W jakim celu Chichikov oszczędza pieniądze? Wizerunek Cziczikowa w wierszu „Dead Souls”: opis wyglądu i charakteru z cytatami. Co to są Opowieści rewizyjne

Ta historia w jego oczach wiele wyjaśnia na temat charakteru bohatera i sprawia, że ​​podchodzi on do wielu rzeczy łagodniej. Dlatego szczegółowo opowiada. To dzieciństwo było beznadziejne, opuszczone: bieda, brak miłości i przywiązania, niemoralność bezdusznego, niekochającego ojca, brud zewnętrzny i wewnętrzny – w takim środowisku dorastał, przez nikogo nie kochany, nikomu niepotrzebny. Ale los obdarzył Cziczikowa żelazną energią i chęcią ułożenia swojego życia „przyzwoiciej” niż jego nieudany ojciec, nieczysty zarówno w sensie moralnym, jak i fizycznym. To „niezadowolenie z rzeczywistości” zainspirowało energię małego Cziczikowa. Od pierwszych spotkań z biedą i głodem, od skarg ojca na brak pieniędzy, od jego poleceń, aby „oszczędzać pieniądze”, bo w życiu można liczyć tylko na jedne „pieniądze”, chłopiec nabrał przekonania, że ​​pieniądze są podstawą ziemskiego szczęścia. Dlatego bohater „Dead Souls” zaczął postrzegać dobrobyt życia jako coś, co można uzyskać za pieniądze - dobrze odżywione, luksusowe życie, wygodę... I tak Chichikov zaczął „wymyślać” i „ zdobywać”: grosz za groszem oszczędzał pieniądze, unikając wszelkich możliwych sposobów w towarzystwie towarzyszy, wykazując się niezwykłą wytrwałością. Jeszcze w szkole zaczął „robić karierę” naśladując gusta nauczyciela. Już w szkole rozwinął w sobie talent wpatrywania się w ludzkie słabości i umiejętnego wykorzystywania ich, powoli i wytrwale. Umiejętność przystosowania się do osoby pomogła głównemu bohaterowi „Dead Souls” w służbie, ale rozwinęła także w Chichikovie chęć oddzielenia „potrzebnych” ludzi od „niepotrzebnych”. Dlatego chłodno zareagował na smutny los swojego byłego nauczyciela, dlatego nie żywił żadnych uczuć wdzięczności wobec starego podatnika, który pomógł mu zdobyć posadę. Poczucie wdzięczności jest nieopłacalne - wymaga „porzucenia czegoś”, porzucenia „czegoś”, a to nie wchodziło w kalkulacje „nabywcy” Cziczikowa. Pieniądze, jako jedyny i główny cel życia, są celem nieczystym, a drogi do nich są nieczyste, a Cziczikow poszedł do tego celu drogą oszustwa i oszustwa, nie tracąc ducha, zmagając się z niepowodzeniami... Tymczasem wkraczając w szeroką przestrzeń życia, rozwinął i pogłębił swój ideał. Obraz dobrze odżywionego, luksusowego życia ustąpił miejsca innemu – zaczął marzyć o spokojnym, czystym życiu rodzinnym, w towarzystwie żony i dzieci. Kiedy poddał się temu marzeniu, poczuł ciepło i wygodę. Bohater „Dead Souls” wyobraził sobie dom, w którym panuje pełne zadowolenie, gdzie jest wzorowym mężem, szanowanym ojcem i szanowanym obywatelem swojej ojczyzny. Cziczikowowi wydawało się, że gdy spełnią się jego marzenia, zapomni o całej przeszłości – o swoim brudnym, pozbawionym radości i głodnym dzieciństwie oraz ciernistej drodze naznaczonej oszustwami i oszustwami. Wydawało mu się, że wtedy porzuci oszukiwanie, „poprawi się” i pozostawi „uczciwe imię” swoim dzieciom. Jeśli wcześniej oszukując, usprawiedliwiał się świadomością, że „wszyscy to robią”, teraz dodano nowe uzasadnienie: „cel uświęca środki”.

Ideały Cziczikowa stały się szersze, ale droga do nich pozostała brudna, a on stawał się coraz bardziej brudny. I w końcu sam musiał przyznać, że „przebiegłość” stała się jego nawykiem, jego drugą naturą. „Nigdy więcej wstrętu do występku! - skarży się Murazowowi w drugiej części „Dead Souls”. - Natura stała się szorstsza; nie ma miłości do dobra, nie ma takiego pragnienia dążenia do dobra, jak do zdobycia własności! Kilkakrotnie Cziczikowowi udało się wznieść chwiejny gmach swego dobrobytu na wszelkiego rodzaju oszukańczych sztuczkach; Kilka razy był bliski realizacji swoich ideałów i za każdym razem, gdy wszystko się waliło, musiał wszystko budować od nowa.

Chichikov – główny bohater „Martwych dusz” Gogola

Siła woli i inteligencja Cziczikowa

Główny bohater Dead Souls wyróżnia się znaczną siłą woli. „Twoim przeznaczeniem jest być wielkim człowiekiem” – mówi Murazow, zarzucając mu, że wielka siła jego duszy, jego energia zawsze była skierowana na nieczysty cel. Gogol także nie raz wspomina o energii Cziczikowa w „Dead Souls”, przynajmniej opowiadając o swojej żmudnej „odysei”, kiedy musiał organizować swoje życie od nowa. Oprócz siły woli Chichikov jest obdarzony wielkim umysłem, nie tylko praktycznym - inteligencją, pomysłowością, przebiegłością i zaradnością, ale także kontemplacyjnym, „filozoficznym” umysłem, który stawia go ponad wszystkimi innymi bohaterami wiersza. Nic dziwnego, że Gogol głęboko zastanawia się nad losem Rosjanina (czytając listę kupionych mężczyzn). Ponadto Chichikov rozsądnie opowiada o wulgarności życia prokuratora, o wychowaniu, które psuje dziewczynę w Rosji. Nie bez powodu rozumie nie tylko ludzkie słabości, ale i cnoty; nie bez powodu w obliczu uczciwych ludzi (generał-gubernator Murazow) okazuje się, że potrafi właśnie w chwili swego upokorzenia. , podnieść się moralnie. W ich społeczeństwie jest przedstawiany nie tylko jako zaradnego i przebiegłego łotra, ale także jako upadły człowiek, który rozumie głębię i wstyd swojego upadku. „Nigdy nie szanował żadnej osoby za jej inteligencję” – mówi Gogol, dopóki los nie połączył go z Kostanzhoglo, Murazowem i innymi. Nie szanował go, ponieważ sam był mądrzejszy niż wszyscy, których spotkał wcześniej.

W praktycznym zbuntowanym bohaterze Dead Souls Gogol zauważył kolejną charakterystyczną cechę - skłonność do poezji i marzeń. Chwilowe zauroczenie Cziczikowa napotkaną po drodze młodą damą, jego czyste zauroczenie córką gubernatora, jego nastrój w domu Płatonowów, przyjemność wieczoru w posiadłości Koguta na wiosnę – we wsi Tentetnikow, jego same marzenia o spokojnym, pięknym rodzinnym szczęściu są pełne prawdziwej poezji...

Jednocześnie Chichikov ma o sobie bardzo wysokie mniemanie: szanuje siebie za swoją energię, inteligencję, zdolność do życia. Kocha siebie za swoje „czyste marzenia”, którym gorliwie służy; kocha siebie za urodę, za elegancki garnitur, za szlachetne maniery - słowem za to, że wychodząc z brudnej dziury, z brudnego towarzystwa ojca, zdołał stać się w swoim zdaniem „porządnego człowieka”.

Cziczikow w społeczeństwie

Obraz Cziczikowa Gogola natychmiast staje się wulgarny, gdy znajdzie się w społeczeństwie wulgarnych ludzi. Dzieje się tak dlatego, że zawsze dopasowuje się do ludzi, z którymi ma do czynienia: nawet w towarzystwie Maniłowa, Sobakiewicza i Koroboczki mówi i zachowuje się inaczej. Z pierwszym Chichikov staje się sentymentalny, marzy, wciera się w swoje wrażliwe serce; w drugim jest rzeczowy i taką samą nieufnością odpowiada na nieufność właściciela (scena z pieniędzmi i paragonem); Krzyczy na nieszkodliwą, głupią Korobochkę, obiecując jej „cholera”. Kiedy Cziczikow znajdzie się w „społeczeństwie”, naśladuje „ton” tego społeczeństwa, przyjmuje maniery, które są tutaj uważane za „przyzwoite” - i dlatego dla tłumu zawsze będzie „przyzwoity”, „mający dobre intencje”, „ przyjemny”... Nie pójdzie, jak Czatski w „Biada dowcipu” Gribojedowa, przeciwko całej Moskwie – polityka Mołchalina jest dla niego wygodniejsza i łatwiejsza.

Chichikov rozumie ludzi i wie, jak zrobić pozytywne wrażenie - w drugiej części „Dead Souls” oczarowuje nawet bystrego Kostanzhoglo i zdobywa na swoją korzyść nieufnego brata Płatonowa. Ponadto jest ostrożny - nawet będąc podchmielony, wie, jak zachować język, aby nie był zbyt gadatliwy: życie najwyraźniej nauczyło go ostrożności. Czasami jednak Cziczikow popełnia błędy: pomylił się w Nozdrowie i pomylił się z Korobochką. Ale ten błąd tłumaczy się faktem, że te dwie postacie w „Dead Souls” mają również tak wyjątkowe postacie, że nawet Chichikov nie od razu je zrozumiał.

Złożoność i sprzeczność Chichikowa

Zamiłowanie do „zakupów” odcisnęło piętno na bohaterze „Dead Souls” – zbiera nawet w swoim pudełku stare plakaty – cecha godna Plyuszkina. Konstrukcja jego skrzynki z szufladami i tajnymi przegródkami przypomina komodę Korobochki z woreczkami na monety dziesięcio- i dwukopijkowe. W szkole Chichikov oszczędzał pieniądze, stosując metodę Korobochki. Małostkowość Cziczikowa wyraża się także w jego ciekawości: zawsze przesłuchuje prostytutki, służące, zbiera „na wszelki wypadek” wszelkiego rodzaju informacje, tak jak Pluszkin zbierał różne przedmioty w swoim biurze.

Nie bez ironii Gogol od niechcenia zauważa w „Dead Souls” kolejną cechę Cziczikowa – jego „współczucie” – zawsze dawał grosze biednym. Ale to współczucie jest „groszem” - dalekie jest od umiejętności poświęcenia, wyrzeczenia się niektórych korzyści na rzecz bliźniego. Chichikov w ogóle nie kocha swojego bliźniego. Nie wzniósł się ponad ideały miłości rodzinnej, które były w istocie egoistyczne.

Jeśli Gogol naprawdę chciał na dobre pokazać w Cziczikowie odrodzenie złośliwej osoby, to trzeba przyznać, że dokonał udanego wyboru bohatera Dead Souls. Złożona natura Cziczikowa jest bogata w różnorodne cechy. Jego niesamowita energia łączyła się z inteligencją, zdrowym rozsądkiem, przebiegłością, dużą elastycznością i niestrudzoną pracą.

Ale poza tym Gogol zauważył w nim „człowieka-wynalazcę”, zdolnego wynaleźć coś „nowego”, wmawiając społeczeństwu pogrążonemu w bezwładności swoje nowe, choć zbrodnicze słowo. Cziczikow nie ma bezwładu – jego umysł jest wolny, a wyobraźnia uskrzydlona. Ale wszystkie te cechy są, że tak powiem, „neutralne” - mogą być w równym stopniu skierowane na zło i dobro. Ale Gogol podkreślił obecność świadomości w duszy tego bohatera „Dead Souls” - Chichikov wie, że czyni zło, ale pociesza się myślą, że „czynienie zła” w jego życiu to tylko „moment przejściowy”. W tej umiejętności rozróżniania „dobra” od „zła” leży źródło odrodzenia Cziczikowa. Jest mu to tym łatwiejsze, że w istocie jego ideały życiowe („czyste szczęście rodzinne”) były, jeśli nie szczególnie wysokie, to jednak nienaganne. Co więcej, w jego duszy są miękkie elementy poezji i marzycielstwa. Prawdopodobnie ze względu na te wszystkie pozytywne cechy Cziczikowa Gogol chciał dalszy rozwój akcji „Dead Souls” budować jego odrodzenie.

Historia Plyuszkina i Tentetnikowa w drugiej części „Martwych dusz”, historia życia rosyjskich chłopów (patrz czytanie Cziczikowa listy imion kupionych chłopów). Wkłada w usta Murazowa wyjaśnienie, dlaczego historia danej osoby jest interesująca. Murazow mówi do surowego generalnego gubernatora: „...Jeśli nie weźmiesz pod uwagę poprzedniego życia danej osoby, jeśli nie będziesz o wszystko pytał z zimną krwią, ale za pierwszym razem krzykniesz, to tylko go przestraszysz, i nawet nie osiągniesz prawdziwego uznania; a jeśli poprosicie go o jego udział, jak brata brata, on sam wszystko wyrazi... Sytuacja ludzka jest trudna, Wasza Ekscelencjo, bardzo, bardzo trudna. Zdarza się, że wydaje się, że winę ponosi człowiek... ale kiedy wchodzisz, to nawet nie on... Takie humanitarne podejście do każdej osoby zaleca Gogol w swoim liście do „kto zajmuje ważne miejsce” ( „Wybrane fragmenty korespondencji z przyjaciółmi”). Potępiał brak tej ludzkiej uwagi w „) kończyli czytać stare powieści – oczywiście bardzo przyjemne. Bardziej wykształceni ludzie, Tentetnikow, Płatonow, byli tym tylko zachwyceni. Jednak w rozmowie z Murazowem Cziczikow nie ucieka się do tego „poetyckiego” stylu, który tak faworyzował Maniłowa i panie z prowincji.

Wizerunek Cziczikowa – tak zwanego „bohatera całego” – jest w wierszu najbardziej złożony i różnorodny. Przede wszystkim Chichikov wyróżnia się na tle ogólnym aktywnością i aktywnością. Ta postać przedsiębiorcy jest nowością w literaturze rosyjskiej.

Kompozycyjnie obraz ten jest skonstruowany w taki sposób, że najpierw po zapoznaniu się z nim i wyrobieniu sobie o nim opinii, mamy okazję dowiedzieć się, jak ukształtował się jego charakter. Tę cechę kompozycyjną wiersza i jego znaczenie bardzo trafnie komentuje Yu.V. Mann: „Chociaż od początku rozumiemy, że jesteśmy świadkami oszustwa, to jaki jest jego konkretny cel i mechanizm, staje się całkowicie jasne dopiero w ostatnim rozdziale. Z tego samego rozdziału staje się jasny kolejny, niezapowiedziany na początku, ale nie mniej ważny, „tajemniczy”: jakie powody biograficzne i osobiste doprowadziły Cziczikowa do tego oszustwa. Historia sprawy zamienia się w historię charakteru.”

Wizerunek Cziczikowa jest celowo skomplikowany: co jakiś czas pojawiają się w nim cechy, które wydawałyby mu się obce. Refleksje autora często okazują się nie tylko refleksjami autora, ale także Cziczikowa, jak na przykład o balach, o Sobakiewiczu, o córce gubernatora... W Cziczikowie najwyraźniej ujawnia się nieprzewidywalność i niewyczerpanie żywej duszy – nawet jeśli nie jest Bóg wie jak bogaty, nawet jeśli ubywa, ale żyje.

Rozdział jedenasty poświęcony jest historii duszy Cziczikowa. Jego biografia zaczyna się od chwili narodzin, kiedy życie natychmiast spojrzało na człowieka, który się urodził, „kwaśnie i nieprzyjemnie, przez jakieś zabłocone, zasypane śniegiem okno: żadnego przyjaciela, żadnego towarzysza w dzieciństwie!” Następnie krótko opisano ubogie materialnie i duchowo życie chłopca, skazane na powtórzenie niepozornej, pozbawionej znaczenia ścieżki ojca i pogrążenie się w zapomnieniu. Czyż nie z tej niższości wynika wściekły protest Cziczikowa, jego pragnienie zapewnienia za wszelką cenę dobrobytu materialnego swoim przyszłym dzieciom, aby nie pogardzały ojcem i aby wspominały go z wdzięcznością?!

Jedyne, co jego ojciec mógł dać Pawluszy, to pół miedzi i instrukcja przedstawiona jako duchowe przymierze: „Patrz, Pawlusza, ucz się, nie bądź głupcem i nie krępuj się, ale przede wszystkim zadowalaj swoich nauczycieli i szefowie. Jeśli zadowolisz swojego szefa, to nawet Ty nie będziesz miał czasu na naukę, a Bóg nie dał ci talentu, pójdziesz dalej i wyprzedzisz wszystkich innych. nie nauczą cię niczego dobrego; zaoszczędź ani grosza: to najbardziej niezawodna rzecz na świecie. Towarzysz lub przyjaciel cię oszuka, a w kłopotach pierwszy cię zdradzi, ale ani grosz cię nie zdradzi, bez względu na to, w jakich kłopotach się znajdziesz, za jednego grosza przejdziesz przez wszystko na świecie.

I tyle – krótko i jasno. A rozumowanie Cziczikowa Seniora coś nam przypomina? Ależ oczywiście! - Molchalina:

Mój ojciec przekazał mi:

Po pierwsze, proszę wszystkich ludzi bez wyjątku -

Właściciel, gdzie będzie mieszkał,

Szef, z którym będę służyć,

Do swego sługi, który czyści suknie,

Do portiera, woźnego, aby uniknąć zła,

Do psa woźnego, aby był czuły.

Podobnie jak Molchalin, Chichikov aktywnie poszukuje dobrobytu materialnego, starając się zadowolić wszystkich szefów „umiarem i dokładnością”. I jak „szefowie” reagują na te talenty! Przypomnijcie sobie na przykład nauczyciela Pavlushi: „Należy zauważyć, że nauczyciel był wielkim miłośnikiem ciszy i dobrego zachowania i nie znosił mądrych i bystrych chłopców…”

Ale pomimo całej bliskości typu „Molchalina”, Cziczikow jest znacznie głębszy i bardziej złożony niż jego poprzednik: „Nie można jednak powiedzieć, że natura naszego bohatera była tak surowa i bezduszna, a jego uczucia tak przytępione, że nie znał ani litości, ani współczucia, nie czuł obu, nawet chciał pomóc, ale tylko po to, by nie wiązało się to z dużą kwotą, żeby nie dotknąć pieniędzy, których nie należało dotykać, jednym słowem instrukcji ojca; : uważaj i zaoszczędź grosz - to wszystko do wykorzystania w przyszłości.

Osobliwością Molchalina jest to, że jest on całkowicie pozbawiony zasad moralnych. Gogol pogłębia analizę „typu Molchalina”. Cziczikow nie jest pozbawiony zasad, na swój sposób potrafi współczuć, na swój sposób martwi się, że zwycięży głupota i niesprawiedliwość. Ale podstawą tragedii, a zarazem komedii tego obrazu, jest to, że wszystkie ludzkie uczucia Cziczikowa istnieją o tyle, o ile sens życia widzi on w zdobywaniu, w kumulowaniu. To jeszcze nie jest mania Plyuszkina na bogacenie się dla samego wzbogacania się. Dla Cziczikowa pieniądze są środkiem, a nie celem. Pragnie dobrobytu, godnego, wolnego życia. Ale to jest właśnie pułapka: przy nieczytelności moralnej pieniądze bardzo szybko stają się celem samym w sobie, a człowiek tylko oszukuje siebie, uważając je za środek. Nigdy nie będzie ich wystarczająco dużo, trzeba gromadzić coraz więcej - to bezpośrednia droga do Plyuszkina...

Dajmy jeszcze jeden sąd na temat głównego bohatera wiersza, w którym, jak nam się wydaje, głęboko ujawnia się natura zjawiska Cziczikowa. Takie myśli V. Nabokov z eseju „Nikołaj Gogol” (Nowy Świat. 1987. nr 4.)

„Dead Souls udostępnia uważnemu czytelnikowi zbiór rozdętych, martwych dusz, należących do wulgaryzmów i wulgarnych kobiet, opisanych z czysto gogolskim rozmachem i bogactwem niesamowitych szczegółów, które podnoszą to dzieło do poziomu gigantycznego poematu epickiego” – napisano. nie bez powodu Gogol nadał „Dead Souls” tak trafny podtytuł. Jest pewien połysk w wulgarności, jakiś rodzaj pulchności, a jego połysk, gładkie kontury przyciągnęły Gogola jako artystę. Kolosalna kulista wulgarność Pavel Chichikov, który ciągnie wyciąga palcami mleko, żeby zmiękczyć gardło, albo tańczy w nocnej koszuli, powodując, że rzeczy na półkach drżą w rytm tego spartańskiego jigu (a na koniec w ekstazie uderza się w swoją pulchną pupę, co). jest na jego prawdziwej twarzy z gołym różowym obcasem, jakby wpychając się w ten sposób do prawdziwego raju martwych dusz) - te wizje królują nad mniejszymi wulgaryzmami nędznego życia prowincjonalnego lub drobnymi urzędnikami taki gigantyczny kaliber jak Cziczikow, z pewnością ma jakąś wadę, dziurę, przez którą widać robaka, żałosnego, skurczonego głupca, który leży skulony w głębinach próżni przesiąkniętej wulgarnością. Od samego początku było coś głupiego w pomyśle wykupu dusz zmarłych – dusz chłopów pańszczyźnianych, którzy zmarli po kolejnym spisie powszechnym: właściciele ziemscy w dalszym ciągu płacili za nie pogłówne, obdarowując ich w ten sposób czymś w rodzaju abstrakcyjna egzystencja, która jednak bardzo konkretnie wdzierała się do kieszeni ich właścicieli i mogła być równie „specyficznie” wykorzystana przez Cziczikowa, nabywcę tych fantomów. Drobna, ale dość obrzydliwa głupota ukrywała się przez jakiś czas w plątaninie skomplikowanych manipulacji. Próbując kupować zmarłych w kraju, w którym legalnie kupowano i zastawiano żywych ludzi, Cziczikow nie popełnił poważnego grzechu z moralnego punktu widzenia. Pomimo bezwarunkowej irracjonalności Cziczikowa w bezwarunkowo irracjonalnym świecie widać w nim głupca, ponieważ od samego początku popełnia jeden błąd za drugim. Głupotą było handlowanie martwymi duszami ze starą kobietą, która bała się duchów, a niewybaczalną lekkomyślnością było oferowanie tak wątpliwego interesu bufonowi i prostakowi Nozdrewowi.<…>Ponieważ wina Cziczikowa jest czysto warunkowa, jego los raczej nie poruszy niczyich serc. To po raz kolejny pokazuje, jak absurdalnie mylili się rosyjscy czytelnicy i krytycy, którzy w „Dead Souls” dostrzegli faktyczny obraz ówczesnego życia. Ale jeśli podejdziesz do legendarnego wulgarnego Cziczikowa tak, jak na to zasługuje, to znaczy zobaczysz w nim jednostkę stworzoną przez Gogola, poruszającą się w specjalnym wirze Gogola, wówczas abstrakcyjna idea oszukańczego handlu poddanymi zostanie wypełni się dziwną rzeczywistością i będzie oznaczać znacznie więcej, niż moglibyśmy zobaczyć, jeśli rozważymy to w świetle warunków społecznych, jakie panowały w Rosji sto lat temu. Martwe dusze, które kupuje, to nie tylko lista imion na kartce papieru. To martwe dusze, które swoim skrzypieniem i trzepotaniem wypełniają powietrze, w którym żyje Gogol, absurdalne animuli (duszyczki (łac.)) Maniłowa czy Koroboczki, damy z miasta NN, niezliczone gnomy wyskakujące z kart tej książki . A sam Chichikov jest po prostu nisko opłacanym agentem diabła, piekielnym komiwojażerem<…>Wulgarność, którą uosabia Cziczikow, jest jedną z głównych cech wyróżniających diabła, w którego istnienie, trzeba dodać, Gogol wierzył znacznie bardziej niż w istnienie Boga. Pęknięcie w zbroi Cziczikowa, ta zardzewiała dziura, z której wydobywa się wstrętny smród (jak z rozbitej puszki krabów, którą jakiś drań okaleczył i zostawił w szafie) to niezbędna szczelina w diabelskiej przyłbicy. To jest pierwotny idiotyzm ogólnoświatowej wulgarności.

Cziczikow jest od początku skazany na porażkę i zmierza ku śmierci, chwiejąc się lekko na tyłku, krokiem, który tylko wulgarnym i wulgarnym mieszkańcom miasta NN mógł wydawać się uroczo świecki. W decydujących momentach, kiedy wpada w jedną ze swoich moralizujących tyrad (z lekką przerwą w słodkim przemówieniu – tremolo na słowach „kochani bracia”), chcąc utopić swoje prawdziwe intencje w wysoko wzniesionej melasie, nazywa siebie żałosnym robakiem tego świata. Co dziwne, robak tak naprawdę zjada jego wnętrzności i jeśli trochę zmrużysz oczy, patrząc na jego okrągłość, możesz rozpoznać tego robaka. Pamiętam przedwojenny europejski plakat reklamujący opony; pokazywał coś, co wyglądało jak istota ludzka zbudowana w całości z gumowych pierścieni; Zatem zaokrąglony Cziczikow wydaje mi się ciasnym, pierścieniowym robakiem koloru cielistego.

Cziczikow buduje swój dobrobyt na nieszczęściach innych: obraził starego umierającego nauczyciela, oszukał policjanta i jego córkę, bierze łapówki, korzysta z pieniędzy rządowych, oddaje się oszustwom na urzędach celnych... Nie lubimy nauczyciela, stary policjant jest nieprzyjemny, rozumiemy, że państwo nie zubożało, zwłaszcza w wyniku „negocjacji celnych” Cziczikowa. Ale nie o to chodzi; ważne jest, aby istota jego działań była taka sama - oszustwo, zdrada, oszustwo. I nie można sobie wyobrazić Cziczikowa w roli Robin Hooda zabierającego łupy, ani usprawiedliwiać jego działań brakiem współczucia ofiar. Cel nie uświęca środków - a Cziczikow łamie to podstawowe prawo moralne, pozwala sobie na złe rzeczy, usprawiedliwiając się: „Nie unieszczęśliwiłem nikogo: nie okradłem wdowy, nikogo nie wypuściłem dookoła świata, używałam go z nadmiaru, zabierałam tam, gdzie wszyscy zabierali…”

Oczywiste jest, że jest to bardzo wygodna filozofia: bardzo ułatwia życie! Przestępca okradł wdowę. Ale okradłeś skarbiec, zabrałeś go „z nadwyżki”, więc jesteś sprytnym biznesmenem. Cziczikow tworzy dla siebie specjalny system wartości moralnych, przeciwstawiający się moralności chrześcijańskiej, tworzy system samousprawiedliwienia - wszystko to jest degradacją, ścieżką duchowego zubożenia, ponieważ człowiekowi stale ułatwia rozmowę z własnym sumieniem i ostatecznie usprawiedliwia swoje przestępczość. To jest droga do otchłani – i Gogol przed nią przestrzega.

Miasto żyjące plotkami uważa Cziczikowa za porywacza córki gubernatora, Napoleona, Antychrysta i kapitana Kopeikina. To charakteryzuje życie miasta, sposób myślenia urzędników i ich żon. Na swój sposób te prognozy charakteryzują także Cziczikowa. To drobny, mały, wulgarny Napoleon, który wszelkimi sposobami osiąga swój cel; jest zderomantycznym rabusiem „jak Rinalda Rinaldin”; To nie jest Antychryst, ale drobny demon...

Na szczególną uwagę zasługuje projekcja wizerunku Cziczikowa na wizerunek kapitana Kopeikina. Na samym początku powiedzieliśmy, że cenzura zakazała „historii”. Dla Gogola był to straszny cios: „…Przyznaję, zniszczenie Kopeikina bardzo mnie zmyliło. To jedno z najlepszych miejsc. I nie jestem w stanie załatać tej dziury, która jest widoczna w moim wierszu. ” A Gogol postanawia przerobić „historię”. W ocenzurowanej wersji Kopeikin otrzymuje niewielką kwotę, aby przeżyć do czasu rozwiązania kwestii świadczeń. Ale wśród pokus stolicy natychmiast wydaje te pieniądze i zaczyna żądać nowych. Wtedy został wydalony z Petersburga i poszedł rabować. Jak widać, Gogol całkowicie usunął motyw osoby zmuszanej do śmierci głodowej: w nowym wydaniu Kopeikin nie potrzebuje pieniędzy na swój codzienny chleb: „Muszę, mówi, zjeść kotlet, butelkę francuskiego wino, żeby się też zabawić, do teatru, wiesz. Oznacza to, że nie ma bezpośredniego ujawnienia, bohater okazuje się niemal bezczelnym szantażystą. Dlaczego Gogol nadal porzucił „historię”?

Przede wszystkim zwróćmy uwagę na styl „historii”. Opowiada to naczelnik poczty, a ten bohater wyjaśnia się w swoim stylu. A w jego prezentacji wszystko nabiera szczególnego wyglądu. Yu.V. znakomicie analizuje ten aspekt. Mann: „Niezwykle komiczny sposób narracji… rzuca cień na to, co się mówi – na temat historii. Nie wysokiej prowizji, ale „w pewnym sensie wysokiej prowizji”. tablica, wiesz, w pewnym sensie” Różnica między szlachcicem a kapitanem Kopeikinem przekłada się na rachunek pieniężny: „dziewięćdziesiąt rubli i zero!” Przez tak gęstą sieć słów „w jakiś sposób”, „w pewnym sensie”, „może sobie wyobrażasz” itd., a na jej monumentalnej twarzy (i na wszystkim, co dzieje się w „historii”) spadają jakieś pstrokate, falujące zmarszczki, zmuszając czytelnika do śmiechu, Gogol pozbawił królewskie instytucje. i instytucje kapłańskie.

Powstaje pytanie: czy coś takiego mogło pojawić się w myślach naczelnika poczty, narratora „opowieści”? Ale o to właśnie chodzi: jego językowy sposób narracji jest tak naiwny, tak szczery, że podziw w nim jest nierozerwalnie związany ze złowrogą kpiną. A jeśli tak, to w ten sposób można oddać zjadliwą kpinę z samego autora „Dead Souls”.

W ten sposób zmiany w charakterystyce „szefa” i kapitana Kopeikina, do jakich zmuszony był pisarz, zostają zneutralizowane i unieważnione” (Yu. Mann. Odwaga wynalazku. M., „Children's Literature”, 1979 , s. 110-111).

Tak więc „Opowieść o kapitanie Kopeikinie” wprowadza do wiersza temat stolicy i najwyższych kręgów władzy. Badacze zauważyli, że jest to jedna z petersburskich opowieści Gogola, jakby „wstawiona” w Dead Souls. To prawda, ale w materię wiersza daje się odczuć obcość tej historii. Czy naprawdę jest to potrzebne tylko w przypadku „motywu petersburskiego”? Nie, oczywiście, nie tylko po to, chociaż sam cel Gogola – „pokazanie całej Rusi” – wymagał uwzględnienia tego tematu.

A przecież cała historia wiąże się głównie z głębokimi warstwami wiersza.

Spójrz, jak wersja poczmistrza wypada w porównaniu ze wszystkimi innymi wersjami: jest tak samo absurdalna, jak się wydaje. Tworzy to ogólną atmosferę szaleństwa, niezgodności wszystkiego ze wszystkim, całkowitej ślepoty i głupoty. I na koniec najważniejsza rzecz. Historia zawiera jeden z głównych motywów dzieła Gogola: motyw zemsty, a raczej motyw niemoralności zemsty.

„Opowieść o kapitanie Kopeikinie” powstała mniej więcej w tym samym czasie co „Płaszcz” - jedno z najważniejszych opowiadań Gogola, jedno z centralnych w literaturze rosyjskiej. Pamiętajcie słowa Dostojewskiego: „Wszyscy wyszliśmy z „Płaszcza” Gogola. Mały urzędnik Akaki Akakiewicz przecina wszystko, aby uszyć nowy płaszcz. Dla niego ten płaszcz to coś nieporównanie więcej niż tylko ciepłe, wygodne ubranie. To symbol jego ludzkiej godności, jego „niepodległości”. I już w pierwszych dniach na ulicy rabusie zdjęli płaszcz! Nie osiągnąwszy sprawiedliwości, Akakij Akakiewicz rozpacza i umiera, przecież Akakij Akakiewicz mógł to zrobić zemsta na zbójcach, którzy zabrali mu płaszcz. Dlaczego nie ograniczy się do tego? Chodzi o to – i to jest jedna z podstawowych idei Gogola – że miara zemsty zawsze będzie przewyższać miarę wyrządzonej krzywdy – zwycięży sprawiedliwość. zemsta zaślepia, sprawia, że ​​widzisz wrogów we wszystkich wokół siebie. Protest to także przebudzenie żywej duszy, której miara cierpliwości nie jest nieograniczona. Ale protest, nawoływanie do zemsty, nawoływanie do przemocy, to straszna droga przebudzenia, przewodzenia do otchłani, do zagłady.

Zarówno w pierwszej, jak i drugiej wersji „Opowieści o kapitanie Kopeikinie” najważniejsze jest zachowane: władza zawsze spóźnia się ze sprawiedliwością. Obrońca ojczyzny (w końcu kapitan Kopeikin jest bohaterem wojny 1812 r.) zamienia się w wroga ojczyzny.

Oczywiście Chichikov nie jest kapitanem Kopeikinem. Łączy ich jednak to, że Rosja nie pozwoli swoim obywatelom stać się cnotliwymi i doskonalić się. Wszelkie zdolności kierowane są na złe kanały, zamieniane w zło w tym kraju absurdu, wypaczonych wartości moralnych, triumfującej głupoty i wulgarności.

„Opowieść o kapitanie Kopejkinie” to przerażający obraz szybkiej przemiany obrończyni Rusi, która za swoją sprawę przelała krew, w jej przeciwnika. To ostrzeżenie Gogola skierowane do współczesnych, wezwanie do przebudzenia, do przebudzenia się z sennego marszu w otchłań.

Bibliografia

Monakhova O.P., Malkhazova M.V. Literatura rosyjska XIX wieku. Część 1. - M., 1994.

Nabokov V.V. Mikołaj Gogol // Nowy Świat. 1987. Nr 4

Do przygotowania tej pracy wykorzystano materiały ze strony http://www.gramma.ru

Korepetycje

Potrzebujesz pomocy w studiowaniu jakiegoś tematu?

Nasi specjaliści doradzą lub zapewnią korepetycje z interesujących Cię tematów.
Prześlij swoją aplikację wskazując temat już teraz, aby dowiedzieć się o możliwości uzyskania konsultacji.

„Rycerz Kopejka”

Aby zbliżyć się do celu, łatwo odrzucają sumienie, człowieczeństwo i wszystko inne.

„Jest bardzo wątpliwe, czy wybrany przez nas bohater spodoba się czytelnikom… Nie, czas w końcu ukryć także łajdaka. Zatem okiełznajmy łajdaka”. Tak Gogol scharakteryzował swojego bohatera. Daj spokój, czy Chichikov naprawdę jest łajdakiem? Co jest złego w tym, że człowiek chce się wzbogacić przez całe życie? Ale nie, mądry znawca ludzkich serc, wielki satyryk, nie myli się. Paweł Iwanowicz nie chciał się wzbogacić uczciwie, nie przez wzbogacanie ojczyzny i rozwój jej przemysłu, jak Kostan-Zhoglo, ale przez oszustwo, przebiegłość i oszustwo.

„Nie jest przystojny, ale nie wygląda źle, nie jest ani za gruby, ani za chudy; nie można powiedzieć, że jest stary, ale nie że jest za młody”. Jego wygląd mówi o jego zdolności przystosowania się do różnych okoliczności. Przez całe życie Paweł Iwanowicz Cziczikow oszczędzał pieniądze. Zaczęło się od dzieciństwa. Otrzymał dobre przykazanie od swego ojca. „Słuchaj, Pawlusza” – powiedział do niego, wysyłając go do szkoły – „nie bądź głupi i nie udawaj, ale przede wszystkim sprawiaj przyjemność nauczycielom i szefom... przebywaj z bogatszymi, więc że czasami mogą się przydać. Nie traktuj i nie traktuj nikogo, ale zachowuj się tak, abyś był traktowany, a przede wszystkim uważaj i oszczędzaj grosz. To jest najbardziej niezawodna rzecz […] Zrobisz wszystko i stracisz wszystko za grosz”.

„rycerz grosza”. Przecież pozostał jej wierny do końca. Opuszczając szkołę i zdradzając nauczyciela, Chichikov zaczyna trudniejsze rzeczy. Od dłuższego czasu zabiega o względy brzydkiej córki swojego szefa, udając, że się z nią ożeni. Kiedy jednak uszczęśliwiony ojciec pomaga swojemu wyimaginowanemu zięciowi zostać drobnym szefem, Cziczikow sprytnie go oszukuje. Paweł Iwanowicz szybko wchodzi na wzgórze. Teraz jest już w komisji, która zamierza zbudować budynek państwowy. Ale członkowie tej komisji zajmują się tylko kradzieżą. Cziczikow też nie śpi.

Złodzieje zostają jednak złapani. Mimo to nasz bohater nie poddaje się. Zostaje celnikiem i zręcznie demaskuje przemytników. A potem nowe oszustwo. I nie udało się. Naszemu rycerzowi zostało 10-20 tysięcy i część dawnego luksusu. Ale jest uparty: „Płacz nie pomoże w żałobie, musimy coś zrobić”. I rozpoczyna nowy biznes, genialny w swojej prostocie i możliwości zarabiania pieniędzy kosztem publicznym. Skupuje martwych chłopów, którzy w spisie ludności nadal są wymienieni jako żywi, aby oddać ich w zastaw Radzie Strażników. Pragnienie wzbogacenia czyni go doświadczonym psychologiem.

maniery - wszystko mówi o jego nieuchwytności. Chichikov kocha wszystkie rozkosze życia, marzy o poślubieniu ładnej „babci”, wzięciu posagu w wysokości 100–200 tysięcy i życiu na wielką skalę. Ale aby osiągnąć cel, może odmówić sobie wielu rzeczy przez długi czas. Nie jest Plyuszkinem ani skąpym rycerzem cieszącym się swoim bogactwem.

„przebić się przez wszystko”. Gogol satyrycznie krytykuje swojego „łotra” bohatera, przedstawiciela tych drapieżników, których wielu pojawiło się w latach 30. ubiegłego wieku. Patriarchalna Rosja odchodziła już w przeszłość, a na arenę zaczęli wkraczać tacy przedsiębiorczy nabywcy. Zauważył to V. G. Belinsky, który powiedział, że „Cziczikow jako nabywca jest nie mniej, jeśli nie więcej niż Peczorin, bohaterem naszych czasów”. W naszym życiu jest wielu Chichikovów!

1. Wizerunek Kopeikina.
2. „Rzeka grosza”.
3. Martwa dusza grosza.

Historia duszy ludzkiej jest być może ciekawsza i bardziej pożyteczna niż historia całego narodu.
M. Yu

Temat eseju porusza bardzo ciekawy problem. Dwa obrazy Kopeikina i Cziczikowa znajdują się na tym samym poziomie pojęciowym. W całym wierszu te dwie postacie oddziałują na siebie. Obraz Kopeikina i opowieść o nim powstają, gdy próbują rozwikłać i zrozumieć samego Cziczikowa. Oznacza to, że poprzez nową twarz autor stara się dać nam klucz do zrozumienia osobowości głównego bohatera.

Kiedy jednak zaczyna się opowieść o kapitanie, okazuje się, że nie mają ze sobą nic wspólnego. A bohaterowie pamiętający historię o rabusiu dochodzą do wniosku, że się mylili i odrzucają wszelkie podobieństwo między nim a Cziczikowem. Dlaczego więc taki epizod pojawia się w dziele? Przecież przedstawia skutki działań wojennych, o których w samym wierszu nie ma mowy i na których nie skupia się uwaga. Nie zapominajmy, że w pierwotnie opublikowanej wersji dzieła ze względów cenzuralnych pominięto opowieść o kapitanie Kopeikinie. W późniejszych wersjach drukowanych został on przywrócony, gdyż bez niego inna cecha osobowości Cziczikowa nie była jasna. Przecież wizerunek kapitana Kopeikina mówi nie tylko i nie tyle o niesprawiedliwości i nieuwadze wobec bohaterów bitew, ale także o tym, że pomimo bezpośrednich odniesień, postać ta bardzo wyraźnie charakteryzuje wygląd głównego bohatera Cziczikowa.

Dużą rolę w tym porównaniu odgrywa symboliczne nazwisko kapitana Kopeikin. Można to różnie interpretować: co za wielka bitwa 1812 roku, w której stracono rękę i nogę, kapitan nie dostał ani grosza, że ​​udało mu się dostać drobną jałmużnę, ale to tylko okruchy w porównaniu z czego właściwie potrzebuje w przyszłości. „No cóż” – myśli Kopeikin – „przynajmniej nie musisz płacić żadnych opłat, dzięki za to”. Ironia bohatera w tym odcinku ma smutne odcienie. Jednocześnie jego życie dla otaczających go osób, a zwłaszcza dla samych szefów, nie jest warte ani grosza, czyli tego samego grosza.

Jednak dusza w nim jest daleka od takiej definicji. Prawdy szuka nie odgórnie, korzystając z istniejących lub zdobytych powiązań. Kopeikin szuka prawdy w uczciwy sposób. Ale w końcu dochodzi do strasznego wniosku: życie człowieka, a nie tylko kaleki, jest nic nie warte. Nie oznacza to, że jest bezcenny, ale raczej, że może zostać zdeptany przez każdego, kto ma na to bezczelność i siłę.

Ale Kopeikin nie może pogodzić się z tym stanem rzeczy. Robi decydujący krok – zostaje rabusiem. „Kiedy generał każe mi szukać sposobów, aby sobie pomóc, cóż, mówi, znajdę środki!” I w tym przypadku jego nazwisko nabiera nowego znaczenia. Jego wkład we wspólną sprawę jest prawdopodobnie bardzo niewielki, jak sam grosz. Zmusza jednak społeczeństwo do zastanowienia się nad dalszym rozwojem wydarzeń: „No cóż, jak tylko go zabrano na miejsce i gdzie dokładnie go zabrano, nic o tym nie wiadomo. Więc rozumiesz, a pogłoski o kapitanie Kopeikinie poszły w rzekę zapomnienia, w jakieś zapomnienie, jak to nazywają poeci. Kto wie, może następnym razem urzędnik zastanowi się dwa razy, zanim odmówi nie tylko uczestnikowi wojny, ale także jakiemukolwiek wnioskodawcy. W takim przypadku być może ktoś będzie miał szczęście i otrzyma to, co mu się należy. I jest mało prawdopodobne, że będzie wiedział, że osoba o ciekawym i symbolicznym nazwisku wpłynęła na jego życie i była w stanie zmienić je na lepsze. Drobna i nieistotna sprawa pomogła uratować i poprawić sytuację jednej osoby. I o to chyba warto walczyć.

Ciekawe, że Kopeikin zostaje przywódcą gangu rabusiów. Oznacza to, że w tym przypadku jego nazwisko nie przeszkodziło nikomu postawić go o krok nad innymi uczestnikami rabusiów. Potrafił zarazić swoich zwolenników ogniem gniewu, który tlił się w jego sercu. Kopejkin zaczął otwierać prawdę i oczy tym, którzy sprawiedliwości nie szukali już na progach urzędów, ale na leśnych ścieżkach. „Tak więc, dokąd udał się Kopeikin, nie wiadomo; ale, proszę sobie wyobrazić”, powiedział naczelnik poczty, „minęły dwa miesiące, zanim w lasach Riazań pojawiła się banda rabusiów, a atamanem tej bandy, proszę pana, nie był nikt inny…”

Co więc ma wspólnego leśny rabuś z Cziczikowem? Przecież Paweł Iwanowicz nie stoi na drodze i nikogo nie okrada. Sami właściciele ziemscy oddają mu martwe dusze, niemal za darmo. Można więc powiedzieć, że nie ma w nim cech rozbójnika. Jednak przy całym swoim usprawiedliwieniu robi rzeczy nie do pomyślenia, nad którymi nikt nie może się pochylić: kupuje martwe dusze. Oznacza to, że skłania się do kupowania martwych dusz. Biega za najmniejszy grosz, ale nic nie zyskuje. Sam ojciec dał mu takie przykazanie: „Nie traktuj nikogo ani nie traktuj, ale zachowuj się tak, abyś był traktowany, a przede wszystkim oszczędzał i oszczędzał grosz; ta rzecz jest bardziej niezawodna niż cokolwiek na świecie. Ale biorąc za towarzysza tak niezawodnego przyjaciela, Cziczikow nie zauważa, jak w pogoni za pieniędzmi traci duszę. Staje się równie martwa, jak te, które próbuje kupić tanio. Paweł Iwanowicz traci swój bogaty świat duchowy: staje się niczym i nikim. Jego przedsięwzięcie kończy się niepowodzeniem, ale pociąga za sobą bohatera. Zauważ, że Kopeikin znajduje siłę, by dokonać dobrego czynu, ale Cziczikow nie otrzymuje tak wyjątkowej szansy. Jest zamknięty przed wszystkimi i wszystkim. Jego groszowa dusza wypaliła się od groszowej świecy, w tym przypadku zysku.

W tytule dzieła Paweł Iwanowicz Cziczikow nazywany jest „rycerzem grosza”. To również ma pewien sens. Rycerze czcili piękną damę, dla niej dokonywali swoich wyczynów i podejmowali ryzyko. Ale dlaczego Chichikov podejmuje ryzyko? Za grosz? Dla niej podejmuje wszelkiego rodzaju machinacje, dla niej dokonuje swoich wyczynów. Taka korelacja nie tylko pozbawia sensu jego egzystencję, ale także ukazuje jego małostkowe zainteresowanie życiem. Oznacza to, że jest gotowy zrobić wszystko za monetę. Dlatego staje się jego idolką, którą Cziczikow czci: „Kiedy miał dość pieniędzy, aby osiągnąć pięć rubli, zaszył torbę i zaczął oszczędzać kolejną”.

Ale takie jak idol, takie są konsekwencje. Nie ma to znaczenia ani duchowego, ani dochodowego. On po prostu istnieje i nie napełnia swego rycerza inspiracją zdolną uszlachetnić duszę. Wręcz przeciwnie, idol niszczy to, co miał główny bohater, zanim zaczął swoje przedsięwzięcie.

Ale Chichikov, podobnie jak bandyta Kopeikin, ma swoje własne uzasadnienie. Oboje zmuszeni są żyć zgodnie z prawami społeczeństwa, w którym się znajdują. Tym samym kult pieniądza, który przyćmiewa rozum i ludzkie uczucia, staje się miarą statusu społecznego. W końcu Chichikov mógł ożenić się z zyskiem tylko mając określoną liczbę dusz. Przecież dopiero mając wiele, choć martwych, dusz był w stanie przedostać się do społeczeństwa, w którym się znalazł i odpowiedzieć na pytanie, co powiedzą o nim jego potomkowie. Chichikov nauczył się wykorzystywać każdą sytuację. Co więcej, nie tylko pieniężne, ale także status, który w przyszłości pomoże mu osiągnąć pożądany rezultat: ponownie zebrać grosze. „W stosunku do przełożonych zachowywał się jeszcze mądrzej. Nikt nie wiedział, jak tak spokojnie siedzieć na ławce. Należy zaznaczyć, że nauczyciel był wielkim miłośnikiem ciszy i dobrego wychowania i nie znosił mądrych i bystrych chłopców”. Podobne zasady gry akceptuje Paweł Iwanowicz, dlatego „przez cały pobyt w szkole cieszył się doskonałą opinią, a po ukończeniu studiów otrzymał pełne wyróżnienie we wszystkich naukach”.

Dzieło N.V. Gogola pokazuje szkodliwość drobnego zysku i zepsucie społeczeństwa, które tworzy takie świeckie zasady. Pudełko boi się popełnić błąd i wydobywa na światło dzienne absurdy, których nikt nie jest w stanie pojąć. Pod koniec pracy prokurator umiera, stając się ofiarą oszustwa i oszustwa. – Ale dlaczego tak ich przestraszyłeś? – Nozdryow mówi do Cziczikowa. „Oni, Bóg jeden, oszalały ze strachu: przebrali was za rabusiów i szpiegów... A prokurator umarł ze strachu…” Sugeruje to, że pieniądze, nawet najmniejszy grosz, mogą zniszczyć nie tylko świat człowieka, ale także dusze. A pisarz zaczął mówić o tym problemie już w XIX wieku. Ale pozostaje przez cały czas, tak jak współcześni „rycerze” są w stanie dokonać wszelkich poświęceń w imię grosza.