietnicy "...

"Nie okłamywał ludzi, ale Boga... powyżej powiedział - "Duch Święty". kłamać przed Duch św. istnieje zatem kłamstwo przed Bóg- jeden z najwyraźniejszych dowodów Boskości Ducha Świętego, jako pewnej Osoby Boskiej.

5 Słysząc te słowa, Ananiasz upadł bez życia; i wielki strach ogarnął wszystkich, którzy to słyszeli.

„Ananiasz upadł bez życia”…, po grecku. πεσών εζέψυζε, a dokładniej słowiański, "schodzić"... upadł, wygasł, zmarł. Nie był to naturalny nerwowy cios wywołany silnym szokiem Ananiasza po objawieniu jego czynu, ale cudowna, bezpośrednia kara Boża wobec przestępcy. „Trzy cuda w jednym i tym samym przypadku: jednym było to, że Piotr dowiedział się, co zostało zrobione potajemnie; drugim było to, że określił nastrój psychiczny Ananiasza, a trzecim było to, że Ananiasz stracił życie za jedno polecenie” (Teofilakt). – Surowość kary jest współmierna do dotkliwości winy sprawcy wobec Ducha Świętego, gdyż jest to grzech Judasza, który zresztą zagrażał całemu społeczeństwu i dlatego wymagał przykładnej kary, „aby egzekucja dwóch była dla wielu nauką” – (Jerome). „Wszystkich, którzy to słyszeli, ogarnął wielki strach”- sprawa odbyła się podobno na generalnym uroczystym, być może spotkaniu liturgicznym, i młodzi mężczyźni byli prawdopodobnie zwykli ministrowie, którzy wykonywali różne zadania dla dość dobrze zorganizowanego społeczeństwa, jak ci, którzy byli związani z synagogami. Dlatego ci młodzieńcy, gdy tylko zobaczyli tego, który upadł bez życia, wstali ze zgromadzenia i bez specjalnego wezwania, widząc w nim swój obowiązek, udali się do martwego i zabrali go do pogrzebu. W obawie, a może w pośpiechu i niepewności co do miejsca pobytu żony, lub lepiej powiedzieć, zgodnie z Boską dyspensą, ta ostatnia nie jest powiadamiana o tym, co się wydarzyło i jako współsprawca w grzechu męża jego kara.

6 A młodzieńcy wstali i przygotowali go do pogrzebu, a wynosząc go, pochowali go.
7 Jakieś trzy godziny później przyszła też jego żona, nie wiedząc, co się stało.

"Trzy godziny"... dokładność chronometrażu wskazuje na dokładność i całkowitą autentyczność narracji. Te trzy godziny minęły podczas pochówku Ananiasza, ze wszystkimi przygotowaniami do niego, zwłaszcza jeśli miejsce pochówku nie było blisko. Szybkość pochówku – trzy godziny po śmierci – nie jest dla Wschodu niczym dziwnym.

„Przyjechała też jego żona”…ειςη̃λθεν - dokładniej słowiański. na zewnątrz- weszła, tych. do domu, na miejsce spotkania, które najwyraźniej jeszcze nie zdążyło się rozejść, tak że Piotr, prosząc Safirę, Za ile sprzedali ziemię, prawdopodobnie wskazując na pieniądze, które wciąż znajdowały się u stóp Apostoła. „Piotr nie zadzwonił do niej, mówi Chryzostom, ale czekał, aż sama przyjdzie. A z innych nikt nie odważył się powiedzieć (jej) o tym, co się stało; to jest strach przed nauczycielem, to jest szacunek i posłuszeństwo uczniów Trzy godziny później - a żona nie mówiła i nikt z obecnych o tym nie mówił, chociaż było wystarczająco dużo czasu, aby wiadomość o tym się rozeszła.Ale byli przestraszeni.O tym pisarz mówi ze zdumieniem: nie wiedząc, co się stało...

8 Piotr zapytał ją: Powiedz mi, czy sprzedałaś za tyle ziemię? Powiedziała: tak, za tak dużo.

"Za ile?"- "Piotr - mówi. Teofilakt - chciał ją uratować, bo jej mąż był podżegaczem grzechu. Dlatego daje jej czas na usprawiedliwienie się i skruchę, mówiąc: powiedz mi, za ile?"...

„Tak, za tak dużo”… To samo kłamstwo, ta sama hipokryzja, ten sam egoizm co Ananiasz.

9 A Piotr rzekł do niej: Dlaczego zgodziłaś się wypróbować Ducha Pańskiego? oto ci, którzy pochowali twego męża, wchodzą do drzwi; i zabiorą cię.

„Próbuj Ducha Pańskiego”... tych. jak go kusić podstępem, czy naprawdę jest wszechwiedzący?

"Wejście bota"... grecki ιδού οι πόδες τω̃ν θαψάντων... επί τη̃ θύρα , a dokładniej chwalebne: "Oto stopy tych, którzy pochowali twego męża u drzwi"...

Młodzi mężczyźni, którzy pochowali Ananiasza, wracali w tym czasie, a Piotr korzysta z okazji, aby powiedzieć tę samą egzekucję na żonie, której poddano męża: "i zabiorą cię!", tj. martwy do pogrzebu. To, czy Piotr miał na myśli własnymi słowami uderzenie Ananiasza śmiercią (w. 4), czy też było to bezpośrednie działanie Boga, niezależne od woli i intencji Piotra, nie jest bezpośrednio oczywiste z tekstu. Kiedy jednak Ananiasz został już śmiertelnie zdruzgotany, Apostoł mówiąc do Safiry powyższe słowa, mógł już być pewien, że z nią będzie tak samo, jak z jej mężem, zgodnie z ich podobieństwem, i wypowie straszne: "i zabiorą cię!"...

10 Nagle upadła do jego stóp i oddała ducha. A młodzi mężczyźni weszli i znaleźli ją martwą, wynieśli ją i pochowali obok jej męża.

"Wyszedł"... nie przez naturalne działanie ciosu, ale przez szczególne działanie Boga, jak jej mąż (w. 5). „Zwróćcie uwagę (mówi tutaj Teofilaktus) na fakt, że wśród własnych Apostołów są surowi, a wśród obcych trzymani są od kary; obaj są naturalni. do prawdziwej wiary; po pierwsze, aby ci, którzy już nawrócili się na wiarę i zostali nagrodzeni niebiańską nauką, a duchowa łaska nie powinna stać się ludźmi pogardliwymi i świętokradczymi, zwłaszcza na początku, gdyż to służyłoby jako pretekst do znieważania ich kazań „...

11 I wielki strach ogarnął cały kościół i wszystkich, którzy go słyszeli.

„I wielki strach ogarnął cały Kościół”- τήν εκκλησίαν.To jest imię społeczeństwa chrześcijańskiego Kościół. Drugorzędna wskazówka uczucia strachu mówi o jego niezwykłej naturze. Od zdumiewającego skutku kary Bożej strach, który najpierw ogarnął niektórych świadków tego, co się wydarzyło, teraz rozprzestrzenił się na cały Kościół, tych. na całą wspólnotę chrześcijańską i dalej Wszyscy, którzy to słyszeli tych. tych, którzy byli poza Kościołem, do których uszu dotarła tylko ta wiadomość.

12 A przez ręce apostołów dokonało się wiele znaków i cudów wśród ludu; i wszyscy byli jednomyślnie w przedsionku Salomona.

Chcąc przejść do historii nowych prześladowań Apostołów przez Sanhedryn, deskryptor czyni kilka ogólnych uwag na temat stanu Kościoła Chrystusowego w tamtym czasie. A przede wszystkim wspomina o mnogości znaków i cudów dokonanych nie tylko przez Piotra, ale przez Apostołów w ogóle. Te znaki i cuda się dokonały! między ludźmi którzy jeszcze nie wierzyli w Chrystusa i, oczywiście, aby przyciągnąć do tej wiary.

"Wszyscy jednomyślnie mieszkali na werandzie Salomona"... To ulubione miejsce Apostołów – wielka zadaszona galeria, przy głównym wejściu do świątyni, była oczywiście szczególnie dogodnym miejscem ich spotkań.

13 Z obcych nikt nie odważył się ich trzymać, a ludzie ich wychwalali.

„Spośród obcych nikt nie odważył się ich nękać„... Tak silne było uczucie jakiegoś nabożnego strachu i oszołomienia przed nimi, jako niezwykłymi ludźmi, zwłaszcza gdy widzieli ich w jednomyślnym nastroju czci i modlitwy.

14 A wierzący coraz bardziej przyłączali się do Pana, wielu mężczyzn i kobiet,
15 Wynosili więc chorych na ulice i kładli ich na łożach i łóżkach, aby chociaż cień przechodzącego Piotra mógł zacienić jednego z nich.

Przy mnogości cudownych uzdrowień dokonywanych na ogół przez ręce Apostołów, deskryptor zwraca uwagę na szczególną niesamowitość uzdrowień Piotra, w którym nawet cień, zacieniający chorych, udzielał im uzdrowienia. Wprawdzie deskryptor nie mówi o tym wprost, ale wyjaśnia to wystarczająco jasno z faktu, że chorych wynoszono na ulicę, aby zacieniał je przechodzący Piotr. Oczywiście ludzie byli przekonani o uzdrawiającej mocy cienia Piotra i byli przekonani dopiero po eksperymentach uzdrawiania z tego cienia. Tak jak jednemu dotknięciu szaty Chrystusa, nawet bez innych działań Chrystusa, towarzyszyło uzdrowienie tych, którzy jej dotknęli (Mt IX, 20 itd.), tak jedno przyćmienie cienia Piotra powodowało uzdrowienie. „Wielka jest wiara tych, którzy przychodzą, mówi przy tej okazji Chryzostom: nawet większa niż pod Chrystusem. Pod Chrystusem nie było tak, że chorzy otrzymywali uzdrowienie na filarach i z cienia. Dlaczego tak się stało? Z czego Chrystus przepowiedział, mówiąc (Jan XIV, 12): „Kto we Mnie wierzy, dzieła, które Ja czynię, ten też dokona, a większe od nich dokona”. W ten sposób „zaskoczenie wobec Apostołów wzrosło ze wszystkich stron: zarówno ze strony tych, którzy uwierzyli, i tych, którzy zostali uzdrowieni, i tych, którzy zostali ukarani, i ich odwagi podczas kazania, oraz ze strony cnotliwego i nieskazitelnego życia ” (Teofilakt).

16 Wiele okolicznych miast zbiegało się również do Jerozolimy, niosąc chorych i opętanych przez duchy nieczyste, którzy wszyscy zostali uzdrowieni.
17 A arcykapłan, a wraz z nim wszyscy, którzy należeli do herezji saduceuszów, byli pełni zazdrości,

Jak widać z poprzedniego obrazu stanu wewnętrznego społeczeństwa chrześcijańskiego i stosunku do niego ludzi, Kościół Chrystusowy rozkwitał wewnętrznie i był przez ludzi uwielbiony. Jest rzeczą naturalną, że mordercy Pana, z zazdrości, między innymi o Jego chwałę, byli pełni zawiści o Jego uczniów, tak wychwalanych przez lud.

"Arcykapłan"... prawdopodobnie Kajfasz, który wtedy rządził i dlatego nie został nazwany.

„A z nim wszyscy, którzy należeli do herezji saduceuszów”… grecki καί πάντες οί σύν αυτω̃ (η ου̃σα αίρεσις τω̃ν σαδδουκαίων ), a dokładniej słowiański. "oraz wszyscy, którzy są z nim, czysta herezja saduceuszy”...; pokazuje to, że sam arcykapłan należał do heretyckiej sekty saduceuszy i był jej przedstawicielem. Flawiusz wprost mówi, że jeden syn Anana lub Anny (teść Kajfasza) należał do sekty saduceuszów (Archeol. XX, 9, 1). Możliwe, że w tym czasie narodowego upadku sam arcykapłan popadł w herezję, być może nawet jeśli była to niewypowiedziana iz zachowaniem pewnych środków ostrożności.

18 położyli ręce na apostołów i zamknęli ich w więzieniu ludu.

„Włożyli ręce na apostołów”... stosowali przemoc, traktując ich jak przestępców.

19 Lecz Anioł Pański otworzył drzwi więzienia w nocy i wyprowadzając ich, rzekł:
20 idźcie i stojąc w świątyni, mówcie do ludzi wszystkie te słowa życia.

„Stojąc w świątyni, powiedz”…σταθέντες λαλει̃τε εν τω̃ ιερω ̃, bardziej poprawnie słowiański.: „stać się glogolitą w Kościele”...

Im bardziej uporczywie staje się prześladowanie wrogów, tym wyraźniej Pan udziela Swojej pomocy prześladowanym, po części pouczając i strasząc prześladowców, ale ogólnie by szerzyć i ustanawiać nowo ustanowiony Kościół. Anioł rozkazuje mówić w świątyni- odważnie, odważnie, nie bojąc się gróźb i prześladowań.

"Wszystkie te słowa życia"... grecki πάντα τά ρήματα τη̃ς ζωη̃ς τάυτης , a dokładniej chwalebne: "wszystkie słowa tego życia"...- wszystkie czasowniki to życie, czyli prawdziwe, wieczne, pełne łaski, w których sam przebywasz.

21 Po wysłuchaniu weszli rano do świątyni i nauczali. W międzyczasie arcykapłan i ci, którzy z nim przybyli, wezwali Sanhedryn i wszystkich starszych synów Izraela i wsadzili ich do więzienia, aby sprowadzili Apostołowie.

"Wszyscy Starsi"... poza członkami Sanhedrynu. Praca Apostołów wydawała się tak ważna, lub też chcieli nią kierować tak uporczywie i stanowczo, że zgromadzili nie tylko cały Sanhedryn, ale także całą starszyznę Izraela, aby decyzje Sanhedrynu nabrały szczególnego znaczenia. siła.

"Wysłany do lochu"... W konsekwencji cudowne wyzwolenie apostołów i fakt, że już nauczali lud w świątyni, nie było jeszcze wiadome: oczywiście spotkanie odbyło się wcześnie rano, jak w sprawach najpoważniejszych, pilnych.

22 Ale słudzy, gdy przybyli, nie znaleźli ich w lochu, a kiedy wrócili, donieśli:
23 mówiąc: Znaleźliśmy więzienie zamknięte z całą ostrożnością i strażników stojących przed drzwiami; ale gdy go otworzyli, nie znaleźli w nim nikogo.
24 Kiedy arcykapłan, dowódca straży i… inni arcykapłani zastanawiali się, co to znaczy.

Jedyne miejsce w całym Nowym Testamencie, gdzie arcykapłan z jakiegoś powodu nazywa się to po prostu ιεριύς, a nie αρχιερεύς. Dalej są wymienione, zwłaszcza z tego i nie tylko „wysocy kapłani”. Prawdopodobnie przeszli na emeryturę, ponieważ według I. Flawiusza (Arch. III, 15) arcykapłani wtedy bardzo często się zmieniali, a ci, którzy zostali zastąpieni, nadal byli nazywani arcykapłanami i pozostawali członkami Sanhedrynu. Możliwe jest również, że tutaj pierwsi kapłani z każdej z 24 serii, na które Dawid podzielił wszystkich kapłanów, są nazywani arcykapłanami (1 Kron. XXIII, 6; 24; II Kron. VIII, 14; XXIX, 25; I Kron. XXIII, 6; 24; II Kron. VIII, 14; XXIX, 25; I Ezdrasza VIII, 24).

25 I przyszedł ktoś i doniósł im, mówiąc: Oto mężowie, których zamknęliście w więzieniu, stoją w świątyni i nauczają lud.
26 Wtedy dowódca straży poszedł ze sługami i przyprowadził ich bez przymusu, bo bali się ludu, żeby ich nie ukamienowali.

„Przyniósł je bez przymusu”… to znaczy oczywiście dobrowolnie zaoferowali Apostołom, bez nakładania na nich rąk, stawienia się na zaproszenie Sanhedrynu. Niewątpliwie sympatia ludzi do apostołów była teraz taka, że ​​otwarta przemoc wobec nich była niezwykle niebezpieczna.

27 A przyprowadziwszy ich, wyznaczyli ich do Sanhedrynu; i zapytał ich arcykapłan, mówiąc:
28 Czy nie zabroniliśmy ci stanowczo nauczać o tym imieniu? a oto napełniłeś Jeruzalem swoją nauką i chcesz sprowadzić na nas krew tego Człowieka.

Z okoliczności całej sprawy wynikało, że cudowne wyzwolenie Apostołów z więzienia; tym bardziej zaskakujące jest to, że ta okoliczność została całkowicie przemilczana w Sanhedrynie, a oskarżenie przeciwko Apostołom wysuwano formalnie, który traci wszelkie znaczenie w ogólnym łańcuchu wydarzeń. Tacy są ci prawdziwi formaliści i hipokryci, dobrze nam znani z Ewangelii i straszliwych potępień Pana („ci, którzy przecedzają komara i połykają wielbłąda”).

„Nie ucz o tym imieniu”… Co za drobna pogarda dla samego imienia Jezusa: unika nawet nazywania go, udowadniając tym jednak, że nikt nie może wzywać tego Najświętszego Imienia bez Ducha Świętego.

„Chcesz sprowadzić na nas krew tej osoby”..., tj. Boska kara za niewinne rozlanie. Sami kiedyś krzyczeli: „Jego krew jest na nas i na naszych dzieciach!” A teraz chcą za wszystko winić Apostołów! W jaki cień ironii wplątują się w siebie nieszczęsni mordercy Pana! I jak nieubłaganie mądra prawda Boża prowadzi ich do czystej wody!

29 Ale Piotr i Apostołowie odpowiedzieli: Trzeba być bardziej posłusznym Bogu niż ludziom.

Na oskarżenie Sanhedrynu Piotr odpowiada tak samo jak poprzednio (IV, 19-20), ale bardziej zdecydowanie i bezdyskusyjnie. „Wielka mądrość w ich słowach i taka, że ​​stąd objawia się wrogość tych przeciwko Bogu (Chryzostom)”.

30 Bóg naszych ojców wzbudził Jezusa, którego zabiłeś, wieszając się na drzewie.

"Zabity"...διεχειρίσασθε – zabijali własnymi rękami, mocne wyrażenie w celu wskazania winy samych sędziów, w eliminowaniu oskarżenia, że ​​apostołowie chcą sprowadzić na nich, członków Sanhedrynu, krew tej osoby.

"zawieszony na drzewie" znowu wzmocnione wyrażenie, zapożyczone z prawa mojżeszowego, gdzie pojęcie przekleństwa łączy się z pojęciem zawieszenia na drzewie (por. Ga III, 13). To ponownie podnosi winę ukrzyżujących Mesjasza do przerażających rozmiarów.

31 Został wywyższony przez Boga po Swojej prawicy, aby był Głową i Zbawicielem, aby dać Izraelowi skruchę i przebaczenie grzechów.

Bóg wywyższył go po Swojej prawicy, aby był Wodzem i Zbawicielem”…, Grecki: του̃τον ο Θεός αρχηγόν καί σωτη̃ρα ύφοσε ... Przekład słowiański zachowuje się lepiej, że tak powiem, zapach oryginał: „Wywyższaj tego Boga władcy i Zbawiciela swoją prawicą”… To wyrażenie pozwala odnieść wrażenie, że Jezus był wcześniej szef nasz i Zbawiciel(Jego godność i posługę królewską i arcykapłańską), ale to było niejako ukryte i upokorzone przez stan Jego dobrowolnego sprowadzenia do rangi niewolnika. Wraz ze zmartwychwstaniem i wniebowstąpieniem Jezusa, Jego godność jako Głowy i Zbawiciela objawiła się w całej chwale, pełni i mocy. Rosyjskie tłumaczenie traci ten „smak” oryginału i wyraża się tak, jakby Jezus nie był wcześniej tym, do czego Bóg Go później wywyższył.

32 Jesteśmy w tym Jego świadkami i Duchem Świętym, którego Bóg dał tym, którzy są Mu posłuszni.

„Świadkowie o Nim w tym(dokładniej chwała, sih czasownik- τω̃ν ρητάτων τούτων wszystko, co o nim zostało powiedziane my i Duch Święty...Świadectwo Apostołów i świadectwo Ducha Świętego o wspomnianym wywyższeniu – zmartwychwstaniu i wniebowstąpieniu Pana są dokładnie takie same w treści (por. J XV, 26-27). Porównanie i oddzielne ich wskazanie tutaj, jak w Ewangelii Jana, ma znaczenie, że Apostołowie nie byli nieświadomymi narzędziami Ducha działającego przez nich, ale będąc pod Jego wpływem pozostawali razem i niezależnie, osobiście wolnymi postaciami; w szczególności jako naoczni świadkowie Jego czynów i bezpośredni słuchacze Jego nauczania od samego początku Jego działalności publicznej, mogli oni, jakby niezależnie od Ducha, być wiarygodnymi świadkami Jego jako Mesjasza – Syna Bożego.

„Tym, którzy są Mu posłuszni”., tj. nie tylko apostołom, ale wszystkim wierzącym.

33 Słysząc to, rozdarli się ze złości i spiskowali, by ich zabić.
34 Stając w Sanhedrynie, niektóry faryzeusz imieniem Gamaliel, nauczyciel Prawa, szanowany przez cały lud, kazał wyprowadzić na krótki czas Apostołów,

„Gamaliel” wymieniany tu jako członek Sanhedrynu, faryzeusz i nauczyciel prawa szanowanego przez lud, jest znany w Talmudzie żydowski rabin, syn rabina Symeona i wnuk innego słynnego rabina Hillela. Był także nauczycielem Ap. Paweł (XXII, 3), a później, podobnie jak jego uczeń, stał się także chrześcijaninem i głosicielem Ewangelii, czemu Kościół Święty nadał mu imię Równy Apostołom (Chet. Min., 4 stycznia). i sierpnia 2).

35 i rzekł do nich: Mężowie izraelscy! pomyślcie sami o tych ludziach, co powinniście z nimi zrobić.
36 Bo na krótko przed tym pojawił się Thewdas, udając kogoś wielkiego, i przylgnęło do niego około czterystu osób; ale został zabity, a wszyscy, którzy byli mu posłuszni, rozproszyli się i zniknęli.
37 Po nim Judasz Galilejczyk pojawił się w czasie spisu i zabrał ze sobą dość ludzi; ale zginął, a wszyscy, którzy byli mu posłuszni, rozproszyli się.

Za radą Gamaliela najlepiej jest, aby Sanhedryn nie wtrącał się w sprawę chrześcijaństwa, ale pozostawił to naturalnemu biegowi rzeczy w przekonaniu, że jeśli nie jest dziełem Bożym, sam się upadnie. . Aby to udowodnić, Gamaliel przytacza dwa ostatnie przypadki, kiedy dwóch wielkich oszustów ludu zmarło bez interwencji Sanhedrynu, wraz z całą ich pracą. To są bunty Theevdasa i Judasza Galilejczyka. Ta wzmianka o deskryptorze powoduje jednak istotne zakłopotanie: po pierwsze, mowa Gamaliela pochodzi z czasów zanim rzeczywiste wykonanie historycznej Theevdy (nie wcześniej niż 44 lata według R. Chr.): a po drugie, ta Theevda pojawia się tak, jakby zanim Judasz Galilejczyk, który się zbuntował” w dni pisania tych. podczas spisu- „Fevda… więc Judasz”… Aby pogodzić te nieścisłości, wielu uczonych tłumaczy pozwala dwóm buntownikom o imieniu Theevdas; inni tłumaczą tę nieścisłość po prostu błędem w pamięci pisarza (jak Dz XII, 16) i wierzą, że pod imieniem Thebda przywiódł do jego myśli jakiś inny buntownik, który rzeczywiście żył w czasie wskazanym przez Łukasza. (zanim Judasz z Galilei).

"Udając jakaś super"..., oczywiście dla proroka lub Mesjasza. Wspomniany przez Flawiusza Theeuda jest bardzo podobny do opisanego w Dziejach, choć wskazany przez deskryptor czas jego pojawienia się nie pozwala na zidentyfikowanie go w obu przypadkach. O Judaszu Galileuszu Flawiusz zachował również bardzo ciekawe wiadomości, potwierdzające historyczną rzeczywistość tego wydarzenia. Flawiusz nazywa Judasza galonit(Arch. XVIII, 1, 1), ponieważ pochodził z Gamali w dolnym Gavlonitis (na wschodnim brzegu Jeziora Galilejskiego), nazywa również Galilejczykiem (Arch. XX, 5, 2; o wojnie Jude. II, 8, 1 ). Zbuntował lud i zabrał ze sobą wiele osób na podstawie niezadowolenia ze spisu przeprowadzonego na polecenie Augusta w Judei (Łk II, 2). Widząc w tym spisie ostateczne zniewolenie ludu „wybranego” przez „poganina”, nakłaniał lud do niestosowania się do dekretu Cezara w sprawie spisu, wołając: „Mamy jednego Pana i Boga Władcę”!...

"Zmarł"...- Flawiusz właściwie opowiada o śmierci tylko dzieci tego Judasza, a Gamaliel wspomina o śmierci siebie - dwie legendy, które się nie wykluczają, a raczej uzupełniają.

38 A teraz powiadam wam, odejdźcie od tego ludu i zostawcie go; bo jeśli to przedsiębiorstwo i ta praca pochodzą od ludzi, to zostanie zniszczone,

„Umowa ludu”...(por. Mt XXI, 25), to znaczy ludzkiego pochodzenia i charakteru, z wyłącznie ludzkimi celami i dążeniami, bez woli i błogosławieństwa Bożego.

39 a jeśli od Boga, to nie możesz tego zniszczyć; strzec się abyście nie okazali się wrogami Boga.

„A jeśli od Boga”… Zgodnie z interpretacją Chryzostoma: „jakby powiedział: czekaj! Jeśli te też pojawiły się same, to bez wątpienia – też się rozproszą… Jeśli to sprawa ludzka, to nie ma potrzeby, abyś martw się A jeśli jest to Boże, to przy wszystkich swoich wysiłkach nie będziesz w stanie ich pokonać ”...

Można z całą pewnością powiedzieć, że takiej rady, jakiej udzielił Gamaliel, mogła udzielić tylko osoba skłonna widzieć w chrześcijaństwie właśnie moc Bożą; ponieważ, chociaż w ogólności prawdziwe, to twierdzenie, zastosowane do działalności ludzi w ich relacji do wydarzeń, nie zawsze może być bezwarunkowo prawdziwe, ponieważ jeśli to twierdzenie jest bezwarunkowo stosowane, wydaje się ogólnie zbyteczne, aby argumentować przeciwko rozwojowi złych zasad w życiu, czasem dopuszczonym przez Boga, co jest sprzeczne z prawami sumienia i Prawem Bożym. W ustach osoby skłonnej dostrzegać moc Bożą w chrześcijaństwie stanowisko to ma pełną moc, zakładając, że moc Boża tutaj z pewnością w kolejnych wydarzeniach stanie się wyraźniejsza i bardziej przekonująca. W tym przypadku rady Gamaliela również tracą charakter obojętności i frywolnego stosunku do wydarzeń, dla których wszystko jedno, czy tak jest, czy nie. - W każdym razie przychylny stosunek do chrześcijaństwa na soborze Gamaliela jest niewątpliwy (por. Chryzostom i Teofil). Widać to wyraźnie w dalszej groźbie Gamaliela dla członków Sanhedrynu, że mogą być przeciwnicy Boga(grecki i słowiański. silniejszy - teomachiści- θεομάχοι - buntując się przeciwko Bogu, walcząc przeciwko Niemu).

40 Byli mu posłuszni; i wołając apostołów, bili ich a zakazawszy im mówić o imieniu Jezus, puścili ich.

Mocne przemówienie Gamaliela wywarło wrażenie na Sanhedrynie i skłoniło ich do posłuszeństwa dobrej rady – w tym sensie, że plan zabicia Apostołów (w. 33) pozostał bez wykonania. Nie wykluczało to jednak możliwości wrogiego nastawienia do nich ze strony tych, którzy nie byli skłonni za Gamalielem podejrzewać mocy Boga w swoim dziele. Apostołowie poddawani byli karom cielesnym (biczowaniu), prawdopodobnie pod pretekstem nieposłuszeństwa ich wcześniejszemu postanowieniu Sanhedrynu, teraz odnawianemu z taką samą mocą. „Niepodważalnej sprawiedliwości słów (Gamaliela) nie mogli się oprzeć; ale mimo to zaspokoili swoją wściekłość, a ponadto ponownie mieli nadzieję w ten sposób wyeliminować Apostołów (Chryzostoma) ...

41 Opuścili Sanhedryn, ciesząc się, że dla imienia Pana Jezusa godni są hańby.

„Radując się, że dla imienia Pana Jezusa uznano ich za godnych przyjęcia hańby”... Uważali tę hańbę za szczególne miłosierdzie ich Pana i Nauczyciela; bo cóż może być bardziej satysfakcjonującego i droższego dla kochającego serca w stosunku do Umiłowanego Pana i Nauczyciela, niż gotowość i sposobność oddania za Niego nawet Jego duszy!

Oczywiście, głoszenie Ewangelii, a potem toczyło się we własnym porządku, bez ustania i osłabienia, ale z jeszcze większym nasileniem: „zarówno w świątyni, jak i w domu”, „na co dzień”,- tj. nieustannie, nieustannie, zarówno prywatnie, jak i publicznie.

42 I każdego dnia w świątyni i od domu do domu nie przestawali nauczać i głosić ewangelii o Jezusie Chrystusie.