Pytanie 43. Estetyczna funkcja języka. Język fikcji wśród innych stylów funkcjonalnych.

Funkcja estetyczna jest funkcją oddziaływania estetycznego, objawiającą się tym, że mówiący zaczynają dostrzegać sam tekst, jego brzmienie i fakturę słowną. Zaczynasz lubić lub nie lubić osobnego słowa, zwrotu, frazy. Estetyczne podejście do języka oznacza zatem, że mowę (czyli samą mowę, a nie to, co się przekazuje) można postrzegać jako piękną lub brzydką, czyli jako przedmiot estetyczny. Estetyczna funkcja języka, będąca podstawą tekstu literackiego, obecna jest także w mowie potocznej, wyrażając się w jej rytmie i obrazowości.

Styl artystyczny oceniany jest w naukach stylistycznych jako język używany w funkcji estetycznej do tworzenia dzieł mogących wywołać wrażenie estetyczne na odbiorcach oraz jako mowa w gotowych dziełach tego rodzaju.

Język fikcji pełni funkcję oddziaływania i funkcję estetyczną.

Podstyle mowy artystycznej: 1) mowa poetycka; 2) fikcja; 3) dramaturgia.

Osobliwości:

Język fikcji jest w zasadzie pozbawiony jakiegokolwiek domknięcia stylistycznego, jest otwarty na wszelkie style i środki językowe (to daje podstawę, aby niektórzy językoznawcy nie rozróżniali mowy literackiej na określony styl). Różnorodność środków stylistycznych nie prowadzi jednak do chaosu i różnorodności leksykalnej, gdyż każde słowo w dziele sztuki motywowane jest treścią, celami i zadaniami autora oraz podporządkowane jest funkcji estetycznej. Fikcja jest swego rodzaju zwierciadłem rzeczywistości, w którym odbijają się wszystkie sfery życia publicznego.

Słowo w stylu artystycznym ma dwa znaczenia:

1) ogólnie przyjęte, odzwierciedlone w słownikach; 2) treść dodatkową, przyrostową, związaną ze światem artystycznym danego dzieła. Słowo artystyczne znaczy więcej niż to, co znaczy w potocznej mowie, pozostając jednocześnie na zewnątrz tym samym słowem. To konkretyzacja mowy artystyczno-figuratywnej: słowo konkretyzuje koncepcję, przekładając ją na obraz. Konkretyzacja figuratywna realizowana jest na różne sposoby: tropy, figury stylistyczne itp.

Indywidualność sylaby; polega ona na nowych zasadach łączenia słów, nowych sposobach wykorzystania elementów mowy ludowej, słów obcych, książkowych.

Pytanie 44. Cechy stylu kościelno-religijnego. Zróżnicowanie gatunkowe.

Styl kościelno-religijny to styl ksiąg kościelnych, kazań księży, w szczególności styl rosyjskiego tłumaczenia ksiąg biblijnych.

Obszarami zastosowania stylu cerkiewno-religijnego języka rosyjskiego są czynności liturgiczne i kaznodziejskie.

Osobliwości:

Mowa kościelno-teologiczna nakłada się na rosyjską neutralną podstawę stylistyczną przez dużą liczbę elementów języka cerkiewno-słowiańskiego, które nadają jej niepowtarzalny smak stylistyczny.

Są to słowiańskości kościelne o wzniosłej naturze, które od dawna zostały przyjęte przez język rosyjski, oraz te, które nie są używane w innych stylach, ale pochodzą z mowy czysto cerkiewnosłowiańskiej, z ksiąg pisanych w języku cerkiewnosłowiańskim.

Unika się słów późniejszego pochodzenia rosyjskiego, jeśli w słowniku kościelnym można je zastąpić wyższymi słowami.

W przemówieniach kościelnych nie ma i nie powinno być słów francuskich, niemieckich i angielskich, które są tak powszechne w innych stylach. Celowo się ich unika. Chętnie używa się greckich słów; w mniejszym stopniu - łac.

Figur retorycznych używa się oszczędnie i nie wszystkich - tylko tych, które przyczyniają się do powstania duchowego podniesienia i pomagają rozjaśnić duchowe myśli. Należą do nich paralelizm symboliczny (opis zjawiska naturalnego, a następnie skorelowanego z nim zjawiska duchowego), anafora, aluzja (częste cytaty z Biblii lub odniesienia do niej).

Specyficzne cechy stylu:

– archaiczno-wzniosły ton mowy;

– symbolizacja faktów i wydarzeń niewidzialnego świata, a także możliwych opcji wyboru moralnego i religijnego człowieka;

– ocena wypowiedzi zorientowanej na wartości religijne;

– modalność pewności, wiarygodność tego, co jest raportowane.

Podstyle : styl przekładu ksiąg biblijnych, styl głoszenia, styl hagiograficzny, styl listów kościelnych.

W mowie kapłana stosowany jest styl kaznodziejski, pouczający o pełnieniu cnót chrześcijańskich oraz unikaniu grzechów i występków,

w dążeniu do sprawiedliwości.

Styl hagiograficzny to styl opisu życia świętych.

Gatunki: rozmowa duchowa, modlitwa, spowiedź, słowa pożegnalne, mowa pogrzebowa, przesłanie, kazanie itp.

Styl kościelno-religijny

- funkcjonalna odmiana nowoczesności ruski. oświetlony. język, służący sferze publicznej działalności kościelno-religijnej i korelujący z religijną formą świadomości publicznej.

W czasach przedpierestrojkowych (1917–1980) ten obszar funkcjonowania Rosji. język, ze znanych przyczyn pozajęzykowych, był praktycznie zamknięty dla filologa-badacza, co skutkowało brakiem wskazania Ts.-r. stylu w literaturze stylistycznej, a także powszechną opinię, że obszarowi temu służy nie współczesny język rosyjski, ale język cerkiewnosłowiański. Obecnie sfera publicznej działalności kościelno-religijnej poszerza swoje granice. Komunikacja w tym zakresie obejmuje z jednej strony wymowę różnych kanonicznych tekstów liturgicznych, odtwarzanie modlitw i śpiewów, w których faktycznie prezentowany jest język cerkiewno-słowiański, a z drugiej strony przemówienia duchowieństwa do masowej publiczności na radiu, na wiecach, w telewizji, w Dumie Państwowej, podczas obrzędu poświęcenia szkół, szpitali, urzędów itp., przeprowadzanego nie w języku cerkiewno-słowiańskim, ale we współczesnym. ruski. oświetlony. język, który pojawia się w tym przypadku w postaci specjalnej funkcji. styl - kościelno-religijne(w innej terminologii - religijny, religijnych i głoszących Lub kult religijny; termin kościelno-religijne lepiej, ponieważ wskazuje jednocześnie sferę działalności społecznej, w której funkcjonuje, religijną formę świadomości publicznej oraz zwierzchników kościelnych jako autorów odpowiednich tekstów, ale nie ogranicza jej realizacji jedynie do gatunku kazania). Zatem sfera kościelno-religijnej działalności społecznej okazuje się sferą dwujęzyczność.

Jeśli jednak szczegółowo zbadano i opisano język cerkiewno-słowiański, to badanie Ts.-r. funkcjonalny Z. nowoczesny ruski. oświetlony. język dopiero się zaczyna; znajdują się opisy gatunków przekazów cerkiewno-religijnych i kazań świątynnych; będziesz musiał przestudiować gatunki słów pożegnalnych, słów pogrzebowych itp. słowa, przemówienie duchownych w oficjalnych okolicznościach – tj. wszystkie gatunki i formy mowy, w których ucieleśnia się C.-R. funkcjonalny Z.

Systematyczność C.-r. Z. odzwierciedlone w takich parametrach odpowiednich gatunków mowy, jak: a) strona treściowa; b) cel komunikacyjny; c) wizerunek autora; d) charakter adresata; e) system środków językowych i cechy ich organizacji.

Treść teksty opublikowane w Ts.-r. p., pozwala wyróżnić w nim dwie strony: treść dictum (ewentualną) określoną przez temat oraz ramę modalną treści dictum, jaką tworzą gratulacje, apele, pouczenia religijne, rady, pochwały działalności Kościoła, itp.: „Zwracając się do Was z życzeniami wielkanocnymi, zachęcam, abyście nadal pomyślnie służyli Kościołowi i Ojczyźnie w bezgranicznym oddaniu Chrystusowi, w wierności Jego przykazaniom i miłości do każdego człowieka i całego rodzaju ludzkiego”.(Przesłanie wielkanocne Aleksego II, 1988). Te dwa istotne aspekty Rewolucji Centralnej. teksty są skorelowane – odpowiednio – z informacją merytoryczną i merytoryczną (wg I.R. Galperina). Specyficzną cechą informacji pojęciowo-treściowej (lub ramy modalnej strony treściowej) jest jej wyraźny postać; odzwierciedla ideologię religijną i nie pozwala na inną interpretację.

Cel komunikacyjny teksty Ts.-r. Z. Zawsze złożony, wieloaspektowy: odsłaniając treść dictum, autor jednocześnie do tego dąży wpływ emocjonalny na adresata, a to emocjonalne oddziaływanie wiąże się z pewnym wydarzeniem z historii biblijnej, z życia apostołów, świętych, zwierzchników Kościoła itp., o którym autor stara się przypomnieć Edukacja religijna publiczność; odnotowując najważniejsze wydarzenia współczesnego Kościoła i – szerzej – życia publicznego, autor osiąga kolejny cel – promowanie pozytywnej roli Kościoła w życiu współczesnego społeczeństwa i wreszcie wzywając do przestrzegania przykazań chrześcijańskich, zachowania tradycji religijnych i przestrzegania instytucji kościelnych, autor dąży do celu Edukacja publiczność religijna. Zatem połączenie celów oddziałujących emocjonalnie, religijno-wychowawczych, religijno-propagandowych i edukacyjno-dydaktycznych realizuje wieloaspektową orientację komunikacyjną C.-R. teksty.

Formy złożonego celu komunikacyjnego i , który w Ts.-r. Z. okazuje się, że również złożony, dwuwymiarowy: z jednej strony jest to pasterz duchowy, mentor świeckich, a z drugiej jeden z „dziecko Matki Kościoła” doświadczanie uczuć radości, radości lub, odwrotnie, uczucia żalu lub smutku wraz ze słuchaczami; To zróżnicowanie obrazu autora znajduje odzwierciedlenie zwłaszcza w zmianie formy językowej oznaczającej narratora ( I Prawo autorskie / My Prawo autorskie / My włącznie): „Z radosnym, jasnym uczuciem I Zwracam się do Was ze słowami pokoju i miłości o Chrystusie…”; „ My odwiedził diecezję Alma-Ata w Kazachstanie…”; „I My dzieci Boże, radujmy się teraz... i udajmy się do Betlejem”(Przesłanie świąteczne Aleksego II, 1995–1996). Wizerunek autora jako pośrednika pomiędzy Kościołem – „namiestnikiem Boga na ziemi” – a wierzącymi, ludem i pośrednikiem, który rozumie ludzi i jest z nimi blisko, warunkuje brak jednoznacznego wyrażenia przez autora wola w formie porządku kategorycznego: obowiązkowo normatywny charakter przedstawienia w formie imperatywu kategorycznego C. -R. Z. nietypowe: „Chcemy, aby nasi wierzący nie ograniczali się jedynie do zapoznania się za pośrednictwem mediów z tym, jak uroczystość będzie przebiegać w Ziemi Świętej czy w naszej stolicy, Moskwie, ale aby osobiście uczestniczyli w Wielkim Jubileuszu w swojej wspólnocie kościelnej, w swoim rodzinnym mieście , dzielnica lub wieś”(Przesłanie świąteczne Metropolitan Juvenaly, 1998–1999). Nawet w sytuacji, gdy autor wyraża negatywny stosunek całego patriarchatu do jakiegoś wydarzenia (na przykład do telewizyjnej emisji filmu Martina Scorsese „Ostatnie kuszenie Chrystusa”), nie odwołuje się do gatunków mowy zakonu lub kategoryczny zakaz, ale do gatunków mowy prośby i rady: „Ten film / który chcą pokazać w telewizji... / nie jest dobry... Pokazują zwykłe bluźnierstwo... // Co więcej, to wszystko jest pomieszane / dla nas z drogim Pismem Świętym / i Tradycją / o naszym Panu Jezu Chryste // Dlatego proszę / potraktuj to poważnie”(z kazania świątynnego - przykład N.N. Rozanowej).

Miejsce docelowe teksty Ts.-r. Z. - są to z jednej strony prawosławni, jeśli tekst jest odsłuchiwany w kościele i adresowany do osób wierzących, lub szersze grono odbiorców, jeśli tekst jest adresowany np. do słuchaczy audycji radiowych, widzów telewizyjnych itp., tj. adresat uogólniony i masowy(według N.I. Formanowskiej). W przypadku zwracania się duchownego do innych osobistości kościelnych różnych szczebli – adresata przewidywalny i konkretny. Ale zawsze teksty napisane w Ts.-r. p., adresowane do masowego odbiorcy, zatem stanowią publiczne wystąpienie oficjalne , i dlatego Ts.-r. Z. Jest funkcja książki styl skodyfikowanego dosł. język .

System językowy C.-r. Z. obejmuje jednostki leksykalne czterech warstw : 1) słownictwo neutralne, międzystylowe ( pomagajcie, rozmawiajcie, róbcie, wszyscy, zatem Moskwa); 2) księga ogólna ( percepcja, byt, pierwotna rola, tradycje jednak w dużej mierze przylegają do innych światopoglądów); 3) kościelno-religijny ( Panie Wszechmogący, mnisi i mniszki, monastycy, świeccy, święto patronalne, nabożeństwo Boże, królestwo Boże, hierarchowie, miłujący Boga pasterze, Ziemia Święta, konsekracja, kobiety niosące mirrę); 4) słownictwo z gazetową i dziennikarską kolorystyką funkcjonalno-stylistyczną ( suwerenne państwa, bojownicy, edukacja, pokonywanie trudności, sytuacja gospodarcza i społeczna, problemy uchodźców i regionów). Głównym zasobem leksykalnym tego stylu jest słownictwo wyrażające emocje, w szczególności archaiczno-wzniosłe i oceniające emocjonalnie ( niezrównane oddanie, wywyższenie wojowników, nieziemska wielkość, czerpanie inspiracji, wspaniałe święto), którego stosowanie wiąże się z realizacją omówionych powyżej celów komunikacyjnych: z celem edukacyjno-dydaktycznym oraz celem pozytywnego oddziaływania emocjonalnego, mającego na celu ukształtowanie u adresata określonych koncepcji moralnych. Zasoby gramatyczne styl obejmuje takie środki morfologiczne i składniowe, które zapewniają: 1) książka charakter stylu (w szczególności dopełniacz rzeczownika, imiesłowy i wyrażenia imiesłowowe, konstrukcje strony biernej); 2) archaiczny stylistyczna kolorystyka mowy (archaiczne formy morfologiczne, przestarzałe zarządzanie, odwrócenie uzgodnionego składnika frazy); 3) stworzenie wyrazisty efekt(seria członków jednorodnych, superlatywy); np.: 1) lato dobroci Pana; słowa pokoju i miłości; komunikacja, która cieszy serce; renowacja Katedry Chrystusa Zbawiciela w Moskwie; 2) z miłością w Chrystusie; zostanie wymazane; teraz narodzony; umiłowani w Panu; na ziemi; do świata niebieskiego; zachowajcie ojcowską wiarę; Kościół Nieba; 3) ... Gratuluję wam, moi drodzy, tego jasnego i błogosławionego święta; najważniejszy; obfity; wspaniały; wielofunkcyjny; najbardziej radosny; najbardziej uczciwy; najbardziej błogosławiony. Z negatywnego punktu widzenia arsenał gramatycznych środków stylu charakteryzuje się brakiem wieloskładnikowych zdań złożonych z heterogenicznymi powiązaniami syntaktycznymi, nieunijnym sposobem wyrażania relacji podrzędnych, co wiąże się z pragnieniem dostępności i zrozumiałości języka C.-r. SMS-y do masowego adresata.

Cele zwiększona ekspresja a w szczególności tworzenie emocjonalnej i wartościującej kolorystyki stylistycznej mowy, oprócz użycia słownictwa oceniającego i wyrażającego emocje, służą: a) obszernemu cytatowi; b) stosowanie tropów i figur retorycznych (najbardziej typowe to metafory, epitety, powtórzenia, gradacja, antyteza, inwersja, pytanie retoryczne); c) techniki komplikowania kompozycji tekstów; np: „Jesteśmy grzeszni i nieczyści // A Ona (Matka Boża) / Najczystsza”(antyteza); „I tak naprawdę / komu i kiedy Bóg odmówił łaski / oświecenia / Który chrześcijanin / nie może otrzymać / mądrości od Boga?”(pytanie retoryczne); (przykłady z N.N. Rozanowej).

Ogólnie rzecz biorąc, z punktu widzenia ucieleśnienia językowego, badane gatunki C.-r. Z. różnić się połączenie elementów ogólnoksiążkowych z elementami kościelno-religijnymi i prasowo-dziennikarskimi , I kolorystyka archaiczno-uroczysta i emocjonalno-oceniająca , Co wyróżnia Ts.-r. Z. od wszystkich innych funkcji książki. style, w tym także prasowe i dziennikarskie , do którego jest bliski ze względu na złożoność funkcji komunikacyjnej, masowość adresata oraz emocjonalną i ekspresyjną kolorystykę wielu środków językowych wchodzących w skład jego systemu. Jednak te znaki, a także odmienne kierunki oddziaływania, charakter wizerunku autora, brak tej otwartości na elementy stylistycznie zredukowane, pejoratywno-wartościujące, a nawet nieliterackie, charakterystyczne dla publiczno-prasowych. styl - wszystko to nie pozwala nam rozważyć Ts.-r. Z. „różnorodność” lub „podstyl” publiczności prasowej. funkcjonalny nowoczesny styl ruski. oświetlony. język.

Oświetlony.: Krysin L.P. Styl religijno-ewangelizacyjny i jego miejsce w paradygmacie funkcjonalno-stylistycznym współczesnego rosyjskiego języka literackiego // Poetyka. Stylistyka. Język i kultura / Pamięci T.G. Destylator. – M., 1996; Szmelew A.D. Stylistyka funkcjonalna i koncepcje moralne // Język. Kultura. Wiedza humanitarna. Naukowe dziedzictwo G.O. Vinokura i nowoczesność. – M., 1999; Krylova O.A. Czy we współczesnym rosyjskim języku literackim istnieje kościelno-religijny styl funkcjonalny? // Sytuacja kulturowa i językowa we współczesnej Rosji. – Jekaterynburg, 2000; Ona to samo: Czy styl cerkiewno-religijny współczesnego rosyjskiego języka literackiego można uznać za rodzaj stylu gazetowo-dziennikarskiego? // Stereotypowanie i kreatywność w tekście. – Perm, 2001; Seo Eun Young, Gatunek mowy współczesnego przesłania kościelnego i religijnego.: Streszczenie autora. dis....cad. Filol. Nauka. – M., 2000; Rozanova N.N. Cechy komunikacyjne kazania świątynnego // I.A. Baudouin de Courtenay: Naukowiec. Nauczyciel. Osobowość / Pod redakcją T.M. Grigoriewa. – Krasnojarsk, 2000.

Kozhina M.N. Do podstaw stylistyki funkcjonalnej. – Perm, 1968 (por. s. 160–175); Teodozjusz, biskup połocki i głobokoje. Homiletyka. Teoria głoszenia kościelnego, Moskwa. Duchy. Akademia. – Siergijew Posad, 1999; Wojtak M. Indywidualna realizacja próbki gatunkowej kazania // Stereotypowanie i kreatywność w tekście. – Perm, 2002; Makuchowska M. Język społeczny // Język polski / Ed. Św. Gajda. – Opole, 2001.

O.A. Kryłowa

Stylistyczny słownik encyklopedyczny języka rosyjskiego. - M:. „Krzemień”, „Nauka”. Pod redakcją M.N. Kozhina. 2003 .

Zobacz, co oznacza „styl kościelno-religijny” w innych słownikach:

styl kościelno-religijny

Styl kościelno-religijny- Jeden ze stylów funkcjonalnych współczesnego rosyjskiego języka literackiego, służący sferze publicznej działalności kościelno-religijnej i korelujący z religijną formą świadomości publicznej. Komunikacja w tym obszarze obejmuje... ... Językoznawstwo ogólne. Socjolingwistyka: słownik-podręcznik

- - patrz styl religijny Kościoła...

- to rodzaj ustnej formy języka literackiego, który znajduje wyraz w różnego rodzaju wystąpieniach publicznych. We współczesnej praktyce komunikacji publicznej, w zależności od sfery komunikowania, wyróżnia się następujące rodzaje wypowiedzi politycznej: społeczno-polityczna, ... ... Stylistyczny słownik encyklopedyczny języka rosyjskiego

Literatura Wielkiego Księstwa Litewskiego- - literatura, która rozwinęła się w XIV-XVII w. na ziemiach Wielkiego Księstwa Litewskiego (dzisiejsza Białoruś, Litwa, częściowo Ukraina, Rosja i Polska. Wielojęzyczna literatura Wielkiego Księstwa Litewskiego rozwinęła się w języku zachodnio-rosyjskim, . ... ...Wikipedia

style literackie Słownik terminów językowych T.V. Źrebię

Style literackie- w retoryce: potoczne potoczne, dokumentalne, artystyczne, naukowe, publicystyczne, kościelno-religijne style funkcjonalne; w nich z kolei wyróżnia się style gatunkowe, czyli style typów literatury: styl homiletyki, ... ... Retoryka: słownik-podręcznik

Literatura rosyjska- I. WSTĘP II. ROSYJSKA POEZJA USTNA A. Periodyzacja historii poezji ustnej B. Rozwój starożytnej poezji ustnej 1. Najstarsze początki poezji ustnej. Ustna twórczość poetycka starożytnej Rusi od X do połowy XVI wieku. 2.Poezja ustna od połowy XVI wieku do końca... ... Encyklopedia literacka

Istnienie stylu religijnego – odmiany współczesnego rosyjskiego języka literackiego funkcjonującego w sferze religii – zostało rozpoznane całkiem niedawno – na przełomie XX i XXI wieku.

Taki stan rzeczy wynika przede wszystkim z faktu, że współczesna ortodoksyjna mowa duchowa ze względów pozajęzykowych od dawna pozostaje poza obszarem badań naukowych. W językoznawstwie rosyjskim i krytyce literackiej badacze zajęli się głównie analizą klasycznych przykładów średniowiecznego głoszenia mowy Kościoła rosyjskiego.

Fenomenem współczesnej mowy duchowej jest to, że zawiera teksty w języku cerkiewno-słowiańskim (Pismo Święte, modlitwy, psalmy) i dzieła mowy we współczesnym rosyjskim języku literackim (listy hierarchów kościelnych, kazania liturgiczne, z którymi proboszcz zwraca się do parafian, a także zwane świeckimi mowa duchowa, która rozbrzmiewa poza świątynią). Okoliczność ta pozwala badaczom stwierdzić obecność dwujęzyczności w sferze przekazu religijnego, co z kolei pociąga za sobą konieczność rozstrzygnięcia kwestii związanych z określeniem rzeczywistego statusu języka cerkiewnosłowiańskiego w stosunku do współczesnego rosyjskiego języka literackiego, na gruncie z jednej strony, a z rozjaśnieniem systemu stylistycznego rosyjskiego języka literackiego – z drugiej [Prokhvatilova 2006: 19].

Idea konieczności podkreślenia i opisania stylu religijno-ewangelizacyjnego jako jednego ze stylów funkcjonalnych rosyjskiego języka literackiego należy do L.P. Krysina, który w połowie lat 90. XX wieku w jednym ze swoich dzieł nakreślił problem identyfikacji różnorodności gatunkowej i cech językowych mowy duchowej oraz zarysował jej cechy stylistyczne. W kolejnych latach ideę tę poparli czołowi uczeni rosyjscy i rozpoczęto prace nad badaniem różnorodności stylistycznej języka funkcjonującego w sferze religii.

Do chwili obecnej istnieją opisy niektórych odmian gatunkowych współczesnej mowy duchowej (kazania, modlitwy, orędzia kościelne), zarysowano jej główne parametry stylistyczne, z których wiele wymaga wyjaśnienia i uzupełnienia.

Współczesne podejście do badania odmian funkcjonalnych języka literackiego polega na ujawnieniu zarówno pozajęzykowych właściwości stylu, jak i elementów i kategorii językowych, które składają się na jego „treść” stylistyczną. W paragrafie tym scharakteryzowano walory pozajęzykowe i cechy językowe stylu religijnego – typu współczesnego rosyjskiego języka literackiego, który funkcjonuje w sferze religii wraz z językiem cerkiewnosłowiańskim.

O.A. Prokhvatilova preferuje nazwę styl religijny, ponieważ zawiera ona wskazanie najważniejszego, podstawowego kryterium leżącego u podstaw współczesnych klasyfikacji stylów, czyli sfery użycia rodzaju funkcjonowania języka. Jeśli chodzi o inne terminy używane do opisu tego stylu, religijno-katolickie i kościelno-religijne, to w pierwszym z nich, jak trafna uwaga O.A. Krylova zawiera ograniczenie realizacji stylu według gatunku kazania, a po drugie, z punktu widzenia O.A. Prokhvatilovej istnieje ukryta tautologia (por.: Kościół „związany z kościołem, religią, kultem”; Kościół „organizacja religijna duchowieństwa i wiernych, których łączy wspólnota wierzeń i rytuałów”) [Prokhvatilova 2006: 20 ]

Według Prokhvatilovej najważniejszymi cechami pozajęzykowymi stylu religijnego, które determinują systematyczny charakter jego cech językowych, są:

Zbiór rodzajów komunikacji istotnych dla religijnej sfery komunikacji, komunikacji zbiorowej, masowej i osobistej, a także specjalnego rodzaju hiperkomunikacji;

Specyficzny typ relacji „nadawca – słuchacz” w komunikacji religijnej;

Dialogiczny charakter monologowego tekstu religijnego;

Połączenie funkcji przekazu i oddziaływania, w którym realizowana jest orientacja wychowawcza i dydaktyczna tekstów religijnych;

Dominanta stylistyczna, będąca syntezą w tekstach religijnych elementów dwóch systemów językowych rosyjskiego języka staro-cerkiewno-słowiańskiego i współczesnego języka rosyjskiego [Prokhvatilova 2006: 20].

Jak wiadomo, rodzaj przekazu jest jedną z najważniejszych cech determinujących treść i właściwości formalne dzieła mowy. Gatunki nuklearne stylu religijnego, przede wszystkim kazanie świątynne, charakteryzują się przynależnością do sfery komunikacji zbiorowej, gdyż kazanie pasterskie jest przemówieniem publicznym skierowanym do adresata zbiorowego – wierzących zgromadzonych na nabożeństwie. Istnieje także podstawa do twierdzenia, że ​​przepowiadanie duchowe, wraz z orędziem kościelnym, istnieje także w warunkach masowego przekazu, gdyż nowoczesne środki techniczne umożliwiają współczesnym hierarchom i kaznodziejom kościelnym znaczne poszerzenie grona odbiorców za pomocą radia, telewizji i mediów drukowanych. . Oprócz komunikacji zbiorowej i masowej, w komunikacji religijnej (na przykład podczas spowiedzi) możliwa jest komunikacja osobista.

Teksty religijne są również realizowane w hiperkomunikacji. Jest to specyficzny rodzaj komunikacji werbalnej, mający znaczenie wyłącznie dla komunikacji religijnej i mający miejsce podczas czytania modlitw i Pisma Świętego lub cytowania ich w kazaniu duchowym, przesłaniu kościelnym lub w tekstach innych gatunków o charakterze religijnym. Hiperkomunikację charakteryzuje szczególny status adresata i przemiana kodu językowego związana ze specyficznym postrzeganiem tekstów sakralnych, świętego Słowa jako ucieleśnienia Boskiej istoty Zbawiciela. W ujęciu semiotycznym taki stosunek do znaku językowego definiuje się jako jego niekonwencjonalną interpretację, w której znak jest interpretowany nie jako „konwencjonalne oznaczenie jakiegoś oznaczenia, ale jako samo oznaczenie lub jego składnik”. Pod względem formy hiperkomunikacja przejawia się w asemantycznym charakterze projektu intonacji mowy, który realizuje się w rytmizacji brzmienia tekstów duchowych, a także w intonacyjnym braku ekspresji składniowej struktury wypowiedzi, składniowej połączenia między jego częściami [Mechkovskaya 1996: 73].

Parametry pozajęzykowe stylu religijnego określają jego cechy językowe, których opis polega na określeniu wewnętrznej organizacji funkcjonalnego typu mowy, czyli zestawu jednostek językowych, które łączy wspólne zadanie, cele komunikacji mowy.

System językowych środków mowy duchowej jest przesiąknięty archaicznymi składnikami wszystkich poziomów, co w połączeniu z jednostkami współczesnego rosyjskiego języka literackiego tworzy jego oryginalność stylistyczną.

„Na poziomie fonetycznym specyfikę brzmienia współczesnej mowy duchowej określa unikalne połączenie cech akustycznych, które odzwierciedlają cechy starożytnych systemów fonetycznych muzyczno-tonicznych i współczesnych akcentowo-melodycznych. Tym samym, pomimo dominacji współczesnej ortopii, mamy do czynienia z niekonsekwentnym odtwarzaniem właściwości wymowy, sięgających tradycji wymowy staro-cerkiewno-słowiańskiej” [Prokhvatilova 2006: 21].

„Specyfikę systemu leksykalnego stylu religijnego można scharakteryzować pod kątem semantyki jego elementów składowych, kolorystyki stylistycznej zawartych w nim jednostek, a także historycznej perspektywy słów używanych w tekstach religijnych” [Prokhvatilova 2006 : 22].

„Struktura morfologiczna stylu religijnego ma charakter nominalny: na 1000 słów w tekście religijnym przypada 304 rzeczowniki i tylko 131 czasowników. Tymczasem o specyfice struktury morfologicznej stylu religijnego decydują specyfiki funkcjonowania form słownych” [Prokhvatilova 2006: 22].

„Jednym ze znamion stylistycznych tekstu religijnego powinna być obecność uogólnienia teologicznego, którym zwykle określa się czynność mowy, która miała miejsce w przeszłości i nie pokrywa się z momentem mowy. Szczególne znaczenie form tego teologicznego uogólnienia aktualizuje tradycyjną dla sfery religii koncepcję wydarzeń z historii świętej – Starego i Nowego Testamentu – jako zjawisk trwałych, stojących poza czasem, gdyż za pomocą takich form wypowiedzi wysokich autorytetów duchowych i hierarchów wprowadza się do tekstów religijnych (kazania, przesłania) prawosławia i chrześcijaństwa, co pozwala nadać im ogólnie „wieczne” znaczenie, podkreślić nowoczesność i aktualność treści reprodukowanej mowy” [Prokhvatilova 2006 : 23].

„Cechy składniowe stylu religijnego wiążą się z dominującym użyciem pełnych dwuczęściowych zdań pospolitych, konstrukcji rozkazujących, dużą częstotliwością elementów składni emocjonalnej: zdań pytających; zdania wykrzyknikowe, powtórzenia składniowe. Powtórzenia syntaktyczne skupiają się często w retorycznie mocnych pozycjach tekstu religijnego (wstęp i zakończenie), mogą też pełnić funkcję sygnałów przejścia z jednej części kompozycyjnej tekstu do drugiej, pełniąc funkcję tekstotwórczą” [Prokhvatilova 2006: 24]. .

„Zaproponowany opis ogólnych cech stylistycznych i specyficznych środków językowych, które znajdują odzwierciedlenie w tekstach funkcjonujących w obszarze przekazu religijnego, z pewnością nie jest wyczerpujący. Pozwala jednak dostrzec, że styl religijny stanowi szczególny podsystem współczesnego rosyjskiego języka literackiego, w którym ujawnia się jedność tego, co językowe i pozajęzykowe” [Prokhvatilova 2006: 24].

Zadanie 100. Przeczytaj część artykułu słynnego badacza O.A. Kryłowa, oddana stylowi religijnemu. Określ powody, dla których, zdaniem autora, styl ten można wyróżnić jako niezależny.

O.A. KRYŁOWA

Czy we współczesnym rosyjskim języku literackim istnieje kościelno-religijny styl funkcjonalny?

Przez długi czas w naszym kraju istniała jedna sfera aktywności społecznej, która była praktycznie zamknięta dla filologa-badacza. Jest to sfera publicznej działalności kościelno-religijnej. W pracach z zakresu historii języka literackiego i stylistyki kwestia, jaki język (jaki styl, jaka odmiana funkcjonalna języka narodowego) służy tej sferze, albo w ogóle nie była poruszana, albo była poruszana pobieżnie i rozstrzygana zbyt powierzchownie. W szczególności stwierdzono, że obszar ten obsługuje nie język rosyjski, lecz język cerkiewnosłowiański, w związku z czym całość problemu została wyjęta ze sfery kompetencji stylistyki nowożytnego języka rosyjskiego. Ale nawet jeśli taką decyzję uzna się za słuszną, pozostaje pytanie: czy jest to ten sam język cerkiewno-słowiański, który istniał w starożytnej Rosji, czy nie? Czy zaszły w nim jakieś zmiany, czy nie? A jeśli do nich doszło, to jakiego rodzaju? A lingwiści zaczęli stawiać te pytania dopiero niedawno.<…>Jest jednak rzeczą oczywistą, że aktywność mowy w sferze cerkiewno-religijnej nie ogranicza się obecnie do języka cerkiewnosłowiańskiego. Zmiana stosunków między Kościołem a państwem, społeczeństwem a Kościołem, która nastąpiła w latach pierestrojki i w okresie popierestrojkowym, doprowadziła do tego, że „słowo księdza”, jak słusznie zauważył L.P. Krysina – brzmi teraz nie tylko w świątyni kościelnej, przed parafianami, ale także w radiu, w telewizji; przedstawiciele duchowieństwa przemawiają w parlamencie, na wiecach, podczas różnych prezentacji, poświęcają nowo otwarte szkoły, szpitale, domy kultury; w niektórych placówkach oświatowych wprowadza się słowo Boże jako przedmiot akademicki; Literatura religijna jest drukowana i szeroko rozpowszechniana wśród ludności. Wszystkie te rodzaje aktywności mowy charakteryzują się oryginalnością w doborze i zastosowaniu środków werbalnych i syntaktycznych języka rosyjskiego” [Krysin 1996: 135-138].

Sytuacja ta pozwala postawić pytanie o obecność we współczesnym rosyjskim języku literackim specjalnej odmiany stylu funkcjonalnego lub specjalnego stylu funkcjonalnego, który L.P. Krysin nazwał to religijno-katolickim, my proponujemy nazwać go kościelno-religijnym (więcej o tym określeniu poniżej).

Stawiamy zatem hipotezę: sferą publicznej działalności kościelno-religijnej w obecnych czasach jest sfera dwujęzyczności: język cerkiewnosłowiański (język modlitwy, język ksiąg i nabożeństw liturgicznych), z jednej strony, z jednej strony funkcjonuje w nim styl cerkiewno-religijny współczesnego rosyjskiego języka literackiego. Cerkiewno-religijny styl współczesnego rosyjskiego języka literackiego pojawia się w gatunkach kazania, przesłania kościelnego, pochwały pogrzebowej, instrukcji itp. Oczywiście hipotezę tę można uznać za udowodnioną dopiero po sprawdzeniu wszystkich gatunków, w których ten styl jest ucieleśniony dokładnie przestudiowane. Dotychczas przeanalizowaliśmy tylko jeden gatunek – gatunek przekazu cerkiewno-religijnego oparty na orędziach bożonarodzeniowych i wielkanocnych patriarchy moskiewskiego i całej Rusi Aleksego II oraz innych duchownych najwyższego duchowieństwa.

(Sytuacja kulturowa i językowa we współczesnej Rosji / Pod red. N.A. Kupiny. Jekaterynburg, 2000. s. 107 - 109).

Zadanie 101. Przeczytaj tekst. Wymień uderzające cechy charakterystyczne stylu cerkiewnosłowiańskiego i często w nim stosowanych starsłowianizmów.

Styl kościelno-religijny - styl ksiąg kościelnych, kazań księży; w szczególności styl rosyjskiego tłumaczenia ksiąg biblijnych: nie należy mieszać stylu cerkiewno-religijnego języka rosyjskiego i języka cerkiewnosłowiańskiego - języka kultowego wszystkich ludów prawosławnych, w którym odprawiane są nabożeństwa w kościołach i komponowane są modlitwy .

Mowa kościelno-teologiczna nakłada dużą liczbę elementów języka cerkiewno-słowiańskiego na rosyjsko-neutralną podstawę stylistyczną (słowa międzystylowe itp.), Które nadają niepowtarzalny smak stylistyczny. Są to słowiańszczyzny kościelne o wzniosłej naturze, które od dawna przejęły język rosyjski, oraz te, które nie są używane w innych stylach, ale pochodzą z mowy czysto cerkiewnosłowiańskiej, z ksiąg pisanych w języku cerkiewnosłowiańskim: otrokovitsa („dziewczyna”) , cudzołożnik („zdeprawowana kobieta”), odrodzenie, vertograd („ogród”), topór, łóżko, przybytek, tylko, czterdzieści itp. Są to słowa z innego języka (por. nasycenie mowy rosyjskiej słowami angielskimi i francuskimi, takimi jak autoline, shopping, garcon, zhurfix, które również niosą ze sobą mocną, choć oczywiście odmienną konotację stylistyczną). Podaliśmy przykłady właściwych slawizmów kościelnych, ale fonetyczne słowianizmy kościelne włączane są także do kazań i innych gatunków: dira (por. rosyjska dziura), święty (por. rosyjski święty), gwiazdy (por. rosyjskie gwiazdy), jęk (por. rosyjskie gwiazdy), jęk (por. rosyjski jęk), Piotr (por. Piotr) itp.; Akcentologiczne slawistyki kościelne: pocieszyciel (por. pocieszyciel), przyjdą (por. przyjdą), wybrane (por. „wybrane”) i słowotwórcze słowiańskości kościelne: strach, petel (por. kogut), dociekanie (por. pytanie ) , a także semantyczne słowiańskości kościelne: mąż w znaczeniu „mężczyzna”, żona w znaczeniu „kobieta” (żony niosące mirrę), brzuch w znaczeniu „życie”. Unika się słów późniejszego pochodzenia rosyjskiego, jeśli to możliwe zostać zastąpione wyższymi słowami ze słownika kościelnego: nie używa się słowa chłopiec, ale zamiast tego mówi się otrok, zamiast tego - to, zamiast tego, ponieważ - na lub podobnie, zamiast oryginalnego rosyjskiego wyszło - wyszło, zamiast przerwać - przerwa W przemówieniach kościelnych nie ma i nie powinno być słów francuskich, niemieckich i angielskich, tak powszechnych w innych stylach. Celowo unika się ich greckich słów: anioł, ikona, hipostaza, hesychia, apostoł, krzyżmo, herezja; w mniejszym stopniu obserwuje się słowa łacińskie, kompletność konstrukcji syntaktycznych charakterystycznych dla stylu wysokiego.

Figur retorycznych używa się oszczędnie i nie wszystkich - tylko tych, które przyczyniają się do powstania duchowego podniesienia i pomagają rozjaśnić duchowe myśli. Należą do nich paralelizm symboliczny (np. opis zjawiska naturalnego, a następnie skorelowanego z nim zjawiska duchowego), anafora, aluzja (częste cytaty lub nawiązania do Biblii).

(N.N. Romanova, A.V. Filippov. Kultura komunikacji mowy.

M., 2001. s. 34-35).

Zadanie 102. Przeczytaj tekst – fragment „Słowa metropolity Filareta w dniu pamięci św. Sergiusza”. Wybierz Słowiańszczyzny staro-cerkiewne. Udowodnij, że tekst należy do stylu cerkiewno-religijnego języka rosyjskiego.

Przestańmy jednak, jeśli wolisz, filozofować w oparciu o własne przemyślenia i domysły. Imamowie, czyli „mamy”, to najsłynniejsze słowo prorocze i apostolskie. Co to mówi? Bądźcie naśladowcami Boga, mówi przez usta św. Paweł. A hipostatyczne wcielenie samego Słowa mówi: będziecie doskonali, jak doskonały jest wasz Ojciec Niebieski. Jak to się może stać? Bez wątpienia przez naśladownictwo. A może niezmierzona wzniosłość tego modelu, oferowanego Ci do naśladowania, prowadzi Cię do dezorientacji i beznadziejności sukcesu? Na próżno. Imitacja nie wymaga równości z prototypem. Możesz usunąć z niego tylko niektóre funkcje, które są dla ciebie przydatne i dostępne, część ogromnego obrazu w zmniejszonym rozmiarze, a jednocześnie imitacja będzie miała swoją zaletę, godność, a nawet doskonałość... Oczywiście, ty nie możesz oświetlić innego słońca dla tego samego lub innego świata, możesz zaświecić światło zbawczej prawdy w umyśle ignorantów, rozpalić iskrę dobrej miłości w okrutnym lub w inny sposób zepsutym sercu; i oto jesteś naśladowcą Boga, który nie tylko świeci słońcem na świat widzialny, ale także oświeca dusze duchowym światłem.

Nabożeństwa odprawiane są głównie w języku cerkiewno-słowiańskim, ale używa się także języka rosyjskiego – w gatunkach kazań, spowiedzi, wolnej modlitwy i niektórych innych. Przemówienia księży w radiu i telewizji; Literatura religijna ukazuje się w języku rosyjskim.

Język rosyjski jest bardzo powszechnie używany do celów religijnych. Ponieważ użycie języka wykazuje trwałe cechy stylistyczne, nie ma podstaw, aby wyróżnić kościelno-religijny styl funkcjonalny, zdeterminowany mową realizacją religii jako jednej z form świadomości społecznej.

Wiara jest zjednoczeniem Boga i człowieka; wiara jest obecnością i działaniem Boga w duszy człowieka. Wiara człowieka staje się naprawdę głęboka, gdy słowo Boże staje się jego wewnętrzną własnością, jego słowem. Wiara jawi się jako komunikacja, w której dusza ludzka jest niezwykle blisko Boga, a Bóg jest niezwykle blisko duszy ludzkiej.

Religia opiera się na wierze. Głównym składnikiem światopoglądu religijnego jest system dogmatów, który jest skorelowany z typowymi stanami życia psychicznego wierzącego. Prawdy religijne jako struktury wartościowo-semantyczne nie wymagają żadnego zewnętrznego dowodu formalno-logicznego.

Działalność religijna, w tym mowa, będąca ucieleśnieniem wiary, jest ściśle standaryzowana zarówno pod względem treści, jak i emocjonalnego tonu swoich czynów. Normy tej działalności w dużej mierze determinują charakter duchowych intencji, mowy i praktycznego postępowania wierzącego. Mowa kościelno-religijna służy jako dobra ilustracja stanowiska teorii dyskursu, że ludzie mówią w ramach reguł dyskursywnych.

Mowa modlitewna realizuje zespół charakterystycznych stanów emocjonalnych i psychicznych – miłość, ufność, nadzieja, pokora, poddanie się woli Bożej itp.

Te pozajęzykowe podstawy kościelno-religijnego stylu mowy określają jego konstruktywną zasadę - specjalną treść-semantyczną i rzeczywistą organizację mowy tekstów, której celem jest promowanie jedności duszy ludzkiej z Bogiem. Zasada ta jest realizowana poprzez zespół specyficznych cech stylistycznych, z których najważniejsze to:

· Archaiczno-wysublimowana tonacja mowy, odpowiadająca wysokiemu celowi działalności religijnej i będąca przejawem wielowiekowej tradycji komunikowania się z Bogiem;

· Symbolizacja faktów i wydarzeń niewidzialnego świata, a także możliwych wariantów wyborów moralnych i religijnych danej osoby;

· Ocena mowy pod kątem wartości religijnych;

· Modalność pewności, wiarygodność zgłaszanych informacji.

1. Wyznacza ją wzniosłość myśli, uczuć i systemów wartości religijnych, polegająca na używaniu odpowiadających im środków językowych swoją kolorystyką stylistyczną – przede wszystkim słowiańszczyzny kościelnej. Kolorystyka stylistyczna jednostek językowych tradycyjnie stosowanych w kulcie pełni szczególną funkcję - podtrzymania w każdym wierzącym poczucia jego nierozłączności z duchową wspólnotą ludzi połączonych wiarą od szeregu pokoleń. Ta tonacja służy jako przejaw soborowości wspólnoty chrześcijańskiej.

Przykłady:kochający Ojciec, oczyszcza nas od grzechów, zstępuje z nieba i staje się za nas Ofiarą.

2. Opiera się na fakcie, że fakty duchowe o absolutnym znaczeniu nie mogą być przedstawiane w komunikacji międzyludzkiej inaczej niż za pomocą symboli, które pomagają zrozumieć treść prawd religijnych. Dlatego mowa kościelno-religijna jest z konieczności symboliczna. Najważniejszym środkiem wyrazu tej cechy stylistycznej są tropy i figury retoryczne, które odzwierciedlają podobieństwo zjawisk – głównie metafory, alegorie i porównania.

Przykłady symboli metaforycznych: Co się stało niewidzialny? Niewidzialny– tu, obok nas, w naszej duszy...; Gdzie wstąpił Lord? Gdzie on jest trwa?

Rozszerzone metafory: A Maria stała przy grobie i płakała. Dusza, która utraciła Boga, doświadcza cierpienia i smutku. Szuka schronienia i nie znajduje go. Nic nie zastąpi Jej komunikacji z Ojcem Niebieskim. A kiedy płakała, pochylała się do trumny.

Ważną cechą wiary jest to, że przyswojenie prawdy religijnej oznacza nie tylko i nie tyle jej racjonalne, co intuicyjno-emocjonalne zrozumienie, „przyjęcie sercem”. Dlatego w mowie religijnej, symbolizując zjawiska świata duchowego, powszechnie stosuje się porównania, odnosząc osobę do jej doświadczeń moralnych, religijnych i codziennych.

Symbolizacja przejawia się w specyfice kościelno-religijnego stylu mowy nie tylko jako formalny sposób pośredniego wyrażania znaczeń, ale jako niezbędna cecha strukturalna działalności religijnej, polegająca na symbolicznym wyrażaniu prawd Bożych w celu ich przyswojenia przez ludzi. Metafory, alegorie, porównania tworzą oryginalność stylu cerkiewno-religijnego właśnie poprzez swoje znaczenie semantyczne dla świata duchowego, zaangażowanie w działania mające na celu przybliżenie duszy ludzkiej do Boga.

3. Decyduje o tym sama motywacja działalności religijnej – przekształcenie grzesznego, ziemskiego porządku życia, wszelkich codziennych relacji na obraz niebiańskich – świętych, doskonałych. Jednocześnie wierzący musi dążyć do oczyszczenia swojej duszy z grzechu i rozwijania w niej cnót. Stąd z drugiej strony negatywna samoocena w mowie wyznaniowej, przepojona poczuciem skruchy, z drugiej zaś pozytywna ocena mowy wielbiącej Boga i świętych.

4. Wiara zakłada przekonanie człowieka o istnieniu Wyższej Zasady i prawdziwości jej objawienia. Wyznacznikiem przekonania, że ​​Boskie nauczanie jest absolutnie prawdziwe, jest „amen”. Językowe środki wyrazu - czasowniki czynne (wiedzieć, pamiętać, wierzyć, wierzyć), słowa wprowadzające w znaczeniu pewności, rzeczowniki: Prawda, prawda.

Język oznacza. Zachowanie jakościowych i ilościowych cech samogłosek pełnej formacji w pozycjach nieakcentowanych, akcentowane e jest czasami wymawiane po miękkich spółgłoskach, syczeniu i c przed twardymi spółgłoskami, dźwięczność sparowanych spółgłosek na końcu słowa.

Leksykalne slawizmy kościelne: dobro, świątynia, zapomnienie, znajdź.

W dziedzinie morfemiki– Przedrostki i przyrostki starosłowiańskie: najświętszy, najczystszy, najbardziej miłosierny, poznaj, odkupić, stwórca, patron, pocieszyciel, siewca.

Syntaktyczne słowa biblijne: inwersje w wyrażeniach zgodnych: Duch Święty, Słowo Boże, morze życia.

30. Figury retoryczne tworzone środkami leksykalnymi.

Figury retoryczne powiązane ze słowem:

- Epitet

- Gra słów

-Stopniowanie– ułożenie synonimów w kolejności rosnącej lub malejącej cechy, składnika semantycznego. („...a ci ludzie starają się zostawić, pluć, brudzić, psuć, więc pocierasz, drapiesz, liżesz, widzisz, wczoraj złamałem paznokieć” (M. Szyszkin „Zdobycie Izmaela”). Seria synonimów stylistycznych umieszczonych wzdłuż linii rosnącej jednego komponentu semantycznego. Inne terminy: Kulminacja (wzrost znaczenia) – antyklimaks (utrata znaczenia).

- Paronomasia- użycie słowa obok innego, które brzmi podobnie ( I nie ma stwórcy w stworzeniu; Miłość Miłość).

- Antyteza– dwa słowa o przeciwstawnym znaczeniu są zestawione syntagmatycznie:

Ty też jesteś żałosny

Jesteś także obfity

Jesteś potężny

Ty i bezsilni

Matka Rus. (N.A.Niekrasow)

- Pleonazm– redundancja – podwojenie znaczenia, które powstaje poprzez umieszczenie w oddzielnym słowie składnika semantycznego zawartego już w sąsiednim słowie. Oznacza to, że jest wyrazisty, jeśli istnieje zamiar aktualizacji jakiegoś komponentu semantycznego, w przeciwnym razie jest to błąd.