Szaty księży prawosławnych. Szaty liturgiczne duchowieństwa

Odzież duchowna

„Nie na próżno Kościół Święty przywłaszczył sobie blask i chwałę biskupom, kapłanom i diakonom, przyodziewając ich we wspaniałość świętych szat – bo przystało na ich rangę. Kapłani noszą godność samego Chrystusa...” Tak pisał o szatach kapłańskich święty sprawiedliwy Jan z Kronsztadu, widząc w szatach sakralnych głębokie znaczenie symboliczne.

W Starym Testamencie sam Pan ustanowił zasady dotyczące ubioru kapłanów służących w Przybytku, świątyni, którą wykonał Mojżesz podczas wędrówki Izraelitów po pustyni.

Święte szaty miały nie tylko odróżniać sługi świątyni od reszty ludu, ale także symbolizować ich służbę, życie duchowe, stan ich serca, duszy i umysłu...

Będąc wyrazem świata materialnego i duchowego, szaty kościelne są świątynią i widzialnym obrazem Boskiej Chwały: „I przyprowadzali do Niego wszystkich chorych, i prosili, aby dotknął rąbka Jego szaty, a ci, którzy się dotknęli, byli uzdrowiony.” Nie uszyta, ale cała utkana na górze tunika Chrystusa stała się symbolem jedności Kościoła – Ciała Chrystusa.

Kapłan jest wojownikiem Boga i każdy szczegół ubioru oznacza gotowość do walki z duchami ciemności, a także powołanie do ochrony przed nimi swojej trzody.

W cerkwi prawosławnej w szatach kościelnych zachowały się jedynie niektóre szczegóły ubioru starotestamentowego, lecz znaczenie i przeznaczenie pozostały niezmienione.

Zgodnie z przepisami kościelnymi do szat duchownych najwyższej rangi zaliczają się zawsze szaty niższych stopni. Kierując się zasadami ubioru, na początku zakładają ubiór przypisany do najniższej rangi. Zatem diakon najpierw zakłada komżę – długą szatę bez rozcięcia z przodu i z tyłu, z szerokimi rękawami.

Komża oznacza czyste i spokojne sumienie, nieskazitelne życie i duchową radość. Duchowny, zakładając w czasie liturgii komżę, odmawia modlitwę: „Rozraduje się dusza moja w Panu, gdyż przyodział mnie w szatę zbawienia i przyodział mnie w szatę radości”. powinna być nieodłączna dla wszystkich uczestników nabożeństwa, dlatego wszyscy - od diakona po biskupa - zakładają komżę.

Następnie diakon zakłada wąskie naramienniki, zwane poruchami. Zadania oznaczają, że duchowni sprawując Sakramenty lub uczestnicząc w ich sprawowaniu, czynią to nie własnymi siłami, lecz mocą i łaską Bożą. Strażnicy przypominają także więzy lub liny na rękach Zbawiciela podczas Jego cierpienia.

W symbolicznej interpretacji diakoni reprezentują aniołów – cherubinów i serafinów i w tym sensie skrzydła anielskie symbolizowane są przez OrAr. Jest to długa i szeroka wstęga, oznaczająca łaskę Bożą, którą diakon otrzymał w sakramencie kapłaństwa. Diakon przyczepia orarion do lewego ramienia na górze komży.

Kapłan lub kapłan najpierw ubiera się w szaty diakona – sacron to komża w nieco zmodyfikowanej formie; zamówienia, a następnie - kapłanom. Główne różnice to: epitrachelion, pas i phelonion.

Ornat lub felonion kapłan zakłada na inne ubranie. Szata swoim wyglądem przypomina szkarłatną szatę, w którą ubrany był Zbawiciel podczas swego cierpienia.

Epitrachelion ma takie samo znaczenie jak orarion diakona. Ta szeroka wstążka jest złożona na pół tak, że przechodząc przez szyję, schodzi od przodu w dół dwoma końcami połączonymi ze sobą. Ta część szaty oznacza szczególną łaskę udzieloną kapłanowi w sprawowaniu sakramentów. Bez epitrachelionu kapłan nie może odprawić ani jednej nabożeństwa, tak jak diakon nie może odprawić ani jednej nabożeństwa bez orarionu.

Biskup najpierw ubiera się w szaty diakona, potem w szaty kapłańskie, a następnie w te, które mu przysługują jako biskupowi. Szatę biskupa zastępuje sakkos. Dodatkowo biskup zakłada omoforion i mitrę.

Omoforion to długi, szeroki materiał w kształcie wstążki ozdobiony krzyżami. Jest on umieszczany na ramionach biskupa i symbolizuje troskę o zbawienie wierzących, niczym dobry pasterz Ewangelii, który odnalazł zagubioną owcę i niesie ją na swoich ramionach do domu. Według legendy pierwszy omoforion biskupi został utkany własnoręcznie przez Dziewicę Marię dla sprawiedliwego Łazarza. Matka Boża odwiedziła go na Cyprze, gdzie przez trzydzieści lat pełnił funkcję biskupa po zmartwychwstaniu Pana.

Omoforion, czyli maforium, jest przedstawiany na ikonach jako część ubioru Najświętszej Maryi Panny. Ta część szaty symbolizuje opiekę i modlitewne wstawiennictwo Matki Bożej za wszystkich chrześcijan. Tradycja ta ma swoje korzenie w historii święta Wstawiennictwa Najświętszej Maryi Panny. W X wieku, podczas najazdu pogan na Konstantynopol, wierzący modlili się do Niebiańskiej Pani o zbawienie ich miasta w Świątyni Blachernae. I w tym czasie Święty Andrzej Błazen widział, jak Najświętsza Theotokos zdjęła zasłonę z Jej głowy i rozłożyła ją na ludziach modlących się w świątyni, chroniąc ich przed wrogami. To było Jej maforium.

W śpiewie Święta Wstawiennictwa Najświętszej Bogurodzicy chrześcijanie proszą: „Raduj się, nasza Radości, uchroń nas od wszelkiego zła swoim uczciwym omoforem”.

Jeśli do spraw światowych przy ważnych uroczystych okazjach ubierają się w najlepsze ubrania, to służąc Bogu, zakładają specjalne ubrania. Odzież sakralna oznacza odzież używaną podczas nabożeństw. Każdemu stopniowi duchowieństwa i duchowieństwu przypisuje się własny, specjalny ubiór podczas nabożeństw. Jednocześnie najwyższy stopień duchowieństwa zawsze nosi szaty niższych stopni.

Diakon zakłada komża- długie ubrania z szerokimi rękawami, ministranci i czytelnicy noszą także komże, orari- długa, szeroka wstążka, którą nosi przez komżę na lewym ramieniu. Diakon zakłada ręce pouczać-krótkie rękawy zakrywające tylko nadgarstek.

Ksiądz się ubiera zakrystian(komża z wąskimi rękawami), Ukradłem- orarion złożony na dwoje oznacza, że ​​kapłan otrzymuje podwójną łaskę, większą niż diakon; zgodnie ze Statutami Kościoła kapłan bez epitrachelionu, podobnie jak diakon bez orarionu, nie może pełnić jednej posługi. Pasek-ubranie zakładane na epitrachelion i szatę symbolizuje gotowość służenia Panu i Bożej mocy, wzmacniając duchowieństwo w jego służbie. Getr I Klub- są to ubrania noszone na pasku na biodrze. Pierwsza to deska czworokątna, nieco podłużna, a druga to deska kwadratowa. Felonne, Lub ornat- jest to długa, okrągła szata bez rękawów, z rozcięciem na głowę; felonion przypomina kapłanom o szacie prawdy, w którą muszą się ubierać jako słudzy Chrystusa. Na głowach w czasie nabożeństwa noszą księża skufji-małe kapelusze wykonane z materiału, lub kamilawki-wysokie aksamitne kapelusze, które są wręczane jako nagroda lub wyróżnienie. W przeciwieństwie do diakonów, księża noszą pektorał na szatach i na ubraniu domowym.

Wszystkie szaty biskupie są szatami kapłańskimi, tyle że zamiast przestępstwa nosi je biskup sakko, na górze tego omoforion. Omoforion oznacza zagubioną owcę, którą Chrystus, Dobry Pasterz, wziął na swoje ramiona, aby zanieść do Ojca. Mitra- stanowi ozdobę głowy biskupa; służy jako symbol władzy duszpasterskiej; skufia i kamilavka nadawane kapłanom mają to samo znaczenie. Panagia- mały okrągły wizerunek Zbawiciela lub Matki Bożej, noszony przez biskupów na piersi. Pręt, Lub personel, używany przez biskupów podczas nabożeństw, wskazuje na ich odpowiedzialność duszpasterską: prowadzenie owczarni na drodze zbawienia, zapobieganie jej zboczeniu i odpieranie atakujących ją duchowych wilków. Orlety-okrągłe dywaniki z wizerunkiem orła lecącego nad miastem. Stawiane są u stóp biskupa podczas nabożeństwa i przypominają mu, że swoimi myślami i czynami powinien zabiegać o niebo. Biskup nosi na piersi krzyż pektoralny.

Częścią symboliki kościelno-liturgicznej jest różnorodność kolorystyczna szat kapłańskich. Ich kolorystyka składa się ze wszystkich kolorów tęczy: czerwonego, żółtego, pomarańczowego, zielonego, niebieskiego, indygo, fioletu; a poza tym jest też biały.
biały kolor, jest symbolem Boskiego, niestworzonego światła. Kapłani służą w białych szatach w wielkie święta: rozpoczyna się w nich Boże Narodzenie, Objawienie Pańskie, Wniebowstąpienie, Przemienienie Pańskie i Jutrznia Wielkanocna. Podczas chrztu i pogrzebu kapłan również ubrany jest na biało.
kolor czerwony Po białym kontynuuje się nabożeństwo wielkanocne, które w czerwonych szatach pełnią aż do święta Wniebowstąpienia. Kolor ten jest symbolem niewysłowionej, ognistej miłości Boga do rodzaju ludzkiego. Ale czerwień to także kolor krwi, dlatego nabożeństwa ku czci męczenników odprawiane są w czerwonych szatach.
Kolory żółty lub złoty i pomarańczowy są symbolami chwały, wielkości i godności. W takich szatach służą w niedziele oraz w dni pamięci proroków, apostołów i świętych.
Zielony kolor przyjęte w dni pamięci o podobnych i świadczą o tym, że ich wyczyny monastyczne ożywiają człowieka przez zjednoczenie z Chrystusem i wywyższają go do nieba. Zielone kwiaty są używane w Dzień Trójcy Świętej, Niedzielę Palmową i Poniedziałek Ducha Świętego.
Kolor niebieski lub niebieskiŚwięta Matki Bożej. Taki jest kolor nieba i odpowiada on nauce o Matce Bożej, która nosiła w swoim łonie Chrystusa Niebiańskiego.
Fioletowy przyjęte w dni pamięci Świętego Krzyża.
W czerni W okresie Wielkiego Postu księża noszą szaty liturgiczne. To symbol wyrzeczenia się przepychu, światowej próżności, kolor pokuty i płaczu.

Szaty liturgiczne duchowieństwa.

Od czasów starożytnych człowiek nosi ubrania odpowiadające jego statusowi społecznemu (zawodowemu, materialnemu itp.) I stanowi duchowemu (radość, smutek itp.). W Cerkwi prawosławnej przy sprawowaniu nabożeństw Karta nakazuje, aby każdy z szeregów duchowieństwa i duchowieństwa nosił specjalne ubranie. Ubiór ten jest przede wszystkim niezbędny do odróżnienia szafarzy sakralnych i kościelnych od innych osób. Po drugie, ozdabiają nabożeństwo. I po trzecie, mają głębokie znaczenie duchowe.

Każdy stopień duchowieństwa i duchowieństwa ma swoje własne szaty. Jednocześnie szaty najwyższych stopni duchownych obejmują zawsze szaty niższych stopni. Diakon oprócz szat, które faktycznie do niego należą, zakłada szaty ministranta; Kapłan oprócz kapłańskich nosi także szaty diakonatu; Biskup oprócz stroju należącego do jego stopnia posiada także cały strój kapłański.

Kolejność ubierania się jest następująca: najpierw zakłada się ubrania należące do najniższej rangi. Przykładowo kapłan przed założeniem szat kapłańskich zakłada szaty diakona; Biskup najpierw zakłada szaty diakona, potem szaty kapłańskie, a na końcu szaty biskupie.

Historia szat liturgicznych.

W czasach Starego Testamentu arcykapłan, kapłani i Lewici mieli specjalne szaty szyte zgodnie z bezpośrednim poleceniem Boga danym przez wielkiego proroka Mojżesza: „Wezwij do siebie spośród synów Izraela twego brata Aarona i jego synów, aby zostali moimi kapłanami – Aaron i jego synowie Nadab, Abihu, Elazar i Itamar. Uczyń swojego brata Aarona świętymi szatami - dla wielkości i piękna. Niech zrobią napierśnik, efod, ornat i wzorzystą koszulę, turban i pasek... Niech wezmą za tę złotą, błękitną, fioletową i szkarłatną włóczkę i len..."(Wj 28:1-2). Szaty te, wykonane na chwałę i splendor nabożeństw, były zapowiedzią szat duchowieństwa prawosławnego.

Święte szaty były przeznaczone wyłącznie do nabożeństw. Nie można ich nosić ani używać w życiu codziennym. Przez proroka Ezechiela Pan nakazuje kapłanom Starego Testamentu, opuszczając świątynię na dziedziniec zewnętrzny ludowi, aby zdjęli szaty liturgiczne i umieścili je w barierach świętych, zakładając inne ubrania (Ezech. 44:19). ). W Cerkwi prawosławnej po zakończeniu nabożeństwa szaty liturgiczne są również zdejmowane i pozostają w kościele.

W Piśmie Świętym ubiór często ma znaczenie symboliczne i określa stan duchowy osoby, która go nosi. I tak np. w przypowieści o uczcie weselnej, która w przenośni opowiada o Królestwie Bożym, jest powiedziane, że zabrania się do niego wchodzić bez stroju weselnego (Mt 22,11-14). Albo w Apokalipsie Jana jest napisane: „Napisz do anioła kościoła w Sardes: ...masz w Sardes kilku ludzi, którzy nie splugawili swoich szat, a będą chodzić ze mną w białych szatach, bo są godni. Zwycięzca będzie ubrany w białe szaty; I nie wymażę jego imienia z księgi życia, ale wyznam jego imię przed moim Ojcem i przed jego aniołami.”(Obj. 3:4,5); „i dano jej to żonie Baranka(symbol ludu Bożego - A.Z.) ubierz się w delikatny len, czysty i jasny; Bisior jest sprawiedliwością świętych”(Obj. 19:8).

Słynny rosyjski teolog, ksiądz Paweł Florenski, mówi, że ogólnie rzecz biorąc, ubiór człowieka jest w tajemniczy sposób związany z jego duchową istotą: „Ubranie jest częścią ciała. W życiu codziennym jest zewnętrznym przedłużeniem ciała... ubrania częściowo wrastają w ciało. W porządku wizualno-artystycznym ubranie jest manifestacją ciała i samo w sobie, swoimi liniami i powierzchniami, odsłania strukturę ciała.”

Ubiór, zdaniem księdza Pawła, nie tylko zakrywa ciało, ale z pewnością odzwierciedla, nawet bardziej niż ciało, to, co w człowieku najważniejsze – jego duchową istotę i dlatego ma głęboko duchowe znaczenie.

W Kościele chrześcijańskim specjalne szaty liturgiczne nie pojawiły się od razu. Chrystus sprawował Ostatnią Wieczerzę w zwykłym ubraniu, a apostołowie podczas sprawowania Eucharystii nosili stroje codzienne. Wiadomo jednak, że apostoł Jakub, brat Pański, pierwszy biskup Jerozolimy, ubrany jak żydowski kapłan, i apostoł Jan Teolog również nosili na głowie złotą bandaż, na znak arcykapłana . Według legendy Matka Boża własnoręcznie wykonała omoforion dla Łazarza, który został wskrzeszony przez Chrystusa (J 11,1-44) i był wówczas biskupem Cypru. Tym samym apostołowie zaczęli już nosić niektóre szaty liturgiczne. Następnie codzienne ubrania Jezusa i apostołów zaczęto interpretować jako święte i nawet wychodząc z codziennego użytku, zachowywano je w użytku kościelnym. Ponadto pojawiły się szaty specjalnie zaprojektowane do nabożeństw. A już w IV wieku błogosławiony Hieronim mówi: „Niedopuszczalne jest wchodzenie do ołtarza i odprawianie nabożeństw w zwykłym i zwyczajnie używanym ubraniu”. W swoich głównych cechach kanon szat liturgicznych ukształtował się w VI wieku.

Ubiór ministranta (czytelnika, zakrystii).

Jednym z najstarszych elementów stroju liturgicznego jest komża (Greckie [stikharion] od [stichos] - werset, linia, linia prosta) - prosta, długa odzież z szerokimi rękawami zakrywająca całe ciało.

W czasach starożytnych odzież taka znana była pod różnymi nazwami: alba, tunika, chiton. Wszystkie te nazwy oznaczały zwykłą bieliznę noszoną przez mężczyzn i kobiety w czasach starożytnych. Kościół chrześcijański przyjął to ubranie jako święte, ponieważ takie ubranie nosił Zbawiciel i apostołowie, a także kapłani Starego Testamentu. Komża była powszechnie używana we wszystkich starożytnych kościołach. W starożytności komża była wykonana z lnu i była wyłącznie biała, jak wskazuje jedna z jej nazw - alba(łac. alba - białe ubrania).

Komża symbolizuje czystość duszy i duchową radość. Komża swoim jasnym kolorem i wspaniałym wyglądem przypomina noszącym ją o anielskiej czystości, do której powinien dążyć ten, kto niczym anioł poświęcił się służbie Bogu.

Komża kapłańska nazywa się - zakrystian . Jego nazwa wzięła się stąd, że kapłan zakładał na niego także ornat (przestępstwo). Komża biskupia jest zwykle nazywana - sakkośnik (lub szata biskupa), gdyż na nią biskup zakłada sakkos. Komża i saccosnik mają to samo znaczenie symboliczne co komża.

Diakoni, a także duchowni, aby założyć komżę, proszą o błogosławieństwo księdza lub biskupa.

Zakładając komżę diakon, kapłan i biskup odmawiają modlitwę: „Rozraduje się dusza moja w Panu, gdyż przyodział mnie w szatę zbawienia i przyodział mnie w szatę wesela…”.

Szaty Diakona.

Orar (z gr. orarion, z łac. orare – modlić się) – długa wąska wstążka z naszytymi krzyżami, którą diakon podczas nabożeństwa zakłada na komżę na lewym ramieniu. Według interpretacji św. Symeona z Tesaloniki orarion symbolizuje anielskie skrzydła. A sami diakoni w Kościele reprezentują obraz anielskiej służby. Dlatego czasami na orarze wyhaftowane są słowa pieśni anielskiej: „Święty, Święty, Święty”.

Orarion od czasów starożytnych stanowił integralną część szaty diakona: wspomniano o nim już w kanonach 22 i 25 Soboru w Laodycei (364). Na freskach bizantyjskich pierwszy męczennik archidiakon Szczepan i inni święci diakoni są przedstawieni w komży z orarionem przerzuconym przez lewe ramię. Tak więc orarion jest główną szatą diakona; za jego pomocą daje znak początku każdej czynności kościelnej, wznosząc lud do modlitwy, śpiewaków do śpiewu, kapłana do wykonywania świętych czynności, a siebie do anielskiej szybkości i szybkości. gotowość do służby. Historycy szat liturgicznych uważają, że w Kościele nowotestamentowym orarion powstawał z ubrusu (ręcznika), który w synagogach starotestamentowych z podwyższenia otrzymywał znak, aby przy czytaniu Pisma Świętego wypowiadać „Amen”.

Kiedy diakon podczas Liturgii przepasuje się (klatką piersiową i plecami) orarionem w kształcie krzyża, wyraża w ten sposób swoją gotowość (jakby składając skrzydła) na przyjęcie Ciała i Krwi Chrystusa.

Orarion noszą także subdiakoni, jednak w odróżnieniu od diakonów noszą go zawsze przepasany krzyżem – gdyż oni też są wizerunkiem Aniołów, lecz nie posiadają pełnych łask darów duchownego.

Protodiakoni i archidiakoni, w przeciwieństwie do innych diakonów, noszą orarion zakrywający ciało od lewego ramienia do prawego ramienia. Ten rodzaj orarion nazywa się podwójnie.

Zakładając na siebie orarion, diakon nie odmawia żadnej specjalnej modlitwy.

Powierzać (greckie [epimanikia]) - małe krótkie rękawy z krzyżykami. Stosuje się je podczas nabożeństw w celu zaciśnięcia brzegów rękawów dolnej części garderoby (sutanny lub sutanny) i tym samym zapewnienia dłoniom duchowieństwa większej swobody.

W starożytnym Kościele nie było żadnych święceń. Opaski po raz pierwszy pojawiły się jako element ubioru królów bizantyjskich. Chcąc uhonorować patriarchów swojej stolicy Konstantynopola ze szczególną czcią, cesarze zaczęli nadawać im elementy szat królewskich. Królowie bizantyjscy nadali patriarchom różdżki i prawo do przedstawiania dwugłowego orła na butach i dywanach. W XI-XII w. święci Konstantynopola otrzymali od królów sakkos (zastępujący zbrodnię dla biskupów) i nakazy; następnie przydziały przeszły na prymasów innych Cerkwi prawosławnych, na najwybitniejszych metropolitów wschodnich i biskupów. Nieco później zadania te przeszły na kapłanów. Błogosławiony Symeon, arcybiskup Tesaloniki (XII w.), pisze o sznurach jako niezbędnym dodatku do szat kapłańskich i biskupich. W XIV-XV w. święcenia w nagrodę pojawiły się najpierw u niektórych archidiakonów, a następnie u wszystkich diakonów.

Święcenia symbolizują fakt, że to nie ludzkie ręce duchowieństwa, ale sam Pan sprawuje za ich pośrednictwem Sakramenty. Jak mówi święty Teofan Pustelnik: „Jedynymi ustami kapłana są te, które odmawiają modlitwę konsekracyjną i ręka, która błogosławi dary... Moc czynna pochodzi od Pana”.. Kiedy wierzący całują poręcze, oddają w ten sposób cześć Bogu działającemu poprzez duchowieństwo. Modlitwa przy zakładaniu aparatu: „Twoja prawica, Panie, została uwielbiona w mocy, Twoja prawica, Panie, zmiażdżyła wrogów i mnóstwem swojej chwały zniszczyła tych przeciwników”.; a także rosyjska nazwa tej szaty - poruchi, od poruchit, powierzyć - przypominają duchownemu, że nie może polegać na własnych siłach, ale na sile i pomocy Boga. Podczas nabożeństwa kapłan oddaje się (zawierza) Jezusowi Chrystusowi.

Liny, którymi splecione są ramiona, symbolizują więzy, którymi związany był Jezus Chrystus podczas swego cierpienia.

Szaty Starszych.

Do szat kapłańskich zalicza się: szatę, epitrachelion, pas, opaski oraz felonion lub ornat.

Podryznik (patrz komża ).

Ukradłem (Greckie [epitrahilion] - to, co jest na szyi; od [epi] - dalej; [trachilos] - szyja) - długa wstążka, która otacza szyję i schodzi do klatki piersiowej na obu końcach. Epitrachelion to ten sam orarion diakona, tylko owinięty wokół szyi. W starożytności, wyświęcając diakona na prezbitera, biskup zamiast zakładać epitrachelion na wtajemniczonego, jak to ma miejsce obecnie u nas, jedynie przesuwał tylny koniec orarionu z pleców na klatkę piersiową, tak aby oba końce zwisały z przodu. Następnie (od XVI w.) zaczęto zapinać oba końce epitrachelionu z przodu na guziki, a część zakrywającą szyję zawijano i wąsko, aby była wygodna w noszeniu. Epitrachelion utworzony z orarionu oznacza połączenie dwóch stanowisk kapłańskich – kapłańskiego i diakonatu. W innych chwałach kapłan, nie tracąc łaski diakonatu, nabywa podwójną łaskę w porównaniu z diakonem, dając mu prawo i obowiązek bycia nie tylko szafarzem, ale także wykonawcą Sakramentów Kościoła i Mszy św. całe dzieło kapłaństwa. To nie tylko podwójna łaska, ale także podwójne jarzmo.

Zakładając stułę (w czasie liturgii) kapłan wypowiada słowa Psalmu 132: „Błogosławiony niech będzie Bóg, wylej swoją łaskę na swoich kapłanów, jak maść na głowę, zstępując na bractwo, bractwo Aarona, zstępując na połacie jego szat”.(Ps. 133:2).

Epitrachelion jest główną szatą kapłańską, symbolizuje łaskę kapłaństwa spoczywającą na duchowieństwie. Bez epitrachelionu kapłan nie może wykonywać ani jednej posługi. Jeśli konieczne jest odprawienie jakiegoś nabożeństwa, modlitwy lub chrztu, ale nie ma stuły, wówczas nie należy z tego powodu przerywać sprawowania sakramentu, ale kapłan bierze pasek, szalik lub kawałek liny , czyli jakiś rodzaj szaty, i błogosławieństwo, zakłada epitrachelion i wykonuje nabożeństwo.

Standardowo na przodzie stuły na obu połówkach wszyte są trzy pary krzyżyków. Czasami interpretuje się to jako symbol tego, że kapłan może sprawować sześć sakramentów kościelnych; siódmy krzyż jest wszyty w tej części stuły, która znajduje się na szyi; symbolizuje to, że kapłan przyjął kapłaństwo od biskupa i nim jest mu podporządkowane, a także to, co niesie, dźwiga ciężar służenia Chrystusowi.

Pasek (gr. [zoni]) ma formę wstążki, którą kapłan przepasuje szatę i stułę dla większej swobody ruchu podczas nabożeństwa. Od czasów starożytnych do współczesności ciasno zaciągnięty pas był niezbędnym elementem ubioru robotników i wojowników: człowiek opasuje się, przygotowując się do podróży, zabierając się do pracy, a także do bitwy lub bitwy. Stąd symboliczne znaczenie pasa – to gotowość służenia Panu i Boskiej mocy wzmacnia duchownego. Modlitwa przy zakładaniu paska: „Błogosławiony Boże, przepasz mnie siłą i uczyń moją drogę nienaganną, uczyń moje stopy jak drzewa i postaw mnie na wysokości”.(Ps. 17:33-34). Pojawienie się paska wśród szat sakralnych wiąże się z ręcznikiem, którym Zbawiciel przepasał się podczas Ostatniej Wieczerzy podczas mycia stóp Apostołów (tym Chrystus nadał obraz swojej służby ludziom).

Felonne - odzież długa i szeroka, bez rękawów, z otworem na głowę. Felonion nazywany jest także szatą (słowo „szata” ma kilka znaczeń: 1 - piękna odzież wierzchnia; 2 - felonion; 3 - welon na mównice, tron ​​i ołtarz; 4 - metalowe pokrycie (rama) ikony) . Felonion zakłada się na inne ubrania i zakrywa je. W starożytności felonion był wyłącznie biały, okrągły w kształcie dzwonu, z otworem pośrodku na głowę. Z biegiem czasu w Cerkwi prawosławnej felonion zaczął mieć wycięcie z przodu dla najwygodniejszego odprawiania nabożeństw, a w Cerkwi prawosławnej górne ramiona felonionu zaczęto usztywniać i podnosić.

- symbolizuje wszechobejmującą prawdę (tj. wierność) Boga;

- oznacza szkarłatną szatę, w którą ubrany był cierpiący Zbawiciel (Jan 19,2-5), a naszyte na niej wstążki przedstawiają strumienie krwi, które płynęły przez szaty Chrystusa;

– wspomina czasy, kiedy głosiciele Słowa Bożego wędrowali od wspólnoty do wspólnoty.

Faktem jest, że samo słowo „przestępca” (gr. [felonis]) tłumaczone jest jako płaszcz obozowy ( „Jak już pójdziesz, zabierz ze sobą felonion(tj. płaszcz) które zostawiłem w Troadzie z Karpusem”– 2 Tymoteusza 4:13) – było to główne ubranie podróżników. Za ziemskiego życia Jezusa szlachetni ludzie nosili podobne ubrania, tylko z dobrego materiału. Ten rodzaj odzieży nazywano dalmatikiem. Częścią stroju cesarzy była czerwona dalmatyka, uszyta z drogiego materiału, bogato zdobiona, z krótkimi rękawami. W taką właśnie fioletową szatę ubrany był Chrystus, przypominający szatę królewską, gdy był upokarzany (Mat. 27:28-29; Mk. 15:17-18). Modlitwa, którą powinien przeczytać ksiądz przy zakładaniu felonium, brzmi następująco: „Twoi kapłani, Panie, przyobleką się w sprawiedliwość, a Twoi święci będą się radować”.(Ps. 131:9).

Zatem kapłan, zakładając zbrodnię, musi pamiętać o upokorzeniu i pokorze Jezusa Chrystusa. I pamiętajcie, że w służbie Bożej przedstawia Pana, który poświęcił się dla usprawiedliwienia wszystkich ludzi; Dlatego kapłan musi przyodziać się w sprawiedliwość we wszystkich swoich czynach i radować się w Panu.

W szatach biskupich felonion odpowiada sakko.

Getr - podłużny prostokąt (tablica), pośrodku którego przedstawiony jest krzyż. Symbolizuje „miecz Ducha, którym jest Słowo Boże”(Efez. 6:17). Prostokątny kształt nagolennika wskazuje na księgę – Ewangelię. I biega tam, gdzie wojownicy noszą miecz. Te. kapłan musi być uzbrojony w słowo Boże zawarte w Ewangelii.

Nabedrennik pojawił się w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w XVI wieku i jest jej wyjątkowym odznaczeniem hierarchicznym, niespotykanym w innych Cerkwiach prawosławnych. Chód jest oddawany kapłanowi (kapłanowi i hieromnichowi) za gorliwą służbę Kościołowi jako pierwsza nagroda (zwykle 3 lata po święceniach).

Buzdygan - tabliczka w kształcie rombu z wizerunkiem krzyża lub ikony pośrodku, przymocowana w jednym rogu do wstążki, noszona po prawej stronie (w tym przypadku leggins zawieszony jest po lewej stronie). W starożytności maczuga stanowiła integralną część jedynie szat biskupich, następnie w Kościele greckim i rosyjskim przyjmowali ją zarówno archimandryci, jak i protoprezbiterzy (od XVI w.). Od XVIII w. w nagrodę może go otrzymać opat i arcykapłan.

Maczuga ma to samo znaczenie symboliczne co nagolennik, ale dodatkowo symbolizuje także brzeg ręcznika, którym Jezus Chrystus wycierał stopy swoim uczniom.

Warto powiedzieć kilka słów o kolorach szat liturgicznych . Kościół rosyjski używa szat w siedmiu kolorach: złotym, białym, niebieskim (niebieskim), czerwonym, bordowym (fioletowym), zielonym i czarnym. Zwyczajowo jest posługiwanie w złotych szatach w niedziele przez cały rok, z wyjątkiem niedziel Wielkiego Postu, a także w Boże Narodzenie i niektóre inne święta. W białych szatach służą w święto Trzech Króli, Wielką Sobotę i Wielkanoc, w dniu Wniebowstąpienia, w dni pamięci o eterycznych Mocach Niebieskich. We wszystkie święta Matki Bożej noszone są szaty niebieskie. Zielonych szat używa się podczas Wjazdu Pana do Jerozolimy, w dniu Pięćdziesiątnicy oraz w dni pamięci świętych. Czerwoną szatę, zgodnie z rosyjską tradycją, nosi się przez cały okres wielkanocny, a także w dni pamięci męczenników. W niedziele Wielkiego Postu oraz w dni poświęcone pamięci Krzyża Chrystusa zwyczajowo służy się w szatach fioletowych (bordowych). Wreszcie, czarne szaty są zwykle noszone w dni powszednie podczas Wielkiego Postu. Dwa razy do roku podczas nabożeństwa obowiązuje zwyczaj zmiany ubioru: w Wielką Sobotę z czarnego na biały, podczas nocnego nabożeństwa wielkanocnego – z białego na czerwony.

Warto zaznaczyć, że tego rodzaju symbolika kolorów - zjawisko całkiem nowe dla Kościoła rosyjskiego, a także nie do końca ugruntowane. Na przykład w niektórych kościołach na Boże Narodzenie zwyczajem jest noszenie szat złotych, w innych białych. W Rosyjskim Kościele na Obczyźnie, który odziedziczył tradycje liturgiczne epoki synodalnej, przez cały okres Wielkanocy służą w białych szatach, natomiast w Patriarchacie Moskiewskim w okresie porewolucyjnym rozwinęła się tradycja posługiwania w czerwonych szatach.

W lokalnych Kościołach prawosławnych istnieją różne tradycje używania różnobarwnych szat podczas nabożeństw. W Kościele greckim nie ma zwyczaju łączenia koloru szat z określonymi świętami. W Kościele gruzińskim kolor szat może się różnić w zależności od rangi duchowieństwa. I tak na przykład patriarcha może nosić białą szatę, kapłani obsługujący go w kolorze czerwonym, diakoni w kolorze zielonym, a subdiakoni i czytelnicy w kolorze żółtym.

Przechodzić . Podczas chrztu na każdym chrześcijaninie stawia się krzyż na znak, że stał się naśladowcą Chrystusa. Krzyż ten zwykle nosi się pod ubraniem. Kapłani noszą na ubraniu specjalny krzyż, który nieustannie przypomina, że ​​powinni nie tylko nosić Pana w sercu, ale także wyznawać Go przed wszystkimi.

W starożytnym Kościele księża nie nosili krzyży pektoralnych. W Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej czteroramienny złoty krzyż pektoralny jako nagroda dla zasłużonych księży został zalegalizowany dekretem cesarza Pawła I z 18 grudnia 1797 r. Dekretem Świętego Synodu z 24 lutego 1820 r. księża pełniący służbę za granicą otrzymali prawo noszenia krzyża „z gabinetu Jego Królewskiej Mości” (takie krzyże nazywano krzyżami „gabinetowymi”). W XIX wieku honorowani byli także księża nagrodzili krzyże z dekoracjami, a niektórzy archimandryci otrzymali nawet prawo noszenia panagii. Wreszcie dekretem cesarza Mikołaja II z 14 maja 1896 roku wprowadzono do użytku srebrny ośmioramienny krzyż jako odznakę honorową każdego księdza. Obecnie taki krzyż otrzymuje każdy kapłan przy święceniach kapłańskich, a „krzyż piersiowy” (tak nazywa się krzyż wzoru z 1797 r.) i krzyż z odznaczeniami wręcza się w nagrodę za szczególne zasługi lub długoletnią służbę.

W lokalnych Kościołach prawosławnych obowiązują różne zasady dotyczące noszenia krzyży przez księży. W Kościołach tradycji greckiej większość księży nie nosi krzyża: prawo do noszenia krzyża mają jedynie archimandryci i honorowi arcykapłani (protosingels). W Kościołach tradycji słowiańskiej istnieje zwyczaj noszenia krzyży przez wszystkich księży, zapożyczony z Kościoła rosyjskiego z okresu synodalnego. W Kościele rumuńskim krzyże noszą nie tylko wszyscy księża, ale także archidiakoni: podczas nabożeństw kładą krzyż na komżę.

Odzież nieliturgiczna duchowieństwa prawosławnego składa się z sutanna I szaty.

Sutanna (z greckiego [rason], „zużyta, znoszona, niestrzępiąca się odzież”) to długa odzież wierzchnia, sięgająca palców, przestronna, z szerokimi rękawami, zwykle w ciemnym kolorze. Noszą go duchowni i mnisi.

Odzież tego kroju była szeroko rozpowszechniona na Wschodzie i do dziś stanowi tradycyjny strój narodowy wielu narodów. Ubiór taki był powszechny także w Judei na początku naszej ery. A sam Jezus nosił podobne ubrania, o czym świadczy tradycja kościelna i starożytne obrazy.

Nazwa „sutanna” wzięła się stąd, że takie ubrania, ale tylko stare i zniszczone, nosili mnisi w starożytnym Kościele.

Obecnie w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej szaty występują w kroju rosyjskim, greckim, półrosyjskim i półgreckim. Do codziennego użytku w Kościele rosyjskim dostępne są sutanny, które są płaszczami półsezonowymi i zimowymi.

Sutanna Lub półkaftan odzież długa do palców z długimi wąskimi (w przeciwieństwie do sutanny) rękawami - dolna szata duchownych i duchownych, a także mnichów. Używa się go nie tylko podczas nabożeństw, ale także poza nimi. Podczas nabożeństw w kościele i na oficjalnych przyjęciach sutanna musi być czarna, natomiast na wakacjach, w domu i podczas posłuszeństwa ekonomicznego dozwolone są sutanny dowolnego koloru.

Sutanna na Rusi przedPiotrowej była zwykłym, codziennym strojem „świeckim”, podobnie jak sutanna na Wschodzie.

Szaty biskupie.

Płaszcz (Greckie [mandis] - „wełniany płaszcz”) - w ortodoksji odzież wierzchnia biskupów, archimandrytów, opatów i po prostu mnichów.

Jest to długa peleryna do ziemi, bez rękawów, zapinana przy kołnierzu, zakrywająca całe ciało z wyjątkiem głowy. Powstał jako szata monastyczna w IV-V wieku. Później, gdy utrwalił się zwyczaj wybierania biskupów spośród duchowieństwa zakonnego, płaszcz stał się także szatą biskupią.

Płaszcz symbolizuje oderwanie mnichów od świata, a także wszechokrywającą moc Boga.

Szata archimandrytów, podobnie jak wszystkich innych mnichów, jest czarna. W Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej patriarcha moskiewski ma kolor zielony, metropolita niebieski lub niebieski, a arcybiskup i biskup fioletowy. W okresie Wielkiego Postu nosi się ten sam płaszcz, tylko czarny (niezależnie od stopnia biskupa). W Konstantynopolu, Aleksandrii, Antiochii, Jerozolimie, Gruzji, Rumunii, Cyprze, Grecji i Albanii wszystkie szaty biskupów są szkarłatne lub fioletowe, niezależnie od tytułu biskupa (czy jest on patriarchą, arcybiskupem, metropolitą czy biskupem) .

Ponadto we wszystkich Cerkwiach na płaszczu biskupim, podobnie jak na płaszczu archimandryty, znajdują się tzw. tablice. Tablice to czworokątne tablice umieszczone na górnej i dolnej krawędzi płaszcza, z wizerunkami krzyży lub serafinów na górnych oraz z inicjałami biskupa lub archimandryty na dolnych.

Górne tablice przedstawiają Stary i Nowy Testament, z którego duchowni powinni czerpać naukę.

Na wierzch płaszcza biskupa wszyte są białe i czerwone wstążki z innego materiału w trzech rzędach - tzw. „źródła” lub „dżety”. Źródła lub strumienie to biało-czerwone wstążki wszyte wzdłuż płaszcza; symbolicznie przedstawiają naukę płynącą ze Starego i Nowego Testamentu, której głoszenie jest obowiązkiem biskupa.

Omoforion (od gr. [omos] – ramię i [foros] – noszenie), arāmennik, arānnik (od starosłowiańskiego ramo, podwójnej liczby ramen – ramię, ramiona) – dodatek biskupiej szaty liturgicznej.

Istnieją duże i małe omoforiony:

Wielki Omoforion- długa szeroka wstążka z wizerunkami krzyżyków, owinięta wokół szyi, jeden koniec schodzi do klatki piersiowej, drugi do tyłu.

Mały omoforion- szeroka wstążka z wizerunkami krzyżyków, opadająca na obu końcach do klatki piersiowej, wszyta z przodu lub zapinana na guziki.

W starożytności omoforiony robiono z białego wełnianego materiału i dekorowano krzyżami. Omoforion noszony na sakkos (przed XI-XII w. felonion) symbolizuje zagubioną owcę, którą dobry pasterz wniósł do domu na ramionach (Łk 15,4-7), czyli zbawienie rodzaju ludzkiego przez Jezusa Chrystusa. A ubrany w nią biskup symbolizuje Dobrego Pasterza, który wziął na swoje ramiona zagubioną owcę i zaniósł ją do niezagubionych (czyli aniołów) w domu Ojca Niebieskiego. Omoforion oznacza także błogosławione dary biskupa jako duchownego, dlatego też bez omoforionu, jak również bez epitrachelionu, biskup nie może sprawować urzędu.

Według legendy Matka Boża własnoręcznie wykonała omoforion dla świętego Łazarza, który został wskrzeszony przez Chrystusa i był wówczas biskupem Cypru.

W sensie przenośnym „być pod omoforionem” oznacza znajdować się pod czyjąś jurysdykcją kościelną, pod opieką lub ochroną.

Sakkos (z hebrajskiego [sakk] – szmaty) w Bizancjum stanowiła część stroju cesarskiego. Była to szata bez rękawów, zakładana przez głowę i zapinana po bokach na guziki. W XI-XII w. cesarze zaczęli nadawać sakko patriarchom Konstantynopola, którzy jednak nosili je tylko na Boże Narodzenie, Wielkanoc i Pięćdziesiątnicę. W XIV-XV w. niektórzy arcybiskupi również zaczęli nosić sakko, lecz tradycyjnym strojem biskupim pozostaje felonna. W tym czasie sakkos ma krótkie rękawy. Na ikonach przedstawiony jest święty Grzegorz Palamas, arcybiskup Salonik, ubrany w omoforion i sakkos z krótkim rękawem. W XVI wieku wielu greckich biskupów zaczęło nosić sakko zamiast felonionu; do tego czasu rękawy sakko wydłużyły się, chociaż pozostały krótsze niż rękawy komży.

Trudno jest ustalić dokładny czas, kiedy dzwonki pojawiły się na sakko, ale oczywistym jest, że przypominają one „kręgi”, które Aaron nosił, aby dźwięk był słyszalny od niego, gdy wchodził do sanktuarium przed Mszą św. Pana i kiedy wyszedł (Wj 28:35). Dzwony wydają dźwięk, gdy biskup przechodzi przez świątynię.

Na Rusi sakkos pojawił się dopiero w XIV wieku – najpierw jako szata liturgiczna metropolitów moskiewskich. Po ustanowieniu patriarchatu w 1589 r. sakkos stał się szatą patriarchów moskiewskich. W XVII wieku sakko nosili metropolici i niektórzy arcybiskupi. Od 1705 roku ustalono, że wszyscy biskupi Kościoła rosyjskiego powinni nosić sakko.

Panagia . Terminem „panagia” (gr. παναγία – całkowicie święty) w Kościele rosyjskim określa się przedmiot, który Grecy nazywają enkolpion(„napierśnik”, „napierśnik”). W Bizancjum słowem tym określano relikwiarze, w których noszono na piersi cząstkę relikwii świętego lub niesiono zapasowy Święty Dar. W Bizancjum enkolpion był postrzegany jako niezbędny dodatek biskupa dopiero w XV wieku. Po raz pierwszy o enkolpionie wzmiankował Symeon z Tesaloniki. Enkolpiony bizantyjskie miały różnorodne kształty (owalne, okrągłe, prostokątne, krzyżowe); Na awersie ukazana była Matka Boska lub jeden ze świętych. Enkolpiony można było ozdobić kamieniami szlachetnymi. W epoce pobizantyjskiej enkolpiony przestały pełnić funkcję relikwiarzy i nabrały znaczenia charakterystycznego napierśnika biskupiego. W tym charakterze enkolpiowie pod nazwą „Panagiusz” przenieśli się na Ruś.

Od połowy XVIII w. biskupom zaczęto podczas konsekracji zakładać na piersi dwie enkolpio – jedną w kształcie krzyża, drugą z wizerunkiem Marii Panny. Sobór moskiewski z 1674 r. zezwolił metropolitom na noszenie „egkolpy i krzyża” nad sakosem, ale tylko w granicach swojej diecezji. Metropolita nowogrodzki mógł w obecności patriarchy nosić enkolpion i krzyż. Od połowy XVII w. patriarchowie moskiewscy i metropolici kijowscy zaczęli nosić dwie enkolpiony i krzyż. Obecnie wszyscy zwierzchnicy lokalnych cerkwi prawosławnych mają prawo nosić dwa panagia i krzyż. Inni biskupi jako szaty liturgiczne noszą panagię i krzyż, ale na co dzień tylko panagię. Biskup, jak napisał arcykapłan Grigorij Dyaczenko, ma prawo do takiego wizerunku „na pamiątkę mojego obowiązku noszenia Pana Jezusa w sercu i pokładania nadziei we wstawiennictwie Jego Przeczystej Matki”.

Pręt . Laska biskupia jest symbolem władzy kościelnej, a jednocześnie symbolem wędrownego trybu życia. Prawo noszenia laski podczas nabożeństw mają wszyscy biskupi, a także niektórzy archimandryci, którym przyznano to prawo, oraz opaci (wikariusze) klasztorów. Różdżka to rodzaj laski, której używali biskupi starożytnego Kościoła podczas swoich podróży. We współczesnej praktyce biskupi noszą laskę poza nabożeństwami oraz laskę podczas nabożeństw. Laska to sięgający do piersi drewniany kij z zaokrągloną gałką. Różdżka jest zwykle wyższa – do ramienia biskupa – i zwieńczona jest krzyżem na głowicy w kształcie łuku lub w kształcie dwugłowego węża z głowami zwróconymi w stronę znajdującego się pomiędzy nimi krzyża. Dwugłowy wąż jest symbolem mądrości i mocy nauczania biskupa.

Zgodnie z rosyjską tradycją zawieszany jest na lasce sulok- brokatowe płótno zakrywające dłoń biskupa trzymającego laskę. Sulok to wynalazek czysto rosyjski. Pierwotnie miała chronić dłoń biskupa przed mrozem, gdy w okresie zimowym odbywała się procesja liturgiczna przed kościołem (np. procesja „do Jordanu” w święto Trzech Króli). Następnie sulok stał się dodatkiem do personelu biskupiego podczas nabożeństw i wewnątrz kościoła.

Kukol, skufya, kamilawka (nakrycia głowy duchownych). Kukol i skufiya powstały na bazie keffiyeh (arab. [keffiyeh], hebrajskie [kefiye]), istniejącego w Palestynie nakrycia głowy, wykonanego z kwadratowej chusty złożonej w trójkąt i zapinanej wełnianym bandażem lub obręczą. Początkowo keffiyeh przybrał wygląd kaptura i zaczęto go nazywać kukulem, a potem zmienił się także w zaokrągloną czapkę - skufiya. Kiedy był wykonany z sierści wielbłądziej, nazywano to kamilawka(z hebrajskiego [kamel] lub greckiego [kamilos] - wielbłąd). Stała forma kamilawki pojawiła się w Grecji w czasach panowania tureckiego, kiedy popularne stały się fezy. Przez długi czas mnisi w Grecji i Rosji zachowywali nakrycie głowy typu „kafe” – kukol. Teraz w Kościele rosyjskim tylko patriarcha nosi lalkę.

Mitra , którego prototypem był turban (kidar), noszony przez biskupów, a także archimandrytów i czcigodnych arcykapłanów. W swojej pierwotnej formie turban zachował się tylko w starożytnych kościołach wschodnich. Mitra zdobi duchownego, gdyż podczas nabożeństwa przedstawia króla Chrystusa, a jednocześnie przypomina koronę cierniową, którą ukoronowano Zbawiciela. W Cerkwi prawosławnej zakładając mitrę na biskupa, czyta się modlitwę: „Włóż, Panie, na głowę swoją koronę i inne kamienie…” jak w przypadku sakramentu małżeństwa. Z tego powodu przez mitrę rozumie się także wizerunek złotych koron, którymi sprawiedliwi są koronowani w Królestwie Niebieskim na uczcie weselnej zjednoczenia Jezusa Chrystusa z Kościołem.