Rosyjskie opowieści ludowe pod redakcją Afanasjewa. Rosyjskie cenne opowieści pobierz fb2. Pobierz bezpłatnie książkę „Rosyjskie opowieści ludowe” Aleksandra Afanasjewa

Aleksander Nikołajewicz Afanasjew, Lew Grigoriewicz Barag, Jurij Aleksandrowicz Nowikow

Rosyjskie opowieści ludowe A. N. Afanasjewa w trzech tomach. Głośność 2

Teksty baśniowe

Sivko-burko

Dawno, dawno temu żył stary człowiek; miał trzech synów, trzeci od Iwana Błazna, który nic nie robił, tylko siedział w kącie na piecu i wycierał nos. Ojciec zaczął umierać i powiedział: „Dzieci! Kiedy umrę, każdy z was na zmianę pójdzie do mojego grobu, aby spać przez trzy noce” i umarł. Staruszek został pochowany. Nadchodzi noc; Starszy brat musi spędzić noc przy grobie, ale jest zbyt leniwy i boi się, więc mówi do młodszego brata: „Iwan jest głupcem! Idź na grób swojego ojca i przenocuj dla mnie. Nic nie robisz!” Iwan Błazen przygotował się, przyszedł do grobu i tam leży; o północy grób nagle się rozstąpił, starzec wyszedł i zapytał: „Kto tam jest? Jesteś dużym synem? - „Nie, ojcze! Ja, Iwan Błazen.” Starzec rozpoznał go i zapytał: „Dlaczego twój syn nie przyszedł?” - „I posłał mnie, ojcze!” - „Cóż, twoje szczęście!” Starzec gwizdał i gwizdał bohaterskim gwizdkiem: „Sivko-burko, proroczy lejek!” Sivko biegnie, tylko ziemia się trzęsie, z oczu lecą mu iskry, a z nozdrzy wydobywa się słup dymu. „Oto dobry koń dla ciebie, mój synu; a ty, koniu, służ mu tak, jak służyłeś mnie. Starzec to powiedział i położył się w grobie. Iwan Błazen głaskał i pieścił Sivkę, puścił go i poszedł do domu. W domu bracia pytają: „Co, Iwanie Błaźnie, dobrze spędziłeś noc?” - „Bardzo dobrze, bracia!” Nadchodzi kolejna noc. Średni brat również nie idzie przenocować przy grobie i mówi: „Iwan głupiec! Idź na grób księdza i przenocuj dla mnie. Iwan Błazen bez słowa przygotował się i odjechał, przyszedł do grobu, położył się i czekał do północy. O północy grób również się otworzył, ojciec wyszedł i zapytał: „Czy jesteś środkowym synem?” „Nie” – mówi Iwan Błazen – „to znowu ja, ojcze!” Starzec bohaterskim głosem dał orzecha i zagwizdał odważnym gwizdkiem: „Sivko-burko, proroczy lejek!” Burko biegnie, tylko ziemia się trzęsie, z oczu buchają płomienie, a z nozdrzy wydobywa się słup dymu. „No cóż, Burko, tak jak mi służyłeś, tak służ mojemu synowi. Idz już!" Burko uciekł; starzec poszedł do grobu, a Iwan Błazen wrócił do domu. Bracia pytają ponownie: „Jak się czułeś, Iwanie Błaźnie, spędziłeś noc?” - „Bardzo dobrze, bracia, dobrze!” Trzeciej nocy przyszła kolej na Iwana; Nie czekał, przygotował się i poszedł. Leży na grobie; o północy starzec znowu wyszedł, wiedział już, że Iwan Błazen tu jest, bohaterskim głosem dał orzech i zagwizdał dzielnie: „Siwko-burko, proroczy lejku!” Lejek biegnie, tylko ziemia drży, z jej oczu buchają płomienie, a z nozdrzy wydobywa się słup dymu. „No cóż, Woronko, tak jak mi służyłeś, tak służ mojemu synowi”. Starzec to powiedział, pożegnał się z Iwanem Błaznem i poszedł do jego grobu. Iwan Błazen pogłaskał lejek, popatrzył, puścił i sam poszedł do domu. Bracia pytają ponownie: „Jak się czułeś, Iwanie Błaźnie, że spędziłeś noc? " - "Bardzo dobrze, bracia!"

Na żywo; dwaj bracia są nieśmiali, ale Iwan Błazen nic nie robi. Nagle krzyk króla: jeśli ktoś wyrwie z domu portret księżniczki na wielu baliach, wyda ją za mąż. Bracia zbierają się, aby zobaczyć, kto zburzy portret. Iwan Błazen siedzi na piecu za kominem i krzyczy: „Bracia! Daj mi jakiegoś konia, pójdę i zobaczę. - „Ech! - bracia rozzłościli się na niego. - Usiądź, głupcze, na kuchence; co zamierzasz zrobić? Rozśmieszaj ludzi czy coś!” Nie, przed Iwanem Błaznem nie ma odwrotu! Bracia nie mogli się bronić: „No cóż, głupcze, weź tę trójnożną klaczkę!”

Odeszli sami. Iwan Błazen poszedł za nimi na otwarte pole, na szeroką przestrzeń; zsiadł z klaczy, wziął ją, zarżnął, zdjął skórę, powiesił na bydle, a mięso wyrzucił; zagwizdał dzielnie i zawołał bohaterskim głosem: „Siwko-burko, proroczy lejku!” Sivko biegnie, tylko ziemia drży, z oczu buchają płomienie, a z nozdrzy wydobywa się słup dymu. Iwan Błazen wszedł jednym uchem - upił się i zjadł, drugim wyszedł - ubrał się, stał się takim fajnym człowiekiem, że nawet jego bracia go nie poznali! Usiadł na siwce i poszedł zerwać portret. Nie było tu żadnych widzialnych i niewidzialnych ludzi; Zobaczyli młodego mężczyznę i wszyscy zaczęli się temu przyglądać. Iwan Błazen dogonił go z całych sił, jego koń podskoczył, a portretu minęły tylko trzy kłody. Widzieli, skąd przybyli, ale nie widzieli, dokąd poszli! Puścił konia, sam wrócił do domu i usiadł na piecu. Nagle przychodzą bracia i mówią do swoich żon: „No cóż, żony, jaki fajny facet przyszedł, czegoś takiego nigdy nie widzieliśmy! Do portretu nie dotarto dopiero po trzech kłodach. Widzieliśmy, skąd pochodzi; nie widzieli, dokąd poszedł. On znowu przyjdzie...” Iwan Błazen siada na piecu i mówi: „Bracia, czy mnie tu nie było?” - „Gdzie do cholery powinieneś być! Usiądź, głupcze, na kuchence i wytrzyj nos.

Czas ucieka. Ten sam krzyk króla. Bracia zaczęli się ponownie zbierać, a Iwan Błazen powiedział: „Bracia! Daj mi kiedyś konia.” Odpowiadają: „Zostań w domu, głupcze! Przełożysz konia na innego!” Nie, nie mogli walczyć, kazali znowu zabrać kulawą klacz. Iwanowi Błazenowi też się to udało, zamordował go, bydłu powiesił skórę, a mięso wyrzucił; zagwizdał dzielnie i zawołał bohaterskim głosem: „Siwko-burko, proroczy lejku!” Burko biegnie, tylko ziemia się trzęsie, z oczu buchają płomienie, a z nozdrzy wydobywa się słup dymu. Iwan Błazen wszedł do prawego ucha, ubrał się, wyskoczył w lewo, stał się dobrym człowiekiem, wskoczył na konia i odjechał; Portretu nie udało mi się zdobyć tylko z dwóch kłód. Widzieli, skąd przybyli, ale nie widzieli, dokąd poszli! Burka go wypuściła, a on poszedł do domu, usiadł na kuchence i czekał na swoich braci. Przyszli bracia i powiedzieli: „Kobiety! Ten sam człowiek przyszedł ponownie, ale portretu nie mógł zdobyć tylko za dwie kłody. Iwan Błazen mówi do nich: „Bracia, czyż mnie tu nie było?” - „Usiądź, głupcze! Gdzie to do cholery było!”

Po chwili król zawołał ponownie. Bracia zaczęli się przygotowywać, a Iwan Błazen zapytał: „Dajcie mi, bracia, jakiegoś konia; Pójdę i zobaczę. - „Zostań w domu, głupcze! Jak daleko przeniesiecie nasze konie?” Nie, nie mogli walczyć, walczyli i walczyli, i kazali zabrać chudą klacz; odeszli sami. Iwanowi Błazenowi też się to udało, dźgnął go, porzucił; zagwizdał dzielnie i zawołał bohaterskim głosem: „Siwko-burko, proroczy lejku!” Lejek biegnie, tylko ziemia drży, z jej oczu buchają płomienie, a z nozdrzy wydobywa się słup dymu. Iwan Błazen wszedł jednym uchem, upił się i zjadł, drugim wyszedł, elegancko się ubrał, wsiadł na konia i odjechał. Gdy tylko dotarłem do pałacu królewskiego, oderwałem portret i rozporek. Widzieli, skąd przybyli, ale nie widzieli, dokąd poszli! On też puścił lejek, poszedł do domu, usiadł na kuchence i czekał na swoich braci. Przyszli bracia i powiedzieli: „No cóż, kochanki! Ten sam facet dogonił go dzisiaj i zerwał portret. Iwan Błazen siedzi za fajką i krzyczy: „Bracia, czy mnie tu nie było?” - „Usiądź, głupcze! Gdzie ty do cholery byłeś!

Po pewnym czasie car wydał bal i zwołał wszystkich bojarów, namiestników, książąt, członków Dumy, senatorów, kupców, mieszczan i chłopów. I poszli bracia Iwana; Iwan Błazen nie pozostał w tyle, usiadł gdzieś na piecu za kominem i patrzył na niego z otwartymi ustami. Księżniczka częstuje gości, przynosi wszystkim piwo i patrzy, czy ktoś nie wyciera się rozporkiem? - jest jej narzeczonym. Tylko nikt się nie wycierał; ale Iwan Błazen go nie widział, więc przeszedł się. Goście wyszli. Następnego dnia król zorganizował kolejny bal; znowu nie znaleźli winowajcy, który oderwał muchę. Trzeciego dnia księżniczka również zaczęła przynosić gościom piwo z własnych rąk; Obszedłem wszystkich, nikt nie wytarł się rozporkiem. „Co to jest” – myśli sobie – „mojej narzeczonej tu nie ma!” Spojrzałem za rurę i zobaczyłem tam Iwana Błazna; jego sukienka jest cienka, pokryta sadzą, włosy stają dęba. Nalała szklankę piwa, przyniosła mu, a bracia spojrzeli i pomyśleli: księżniczka przynosi piwo głupcowi! Iwan Błazen pił i wycierał się muchą. Księżniczka była zachwycona, wzięła go za rękę, zaprowadziła do ojca i powiedziała: „Ojcze! Oto moja narzeczona.” Bracia tutaj poczuli jak nóż w serce, pomyśleli: „Dlaczego ta księżniczka! Postradałeś zmysły? Prowadzi głupca do narzeczonej.” Rozmowy są tu krótkie: wesoła uczta i wesele. Nasz Iwan stał się tutaj nie Iwanem Błaznem, ale zięciem Iwana Cara; wyzdrowiał, oczyścił się, stał się porządnym człowiekiem, a ludzie go nie poznali! To właśnie wtedy bracia dowiedzieli się, co to znaczy spać na grobie ojca.

Mówimy, że jesteśmy mądrzy, ale starzy ludzie twierdzą: nie, byliśmy mądrzejsi od ciebie; a bajka mówi, że kiedy nasi dziadkowie jeszcze się nie uczyli, a nasi przodkowie się nie urodzili, ale w pewnym królestwie, w pewnym państwie, żył stary człowiek, który nauczył swoich trzech synów czytać i pisać oraz wszystkiego, co dotyczy książek. „No cóż, dzieci” – powiedział im – „kiedy umrę, przyjdźcie na mój grób i czytajcie”. - „Dobrze, dobrze, ojcze!” - odpowiedziały dzieci.

Dwaj starsi bracia byli świetnymi facetami: obaj wysocy i tęgi! A mała, Waniausza, jest jak karzeł, jak uszczypnięte kaczątko, o wiele gorzej. Stary ojciec zmarł. W tym czasie nadeszła wieść od króla, że ​​jego córka Elena Piękna Księżniczka kazała sobie zbudować świątynię z dwunastoma filarami, dwunastoma koronami, miała w tej świątyni zasiąść na wysokim tronie i czekać na pana młodego, śmiałego młodzieńca, który jeździłaby na latającym koniu. Jednym pociągnięciem pocałował ją w usta. Wszyscy młodzi ludzie byli zaniepokojeni, oblizując wargi, drapiąc się i zastanawiając: kto dostąpi takiego zaszczytu? „Bracia” – mówi Waniausza – „ojciec zmarł; który z nas pójdzie do grobu, żeby czytać?” - „A kto chce, niech idzie!” - odpowiedzieli bracia; Wania poszła. A starsi, jak wiecie, jeżdżą konno, kręcą loki, robią sobie fryzurę i dodają sił swoim bliskim...

ROSYJSKIE Opowieści traktowane

Zebrane przez A.N. Afanasjew

„Co za wstyd? Kradzież to wstyd, ale nic nie mówiąc, wszystko jest możliwe”.

(„Dziwne imiona”).

Kilka słów o tej książce

Przedmowa A.N. Afanasjewa do drugiego wydania

Żona i urzędniczka nieśmiałej pani Kupiec

Jak pies

Małżeństwo jest głupcem

Siew X...EV

Wspaniała rura

Cudowna maść

magiczny pierścień

Mężczyźni i mistrz

Dobry ojciec

Panna młoda bez głowy

nieśmiała panna młoda

Nikola Duplyansky

Mąż na jajach

Mężczyzna w pracy kobiety

Rozmowy rodzinne

Dziwne nazwy

Żołnierz zadecyduje

Sam żołnierz śpi i kurwa działa

Żołnierz i diabeł

Uciekający żołnierz

Żołnierz, mężczyzna i kobieta

Żołnierz i Ukrainka

Żołnierz i Mały Rosjanin

Człowiek i diabeł

Żołnierz i pop

Łowca i goblin

Przebiegła kobieta

Zakład

Odpowiedź biskupa

Śmiech i smutek

Dobry pop

Pop rży jak ogier

Rodzina księdza i parobek

Pop i parobek

Pop, ksiądz, ksiądz i robotnik rolny

Pop i człowiek

Prosiątko

Próba krowy

Męski pogrzeb

Chciwy pop

Opowieść o tym, jak ksiądz urodził cielę

Duchowy ojciec

Pop i Cygan

Włącz ciepło

Żona niewidomego mężczyzny

Pop i pułapka

Starczy wiersz

Żarty

Źle – nieźle

Pierwsze spotkanie pana młodego z panną młodą

Dwóch braci pana młodego

Mądra gospodyni domowa

Kobiece sztuczki

Rozmowna żona

Teściowa i zięć to głupcy

Głowa szczupaka

Człowiek, niedźwiedź, lis i mucha konna

Kot i lis

Lis i Zając

Wszy i pchły

Niedźwiedź i kobieta

Wróbel i klacz

Pies i dzięcioł

Gorący żart

P... i dupa

Wściekła pani

Notatki

KILKA SŁÓW O TEJ KSIĄŻCE

„Russian Treasured Tales” A.N. Afanasjewa ukazało się w Genewie ponad sto lat temu. Ukazywały się bez nazwy wydawcy, sine anno. Na stronie tytułowej pod tytułem widniała jedynie informacja: „Walaam. Przez typową sztukę braci zakonnych. Rok obskurantyzmu”. A na przeciwtytule widniała adnotacja: „Wydrukowano wyłącznie dla archeologów i bibliofilów w niewielkiej liczbie egzemplarzy”.

Niezwykle rzadka już w ubiegłym stuleciu książka Afanasjewa stała się dziś niemal fantomem. Sądząc po pracach sowieckich folklorystów, w specjalnych działach największych bibliotek Leningradu i Moskwy zachowały się tylko dwa lub trzy egzemplarze „Treasured Tales”. Rękopis książki Afanasjewa znajduje się w Leningradzkim Instytucie Literatury Rosyjskiej Akademii Nauk ZSRR („Rosyjskie bajki ludowe nie do publikacji, Archiwum nr R-1, inwentarz 1, nr 112). Jedyny egzemplarz „Wróżki” Tales”, należącej do Biblioteki Narodowej w Paryżu, zaginęła przed I wojną światową. Książka nie figuruje w katalogach biblioteki British Museum.

Wydając ponownie „Treasured Tales” Afanasjewa, mamy nadzieję zapoznać czytelników Zachodu i Rosji z mało znaną stroną rosyjskiej wyobraźni - „sprośnymi”, obscenicznymi baśniami, w których, jak to ujął folklorysta, „prawdziwa mowa ludowa płynie z żywa wiosna, błyszcząca wszystkimi błyskotliwymi i dowcipnymi stronami zwykłych ludzi.

Nieprzyzwoity? Afanasjew nie uważał ich w ten sposób. „Oni po prostu nie mogą zrozumieć” – stwierdził – „że w tych ludowych opowieściach jest milion razy więcej moralności niż w kazaniach pełnych szkolnej retoryki”.

„Russian Treasured Tales” jest organicznie powiązany ze zbiorem baśni Afanasjewa, który stał się klasykiem. Bajki o nieskromnej treści, podobnie jak opowieści ze słynnego zbioru, dostarczyli Afanasjewowi ci sami kolekcjonerzy i współpracownicy: V.I. Dal, P.I. Jakuszkin, lokalny historyk z Woroneża N.I. W obu zbiorach znajdziemy te same tematy, motywy, wątki, z tą tylko różnicą, że satyryczne strzały „Treasured Tales” są bardziej jadowite, a język miejscami jest dość wulgarny. Zdarza się nawet, że pierwsza, całkiem „porządna” połowa opowieści umieszczona jest w klasycznym zbiorze, a druga, mniej skromna, w „Treasured Tales”. Mówimy o historii „Człowiek, niedźwiedź, lis i konik”.

Nie trzeba szczegółowo rozwodzić się nad tym, dlaczego Afanasjew, wydając „Ludowe baśnie rosyjskie” (zeszyty 1–8, 1855–1863), zmuszony był odmówić zamieszczenia tej części, która dekadę później miała zostać opublikowana pod tytułem „Ludowe baśnie rosyjskie nie do druku” (epitet „cenione” pojawia się dopiero w tytule drugiego i ostatniego wydania „Bajek”). Radziecki naukowiec V.P. Anikin tak wyjaśnia tę odmowę: „W Rosji nie można było publikować opowieści antypopowowych i antypanowych”. Czy w ojczyźnie Afanasjewa można dziś opublikować – w formie nieoszlifowanej i nieoczyszczonej – „Treasured Tales”? Nie znajdujemy odpowiedzi na to pytanie od V.P. Anikina.

Otwarte pozostaje pytanie, w jaki sposób nieskromne baśnie przedostały się za granicę. Marek Azadowski sugeruje, że latem 1860 r. podczas swojej podróży do Europy Zachodniej Afanasiew podarował je Herzenowi lub innemu emigrantowi. Niewykluczone, że wydawca „Kołokolu” przyczynił się do wydania „Bajek”. Być może późniejsze poszukiwania pomogą naświetlić historię publikacji „Russian Treasured Tales” - książki, która potknęła się o przeszkody nie tylko cenzury carskiej, ale także sowieckiej.

PRZEDMOWA A.N.AFANASYJEWA DO WYDANIA 2

„Honny soit, qui mal y pense”

Publikacja naszych ukochanych baśni... to niemal jedyne w swoim rodzaju zjawisko. Może się zdarzyć, że właśnie dlatego nasza publikacja wywoła najróżniejsze skargi i protesty, nie tylko przeciwko śmiałemu wydawcy, ale także przeciwko ludziom, którzy stworzyli takie opowieści, w których ludzka wyobraźnia malowała się żywymi obrazami, a wcale nie zawstydzony wyrazami twarzy wykorzystał całą swoją siłę i całe bogactwo swojego humoru. Pomijając wszelkie możliwe skargi na nas, musimy powiedzieć, że jakikolwiek krzyk przeciwko narodowi byłby nie tylko niesprawiedliwością, ale także wyrazem całkowitej ignorancji, która, nawiasem mówiąc, jest w większości jedną z niezbywalnych właściwości krzykliwego pruderia. Nasze umiłowane baśnie są, jak powiedzieliśmy, zjawiskiem jedynym w swoim rodzaju, zwłaszcza że nie znamy drugiej publikacji, w której autentyczna mowa ludowa płynęłaby w tak żywy sposób w baśniowej formie, mieniącej się wszystkimi błyskotliwe i dowcipne strony zwykłych ludzi.

Literatury innych narodów przedstawiają wiele podobnych cennych historii i pod tym względem od dawna nas wyprzedzają. Jeśli nie w formie baśni, to w formie pieśni, rozmów, opowiadań, fars, sottisów, moralitów, dyktonów itp. inne narody mają ogromną liczbę dzieł, w których umysł ludzki, równie mało zawstydzony wyrażeniami i obrazami, naznaczony był humorem, zahaczony satyrą i ostro narażony na ośmieszenie różnych aspektów życia. Kto wątpi, że zabawne historie Boccaccia nie są zaczerpnięte z życia publicznego, że niezliczone francuskie opowiadania i wątki z XV, XVI i XVII wieku nie pochodzą z tego samego źródła, co satyryczne dzieła Hiszpanów, Spottliede i Schmahschriften z Niemców, ta masa paszkwili i najróżniejszych latających ulotek we wszystkich językach, które pojawiały się na temat najróżniejszych wydarzeń w życiu prywatnym i publicznym - czyż nie twórczość ludowa? Jednak w literaturze rosyjskiej istnieje jeszcze cały dział wyrażeń ludowych, których nie można wydrukować i które nie nadają się do publikacji. W literaturze innych narodów takich barier dla mowy popularnej nie było już dawno.

... Zatem oskarżanie narodu rosyjskiego o prymitywny cynizm byłoby równoznaczne z oskarżaniem o to samo wszystkich innych narodów, innymi słowy, w sposób naturalny sprowadza się do zera. Erotyczna treść cenionych rosyjskich baśni, nie mówiąc nic za lub przeciw moralności narodu rosyjskiego, po prostu wskazuje tylko tę stronę życia, która najbardziej daje upust humorowi, satyrze i ironii. Nasze baśnie są przekazywane w niesztucznej formie, tak jak pochodzą z ust ludzi i zostały spisane ze słów gawędziarzy. Na tym polega ich specyfika: nic w nich nie zostało dotknięte, nie ma żadnych ozdób ani dodatków. Nie będziemy się rozwodzić nad tym, że w różnych częściach szerszej Rusi tę samą bajkę opowiada się inaczej. Takich opcji jest oczywiście wiele i niewątpliwie większość z nich przechodzi z ust do ust, nie została jeszcze podsłuchana ani spisana przez kolekcjonerów. Opcje, które prezentujemy, pochodzą z najbardziej znanych lub z jakiegoś powodu najbardziej charakterystycznych.

Zauważmy... że ta część baśni, w której bohaterami są zwierzęta, doskonale oddaje całą pomysłowość i całą moc obserwacji naszego plebsu. Daleko od miast, pracując na polach, w lasach i rzekach, wszędzie głęboko rozumie ukochaną przyrodę, wiernie szpieguje i subtelnie bada otaczające go życie. Żywo uchwycone aspekty jego cichego, ale wymownego życia same zostają przeniesione na jego braci - i opowieść pełna życia i lekkiego humoru jest gotowa. Część baśni o tzw. „rasie źrebiąt” przez lud, z których do tej pory przedstawiliśmy tylko niewielką część, jasno rzuca światło zarówno na stosunek naszego chłopa do swoich duchowych pasterzy, jak i na jego prawidłowe rozumienie ich.

„Russian Treasured Tales” A.N. Afanasjewa ukazało się w Genewie ponad sto lat temu. Ukazywały się bez nazwy wydawcy, sine anno. Na stronie tytułowej pod tytułem widniała jedynie informacja: „Balaam. Typowa sztuka braci zakonnych. Rok obskurantyzmu.” A na przeciwtytule widniała adnotacja: „Wydrukowano wyłącznie dla archeologów i bibliofilów w niewielkiej liczbie egzemplarzy”.

Niezwykle rzadka już w ubiegłym stuleciu książka Afanasjewa stała się dziś niemal fantomem. Sądząc po pracach sowieckich folklorystów, w oddziałach specjalnych największych bibliotek w Leningradzie i Moskwie zachowały się tylko dwa lub trzy egzemplarze „Treasured Tales”. Rękopis książki Afanasjewa znajduje się w Leningradzkim Instytucie Literatury Rosyjskiej Akademii Nauk ZSRR („Rosyjskie opowieści ludowe nie do publikacji”, Archiwum nr R-1, inwentarz 1, nr 112). Jedyny egzemplarz „Bajek” będący w posiadaniu Biblioteki Narodowej w Paryżu zaginął przed I wojną światową. Książka nie figuruje w katalogach biblioteki British Museum.

Przedrukowując „Treasured Tales” Afanasjewa, mamy nadzieję wprowadzić czytelników Zachodu i Rosji w mało znaną stronę rosyjskiej wyobraźni - „sprośne”, obsceniczne baśnie, w których, jak to ujął folklorysta, „prawdziwa mowa ludowa płynie z żywa wiosna, błyszcząca wszystkimi błyskotliwymi i dowcipnymi stronami zwykłych ludzi.

Rosyjskie opowieści ludowe Aleksander Afanasjew

(Nie ma jeszcze ocen)

Tytuł: Rosyjskie opowieści ludowe

O książce „Rosyjskie opowieści ludowe” Aleksander Afanasjew

Rosyjskie opowieści ludowe to szczególny gatunek folkloru, mają nie tylko zabawną fabułę i magiczne postacie, ale także niesamowity język poetycki. Bajki afirmują dobroć i sprawiedliwość, zapoznają ludzi z rosyjską kulturą i mądrością ludową.

Oto zbiór najsłynniejszych baśni i opowieści o zwierzętach, zebranych przez słynnego rosyjskiego etnografa A. N. Afanasjewa, który spisał je w oryginalnej, nieskazitelnej formie. Pod wieloma względami te bajki różnią się od tych, do których przyzwyczailiśmy się od dzieciństwa. Odnajdziecie w nich nie tylko unikalne cechy języka, ducha i życia chłopskiej Rusi, ale także nowych bohaterów, a nawet nieznane zakończenia fabuły. Odkryj na nowo różnorodny, tętniący życiem i bogaty świat rosyjskich opowieści ludowych!

Książka zawiera piękne ilustracje I. Bilibina, V. Vasnetsova, E. Polenovej, K. Makovsky'ego.

Projekt wydawniczy zachowany jest w formacie pdf A4.

Na naszej stronie o książkach możesz bezpłatnie pobrać witrynę bez rejestracji lub przeczytać online książkę „Russian Folk Tales” Aleksandra Afanasjewa w formatach epub, fb2, txt, rtf, pdf na iPada, iPhone'a, Androida i Kindle. Książka dostarczy Ci wielu przyjemnych chwil i prawdziwej przyjemności z czytania. Pełną wersję możesz kupić u naszego partnera. Znajdziesz tu także najświeższe informacje ze świata literatury, poznasz biografie swoich ulubionych autorów. Dla początkujących pisarzy przygotowano wydzielony dział z przydatnymi poradami i trikami, ciekawymi artykułami, dzięki którym sami możecie spróbować swoich sił w rzemiośle literackim.

Cytaty z książki „Rosyjskie opowieści ludowe” Aleksandra Afanasjewa

Tak czy inaczej, nie ma powodu, aby starożytna straż bohaterów na granicy prawdy i kłamstwa miała się zniechęcać.

Osoba może w ogóle nie znać powiedzeń i baśni, a tym bardziej nie słyszeć eposów. Niektórzy nie pamiętają najcenniejszych słów z dzieciństwa. A dla ogółu ludzi charakterystyczna jest właśnie kompletność wczesnej pamięci - zarówno pod względem „gatunków”, jak i treści.
Ludzie pamiętają siebie nie tylko z dnia, kiedy ktoś mądry wziął ich za rękę do całkiem sporej szkoły i powiedział: teraz, mała, ucz się. Nie oznacza to, że ludzie nie mieli prawdziwego dzieciństwa. Jeden z myślicieli klasycznych zwrócił szczególną uwagę na narody starożytności: istnieją agresywne, źle wychowane dzieci i są starcze, inteligentne dzieci. Grecy byli normalnymi dziećmi, klasyk dodał: Prometeusz, Edyp, Dedal, Herkules – wszędzie jest śmiałość, wigor i zdrowie od najmłodszych lat. Nie wyjaśnił, kto należy do dwóch pierwszych odmian, a nauka powinna się tym szczególnie zająć. Ale nie bez powodu uznaje dzieciństwo za wartość.
Zdrowa pamięć jednostek sięga do tej dziecięcej, ale zasadniczej, przedpiśmiennej, ale jasnej i trwałej pamięci narodów, a to jest przydatne tylko w dojrzałości. Czasami bez tego prawdziwa dojrzałość jest niemożliwa.

Nagle znowu ten sam starzec z brodą do paznokci wyłania się z wody i niesie list z dziewięcioma czarnymi pieczęciami, więc król natychmiast wysyła księżniczkę Martę na taką a taką wyspę i w taki a taki dzień, aby dziewięciogłowego węża, a jeśli nie pośle, całe jego królestwo utonie. Król odpisał, że się zgadza; Sam zaczął szukać osoby, która wybawi księżniczkę z rąk dziewięciogłowego węża. Ten sam mistrz ponownie odszukał i pojechał z kompanią żołnierzy i księżniczką Martą.

Często myślisz, trochę niepotrzebnie z dystansem, ale wciąż jako coś atrakcyjnego: po co te bajki wywodzimy się z jakiegoś wybrzeża? Jeśli jest to kraniec kraju, to koncepcja ta jest w jakiś sposób coraz bardziej krucha i warunkowa, a my coraz częściej znajdujemy się na brzegach pustynnych fal. Jeśli jest to koniec świata, dobremu człowiekowi na ogół nie wolno się tam udać, chyba że jest to ostateczność i być może z powodu własnego niedopatrzenia. Ale to cię ciągnie i ciągnie, przynajmniej mentalnie – niezależnie od tego, czy naprawdę jesteś dzieckiem, dorosłym czy starym człowiekiem. No a co z odwieczną lekcją bajki dla dobrego człowieka – czy jest ona już na pewno bezwarunkowa?
Złote igrzyska pierwszych lat i lekcje pierwszych lat - jeszcze przed Puszkinem Żukowski wyraził się marzycielsko. Te lekcje od starszych dla młodych, te lekcje powtarzane i sprawdzane przez tak wiele pokoleń, oparte na zdrowych doświadczeniach – czym one są? A może nie potrzeba już odpowiedzi, a jedynie instynkt i przeczucie?

Lekcje; Lekcje; Lekcje. Byłoby to nachalne na poziomie szkoły średniej – niech Puszkin i Żukowski o nich nie mówią, Gogol, Tołstoj, Szołochow tego nie powtarzają; i Gajdar z „Gorącym kamieniem” i „Błękitnym pucharem”, Szukszin ze swoimi „Trzecimi kogutami” i Rubcow lub Jurij Kuzniecow ze swoimi stałymi, w czysto ludowym stylu, mitologicznymi legendami, zdarzeniami i prostymi baśniami. Nakazano nam myśleć, przynajmniej myśleć duszą; więc słuchajmy i bądźmy posłuszni.

W kołysance, bajce, dowcipie, epopei przede wszystkim pojawia się słowo artystyczne, które jest niemal pierwszym wspomnieniem o nim. Jest też pamięć zawarta w nim samym, a pamięć jest najdłuższa i najbardziej uniwersalna.

Społeczeństwa i ludzie się zmieniają. Tak jak wioska może zmienić się z powodu utraty szeregu cech tubylczych w „obszar zasiedlony”, tak ziemia może stać się zwykłym „terytorium”. Jak nowe dzielnice, zawstydzone klasycznym słowem „aleja” (wstyd i wstyd nie bez powodu), oferują nam w zamian pewne „przejście”.

Nie każdy drań jest prawdą, nie każda bajka jest najlepszą lekcją, nie każda nauka jest autentyczna.

Czyste dzieciństwo, czyste słowa, czyste sny to nie fikcja. To właśnie cenią mądrzy ludzie. Są to skarby, o które troska została wystawiona na próbę nie tylko narodowość danej osoby, ale także jej internacjonalizm.

Pobierz bezpłatnie książkę „Rosyjskie opowieści ludowe” Aleksandra Afanasjewa

(Fragment)

W formacie fb2: Pobierać
W formacie rtf: Pobierać
W formacie EPUB: Pobierać
W formacie tekst: