Na brzegu pustynnych fal stał zguba. Wiersz „Jeździec z brązu. Lekcja: A.S. Puszkin „Jeździec z brązu”

CEL NAUKOWY BADANIA LOKALNEJ HISTORII. PROCES HISTORYCZNY. HISTORIA KULTURY CZY CYWILIZACJI. SOCJOLOGIA HISTORYCZNA. DWA PUNKTY WIDZENIA W STUDIUM HISTORYCZNYM – KULTUROWO-HISTORYCZNY I SOCJOLOGICZNY. WYGODA METODOLOGICZNA I MOŻLIWOŚCI DYDAKTYCZNE DRUGIEGO Z NICH W BADANIACH HISTORII LOKALNEJ. SCHEMAT PROCESU SPOŁECZNO-HISTORYCZNEGO. ZNACZENIE LOKALNYCH I CZASOWYCH POŁĄCZEŃ ELEMENTÓW PUBLICZNYCH W BADANIU HISTORYCZNYM. WYGODA METODOLOGICZNA BADANIA HISTORII ROSYJSKIEJ Z TEGO PUNKTÓW WIDZENIA.

Uczestniczyłeś już w kilku kursach z historii świata i zapoznałeś się z zadaniami i metodami studiów uniwersyteckich tej nauki. Rozpoczynając bieg historii Rosji, poprzem ją kilkoma najogólniejszymi, elementarnymi rozważaniami, których celem jest połączenie dokonanych przez Ciebie obserwacji i wrażeń, jakie wywarłeś na historii ogólnej z zadaniem i metodami odrębnego studium historii Rosji.

CEL NAUKOWY BADANIA LOKALNEJ HISTORII. Praktyczne zainteresowanie, które skłania nas do szczególnego studiowania historii Rosji, wyodrębniania jej z kompozycji historii powszechnej, jest zrozumiałe: to przecież dzieje naszej ojczyzny. Ale to zainteresowanie edukacyjne, tj. praktyczne, nie wyklucza naukowego, przeciwnie, powinno mu tylko nadać więcej mocy dydaktycznej. Tak więc, rozpoczynając specjalny kurs historii Rosji, możemy postawić następujące ogólne pytanie: jaki cel naukowy może mieć specjalne badanie historii dowolnego kraju, poszczególnych ludzi? Cel ten należy wyprowadzić z ogólnych zadań studiów historycznych, to znaczy z zadań studiowania ogólnej historii ludzkości.

PROCES HISTORYCZNY. W kategoriach naukowych słowo fabuła jest używany w podwójnym znaczeniu: 1) jako ruch w czasie, proces i 2) jako wiedza o procesie. Dlatego wszystko, co dzieje się w czasie, ma swoją historię. Treścią historii jako odrębnej nauki, szczególnej gałęzi wiedzy naukowej jest proces historyczny, tj. przebieg, warunki i sukcesy społeczeństwa ludzkiego lub życia ludzkości w jego rozwoju i wynikach. Koegzystencja ludzka jest w równym stopniu faktem istnienia świata, co życie otaczającej nas przyrody, a naukowa wiedza o tym fakcie jest tą samą nieusuwalną potrzebą ludzkiego umysłu, co badanie życia tej przyrody. Ludzkie życie wspólnotowe wyraża się w różnych ludzkich związkach, które można nazwać ciałami historycznymi, które powstają, rosną i rozmnażają się, przechodzą jedno w drugie, a w końcu ulegają zniszczeniu - jednym słowem rodzą się, żyją i umierają jak ciała organiczne natury. Powstanie, rozwój i zmiana tych związków wraz ze wszystkimi warunkami i konsekwencjami ich życia jest tym, co nazywamy proces historyczny.

DWA PRZEDMIOTY BADAŃ HISTORYCZNYCH. Proces historyczny objawia się w zjawiskach życia ludzkiego, o których informacje zachowały się w zabytkach lub źródłach. Zjawiska te są bezgranicznie różnorodne, dotyczą stosunków międzynarodowych, życia zewnętrznego i wewnętrznego poszczególnych narodów, działalności jednostek między jednym czy drugim narodem. Wszystkie te zjawiska składają się na wielką życiową walkę, którą toczyła i toczy ludzkość dążąc do wyznaczonych sobie celów. Z tej walki, która nieustannie zmienia swe metody i charakter, wyłania się jednak coś bardziej solidnego i stabilnego: jest to pewien porządek codzienny, system stosunków międzyludzkich, zainteresowań, pojęć, uczuć, obyczajów. Ludzie trzymają się ustalonego porządku, dopóki nieustanny ruch dramatu historycznego nie zastąpi go innym. We wszystkich tych zmianach historyk zajmuje się dwoma głównymi tematami, które stara się dostrzec w falującym nurcie życia historycznego, co znajduje odzwierciedlenie w źródłach. Nagromadzenie doświadczeń, wiedzy, potrzeb, nawyków, codziennych wygód, usprawnienie z jednej strony prywatnego życia osobistego jednostki, a z drugiej nawiązywanie i doskonalenie relacji społecznych między ludźmi – jednym słowem rozwój osoba i wspólnota ludzka – oto jeden z tematów badań historycznych. Stopień tej produkcji, osiągnięty przez tę lub inną osobę, zwykle nazywa się to kultura, lub cywilizacja; znaki, którymi studia historyczne określają ten stopień, stanowią treść specjalnej gałęzi wiedzy historycznej, Historia kultury, lub cywilizacja. Innym przedmiotem obserwacji historycznej jest natura i działanie sił historycznych budujących społeczeństwa ludzkie, właściwości tych różnorodnych wątków materialnych i duchowych, za pomocą których przypadkowe i różnorodne jednostki ludzkie o ulotnej egzystencji formowane są w społeczeństwa harmonijne i gęste które żyją przez całe stulecia. Badanie historyczne struktury społeczeństwa, organizacji związków ludzkich, rozwoju i funkcji ich poszczególnych organów - jednym słowem badanie właściwości i działania sił, które tworzą i kierują społeczeństwem ludzkim, stanowi zadanie specjalna gałąź wiedzy historycznej, nauka o społeczeństwie, którą można również odróżnić od ogólnego studium historycznego pod nazwą socjologia historyczna. Istotną różnicą w stosunku do historii cywilizacji jest to, że treść tej drugiej jest rezultatem procesu historycznego, podczas gdy w przypadku tej pierwszej obserwacji podlegają niejako jej kinetyka sił i środków do jej osiągnięcia. W zależności od różnicy przedmiotów, metody studiów również są różne.

STOSUNEK DO ICH HISTORII OGÓLNEJ I LOKALNEJ. Jaki jest stosunek historii ogólnej i lokalnej do tych obiektów wiedzy? Oba te przedmioty badań historycznych łatwiej wyodrębnić w abstrakcyjnej klasyfikacji wiedzy niż w samym procesie badawczym. W rzeczywistości zarówno w historii ogólnej, jak i lokalnej, zarówno sukcesy życia wspólnotowego, jak i struktura społeczeństwa są jednocześnie obserwowane, co więcej, w taki sposób, że przez same sukcesy życia wspólnotowego bada się naturę i działanie sił, które budować i odwrotnie, sukcesy życia wspólnotowego mierzy się daną strukturą społeczeństwa. Można jednak zauważyć, że w historii ogólnej i historii lokalnej oba przedmioty nie są w równowadze iw jednym badaniu dominuje jeden przedmiot, w drugim drugi. Porównajmy, jaki zakres i jaki materiał historyk kultury odnajduje dla swoich badań w granicach historii powszechnej i w granicach historii lokalnej, a następnie tak samo zdamy sobie sprawę w stosunku do historyka, który stawiał pytania o charakterze socjologicznym. Sukcesy wspólnoty ludzkiej, zdobywanie kultury czy cywilizacji, z których w mniejszym lub większym stopniu korzystają poszczególne narody, nie są jedynie owocem ich działalności, ale są tworzone wspólnym lub kolejnym wysiłkiem wszystkich narodów kulturowych oraz przebiegu ich akumulacji nie da się zobrazować w wąskich ramach jakiejkolwiek historii lokalnej, co może jedynie wskazywać na związek cywilizacji lokalnej z tym, co uniwersalne, udział pojedynczego ludu w ogólnej pracy kulturalnej ludzkości, a przynajmniej w owocach tej pracy. Znasz już przebieg tej pracy, ogólny obraz sukcesów społeczeństwa ludzkiego: zmieniły się narody i pokolenia, zmieniły się sceny życia historycznego, zmieniły się reguły życia społecznego, ale wątek rozwoju historycznego nie została przerwana, narody i pokolenia połączyły się w ogniwa w nieprzerwany łańcuch, cywilizacje zmieniały się kolejno, jako narody i pokolenia, rodząc się jeden z drugiego i rodząc trzecie, stopniowo gromadziła się pewna rezerwa kulturowa i to, co było zdeponowane i ocalałe z tego wielowiekowego rezerwatu przeszły do ​​nas i stały się częścią naszej egzystencji, a przez nas przejdą do tych, którzy nas zastąpią. Ten złożony proces staje się głównym przedmiotem studiów w historii świata: w sposób pragmatyczny, w porządku chronologicznym i w konsekwentnym połączeniu przyczyn i skutków przedstawia życie ludów, które wspólnymi lub kolejnymi wysiłkami odniosły sukces w rozwoju życie społecznośći. Rozpatrując zjawiska o bardzo dużej skali, historia powszechna skupia się głównie na podbojach kulturowych, jakie udało się osiągnąć temu czy tamtemu ludziom. Wręcz przeciwnie, kiedy studiuje się w szczególności historię poszczególnych ludzi, horyzont studenta jest ograniczony przez sam przedmiot studiów. Tutaj nie obserwuje się ani wzajemnego oddziaływania narodów, ani ich względnego znaczenia kulturowego, ani ich historycznej sukcesji: narody kolejno zastępowane nie są tu uważane za kolejne momenty cywilizacji, nie za fazy rozwoju człowieka, ale są uważane za same w sobie, jako odrębne jednostki etnograficzne, w których, powtarzając, zmieniały się znane procesy życia zbiorowego, pewne kombinacje warunków życia ludzkiego. Stopniowy rozwój schroniska w związku z przyczynami i skutkami jest obserwowany w ograniczonym zakresie, w znanych granicach geograficznych i chronologicznych. Myśl koncentruje się na innych aspektach życia, wnika głęboko w samą strukturę społeczeństwa ludzkiego, w to, co wytwarza ten przyczynowy związek zjawisk, tj. w same właściwości i działanie sił historycznych, które budują życie wspólnotowe. Studium historii lokalnej dostarcza gotowego i najobfitszego materiału dla socjologii historycznej.

Wykłady te są ogólnym kursem z historii Rosji, w którym V. O. Klyuchevsky nakreślił swoją koncepcję rozwoju historycznego Rosji.

Naukowiec uważa, że ​​cel studiowania historii lokalnej jest taki sam, jak cel studiowania historii ludzkości w ogóle. Przedmiotem historii powszechnej jest proces wspólnoty ludzkiej. Ten hostel składa się z interakcji różnych elementów społecznych, sił budujących ludzkie społeczeństwo. Siłami tymi są: natura i ludzie, unia osobowa i społeczna, władza i prawo, praca i kapitał, wiedza i sztuka itp. Siły te są obecne w każdym społeczeństwie, ale społeczeństwo, które tworzą, w różnym czasie iw różnych miejscach, nie jest takie samo w swoim charakterze i formach. Wynika to z faktu, że wymienione siły społeczne w różnych miejscach i różnych czasach nie występują w tej samej kombinacji. Im bardziej różnorodne kombinacje elementów badamy, im więcej poznajemy nowych właściwości w elementach społecznych, tym pełniej znamy naturę każdego z nich.

Poprzez studia historyczne poznajemy nie tylko naturę elementów społecznych, ale także ich mechanizm, dowiadujemy się, kiedy pewna siła społeczna posuwała ludzkość do przodu i kiedy hamowała jej postęp, kiedy na przykład kapitał niszczył darmową pracę, nie zwiększając jej produktywności i kiedy wręcz przeciwnie, ten kapitał pomagał pracy stać się bardziej produktywnym, nie zniewalając jej. Tak więc w historii Rosji V. O. Klyuchevsky'ego interesuje się przede wszystkim następującymi pytaniami: jakiego rodzaju lokalne kombinacje reprezentuje ta historia pojedynczego ludu, jak powstały te osobliwe kombinacje, jakie nowe właściwości miały elementy działające w to ujawnia. W swojej ekspozycji ogranicza się do faktów z życia gospodarczego i politycznego, dzieli historię na okresy odpowiadające zmianom stosunków między podstawowymi elementami społecznymi.

Pierwsza część obejmuje trzy okresy. Pierwszy okres trwa od VIII wieku do końca XII wieku, kiedy to masa ludności rosyjskiej koncentrowała się na środkowym i górnym Dnieprze z jego dopływami i historyczną kontynuacją wodną przez region Lovat-Volkhov. Drugi okres to czas nadwołżańskiej specyficznej Rosji od końca XII do połowy XV wieku. Trzeci okres rozpoczyna się wraz z wstąpieniem Jana III na stół książęcy w 1462 roku i trwa do 1613 roku, kiedy na moskiewskim tronie pojawia się nowa dynastia.

Druga część obejmuje okres czwarty – od 1613 r., kiedy Sobór Ziemski wybrał cara Michaiła Fiodorowicza na tron ​​moskiewski do 1762 r. – zmiany statusu szlacheckiego, ziemianina i urzędu.

Trzecia część zawiera dwie sekcje. Pierwsza poświęcona jest XVIII wieku. Druga obejmuje koniec XVIII i XIX w. – panowanie Aleksandra II (w załączniku mowa o Aleksandrze III).

Wykłady z historii Rosji:

1. Naukowe zadanie studiowania historii lokalnej. proces historyczny. Historia kultury lub cywilizacji. Socjologia historyczna. W badaniu historii istnieją dwa punkty widzenia – kulturowo-historyczny i socjologiczny. Wygoda metodologiczna i celowość dydaktyczna drugiego z nich w badaniu historii lokalnej. Schemat procesu społeczno-historycznego. Znaczenie lokalnych i czasowych kombinacji elementów społecznych w studiach historycznych. Udogodnienia metodologiczne badania historii Rosji z tego punktu widzenia.

2. Plan kursu. Kolonizacja kraju jako główny fakt historii Rosji. Okresy historii Rosji jako główne momenty kolonizacji. Dominujące fakty każdego okresu. Widoczna niekompletność planu. Fakty historyczne i idee tzw. Różne pochodzenie i interakcje tych i Innych. Kiedy pomysł staje się faktem historycznym? Istota i metodologiczne znaczenie faktów politycznych i ekonomicznych. Praktyczny cel studiowania historii narodowej.

3. Kształt powierzchni europejskiej Rosji. Klimat. Pochodzenie geologiczne równin. Gleba. Pasy botaniczne. Ulga równiny. Wody glebowe i opady atmosferyczne. Dorzecza.

4. Wpływ przyrody kraju na historię jego mieszkańców. Schemat relacji człowieka z naturą. Znaczenie pasm glebowych i botanicznych oraz sieci rzecznej równiny rosyjskiej. Wartość międzyrzecza Oka-Wołga jako węzła kolonizacyjnego, gospodarczego i politycznego. Las, step i rzeki: ich znaczenie w historii Rosji i stosunek do nich narodu rosyjskiego. Czy można ocenić wpływ natury kraju na nastrój starożytnego człowieka na podstawie współczesnych wrażeń? Niektóre groźne zjawiska w naturze równin.

5. Kronika pierwotna jako główne źródło do badań pierwszego okresu naszej historii. Kronikarstwo w starożytnej Rosji; kroniki pierwotne i krypty kronikarskie. Najstarsze spisy kroniki początkowej. Ślady starożytnego kronikarza kijowskiego w Pierwotnym Kodeksie Kroniki. Kim jest ten kronikarz? Główne elementy Kroniki Podstawowej. Jak są połączone w jeden łuk. Plan chronologiczny Kodeksu. Nestora i Sylwestra.

6. Analiza historyczna i krytyczna kroniki wyjściowej. Jego znaczenie dla dalszego pisania kroniki rosyjskiej, błąd chronologicznej podstawy kodeksu i pochodzenie Błędu. Przetwarzanie części składowych kodu przez jego kompilator. Niekompletność najstarszych spisów kroniki pierwotnej. U podstaw tego leży idea słowiańskiej jedności. Stosunek do kronik ucznia. Kroniki XII wieku. Historyczne poglądy Kronikarza.

7. Główne fakty pierwszego okresu historii Rosji. Dwa spojrzenia na jego początek. Ludy, które żyły w południowej Rosji przed Słowianami Wschodnimi i ich związek z historią Rosji. Jakie fakty można uznać za początkowe w historii ludu? Legenda pierwotnej Kroniki o osiedleniu się Słowian znad Dunaju. Jordan o rozmieszczeniu Słowian w VI wieku. Wojskowy Związek Słowian Wschodnich w Karpatach. Osadnictwo Słowian Wschodnich na Nizinie Rosyjskiej, jej czas i znaki. Izolacja Słowian Wschodnich jako konsekwencja osadnictwa.

9. Polityczne konsekwencje osiedlenia się Słowian Wschodnich na równinie rosyjskiej. Pieczyngowie na stepach południowo-rosyjskich. Rosyjskie miasta handlowe zbroją się. Waregowie; Kwestia ich pochodzenia i czasu pojawienia się w Rosji. Kształtowanie się obszarów miejskich i ich związek z plemionami. Księstwa Waregów. Legenda o powołaniu książąt; jego historyczna podstawa. Zachowanie wikingów skandynawskich w IX wieku. W Europie Zachodniej. Powstanie Wielkiego Księstwa Kijowskiego jako pierwszej formy państwa rosyjskiego. Wartość Kijowa w tworzeniu państwa. Przegląd wyuczonych.

10. Działalność pierwszych książąt kijowskich. Zjednoczenie plemion wschodniosłowiańskich pod panowaniem księcia kijowskiego. Urządzenie sterujące. podatki; wozy i pola. Komunikacja kierownictwa z obrotem handlowym. Działalność zewnętrzna książąt kijowskich. Traktaty i stosunki handlowe między Rosją a Bizancjum. Znaczenie tych traktatów i stosunków w historii prawa rosyjskiego. Zewnętrzne trudności i zagrożenia rosyjskiego handlu. Obrona granic stepowych. Ziemia rosyjska w połowie XI wieku. Populacja i limity. Znaczenie wielkiego księcia kijowskiego. Oddział książęcy: jego polityczna i ekonomiczna bliskość do kupców wielkich miast. Element Varangian w tej klasie kupieckiej. Własność niewolnicza jako początkowa podstawa podziału klasowego. Waregański element w drużynie. Wieloczasowe znaczenia słowa Rus. Przekształcenie plemion w majątki ziemskie.

11. Kolejność książęcego posiadania ziemi rosyjskiej po Jarosławiu. Niejednoznaczność zamówienia przed Jarosławem. Podział ziemi między synów Jarosława i jego założenie. Dalsze zmiany w kolejności działek. Posiadany porządek starszeństwa jako podstawa Orderu. Jego plan. Pochodzenie następnego zamówienia. Jego praktyczne działanie. Warunki, które go denerwują: szeregi i spory książąt; myśl o ojcostwie; przydział nieuczciwych książąt; osobista sprawność książąt; interwencja miast gminnych. Wartość następnego zamówienia.

12. Konsekwencja kolejnego zamówienia i warunki, które mu przeciwdziałały. Rozdrobnienie polityczne ziemi rosyjskiej w XII wieku. Wzmocnienie Starszych Miast Wolostowych; ich vecha i awantury z książętami. Elementy jedności ziemstwa Rosji w XII wieku. Wpływ stosunków książęcych na nastrój i świadomość społeczną; ogólna wartość zemstvo oddziałów książęcych; znaczenie Kijowa dla książąt i ludzi; uogólnienie gospodarstw domowych Formy i zainteresowania, ustrój polityczny ziemi rosyjskiej w XII wieku. Przebudzenie poczucia jedności narodowej jest ostatnim faktem tego okresu.

13. Rosyjskie społeczeństwo obywatelskie w XI i XII wieku Prawda rosyjska jako jej odbicie. Dwa widoki tego pomnika. Cechy prawdy rosyjskiej wskazujące na jej pochodzenie. Potrzeba zrewidowanego kodeksu lokalnych zwyczajów prawnych Dla sędziego kościelnego z XI i XII wieku. Znaczenie kodyfikacji wśród głównych form prawa. Kodyfikacja bizantyjska i jej wpływ na język rosyjski. Pochodzenie prawdy z osądu kościelnego. Monetarny rachunek prawdy i czas jej opracowania. Źródła prawdy. Prawo rosyjskie. Prawo książęce. Wyroki książąt. Projekty legislacyjne duchowieństwa. Korzyści. którego używali.

14. Nadchodzące pytania dotyczące kompilacji rosyjskiej prawdy. Ślady częściowej kodyfikacji w starożytnym rosyjskim piśmiennictwie prawniczym. Mieszanie i przetwarzanie częściowo skompilowanych artykułów. Kompilacja i kompozycja prawdy rosyjskiej; wzajemne relacje jej głównych wydań. Stosunek prawdy do obowiązującego prawa. Porządek cywilny według rosyjskiej prawdy. Wstępna notatka na temat znaczenia zabytków prawa dla badań historycznych społeczeństwa obywatelskiego. Oddzielenie prawa karnego od cywilnego zgodnie z prawdą rosyjską. System kar. Starożytna podstawa prawdy i późniejsze warstwy. Ocena porównawcza majątku i osobowości Osoby. dwojaki podział społeczeństwa. Transakcje i zobowiązania dotyczące nieruchomości. Prawda rosyjska - kod kapitału.

15. Statuty kościelne pierwszych książąt chrześcijańskich Rosji. Katedra kościelna wg Karty św. Włodzimierza. Przestrzeń sądu kościelnego i wspólnego sądu kościelno-świeckiego według statutu Jarosławia. Zmiany w pojęciu przestępstwa, w zakresie oskarżeń i systemu kar. Rachunek pieniężny czarteru Jarosławia: czas jego kompilacji. Oryginalna podstawa karty. Uprawnienia ustawodawcze Kościoła. Przebieg kodyfikacji kościelnej. Ślady jej technik w Karcie Jarosława. Stosunek Karty do prawdy rosyjskiej. Wpływ kościoła na porządek polityczny. Magazyn publiczny a życie cywilne. Organizacja rodziny chrześcijańskiej.

16. Główne zjawiska II okresu historii Rosji. Warunki zaburzają porządek społeczny i dobrobyt Rusi Kijowskiej. Życie wyższych sfer. Postępy w obywatelstwie i edukacji. Stanowisko klas niższych; sukcesy niewolnictwa i zniewolenia. Ataki połowieckie. Oznaki spustoszenia Rusi Dniepru. Stamtąd dwustronny odpływ ludności. Oznaki odpływu na zachód. Spojrzenie na dalsze losy południowo-zachodniej Rosji i pytanie o pochodzenie plemienia małoruskiego. Oznaki ludności odpływają na północny wschód. Znaczenie tego odpływu i fundamentalny fakt tego okresu.

17. Etnograficzne konsekwencje rosyjskiej kolonizacji górnej Wołgi. Kwestia pochodzenia plemienia wielkoruskiego. Zaginęli cudzoziemcy z Mezopotamii Oka-Wołga i ich ślady. Stosunek rosyjskich osadników do fińskich tubylców świadczy o wpływie fińskim na typ antropologiczny Wielkorusów. O kształtowaniu się dialektów gwary wielkoruskiej, wierzeniach ludowych Wielkopolski i składzie społeczeństwa wielkoruskiego. Wpływ charakteru nadwołżańskiego na gospodarkę narodową Wielkorusi i plemienny charakter Wielkorusi.

18. Polityczne konsekwencje rosyjskiej kolonizacji górnej Wołgi. Książę Andriej Bogolubski i jego stosunek do Rusi Kijowskiej: próba przekształcenia patriarchalnej władzy Wielkiego Księcia w państwową. Sposób działania Andreya w Ziemi Rostowskiej: jego relacje z najbliższymi krewnymi. Do starszych miast i starszego składu. Kłótnie książęce i społeczne na ziemi rostowskiej po śmierci księcia Andrieja. Wyrok kronikarza Włodzimierza o tej walce. Przewaga Górnej Rusi nad Dnieprem pod rządami Wsiewołoda 3. Wpływ sukcesów politycznych książąt Andrieja i Wsiewołoda na nastroje społeczeństwa suzdalskiego. Lista poznanych faktów.

19. Spojrzenie na położenie ziemi rosyjskiej w XIII i XIV wieku. Specyficzny porządek posiadania książęcego u potomstwa Wsiewołoda III. Dziedzictwo książęce. Główne cechy konkretnego zamówienia. Jego pochodzenie. Idea odrębnej dziedzicznej posiadłości wśród książąt południowych. Przekształcenie rosyjskich książąt regionalnych w służących pod panowaniem litewskim. Siła tradycji plemiennej wśród Jarosławich starszych linii: Stosunki między książętami Wierchneoskimi i Riazań pod koniec XV wieku. Główne cechy konkretnego zakonu, powody jego pomyślnego rozwoju u potomstwa Wsiewołoda III. Brak przeszkód dla tego porządku w regionie Suzdal.

20 . Notatka o znaczeniu poszczególnych wieków w historii Rosji. Konsekwencje określonego porządku posiadania książęcego. Pytania do ich badania. Przebieg specyficznego kruszenia. Zubożenie konkretnych książąt. ich wzajemna alienacja. Znaczenie konkretnego księcia. Jego stosunek prawny do prywatnych posiadłości leży w jego przeznaczeniu. Porównanie konkretnych stosunków z feudalnymi. Skład społeczeństwa w danym Księstwie. Upadek świadomości ziemstwa i poczucia obywatelskiego wśród poszczególnych książąt. Wyniki.

21 . Moskwa zaczyna zbierać konkretną Rosję. Pierwsze wieści o Moskwie. Oryginalna przestrzeń Kremla Moskiewskiego. Korzyści gospodarcze z geograficznego położenia miasta Moskwy. Miasto Moskwa jest kluczowym punktem dla wielostronnych ścieżek. Ślady wczesnej populacji regionu moskiewskiego. Moskwa jest etnograficznym centrum Wielkiej Rosji. Rzeka Moskwa jest szlakiem tranzytowym. Polityczne konsekwencje położenia geograficznego miasta Moskwy. Moskwa to młodzież. Wpływ tego na stosunki zewnętrzne i działalność wewnętrzną książąt moskiewskich, sukcesy polityczne i narodowe książąt moskiewskich do połowy XV wieku. I. Rozszerzenie terytorium księstwa. II. Nabycie stołu Wielkiego Księcia. III. Konsekwencje tego sukcesu: wstrzymanie najazdów tatarskich; Moskiewski Związek Książąt. IV. Dla książąt moskiewskich znaczenie tej zmiany ma przeniesienie stolicy metropolitalnej do Moskwy. Wyniki.

22 . Wzajemne stosunki książąt moskiewskich. - Kolejność dziedziczenia. - Pozorna obojętność prawna ruchomości i określonych mienia. Związek moskiewskiego książęcego porządku dziedziczenia z prawnym zwyczajem starożytnej Rosji. - Postawa książąt moskiewskich według pokrewieństwa i posiadania. - Wzmocnienie starszego spadkobiercy. - Forma podporządkowania mu młodszych książąt udzielnych. - Wpływ jarzma tatarskiego na stosunki książęce. - Ustanowienie sukcesji wielkoksiążęcej moskiewskiej władzy w prostej linii spadkowej. - Spotkanie rodzinnych aspiracji książąt moskiewskich z potrzebami ludowymi Wielkiej Rusi. - Znaczenie sporu moskiewskiego pod rządami Wasilija Ciemnego. - Postać książąt moskiewskich

23 . Wolne społeczności miejskie. - Nowogród Wielki. - Jego lokalizacja; boki i końce. Obwód Nowogrodzki; łaty i włosy. - Warunki i rozwój wolności nowogrodzkiej. - Stosunki umowne Nowogrodu z książętami. - Kierownictwo. - Veche i jego stosunek do książąt. - Posadnik i tys. - Sąd. - Rada panów. - Administracja regionalna. - Przedmieścia i ich związek z głównym miastem. - Wniosek.

24 . Klasy społeczeństwa nowogrodzkiego. - Bojarów nowogrodzkich i ich pochodzenie. - Żywi ludzie. - Kupcy i czarni. - Poddani, smerdy i chochle. - Zemcy; pochodzenie i znaczenie tej klasy. - Podstawa podziału klasowego społeczeństwa nowogrodzkiego. - Życie polityczne Nowogrodu. - Geneza i walka partii książęcych i społecznych. Charakter i znaczenie konfliktu w Nowogrodzie. - Cechy systemu politycznego i życia Pskowa. - Odmienny charakter porządku politycznego w Pskowie i Nowogrodzie. - Wady życia politycznego Nowogrodu. - Ogólna przyczyna upadku wolności Nowogrodu. - Prognozy

25 . Główne zjawiska III okresu historii Rosji. - Stanowisko ziemi rosyjskiej w połowie XV wieku. - Granice Księstwa Moskiewskiego. Zmiana dalszego przebiegu zgromadzenia Rosji przez Moskwę. - Przejęcia terytorialne Iwana III i jego następcy. - Polityczne zjednoczenie Wielkiej Rosji to główny fakt III okresu. - Natychmiastowe konsekwencje tego faktu. - Zmiana pozycji zewnętrznej księstwa moskiewskiego i polityki zagranicznej jego wielkich książąt. Idea ludowego państwa rosyjskiego i jej wyraz w polityce zagranicznej Iwana III

26 . Wewnętrzne konsekwencje głównego faktu okresu III. - Wzrost samoświadomości politycznej suwerena Moskwy. - Sophia Paleolog i jej znaczenie w Moskwie. - Nowe tytuły. - Nowa genealogia i legenda o koronacji Włodzimierza Monomacha. - Dziedzictwo i państwo. - Wahania między obiema formami rządów. - Porządek dziedziczenia. - Rozbudowa władzy Wielkiego Księcia. - Spóźnienia i szkody związane z konkretnym posiadaniem. - Niezdecydowany stosunek Iwana III i jego następców do niego. - Skład najwyższej władzy suwerena Moskwy. - Zmiana poglądu społeczeństwa moskiewskiego na ich suwerena. - Wyniki

27 . Bojarów moskiewskich. - Zmiana jego składu od połowy XV wieku. - Warunki i zasady porządku dla rodzin bojarskich. - Nastroje polityczne bojarów w nowym składzie. - Definicja bojarów moskiewskich jako klasy. - Lokalizm. - Lokalna ojczyzna. - Konto lokalne proste i złożone. - Ograniczenia prawne miejscowości. - Idea lokalności. - Kiedy rozwinie się w system. Jego znaczenie jako gwarancji politycznej dla bojarów. - Jego wady w tym zakresie

28 . Stosunek bojarów w nowym składzie do ich władcy. - Stosunek bojarów moskiewskich do Wielkiego Księcia w poszczególnych wiekach. - Zmiana w tych stosunkach z Iwanem III. - Kolizje. - Niepewność przyczyny niezgody. - Rozmowy Bersena z Maximem Grekiem. - Zasada bojara. - Korespondencja cara Iwana z księciem Kurbskim. Wyroki księcia Kurbskiego. - Zarzuty króla. - Charakter korespondencji. - Dynastyczne pochodzenie niezgody.

29 . Okoliczności, które przygotowały powstanie opriczniny. - Niezwykły wyjazd cara z Moskwy i jego przesłanie do stolicy. - Powrót Króla. - Dekret o opriczninie. - Życie króla w Aleksandrze Słobodzie. - Stosunek opriczniny do ziemszcziny. - Powołanie opriczniny. - Sprzeczność w strukturze państwa moskiewskiego. - Pomysł zastąpienia bojarów szlachtą. - Bezcelowość opriczniny. - Wyrok jej współczesnych

30 . Charakterystyka cara Iwana Groźnego

31 . Skład określonej społeczności. - Skład moskiewskiej klasy usług. - Elementy serwisowe. - Elementy niezarezerwowane; mieszczanie-właściciele ziemscy, urzędnicy, wojskowi na urządzeniu. - Cudzoziemcy. - Stosunek ilościowy pierwiastków składowych według pochodzenia plemiennego. - Drabina rang. Numer klasy służby wojskowej. - Zewnętrzna pozycja państwa. - Wojny na północnym zachodzie. - Walka z Krymem i nogami. - Obrona granic północno-wschodnich. - Usługa przybrzeżna. - Linie umocnień obronnych. - Służba straży i stanitsa. - Surowość walki. - Kwestia struktury ekonomicznej i militarnej klasy służebnej i systemu lokalnego”

32 . lokalne rolnictwo. - Opinie na temat pochodzenia prawa miejscowego. - Pochodzenie własności ziemskiej. - System lokalny. - Jej zasady. - Wynagrodzenia lokalne i pieniężne. - Układ lokalny. - Zyje.

33 . Natychmiastowe konsekwencje systemu lokalnego. - I. Wpływ zasady lokalnej na własność ziemi dziedzicznej. Mobilizacja majątków w XVI wieku. - II. System lokalny jako środek sztucznego rozwoju własności gruntów prywatnych. - III. Powstawanie powiatowych stowarzyszeń szlacheckich. - IV. Powstanie usługowego proletariatu rolniczego. - V. Niekorzystny wpływ lokalnej własności ziemskiej na miasta. - VI. Wpływ ustroju lokalnego na losy chłopów.

34 . Pytanie o majątki klasztorne. - Rozprzestrzenianie się klasztorów. - Klasztory w północno-wschodniej Rosji. - Klasztory pustynne. - Klasztory-kolonie. - Działalność kolonizacyjna klasztoru Trinity Sergius. - Znaczenie klasztorów na pustyni. - Stary rosyjski kalendarz. - Hagiografia staroruska. - Skład i charakter starożytnego życia rosyjskiego. - Klasztory światowe. - Założyciele klasztorów pustynnych. - Wędrówka i osada pustelnika na pustyni. - Pustynny Klasztor Cenobitów

35 . Sposoby wzbogacania ziemi klasztorów. - Ziemia przyznana. - Składki za duszę i za tonsurę. - Zakupy i inne transakcje. - Szkodliwe konsekwencje klasztornej własności ziemi dla samego monastycyzmu. - Rufy klasztorne. - Upadek dyscypliny monastycznej. - Niedogodności związane z posiadaniem ziemi klasztornej dla ludzi służby i państwa. - Kwestia majątków zakonnych. - Nil Sorsky i Joseph Volotsky. - Sobór 1503 - Kontrowersje literackie w tej sprawie. - Legislacyjne próby ograniczenia wzbogacania ziemi klasztorów;

36 . Związek klasztornej własności ziemi z pańszczyzną. - Chłopi w XV i XVI wieku. - Rodzaje osad wiejskich. Stosunek gruntów ornych mieszkalnych do pustki. Klasy właścicieli ziemskich. - Stosunek chłopów: 1) do właścicieli ziemskich, 2) do państwa. - Struktura społeczna chłopów. - Kwestia społeczności wiejskiej. - Chłop w swoim gospodarstwie rolnym. - Pomoc, pożyczka, świadczenia. - Działki chłopskie. - Obowiązki. - Wniosek.

37 . Opinia w sprawie zajęcia chłopów pod koniec XVI wieku. - Ustawa o uciekinierach z 1597 r. i rzekomy dekret o ogólnym zajęciu chłopów. - Zakony z przełomu XVI i XVII wieku. - Warunki ekonomiczne, które przygotowały pańszczyznę chłopów. - Zajęcie ziemi chłopów czarnych i pałacowych. - Wzrost kredytów i umocnienie osobistej zależności właścicieli chłopskich. - Transporty i ucieczki chłopskie oraz środki prawne przeciwko nim. - Stanowisko chłopstwa posiadającego na początku XVII wieku. - Wyniki

38 . Przegląd przeszłości. - Zarządzanie w państwie moskiewskim XV-XVI wieku. - Niesprzyjające warunki jego urządzenia. Ogólny widok jego struktury i charakteru. - Urząd konkretnego księstwa. - Bojarzy prowadzili i myśleli bojarowie. - Zastępcy i volostele. - Znaczenie karmienia. - Zmiany w administracji centralnej państwa moskiewskiego od połowy XV wieku. - Ordery i Duma Bojarska. - Charakter ich działalności

39 . Zmiany w samorządzie regionalnym. - Normalizacja żywienia. - Raport i sędziowie. - Kontrola warg. - Jego skład. - Dział i proces. - Charakter i znaczenie. - Dwa pytania. - Stosunek administracji wargowej do karmiących. - Reforma ziemstwa. - Jej powody. - Wprowadzenie instytucji ziemstvo. - Wydział i odpowiedzialność władz ziemskich. Wierne zarządzanie. - Charakter i znaczenie reformy

40 . Zarządzanie i społeczeństwo. - Rozdrobnienie i klasowy charakter samorządu terytorialnego. Porażka początku całego majątku. - Konieczność jednoczenia lokalnych instytucji. - sobory ziemskie. - Legenda katedry w 1550 r. - Analiza legendy. Skład soborów 1566 i 1598 - Ludzie usługowo-handlowo-przemysłowi w swoim składzie. - Sobór Zemski i ziemia. Wartość soborowego przedstawiciela. - Kolejność posiedzeń soborowych. - Znaczenie pocałunku krzyża. - Połączenie katedr z lokalnymi światami. - Geneza i znaczenie katedr ziemstw. - Idea Rady Wszechziemskiej. - Moskwę pod koniec XVI wieku

41 . Spojrzenie na IV okres historii Rosji. - Główne fakty z okresu. - Wzajemne sprzeczności w korelacji tych faktów. - Wpływ polityki zagranicznej na życie wewnętrzne państwa. - Przebieg spraw w IV okresie w związku z tym wpływem. - Państwowa i polityczna świadomość społeczeństwa. - Początek kłopotów. - Koniec dynastii. Car Fiodor i Borys Godunow. - Przyczyny kłopotów. Oszustwo

42 . Konsekwentne wejście w kłopoty wszystkich klas społecznych. - Car Borys i bojarzy. - Fałsz Dmitrij Ja i bojarzy. - Car Wasilij i wielcy bojarzy. - Krzyżowy wpis cara Bazylego i jego znaczenie. - Bojarzy średni i szlachta metropolitalna. - Traktat 4 lutego 1610 i Traktat Moskiewski 17 sierpnia 1610 - Ich porównanie. - Szlachta prowincjalna i wyrok ziemstwa 30 czerwca 1611 r. - Udział warstw niższych w Czasie Kłopotów

43 . Przyczyny kłopotów. - Jego przyczyna dynastyczna: ojcowsko-dynastyczny pogląd na państwo. - Spojrzenie na wybranego króla. - Powód jest społeczno-polityczny: projekt systemu państwa. - Konflikty publiczne. - Znaczenie oszustwa w Czasie Kłopotów. - Wyniki. - Druga milicja i oczyszczenie Moskwy z Polaków. - Wybór Michaela. - Powody jego sukcesu

44 . Natychmiastowe konsekwencje Kłopotów. - Nowe koncepcje polityczne. - Ich manifestacje w kłopotach. - Zmiana w składzie klasy rządowej. - Zaburzenie lokalności. - Nowa formuła najwyższej mocy. - Król i bojarzy. - Duma Bojarska i Katedra Zemstvo. - Uproszczenie najwyższej władzy. - Próba bojarska w 1681 r. Zmiana składu i znaczenia Soboru Zemskiego. - Zrujnuj. - Nastroje społeczeństwa po zamieszaniu.

45 . Pozycja zewnętrzna państwa moskiewskiego po czasach kłopotów. - Zadania polityki zagranicznej w okresie nowej dynastii. - Zachodnia Rosja od unii Litwy z Polską. - Zmiany w zarządzaniu i stosunkach klasowych. - Miasta i prawo magdeburskie. - Unia Lubelska. - Jego konsekwencje. - Zasiedlenie stepowej Ukrainy. - Pochodzenie Kozaków. - Mali kozacy rosyjscy. - Zaporoże

46 . Moralny charakter Małych Kozaków Rosyjskich. - Kozacy są za wiarę i narodowość. - Niezgoda u Kozaków. - Małe rosyjskie pytanie. - Pytania bałtyckie i wschodnie. - Stosunki europejskie państwa moskiewskiego. - Znaczenie polityki zagranicznej Moskwy w XVII wieku

47 . Wahania w życiu wewnętrznym państwa moskiewskiego XVII wieku. - Dwie serie innowacji. - Kierunek ustawodawstwa i potrzeba nowego zbioru praw. - bunt moskiewski 1648 i jego związek z kodeksem. - Wyrok z 16 lipca 1648 r. w sprawie sporządzenia kodeksu i wykonania wyroku. - Pisemne źródła Kodeksu. - Udział wybranego soboru w jego przygotowaniu. - Metody kompilacji. Wartość Kodeksu. - Nowe pomysły. - Nowo wystawione artykuły

48 . Kłopoty rządu. - Centralizacja samorządu terytorialnego; gubernatorów i starszyzny wargowej. - Los instytucji ziemstwa. - Oceny okręgowe. Koncentracja kontroli centralnej. Oceny okręgowe. - Koncentracja kontroli centralnej. - Rozkazy liczenia i tajne sprawy. - Koncentracja społeczeństwa. - Zajęcia podstawowe i przejściowe. - Powstawanie osiedli. - Ludzie obsługi. - populacja Posadów; zwrot pionków do podatku gruntowego

49 . Chłopi na gruntach prywatnych właścicieli. - Warunki ich pozycji. - Poddaństwo w starożytnej Rosji. - Pochodzenie niewoli niewolniczej. - Dekret kwietniowy z 1597 r. - Ludzie z podwórka. - Wygląd rekordu chłopa pańszczyźnianego. - Jej pochodzenie. - Jej stan. - Poddani według kodeksu z 1649 r. - Brzuch chłopski. - Obowiązek podatkowy dla poddanych. - Różnica między poddanymi a poddanymi w dobie Kodeksu

50 . Lordowie i poddani. - Poddaństwo i Sobór Zemski. - Publiczna kompozycja Soboru Zemskiego w XVII wieku. - Jego skład liczbowy. - Wybory. - Przebieg spraw w katedrach. - Polityczny charakter katedr. - Warunki ich kruchości. - Idea katedry Zemstvo w klasach handlowych. - Upadek reprezentacji katedralnej. Co zrobił Sobór Zemski z XVII wieku? - Przegląd tego, co zostało powiedziane

51 . Połączenie zjawisk. - Wojsko i finanse. - Podatki od wynagrodzeń: pośrednie; bezpośrednie - pieniądze podane i ozdobione, yamsky, polonyanichnye, streltsy. - Pisanie książek. - Stałe opłaty. - Eksperymenty i reformy. - Podatek od soli i monopol tytoniowy. - Miedziane znaki kredytowe i bunt moskiewski 1662 - Kwatera mieszkalna. - Podwodne księgi podatkowe i spisowe. - Podział nieruchomości podatków bezpośrednich. - Finanse i zemstvo. - Podział podatku na ludzi z podwórka. Podział pracy ludowej pomiędzy siły państwowe. - Nadzwyczajne podatki. - Wykaz dochodów i wydatków w 1680 r.

52 . Niezadowolenie ze stanu rzeczy w państwie. - Jego powody. - Jego manifestacje. Zamieszki ludowe. - Odbicie niezadowolenia w pomnikach pisanych. - Książę. IA Chworostinin. - Patriarcha Nikon. - Grieg. Kotoszikhin. - Jurij Krizhanich.

53 . Wpływy Zachodu. - Zaczyna się. Dlaczego zaczęło się w XVII wieku? - Spotkanie dwóch obcych wpływów i ich odmienność. - Dwa kierunki w życiu psychicznym społeczeństwa rosyjskiego. - Stopniowy wpływ Zachodu. - Pułki systemu obcego. - Fabryki. - Myśląc o flocie. - Myśl o gospodarce narodowej. - Nowa niemiecka Sloboda. - Europejski komfort. - Teatr. - Myśl o wiedzy naukowej. - Pierwsi dyrygenci tego. - Prace naukowe naukowców kijowskich w Moskwie. Początki edukacji szkolnej. - S. Połocki

54 . Początek reakcji na wpływy Zachodu. - Protest przeciwko nowej nauce. - Schizma Kościoła. - Historia jego początku. - Jak obie strony tłumaczą jego pochodzenie. - Moc obrzędów i tekstów religijnych. - Jego podłoże psychologiczne. - Rosja i Bizancjum. - Zaćmienie idei Kościoła powszechnego. - Tradycja i nauka. Zarozumiałość Kościoła narodowego. - Innowacje państwowe. - Patriarcha Nikon

55 . Stanowisko Cerkwi rosyjskiej po wstąpieniu Nikona na tron ​​patriarchalny. - Jego idea kościoła uniwersalnego. - Jego innowacje. - Jak Nikon przyczynił się do schizmy kościelnej? - Latynofobia. - Wyznania pierwszych staroobrzędowców. - Przegląd tego, co zostało powiedziane. - Ludowo-psychologiczna kompozycja staroobrzędowców. - Zakłócenie i oświecenie. - Przyczynianie się do rozłamu wpływów Zachodu

56 . Car Aleksiej Michajłowicz. - F.M. Ryszczew

57 . GLIN. Ordin-Nashchokin

58 . Książę V.V. Golicyna. - Przygotowanie i program reform

59 . Życie Piotra Wielkiego przed wybuchem wojny północnej. - Niemowlęctwo. - Nauczyciel sądowy. - Nauczanie. - Wydarzenia z 1682 r. - Piotr w Preobrażenskim. - Zabawny. - Szkoła średnia. - Rozwój moralny Piotra. - Panowanie królowej Natalii. - Firma Petera. - Zabawna wartość. Podróż zagraniczna. - Zwrócić

60 . Piotr Wielki, jego wygląd, zwyczaje, sposób życia i myśli, charakter

61 . Polityka zagraniczna i reforma Piotra Wielkiego. - Zadania polityki zagranicznej. - Stosunki międzynarodowe w Europie. - Początek wojny północnej. - Postęp wojny. - Jej wpływ na reformę. - Postęp i połączenie reform. - Porządek studiów. - Reforma wojskowa. - Utworzenie regularnej armii. - Flota Bałtycka. - Budżet wojskowy

62 . Znaczenie reformy wojskowej. - Stanowisko szlachty. - Szlachta stolicy. - Potrójne znaczenie szlachty przed reformą. - Przegląd i analiza szlachty. - Niepowodzenie tych środków. - Obowiązkowe wykształcenie szlachty. - Zlecenie serwisowe. - Separacja usług. - Zmiana w składzie genealogicznym szlachty. - Znaczenie powyższych zmian. Zbliżenie osiedli i osiedli. - Dekret o jedności sukcesji. - Skutek dekretu

63 . Chłopi i pierwsza rewizja. - Skład społeczeństwa zgodnie z Kodeksem. Rekrutacja i zestawy. - Spis ankietowy. - Pułki kwaterunkowe. - Uproszczenie kompozycji publicznej. - Spis powszechny i ​​poddaństwo. - Gospodarcze znaczenie spisu powszechnego

64 . Przemysł i handel. - Plan i metody działania Piotra w tym zakresie. - I. Wezwanie zagranicznych rzemieślników i producentów. - II. Wysyłanie Rosjan za granicę. - III. Propaganda legislacyjna. - IV. Firmy przemysłowe, świadczenia, pożyczki i dotacje. - Hobby, porażki i sukcesy. - Handel i komunikacja

65 . Finanse. - Trudności. - Środki mające na celu ich wyeliminowanie. - Nowe podatki; informatorzy i czerpiący zyski. - Przybył. - Porządek klasztorny. - Monopole. Hołd dla ankiety. - Znaczenie tego. Budżet 1724 - Wyniki reformy finansowej. Przeszkody w reformach.

66 . Kontroluj transformację. - Porządek studiów. - Duma Bojarska i rozkazy. - Reforma 1699 - Towarzysze wojewódzcy. - Ratusz Moskiewski i Kurbatov. - Przygotowanie reformy wojewódzkiej. - podział prowincjonalny w 1708 r. - administracja woj. - Fiasko reformy prowincjonalnej. - Utworzenie Senatu. - Geneza i znaczenie Senatu. - Podatki. - Deski

67 . Reformacja Senatu. - Senat i Prokurator Generalny. - Nowe zmiany w samorządzie. - Komisarze z ziemi. - Sędziowie. - Uruchamianie nowych placówek. - Różnica między podstawami władzy centralnej i regionalnej. - Przepisy prawne. Nowe zarządzanie w akcji. - Rozbój

69 . Społeczeństwo rosyjskie w chwili śmierci Piotra Wielkiego. - Międzynarodowa pozycja Rosji. - Wrażenie śmierci Piotra w ludziach. - Stosunek ludzi do Piotra. - Legenda króla oszusta. - Legenda króla Antychrysta. - Znaczenie obu legend dla reformy. - Zmiana w składzie klas wyższych. - Środki edukacyjne. Edukacja za granicą. - Gazeta. - Teatr. - Edukacja publiczna. - Szkoły i nauczanie. - Gimnazjum Gluck. - Szkoły podstawowe. - Książki; zespoły; świecki podręcznik. - Klasa rządząca i jej stosunek do reform”

70 . Epoka 1725-1762 - Sukcesja tronu po Piotrze I. - Wstąpienie Katarzyny I. - Wstąpienie Piotra II. - Dalsze zmiany na tronie. - Strażnicy i szlachta. - Nastroje polityczne klasy wyższej - Najwyższa Tajna Rada. - Książę D.M. Golicyna. - Wierchowniki 1730

71 . Ferment wśród szlachty wywołany wyborem księżnej Anny na tron. - Projekty Szlachetskiego. - Nowy plan księcia D. Golicyna. - Rozbić się. - Jego powody. - Połączenie obudowy. 1730 z przeszłością. - Cesarzowa Anna i jej dwór. - Polityka zagraniczna. - Ruch przeciwko Niemcom

72 . Znaczenie epoki przewrotów pałacowych. - Stosunek rządów po Piotrze I do jego reformy. - Impotencja tych rządów. - Chłopskie pytanie. - Prokurator Generalny Anisim Masłow. - Szlachta i poddaństwo. - Świadczenia służbowe szlachty: wykształcenie i żywotność. - Wzmocnienie własności ziemi szlacheckiej: zniesienie pojedynczego dziedziczenia; szlachetny bank pożyczkowy; dekret o uchodźstwie; ekspansja pańszczyzny; porządkowanie klasowe własności ziemi szlacheckiej. - Zniesienie obowiązkowej służby szlacheckiej. - Trzecia formacja pańszczyzny. - Praktyka prawnicza

75 . Główny fakt epoki. - Cesarzowa Katarzyna II. - Jej pochodzenie. - Dwór Elżbiety. - Stanowisko Katarzyny na dworze. - Sposób działania Katarzyny. - Jej działalność. - Testy i sukcesy. - Hrabia A.P. Bestużew-Riumin. - Katarzyna za cesarza Piotra III III. - Postać

79 . Losy administracji centralnej po śmierci Piotra 1. - Przekształcenia administracji regionalnej. - Prowincje. - Instytucje wojewódzkie, administracyjne i finansowe. - Prowincjonalne instytucje sądownicze. - Sprzeczności w strukturze instytucji wojewódzkich. - Listy nadania do szlachty i miast. - Znaczenie instytucji wojewódzkich w 1775 r.

81 . Wpływ pańszczyzny na życie psychiczne i moralne społeczeństwa rosyjskiego. - Wymagania kulturowe społeczeństwa szlacheckiego. - Program wychowania szlacheckiego. - Akademia Nauk i Uniwersytet. - Państwowe i prywatne instytucje edukacyjne. - Edukacja domowa. - Moralność społeczeństwa szlacheckiego. - Wpływ literatury francuskiej. - Przewodniki po literaturze francuskiej. - Wyniki oddziaływania literatury edukacyjnej. - Typowi przedstawiciele wykształconego społeczeństwa szlacheckiego. - Znaczenie panowania cesarzowej Katarzyny II. - Zwiększanie funduszy. Wzmacnianie niezgody społecznej. - Szlachta i Społeczeństwo

85 . Panowanie Mikołaja 1. Zadania. - Początek panowania Mikołaja I Pierwszego. - Kodyfikacja. - Własne biuro. - Administracja Wojewódzka. - Wzrost biurokracji. Pytanie chłopskie. - Urządzenie chłopów państwowych. - Ustawodawstwo dotyczące chłopów. - Znaczenie tego

86 . Esej o najważniejszych reformach Aleksandra II. - Ufortyfikowana populacja. - Gospodarka właściciela. - Nastroje chłopów. - Wstąpienie na tron ​​Aleksandra 2. - Przygotowanie reformy chłopskiej. - Tajna Komisja do Spraw Chłopskich. - Komisje wojewódzkie. - Projekty reform. - Komitety redakcyjne. - Główne cechy Regulaminu z 19 lutego 1861 r. - Zagospodarowanie terenu chłopów. - Obowiązki chłopskie i wykup ziemi. - Pożyczka. - Płatności za wykup. - Reforma ziemstwa. - Wniosek

Do 175. rocznicy urodzin

Materiały wybitnego rosyjskiego historyka
Wasilij Osipowicz Klyuchevsky (1841-1911)
w zbiorze rzadkich i cennych dokumentów
Obwodowa Powszechna Biblioteka Naukowa w Pskowie

„Swoisty twórczy umysł i naukowa dociekliwość
zjednoczony w nim z głębokim poczuciem rzeczywistości historycznej
i z rzadkim prezentem za jego artystyczną reprodukcję.

A. S. Lappo-Danilevsky

„Głęboki i subtelny badacz zjawisk historycznych,
on sam stał się teraz kompletnym fenomenem historycznym,
główny fakt historyczny naszego życia psychicznego.

M. M. Bogosłowski

Dziś trudno sobie wyobrazić studiowanie historii narodowej bez dzieł Wasilija Osipowicza Klyuchevsky'ego. Jego nazwisko należy do największych przedstawicieli krajowej nauki historycznej drugiej połowy XIX - początku XX w. Współcześni ugruntowali mu opinię głębokiego badacza, błyskotliwego wykładowcy, niepowtarzalnego mistrza słowa artystycznego.

Działalność naukowa i pedagogiczna Wasilija Osipowicza Klyuchevsky'ego trwała około 50 lat. Nazwisko błyskotliwego i dowcipnego wykładowcy było szeroko popularne wśród inteligencji i studentów.

Dostrzegając znaczący wkład naukowca w rozwój nauki historycznej, Rosyjska Akademia Nauk w 1900 roku wybrała go na nadliczbowego akademika w kategorii historii i starożytności rosyjskiej, a w 1908 roku został honorowym akademikiem w kategorii fine literatura.

W uznaniu zasług naukowca w roku 150. rocznicy jego urodzin Międzynarodowe Centrum Mniejszych Planet nadało jego imię planecie nr 4560. W Penzie otwarto pierwszy w Rosji pomnik ku pamięci VO.

Głównym osiągnięciem twórczym V. O. Klyuchevsky'ego był wykład „Kurs Historii Rosji”, w którym nakreślił swoją koncepcję rozwoju historycznego Rosji. Wydanie „Kursu historii Rosji” miało decydujące znaczenie dla losów naukowca, utrwalając na papierze talent jego wykładowcy i stając się pomnikiem rosyjskiej myśli historycznej.

Jego „Kurs” był pierwszą próbą problematycznego podejścia do przedstawiania historii Rosji. Dzielił historię Rosji na okresy zależne od ruchu większości ludności i warunków geograficznych, które mają silny wpływ na przebieg życia historycznego.

Zasadniczą nowością jego periodyzacji było wprowadzenie do niej jeszcze dwóch kryteriów: politycznego (problem władzy i społeczeństwa) i ekonomicznego. Osobowość ludzka wydawała mu się nadrzędną siłą we wspólnocie ludzkiej: „...osoba ludzka, społeczność ludzka i przyroda kraju – oto trzy główne siły historyczne, które budują wspólnotę ludzką”.

Ta praca zyskała światową sławę. Został przetłumaczony na wiele języków świata i, według zagranicznych historyków, służył jako podstawa i główne źródło do studiowania historii Rosji na całym świecie.

Inne publikacje wydane po jego śmierci mówią o trwałej wartości dzieł największego rosyjskiego historyka. Są to trzy zbiory dzieł o różnym charakterze, wydane w Moskwie w najtrudniejszej sytuacji politycznej i społecznej przedrewolucyjnej Rosji.

28 stycznia 1841 (wieś Voskresenovka, prowincja Penza, Imperium Rosyjskie) - 25 maja 1911 (Moskwa, Imperium Rosyjskie)

Wasilij Osipowicz Klyuchevsky - najwybitniejszy rosyjski historyk nurtu liberalnego, „legenda” rosyjskiej nauki historycznej, profesor zwyczajny na Uniwersytecie Moskiewskim, zwyczajny akademik Cesarskiej Akademii Nauk w Petersburgu (nad personelem) w rosyjskiej historii i starożytności ( 1900), przewodniczący Cesarskiego Towarzystwa Historii i Starożytności Rosji na Uniwersytecie Moskiewskim, Tajny Radny.

W. Klyuchevsky

Tak wiele napisano o W.O.Kluczewskim, że wydaje się całkowicie niemożliwe wstawienie nawet słów do wspaniałego pomnika wzniesionego ku czci legendarnego historyka w pamiętnikach współczesnych, naukowych monografiach kolegów historyków, popularnych artykułach w encyklopediach i leksykonach. Na prawie każdą rocznicę Klyuchevsky'ego publikowano całe kolekcje materiałów biograficznych, analitycznych, historycznych i dziennikarskich poświęconych analizie jednej lub drugiej strony jego pracy, koncepcji naukowych, działań pedagogicznych i administracyjnych w murach Uniwersytetu Moskiewskiego. Rzeczywiście, w dużej mierze dzięki jego wysiłkom, rosyjska nauka historyczna osiągnęła zupełnie nowy poziom jakościowy już w drugiej połowie XIX wieku, co następnie zapewniło pojawienie się dzieł, które położyły podwaliny nowoczesnej filozofii i metodologii wiedzy historycznej.

Tymczasem w literaturze popularnonaukowej o VO Klyuchevsky, a zwłaszcza we współczesnych publikacjach w zasobach internetowych, podano tylko ogólne informacje o biografii słynnego historyka. Bardzo sprzeczne są również cechy osobowości V.O.

Częściowo to zaniedbanie można wytłumaczyć faktem, że główne prace biograficzne o Klyuchevsky (M.V. Nechkina, R.A. Kireeva, L.V. Cherepnin) powstały w latach 70. XX wieku, kiedy w klasycznej historiografii sowieckiej „ścieżka historyka” rozumiany był głównie jako proces przygotowania prac naukowych i dokonań twórczych. Ponadto w warunkach dominacji ideologii marksistowsko-leninowskiej i propagandy zalet sowieckiego stylu życia nie można było otwarcie powiedzieć, że nawet w „przeklętym carstwie” osoba z dołu miała możliwość zostań wielkim naukowcem, tajnym radnym, ciesz się osobistą łaską i głębokim szacunkiem cesarza i członków rodzin carskich. To w pewnym stopniu zniwelowało zdobycze Rewolucji Październikowej, wśród których, jak wiadomo, ogłoszono zdobycie przez lud tych bardzo „równych” szans. Ponadto we wszystkich sowieckich podręcznikach i literaturze przedmiotu V.O. do klasy obcych elementów. Zbadanie życia prywatnego, zrekonstruowanie mało znanych aspektów biografii takiego „bohatera” nigdy nie przyszłoby do głowy żadnemu z marksistowskich historyków.

W okresie postsowieckim wierzono, że faktyczna strona biografii Klyuchevsky'ego została wystarczająco zbadana, dlatego nie ma sensu do niej wracać. A jednak: w życiu historyka nie ma skandalicznych romansów, intryg w pracy, ostrych konfliktów z kolegami, tj. żadnych „truskawek”, które mogłyby zainteresować przeciętnego czytelnika magazynu Caravan of Stories. Częściowo jest to prawda, ale w rezultacie dzisiaj ogółowi społeczeństwa znane są tylko anegdoty historyczne o „tajemnicy” i „nadmiernej skromności” profesora Kluczewskiego, jego złośliwie ironiczne aforyzmy i sprzeczne wypowiedzi, „wyciągane” przez autorów różnych -publikacje naukowe z listów osobistych i wspomnień współczesnych.

Jednak współczesne spojrzenie na osobowość, życie prywatne i komunikację historyka, proces jego twórczości naukowej i pozanaukowej implikuje nieodłączną wartość tych obiektów badawczych jako części „życia historiograficznego” i świata kultury rosyjskiej jako całość. Ostatecznie życie każdej osoby składa się z relacji w rodzinie, przyjaźni i relacji miłosnych, domu, nawyków, domowych drobiazgów. A to, że jeden z nas w rezultacie dostaje się lub nie dostaje do historii jako historyk, pisarz lub polityk, jest przypadkiem na tle tych wszystkich „drobiazgów codziennego użytku”…

W tym artykule chcielibyśmy nakreślić główne kamienie milowe nie tylko w twórczości, ale także w osobistej biografii V.O. Klyuchevsky, aby opowiedzieć o nim jako o człowieku, który przeszedł bardzo trudną i ciernistą drogę od syna prowincjonalnego duchownego, biednej sieroty na wyżyny chwały pierwszego historyka Rosji.

V.O.Klyuchevsky: triumf i tragedia „raznochinets”

Dzieciństwo i młodość

W. Klyuchevsky

W. Klyuchevsky urodził się 16 (28) stycznia 1841 r. we wsi Voskresensky (Voskresenovka) koło Penzy, w ubogiej rodzinie proboszcza. Życie przyszłego historyka zaczęło się od wielkiego nieszczęścia - w sierpniu 1850 r., Kiedy Wasilij nie miał jeszcze dziesięciu lat, jego ojciec zmarł tragicznie. Udał się na targ na zakupy, aw drodze powrotnej wpadł w straszną burzę. Konie przestraszyły się i pobiegły. Ojciec Osip, tracąc kontrolę, najwyraźniej spadł z wozu, stracił przytomność od uderzenia o ziemię i zakrztusił się strumieniami wody. Nie czekając na jego powrót, rodzina zorganizowała przeszukanie. Dziewięcioletni Wasilij jako pierwszy zobaczył swojego zmarłego ojca leżącego w błocie na drodze. Po silnym szoku chłopiec zaczął się jąkać.

Po śmierci żywiciela rodziny Klyuchevsky przeniósł się do Penzy, gdzie weszli do diecezji Penza. Z litości dla biednej wdowy, która została z trójką dzieci, jeden z przyjaciół jej męża podarował jej mały domek do zamieszkania. „Czy ktoś był biedniejszy od ciebie i mnie w czasie, gdy zostaliśmy sierotami w ramionach naszej matki”, Klyuchevsky napisał później do swojej siostry, wspominając głodne lata swojego dzieciństwa i młodości.

W szkole teologicznej, do której został wysłany na studia, Klyuchevsky jąkał się tak bardzo, że obarczał tym nauczycieli i nie miał czasu na wiele podstawowych przedmiotów. Jako sierota był przetrzymywany w placówce oświatowej tylko z litości. Z dnia na dzień mogło pojawiać się pytanie o wydalenie ucznia z powodu niekompetencji: szkoła przygotowywała duchownych, a jąkała nie nadawała się ani na księdza, ani na kościelnego. W tych warunkach Klyuchevsky mógł w ogóle nie otrzymać żadnego wykształcenia - jego matka nie miała środków na naukę w gimnazjum ani zapraszanie nauczycieli. Wtedy wdowa po księdzu ze łzami w oczach błagała jednego ze studentów wydziału seniorskiego, aby zaopiekował się chłopcem. Historia nie zachowała imienia tego utalentowanego młodego człowieka, któremu udało się zrobić genialnego mówcę z nieśmiałego jąkającego się, który następnie zgromadził na swoich wykładach wiele tysięcy studentów. Zgodnie z założeniami najsłynniejszego biografa V.O. Nie będąc profesjonalnym logopedą, intuicyjnie znalazł sposoby radzenia sobie z jąkaniem, tak że prawie zniknęło. Wśród metod przezwyciężenia niedostatku znalazły się: powolne i wyraźne wypowiadanie końców słów, nawet jeśli nie pada na nie akcent. Klyuchevsky nie przezwyciężył jąkania do końca, ale dokonał cudu - zdołał nadać wygląd semantycznych pauz artystycznych małym pauzom, które mimowolnie pojawiały się w jego przemówieniu, co nadało jego słowom osobliwy i czarujący koloryt. Później wada przekształciła się w charakterystyczną cechę indywidualną, która nadawała szczególny urok przemówieniu historyka. Współcześni psychologowie i twórcy wizerunku świadomie wykorzystują takie techniki, aby przyciągnąć uwagę słuchaczy, nadać „charyzmaty” wizerunkowi konkretnego mówcy, polityka, osoby publicznej.

W. Klyuchevsky

Długa i uparta walka z naturalną wadą przyczyniła się również do doskonałej dykcji wykładowcy Klyuchevsky'ego. „Wybijał” każde zdanie, a „zwłaszcza końcówki wypowiadanych słów, aby dla uważnego słuchacza nie stracił ani jednego dźwięku, ani jednej intonacji miękkiego, ale niezwykle wyraźnie brzmiącego głosu” – pisał jego uczeń. Profesor A. I. Jakowlew o historyku.

Po ukończeniu okręgowej szkoły religijnej w 1856 r. W.O. Klyuchevsky wstąpił do seminarium duchownego. Musiał zostać księdzem – taki był stan diecezji, która podjęła się utrzymania jego rodziny. Ale w 1860 roku, po opuszczeniu studiów w seminarium na ostatnim roku, młody człowiek przygotowywał się do wstąpienia na Uniwersytet Moskiewski. Rozpaczliwie śmiała decyzja dziewiętnastoletniego młodzieńca zdeterminowała cały jego dalszy los. Naszym zdaniem świadczy to nie tyle o wytrwałości Klyuchevsky'ego czy integralności jego natury, ile o intuicji tkwiącej w nim już w młodym wieku, o której później mówiło wielu jego współczesnych. Nawet wtedy Klyuchevsky intuicyjnie rozumie (lub domyśla się) swojego osobistego przeznaczenia, sprzeciwia się losowi, aby zająć dokładnie takie miejsce w życiu, które pozwoli mu w pełni zrealizować swoje aspiracje i zdolności.

Trzeba pomyśleć, że brzemienna w skutki decyzja opuszczenia Seminarium Penza nie była łatwa dla przyszłego historyka. Od momentu złożenia wniosku kleryk był pozbawiony stypendium. Dla Klyuchevsky'ego, który był niezwykle ograniczony w swoich środkach, utrata nawet tej niewielkiej sumy pieniędzy była bardzo namacalna, ale okoliczności zmusiły go do kierowania się zasadą „wszystko albo nic”. Zaraz po ukończeniu seminarium nie mógł wstąpić na uniwersytet, ponieważ musiałby przyjąć tytuł duchowy i pozostać na nim przez co najmniej cztery lata. Dlatego konieczne było jak najszybsze opuszczenie seminarium.

Śmiały czyn Klyuchevsky'ego wysadził w powietrze miarowe życie seminaryjne. Władze duchowe sprzeciwiły się wydaleniu studenta odnoszącego sukcesy, który faktycznie otrzymał już wykształcenie na koszt diecezji. Klyuchevsky uzasadnił swój wniosek o zwolnienie ciasnymi warunkami domowymi i złym stanem zdrowia, ale dla wszystkich w seminarium, od dyrektora po palacza, było oczywiste, że jest to tylko formalna wymówka. Rada seminaryjna napisała raport do biskupa Penza, Jego Łaski Varlaama, ale niespodziewanie narzucił pozytywną rezolucję: „Kluczewski jeszcze nie ukończył studiów, a zatem, jeśli nie chce być w randze duchowej, to można go odprawić bez przeszkód”. Lojalność oficjalnego dokumentu nie do końca odpowiadała prawdziwej opinii biskupa. Klyuchevsky przypomniał później, że na grudniowym egzaminie w seminarium Warlaam nazwał go głupcem.

Wujek I.V. Evropeytsev (mąż siostry matki) dał pieniądze na podróż do Moskwy, zachęcając siostrzeńca do chęci studiowania na uniwersytecie. Wiedząc, że młody człowiek czuje wielką wdzięczność, ale jednocześnie duchowy dyskomfort z powodu dobroczynności wuja, Jewropiejcew postanowił trochę oszukać. Swojemu siostrzeńcowi podarował modlitewnik „na pamiątkę” ze słowami pożegnalnymi, aby w trudnych chwilach życia zwrócić się do tej księgi. Pomiędzy kartkami włożono duży banknot, który Klyuchevsky znalazł już w Moskwie. W jednym z pierwszych listów do domu napisał: „Wyjechałem do Moskwy, mocno ufając Bogu, a potem w tobie i sobie, nie licząc zbytnio na cudzą kieszeń, bez względu na to, co mi się przydarzyło”.

Według niektórych biografów kompleks osobistych winy wobec matki i młodszych sióstr pozostawionych w Penzie przez wiele lat prześladował słynnego historyka. Jak dowodzą materiały osobistej korespondencji Klyuchevsky'ego, Wasilij Osipowicz utrzymywał najcieplejsze stosunki z siostrami: zawsze starał się im pomóc, protekcjonalnie i uczestniczyć w ich losie. Tak więc, dzięki pomocy swojego brata, starsza siostra Elizaveta Osipovna (w małżeństwie - Virganskaya) była w stanie wychować i kształcić siedmioro swoich dzieci, a po śmierci jej młodszej siostry Klyuchevsky przyjął jej dwoje dzieci (E.P. i P.P. Kornev ) do swojej rodziny i wychował je.

Początek drogi

W 1861 r. W.O. Klyuchevsky wstąpił na Wydział Historii i Filologii Uniwersytetu Moskiewskiego. Przeżył trudny czas: w stolicach kipiały niemal rewolucyjne namiętności, wywołane manifestem z 19 lutego 1861 r. o emancypacji chłopów. Liberalizacja dosłownie wszystkich aspektów życia publicznego, modne idee Czernyszewskiego o „rewolucji ludowej”, które dosłownie unosiły się w powietrzu, dezorientowały młode umysły.

W latach studiów Klyuchevsky starał się trzymać z daleka od politycznych sporów między studentami. Najprawdopodobniej po prostu nie miał czasu ani ochoty angażować się w politykę: przyjechał do Moskwy na studia, a ponadto musiał zarabiać na lekcjach, aby utrzymać się i pomóc rodzinie.

Według sowieckich biografów Klyuchevsky kiedyś uczestniczył w historycznym i filozoficznym kręgu N.A. Ishutin, ale tej wersji nie potwierdzają obecnie badane materiały osobistego archiwum historyka. Zawierają one wskazówkę, że Klyuchevsky był nauczycielem pewnego licealisty Iszutina. Jednak to „nauczanie” mogło mieć miejsce jeszcze zanim Klyuchevsky wstąpił na Uniwersytet Moskiewski. NA. Ishutin i D.V. Karakozov pochodzili z Serdobska (prowincja Penza); w latach pięćdziesiątych XIX wieku uczyli się w 1. Gimnazjum męskim Penza, a kleryk Klyuchevsky w tym samym okresie aktywnie pracował w niepełnym wymiarze godzin z lekcjami prywatnymi. Możliwe, że Klyuchevsky odnowił znajomość z rodakami w Moskwie, ale badacze nie znaleźli żadnych wiarygodnych informacji o jego udziale w kręgu Iszutinsk.

Życie Moskwy budziło oczywiście zainteresowanie, ale jednocześnie budziło w duszy młodego prowincjała nieufność i nieufność. Przed opuszczeniem Penzy nigdy nie był nigdzie indziej, obracając się głównie w środowisku duchowym, co oczywiście utrudniało Kluczewskiemu „dostosowanie się” do realiów stolicy. „Prowincjonalność” i podświadome odrzucenie codziennych ekscesów, które są uważane za normę w wielkim mieście, pozostały z VO Klyuchevsky do końca życia.

Były kleryk musiał bez wątpienia także przejść poważną walkę wewnętrzną, kiedy przeniósł się z tradycji religijnych poznanych w seminarium i rodzinie do tradycji naukowo-pozytywistycznych. Klyuchevsky poszedł tą drogą, studiując dzieła twórców pozytywizmu (Comte, Mil, Spencer), materialisty Ludwiga Feuerbacha, w którego koncepcji najbardziej zainteresowało go dominujące zainteresowanie filozofa etyką i problemem religijnym.

Jak dowodzą pamiętniki i niektóre osobiste notatki Klyuchevsky'ego, efektem wewnętrznego „odrodzenia” przyszłego historyka było jego ciągłe pragnienie dystansowania się od świata zewnętrznego, utrzymywania w nim swojej osobistej przestrzeni, niedostępnej dla wścibskich oczu. Stąd ostentacyjny sarkazm dostrzegany przez współczesnych, ostry sceptycyzm Klyuchevsky'ego, jego pragnienie działania publicznego, przekonywania innych o własnej „złożoności” i „zamknięciu”.

W latach 1864-1865 Klyuchevsky ukończył studia na uniwersytecie z obroną eseju swojego kandydata „Opowieści cudzoziemców o państwie moskiewskim”. Problem powstał pod wpływem prof. F.I. Buslaev. Esej kandydata został wysoko oceniony, a Klyuchevsky został na wydziale jako stypendysta, aby przygotować się do profesury.

Praca nad pracą magisterską „Życie świętych jako źródło historyczne” ciągnęła się przez sześć lat. Ponieważ Wasilij Osipowicz nie mógł pozostać stypendystą, na prośbę swojego nauczyciela i mentora S.M. Sołowjow dostał pracę jako korepetytor w Szkole Wojskowej Aleksandra. Tu pracował od 1867 przez szesnaście lat. Od 1871 r. zastąpił S. M. Sołowjowa w nauczaniu w tej szkole kursu nowej historii powszechnej.

Życie rodzinne i osobiste

W 1869 VO Klyuchevsky poślubił Anisyę Michajłowną Borodinę. Ta decyzja była prawdziwym zaskoczeniem zarówno dla bliskich, jak i dla samej panny młodej. Klyuchevsky początkowo zabiegał o młodsze siostry Borodin, Annę i Nadieżdę, ale oświadczył się Anisyi, która była od niego o trzy lata starsza (w momencie ślubu miała już trzydzieści dwa lata). W tym wieku dziewczyna była uważana za „wieki” i praktycznie nie mogła liczyć na małżeństwo.

Boris i Anisya Mikhailovna Klyuchevsky, prawdopodobnie ze swoimi psami, o imieniu V.O. Klyuchevsky Grosh i Kopek. Nie wcześniej niż w 1909

Nie jest tajemnicą, że wśród twórczej inteligencji długoterminowe związki małżeńskie z reguły opierają się na związkach ludzi o podobnych poglądach. Żona naukowca, pisarki, znanej publicystki zazwyczaj pełni funkcję stałej sekretarki, krytyka, a nawet niewidzialnego dla publiczności generatora pomysłów swojej twórczej „połówki”. Niewiele wiadomo o związku małżonków Klyuchevsky, ale najprawdopodobniej byli bardzo daleko od twórczego związku.

W korespondencji z 1864 r. Klyuchevsky czule nazywał swoją narzeczoną „Niksochką”, „powiernikiem mojej duszy”. Ale, co warto zauważyć, w przyszłości nie odnotowano żadnej korespondencji między małżonkami. Nawet podczas wyjazdów Wasilija Osipowicza z domu z reguły prosił innych adresatów o przekazanie informacji o sobie Anisyi Michajłownej. Jednocześnie przez wiele lat Klyuchevsky prowadził żywą, przyjacielską korespondencję z siostrą swojej żony, Nadieżdą Michajłowną Borodiną. A szkice starych listów do swojej drugiej szwagierki, Anny Michajłowej, według syna, Wasilija Osipowicza starannie przechowywał i ukrywał wśród „dokumentów Penzy”.

Najprawdopodobniej związek małżonków Klyuchevsky został zbudowany wyłącznie na płaszczyźnie osobistej, rodzinnej i domowej, pozostając takim przez całe życie.

Sekretarzem domowym VO Klyuchevsky'ego, jego rozmówcą i asystentem w pracy był jedyny syn Borys. Dla Anisy Michajłowny, chociaż często uczęszczała na publiczne wykłady męża, sfera zainteresowań naukowych słynnego historyka pozostawała obca i w dużej mierze niezrozumiała. Jak wspominał P. N. Milyukov, podczas swoich wizyt w domu Klyuchevskych Anisya Michajłowna działała tylko jako gościnna gospodyni: nalewała herbatę, traktowała gości, nie uczestnicząc w żaden sposób w ogólnej rozmowie. Sam Wasilij Osipowicz, który często uczestniczył w różnych nieoficjalnych przyjęciach i dziennikarstwie, nigdy nie zabrał ze sobą żony. Być może Anisia Michajłowna nie miała zamiłowania do świeckich rozrywek, ale najprawdopodobniej Wasilij Osipowicz i jego żona nie chcieli powodować niepotrzebnych zmartwień i postawić się nawzajem w niewygodnej sytuacji. Pani Klyuchevskaya nie mogła sobie wyobrazić na oficjalnym bankiecie ani w towarzystwie kolegów naukowych męża, kłócącej się w zadymionym domowym biurze.

Zdarzają się przypadki, gdy nieznani goście pomylili Anisię Michajłowną ze służącą w domu profesora: nawet na zewnątrz przypominała zwykłą burżuazyjną gospodynię domową lub księdza. Żona historyka uchodziła za gospodynię domową, zarządzała domem i gospodarstwem, rozwiązując wszelkie praktyczne problemy życia rodzinnego. Sam Klyuchevsky, jak każda osoba pasjonująca się jego pomysłami, był bardziej bezradny niż dziecko w codziennych drobiazgach.

Przez całe życie AM Klyuchevskaya pozostała osobą głęboko religijną. W rozmowach z przyjaciółmi Wasilij Osipowicz często ironicznie mówił o uzależnieniu swojej żony od wycieczek „sportowych” do katedry Chrystusa Zbawiciela, która była daleko od ich domu, chociaż w pobliżu znajdował się inny mały kościół. W jednej z tych „kampanii” Anisia Michajłowna zachorowała, a kiedy została przywieziona do domu, zmarła.

Niemniej jednak, ogólnie rzecz biorąc, wydaje się, że przez wiele lat wspólnego życia małżonkowie Klyuchevsky utrzymywali głębokie osobiste przywiązanie i prawie zależność od siebie. Wasilij Osipowicz bardzo ciężko przeżył śmierć swojej „połówki”. Uczeń Klyuchevsky S.B. Veselovsky w dzisiejszych czasach w liście do towarzysza napisał, że po śmierci żony stary Wasilij Osipowicz (miał już 69 lat) i jego syn Borys „pozostali osieroceni, bezradni, jak małe dzieci”.

A kiedy w grudniu 1909 r. ukazał się długo oczekiwany czwarty tom Kursu Historii Rosji, przed tekstem na osobnej stronie pojawił się napis: „Pamięci Anisi Michajłownej Kluczewskiej († 21 marca 1909 r.”).

Oprócz syna Borysa (1879-1944), siostrzenica Wasilija Osipowicza, Elizaveta Korneva (? -01.09.1906), mieszkała w rodzinie Klyuchevsky jako uczennica. Kiedy Lisa ma narzeczonego, V.O. Klyuchevsky go nie lubił, a opiekun zaczął ingerować w ich związek. Mimo dezaprobaty całej rodziny Lisa wyszła z domu, w pośpiechu wyszła za mąż, a wkrótce po ślubie zmarła „na konsumpcję”. Śmierć jego siostrzenicy była szczególnie trudna dla Wasilija Osipowicza, który kochał ją jak własną córkę.

Profesor Klyuchevsky

W 1872 r. Klyuchevsky skutecznie obronił pracę magisterską. W tym samym roku objął katedrę historii w Moskiewskiej Akademii Teologicznej i piastował ją przez 36 lat (do 1906). W tych samych latach Klyuchevsky zaczął uczyć na Wyższych Kursach Kobiet. Od 1879 wykładał na Uniwersytecie Moskiewskim. W tym samym czasie kończył pracę doktorską „Duma Bojarska starożytnej Rosji” iw 1882 r. obronił ją na wydziale uniwersyteckim. Od tego czasu Klyuchevsky został profesorem w czterech instytucjach edukacyjnych.

Jego wykłady cieszyły się dużym zainteresowaniem wśród młodzieży studenckiej. Jego słuchaczami byli nie tylko studenci historyków i filologów, dla których w istocie czytano bieg historii Rosji. Matematycy, fizycy, chemicy, lekarze - wszyscy starali się włamać na wykłady Klyuchevsky'ego. Według współczesnych dosłownie spustoszyli audytorium na innych wydziałach; wielu studentów przychodziło na uczelnię wcześnie rano, aby usiąść i poczekać na „pożądaną godzinę”. Słuchaczy przyciągnęła nie tyle treść wykładów, ile aforystyczna, żywa prezentacja nawet znanego już materiału Klyuchevsky'ego. Demokratyczny wizerunek samego profesora, tak nietypowy dla środowiska uniwersyteckiego, również nie mógł nie wzbudzić sympatii studenckiej młodzieży: wszyscy chcieli słuchać „swojego” historyka.

Radzieccy biografowie próbowali wyjaśnić niezwykły sukces wykładu W.O. Klyuchevsky'ego w latach osiemdziesiątych XIX wieku jego pragnieniem „zadowolenia” rewolucyjnej publiczności studenckiej. Według M.V. Nechkina w swoim pierwszym wykładzie wygłoszonym 5 grudnia 1879 r. Klyuchevsky wysunął hasło wolności:

„Tekst tego konkretnego wykładu niestety do nas nie dotarł, ale zachowały się wspomnienia słuchaczy. Klyuchevsky, pisze jeden z nich, „wierzył, że reformy Piotra nie przyniosły oczekiwanych rezultatów; aby Rosja stała się bogata i potężna, potrzebna była wolność. Rosja nie widziała tego w XVIII wieku. Stąd, podsumował Wasilij Osipowicz, i jej słabość państwa.

Nechkina M.V. „Umiejętność wykładowa V.O. Kluczewski”

W innych wykładach Klyuchevsky ironicznie mówił o cesarzowej Elżbiecie Pietrownej, Katarzynie II, barwnie scharakteryzowała epokę przewrotów pałacowych:

„Z powodów nam znanych ... - student uniwersytetu Klyuchevsky'ego nagrał wykład w 1882 roku, - po Piotrze Wielkim tron ​​rosyjski stał się zabawką dla poszukiwaczy przygód, dla przypadkowych ludzi, często niespodziewanie dla siebie, którzy do niego weszli ... Wiele cudów wydarzyło się na tronie rosyjskim od śmierci Piotra Wielkiego, - były na nim ... zarówno bezdzietne wdowy, jak i niezamężne matki rodzin, ale wciąż nie było bufona; prawdopodobnie gra losowa miała na celu wypełnienie tej luki w naszej historii. Nadszedł błazen."

Chodziło o Piotra III. Tak więc z wydziału uniwersyteckiego nikt jeszcze nie mówił o domu Romanowów.

Z tego wszystkiego sowieccy historycy wyciągnęli wniosek o antymonarchistycznej i antyszlacheckiej pozycji historyka, co niemal zmusiło go do powiązania z rewolucyjnymi królobójcami S. Pierowską, Żelabowem i innymi radykałami, którzy za wszelką cenę chcieli zmienić istniejący porządek . Jednak historyk V.O. Klyuchevsky nawet o czymś takim nie pomyślał. Jego „liberalizm” wyraźnie mieścił się w ramach tego, co było dozwolone w epoce reform państwowych lat 60. i 70. XX wieku. „Historyczne portrety” królów, cesarzy i innych wybitnych władców starożytności, stworzone przez W.O. Klyuchevsky'ego, są jedynie hołdem dla autentyczności historycznej, próbą obiektywnego przedstawienia monarchów jako zwykłych ludzi, którym nie są obce żadne ludzkie słabości.

Czcigodny naukowiec WO Klyuchevsky został wybrany dziekanem wydziału historyczno-filologicznego Uniwersytetu Moskiewskiego, prorektorem, przewodniczącym Towarzystwa Historii i Starożytności Rosji. Został mianowany nauczycielem syna Aleksandra III, wielkiego księcia Jerzego, był wielokrotnie zapraszany na spacery z rodziną królewską i rozmawiał z władcą i cesarzową Marią Fiodorowną. Jednak w latach 1893-1894 Klyuchevsky, pomimo osobistego usposobienia wobec niego cesarza, kategorycznie odmówił napisania książki o Aleksandrze III. Najprawdopodobniej nie była to ani kaprys historyka, ani przejaw jego sprzeciwu wobec władzy. Klyuchevsky nie widział talentu pochlebnego publicysty, a pisanie przez historyka o wciąż żyjącym lub właśnie zmarłym „następnym” cesarzu po prostu nie jest interesujące.

W 1894 r. jako przewodniczący Towarzystwa Historii i Starożytności Rosji musiał wygłosić przemówienie „Pamięci zmarłego cesarza Aleksandra III w Bose”. W tym przemówieniu historyk o liberalnych poglądach, po ludzku, szczerze żałował śmierci władcy, z którym często komunikował się za życia. W tym przemówieniu Klyuchevsky został wygwizdany przez studentów, którzy w zachowaniu ukochanego profesora widzieli nie żal po zmarłym, ale niewybaczalny konformizm.

W połowie lat 90. XIX wieku Klyuchevsky kontynuował swoją pracę badawczą, publikując Krótki przewodnik po nowej historii, trzecie wydanie Dumy Bojarskiej Starożytnej Rosji. Sześciu jego studentów broni prac dyplomowych.

W 1900 Klyuchevsky został wybrany do Cesarskiej Akademii Nauk. Od 1901 r., zgodnie z regulaminem, rezygnuje, ale nadal wykłada na uniwersytecie i Akademii Teologicznej.

W latach 1900-1910 zaczął wykładać w Moskiewskiej Szkole Malarstwa, Rzeźby i Architektury, gdzie jego uczniami było wielu wybitnych artystów. F.I. Chaliapin napisał w swoich wspomnieniach, że Klyuchevsky pomógł mu zrozumieć wizerunek Borysa Godunowa przed benefisem w Teatrze Bolszoj w 1903 roku. Wspomnienia słynnego piosenkarza o słynnym historyku również wielokrotnie mówią o kunszcie Klyuchevsky'ego, jego niezwykłym talencie do przyciągania uwagi widza i słuchacza, umiejętności „przyzwyczajenia się do roli” i pełnego ujawnienia charakteru wybranej postaci.

Od 1902 r. Wasilij Osipowicz przygotowuje się do publikacji głównego pomysłu swojego życia - Kursu historii Rosji. Pracę tę przerwały dopiero w 1905 r. wyjazdy do Petersburga w celu uczestniczenia w komisjach do spraw prawa prasy i statusu Dumy Państwowej. Liberalne stanowisko Klyuchevsky'ego skomplikowało jego relacje z kierownictwem Akademii Teologicznej. W 1906 Klyuchevsky zrezygnował i został zwolniony, pomimo protestów studentów.

Według zapewnień historyków kadetów P.N. W 1905 r. na zebraniu w Peterhofie nie poparł idei „szlachetnej” konstytucji dla przyszłych „oktobrystów” i zgodził się kandydować do Dumy Państwowej jako poseł Siergiewa Posada. W rzeczywistości, pomimo wszystkich ukłonów ze strony przywódców ledwo urodzonych partii politycznych, W.O. Klyuchevsky w ogóle nie był zainteresowany polityką.

Wśród sowieckich historyków pojawiły się dość ostre spory o „przynależność partyjną” Klyuchevsky'ego. Śr. Neczkina jednoznacznie (za Milukowem) uważał Kluczewskiego za ideologicznego i faktycznego członka Partii Wolności Ludowej (KD). Jednak akademik Yu.V. Gautier, który osobiście znał historyka w tamtych latach, twierdził, że „stary człowiek” został niemal siłą zmuszony do kandydowania do Dumy z tej partii przez swojego syna Borysa, a „nie da się zrobić z Kluczewskiego postaci kadeta”.

W tej samej polemice z Neczkiną następującą frazę usłyszał również Yu.V. Gauthier: „Klyuchevsky był prawdziwym „mokrym kurczakiem” w odniesieniu do jego charakteru i działalności społecznej. Tak mu powiedziałem. Miał wolę tylko w swoich pracach, ale w życiu nie miał woli ... Klyuchevsky zawsze był pod czyimś butem.

Kwestia faktycznego udziału lub nieuczestniczenia historyka w sprawach partii kadetów straciła dziś na aktualności. Jego zastępca w Dumie Państwowej nie odbył się, ale w przeciwieństwie do PN Milukowa i spółki, dla Klyuchevsky'ego nie miało to znaczenia: naukowiec zawsze miał coś do zrobienia i gdzie zrealizować swój talent oratorski.

„Przebieg historii Rosji” i historyczna koncepcja W.O. Klyuchevsky

Wraz ze specjalnym kursem „Historia stanów w Rosji” (1887), studia na tematy społeczne („Pochodzenie pańszczyzny w Rosji”, „Pogłówne a zniesienie pańszczyzny w Rosji”, „Kompozycja przedstawicielstwa przy Zemsky Sobors of Ancient Russia”), kultura historyczna XVIII i XIX wieku. i inni, Klyuchevsky stworzył główne dzieło swojego życia - „Kurs historii Rosji” (1987-1989. T.I - 5). To w nim prezentowana jest koncepcja historycznego rozwoju Rosji według WO Klyuchevsky'ego.

Większość współczesnych historyków uważała, że ​​W.O.Kluczewski, jako uczeń SM Sołowiowa, w nowych warunkach dopiero rozwija koncepcję szkoły państwowej (prawnej) w rosyjskiej historiografii. Oprócz wpływu szkoły państwowej, wpływ na poglądy Klyuchevsky'ego innych jego nauczycieli akademickich - F.I. Buslaeva, S.V. Eshevsky i postaci z lat 60. XIX wieku. - A.P. Szczapowa, N.A. Iszutin itp.

Kiedyś sowiecka historiografia podjęła całkowicie nieuzasadnioną próbę „rozwodu” poglądów SM Sołowiowa jako „apologety autokracji” i W.O. Wielu historyków (V.I. Picheta, P.P. Smirnov) dostrzegło główną wartość dzieł Klyuchevsky'ego, próbując przedstawić historię społeczeństwa i ludzi w ich zależności od warunków ekonomicznych i politycznych.

We współczesnych badaniach dominuje pogląd V.O. najbardziej obiecujący kierunek oparty na metodzie „socjologicznej”.

W przeciwieństwie do pierwszego pokolenia „etatystów” Klyuchevsky uważał za konieczne wprowadzenie czynników społecznych i ekonomicznych jako niezależnych sił rozwoju historycznego. Jego zdaniem proces historyczny jest wynikiem ciągłej interakcji wszystkich czynników (geograficznych, demograficznych, ekonomicznych, politycznych, społecznych). Zadaniem historyka w tym procesie nie jest budowanie globalnych schematów historycznych, ale ciągłe identyfikowanie specyficznego związku wszystkich powyższych czynników w każdym konkretnym momencie rozwoju.

W praktyce „metoda socjologiczna” przeznaczona dla V.O. Klyuchevsky, dogłębne badanie stopnia i charakteru rozwoju gospodarczego kraju, ściśle związanego ze środowiskiem przyrodniczym i geograficznym, a także szczegółowa analiza rozwarstwienia społecznego społeczeństwa na każdym etapie rozwoju i relacji, które w tym przypadku powstają w ramach poszczególnych grup społecznych (często nazywał je klasami). W rezultacie proces historyczny przejął V.O. Klyuchevsky ma bardziej obszerne i dynamiczne formy niż te jego poprzedników lub współczesnych, takich jak V.I. Siergiejewicz.

Jego rozumienie ogólnego przebiegu historii Rosji V.O. Klyuchevsky najzwięźlej przedstawił w periodyzacji, w której wyróżnił cztery jakościowo różne etapy:

VIII-XIII wiek - Rosja Dniepr, miejskie, handlowe;

XIII - połowa XV wieku. - Rosja Górnej Wołgi, specyficzna książęca, wolnorolnicza;

połowa XV - druga dekada XVII wieku - Rosja Wielka, Moskwa, carsko-bojarska, wojskowo-ziemska;

początek XVII - połowa XIX wieku - okres ogólnorosyjskiego, cesarsko-szlacheckiego, okres pańszczyzny, gospodarki rolnej i fabrycznej.

Już w swojej rozprawie doktorskiej „Duma bojarska starożytnej Rosji”, która w rzeczywistości była szczegółowym portretem społecznym klasy bojarskiej, nowością, którą V.O. Klyuchevsky przyczynił się do tradycji szkoły publicznej.

W kontekście rozbieżności interesów autokratycznego państwa i społeczeństwa, które ostro pojawiły się na przełomie XIX i XX wieku, Klyuchevsky zrewidował poglądy swojego nauczyciela Sołowjowa na cały dwuwieczny okres nowej historii kraju, przekreślając tym samym wyniki ostatnich siedemnastu tomów jego Historii Rosji i zbudowany na nich program polityczny okresu przedreformacyjnego w kraju. Na tej podstawie wielu badaczy (w szczególności A. Szachanow) dochodzi do wniosku, że niemożliwe jest przypisanie Klyuchevsky'ego do szkoły państwowej w rosyjskiej historiografii.

Ale nie jest. Klyuchevsky tylko ogłasza „nową historię”, aktualizuje socjologiczną orientację badań historycznych. W rzeczywistości zrobił to, co najbardziej odpowiadało potrzebom młodszego pokolenia historyków lat 80. XIX wieku: zapowiedział odrzucenie schematów czy celów proponowanych z zewnątrz, zarówno zachodnich, jak i słowianofilskich. Studenci chcieli studiować historię Rosji jako problem naukowy, a „metoda socjologiczna” Klyuchevsky'ego dała im taką możliwość. Uczniowie i zwolennicy Klyuchevsky'ego (P. Milyukov, Yu. Gauthier, A. Kizevetter, M. Bogoslovsky, N. A. Rozhkov, S. Bachrushin, A. I. Yakovlev, Ya. L. Barskov) są często nazywani „neopaństwowcami”, t .to . w swoich konstrukcjach posługiwali się tym samym wieloczynnikowym podejściem szkoły państwowej, rozszerzając ją i uzupełniając o czynniki kulturowe, socjologiczne, psychologiczne i inne.

Już w Kursie historii Rosji Klyuchevsky przedstawił holistyczną prezentację historii Rosji na podstawie swojej metody socjologicznej. Jak żadna z historycznych prac szkoły publicznej, V.O. Klyuchevsky wyszedł daleko poza ramy publikacji czysto edukacyjnej, stając się faktem nie tylko naukowym, ale także społecznym kraju. Rozszerzone rozumienie wieloczynnikowego charakteru procesu historycznego, w połączeniu z tradycyjnymi postulatami szkoły państwowej, pozwoliło na logiczne ograniczenie koncepcji rosyjskiego procesu historycznego, którą sformułował S.M. Sołowiow. W tym sensie praca V.O. Klyuchevsky stał się kamieniem milowym w rozwoju wszelkiej nauki historycznej w Rosji: uzupełnił tradycję XIX wieku i jednocześnie przewidział innowacyjne poszukiwania, które przyniósł ze sobą wiek XX.

Ocena osobowości VO Klyuchevsky'ego w pamiętnikach współczesnych

Rysunek V.O. Twórczość Klyuchevsky'ego już za jego życia była otoczona aureolą „mitów”, wszelkiego rodzaju anegdot i sądów apriorycznych. Nawet dzisiaj pozostaje problem sztampowego postrzegania osobowości historyka, który z reguły opiera się na subiektywnych negatywnych cechach P. N. Miljukowa i żrących aforyzmach samego Klyuchevsky'ego, które są szeroko dostępne dla czytelnika.

PN Milukow, jak wiadomo, pokłócił się z W.O. Klyuchevsky nawet w trakcie przygotowywania pracy magisterskiej na temat reform Piotra I. Rozprawa została entuzjastycznie przyjęta przez społeczność naukową, ale V.O. uczelnia nie nadaje za to stopnia doktora. Poradził Milyukovowi napisanie kolejnej rozprawy, zauważając, że „nauka tylko na tym skorzysta”. Przyszły przywódca kadetów był śmiertelnie obrażony, a następnie, bez wchodzenia w szczegóły i prawdziwych powodów takiego stosunku nauczyciela do swojej pracy, sprowadził wszystko do złożoności charakteru, egoizmu i „tajemnicy” W.O. , prościej, do zazdrości. Wszystko w życiu nie było łatwe dla samego Klyuchevsky'ego i nie tolerował czyjegoś szybkiego sukcesu.

W liście z 29 lipca 1890 Milukow pisze, że Klyuchevsky „Życie na świecie jest trudne i nudne. Chwały większej niż osiągnął, nie może zdobyć. Nie może żyć z miłością do nauki ze swoim sceptycyzmem... Teraz jest rozpoznawany, zabezpieczony; każde słowo łapie go chciwością; ale jest zmęczony, a co najważniejsze, nie wierzy w naukę: nie ma ognia, życia, pasji do pracy naukowej - i tylko z tego powodu nie ma szkoły i studentów..

W konflikcie z Milukowem, oczywiście, zderzyły się dwie niezwykłe próżności na polu naukowym. Tylko Klyuchevsky nadal kochał naukę bardziej niż siebie w nauce. Jego szkoła i jego uczniowie rozwijali pomysły i wielokrotnie pomnażali zasługi naukowca - jest to niepodważalny fakt. Starsze pokolenie kolegów historyków, jak wiecie, poparło Klyuchevsky'ego w tej konfrontacji. I to nie tylko dlatego, że w tym czasie miał już imię i sławę. Bez Kluczewskiego nie byłoby Milukowa jako historyka, a szczególnie smutne jest uświadomienie sobie, że bez konfliktu z wszechmocnym Kluczewskim być może Milukow jako polityk by się nie wydarzył. Oczywiście byliby inni ludzie, którzy chcieliby wstrząsnąć budową rosyjskiej państwowości, ale gdyby Milukow do nich nie dołączył, skorzystałaby na tym nie tylko nauka historyczna, ale także historia Rosji jako całości.

Często wspomnienia Klyuchevsky'ego jako naukowca lub wykładowcy płynnie wpływają na analizę psychologiczną lub cechy jego osobowości. Najwyraźniej jego osoba była tak jasnym wydarzeniem w życiu współczesnych, że nie można było uniknąć tego tematu. Nadmierna żrość, izolacja charakteru, dystans naukowca zauważyło wielu współczesnych. Ale trzeba zrozumieć, że Klyuchevsky mógł dopuścić do siebie różnych ludzi z różnych odległości. Każdy, kto pisał o Klyuchevsky, w taki czy inny sposób, bezpośrednio lub w kontekście, wskazywał na jego stopień bliskości do osobistej przestrzeni naukowca. Stało się to przyczyną różnych, często wprost przeciwnych, interpretacji jego zachowania i cech charakteru.

Współcześni Klyuchevsky'emu (m.in. S.B. Veselovsky, V.A. Maklakov, A.E. Presnyakov) w swoich pamiętnikach zdecydowanie obalają mit o jego „złożoności i tajemniczości”, „egoizmie”, „figuracji”, ciągłym pragnieniu „gry dla publiczności”, próbując chronić historyk z szybkich i powierzchownych charakteryzacji.

Wasilij Osipowicz był człowiekiem o subtelnym makijażu psychologicznym, obdarzonym osobistym emocjonalnym zabarwieniem wszystkich zjawisk życia, jego stosunku do ludzi, a nawet wykładów. P. N. Milyukov porównuje swoją psychikę z bardzo czułym aparatem pomiarowym, który podlega ciągłym wahaniom. Według Miljukowa, takiej osobie, jak jego nauczycielowi, trudno było nawiązać nawet zwykłe codzienne relacje.

Jeśli zwrócimy się do pamiętników historyka z różnych lat, to przede wszystkim badacza uderza głęboka autorefleksja, chęć wyniesienia swoich wewnętrznych przeżyć ponad zgiełk codzienności. Często istnieją zapisy, które świadczą o niezrozumieniu przez współczesnych, jak wydawało się samemu Klyuchevsky'emu, jego wewnętrznego świata. Zamyka się, szuka objawień w sobie, w naturze, z dala od zgiełku współczesnego społeczeństwa, którego wartości i sposobu życia w zasadzie nie do końca rozumie i nie akceptuje.

Trzeba przyznać, że pokolenia duchowieństwa wiejskiego, przyswoiwszy nawyki prostego i bezpretensjonalnego życia o niskich dochodach, pozostawiły szczególny ślad na wyglądzie Klyuchevsky'ego i jego sposobie życia. Jako M.V. Nieczkina:

„... Przez długi czas mógł dumnie nosić swoją sławę, czuć się sławny, kochany, niezastąpiony, ale w jego zachowaniu nie ma nawet cienia wysokiej samooceny, przeciwnie, podkreśla się lekceważenie sławy . Z aplauzu „pomachał ponury i zirytowany”.

W moskiewskim domu Klyuchevskych panowała atmosfera tradycyjna dla starej stolicy: odwiedzającego uderzyły staromodne „samodziałkowe dywaniki” i podobne „elementy drobnomieszczańskie”. Wasilij Osipowicz wyjątkowo niechętnie zgadzał się na liczne prośby żony i syna o poprawę ich życia, na przykład o zakup nowych mebli.

Klyuchevsky z reguły przyjmował gości, którzy przychodzili do niego w jadalni. Dopiero gdy był w dobrym nastroju, zapraszany do stołu. Czasami jego koledzy, profesorowie, odwiedzali Wasilija Osipowicza. W takich przypadkach „zamówił małą karafkę czystej wódki, śledzi, ogórków, potem pojawiła się bieługa”, chociaż ogólnie Klyuchevsky był bardzo oszczędny. (Bogoslovsky, M. M. „Ze wspomnień V. O. Klyuchevsky”).

Klyuchevsky chodził na wykłady na uniwersytecie tylko w tanich taksówkach („vankas”), zasadniczo unikając dandysowych taksówek moskiewskich „lekkomyślnych kierowców”. Po drodze profesor często prowadził ożywione rozmowy z „vankami” – wczorajszymi wiejskimi chłopcami i mężczyznami. W swoim własnym interesie Klyuchevsky przeniósł się na „nieszczęsnym moskiewskim koniu” i „wdrapał się na cesarską”. Konka, jak wspomina jeden z jego uczniów, AI Jakowlew, wyróżniał się wtedy niekończącymi się przestojami na prawie każdej bocznicy. Klyuchevsky jeździł do Ławry Trójcy Sergiusz, aby uczyć w Akademii Teologicznej dwa razy w tygodniu koleją, ale zawsze w trzeciej klasie, w tłumie pielgrzymów.

I. A. Artobolevsky powiedział: „Słynna bogata Morozowa, z którą kiedyś pracował syn Klyuchevsky, zaoferowała mu powóz i„ dwa konie ciągnione „w prezencie”. „Ale odmówiłem... Przepraszam, czy mi to naprawdę pasuje?... Czyż nie byłbym śmieszny w takim powozie?! W pożyczonych pióropuszach..."

Kolejna słynna anegdota o futrze profesora, przytoczona w monografii M.V. Nieczkina:

„Słynny profesor, którego nie ograniczał już brak pieniędzy, chodził w starym, znoszonym futrze. „Dlaczego nie kupisz sobie nowego futra, Wasiliju Osipowiczu? Wszystko wytarło ”- zauważyli przyjaciele. - „W twarz i futro” - odpowiedział lakonicznie Klyuchevsky.

Notoryczna „oszczędność” profesora nie świadczyła oczywiście wcale o jego naturalnej skąpstwie, niskiej samoocenie czy chęci szokowania innych. Wręcz przeciwnie, mówi tylko o jego wewnętrznej, duchowej wolności. Klyuchevsky był przyzwyczajony do robienia tego, co było dla niego wygodne, i nie zamierzał zmieniać swoich nawyków ze względu na zewnętrzne konwencje.

Po przekroczeniu linii swoich pięćdziesiątych urodzin Klyuchevsky w pełni zachował swoją niesamowitą zdolność do pracy. Zaimponowała jego młodszym uczniom. Jeden z nich wspomina, jak po wielogodzinnej pracy z młodzieżą późnym wieczorem i nocą Klyuchevsky pojawił się rano na wydziale świeży i pełen sił, podczas gdy studenci z trudem mogli stanąć na nogach.

Oczywiście czasami chorował, skarżył się na ból gardła, potem na przeziębienie, zaczynały go denerwować przeciągi, które przelatywały przez salę wykładową na kursach Guerriera, zdarzało się, że bolały go zęby. Ale nazwał swoje zdrowie żelazem i miał rację. Nie przestrzegając zasad higieny (pracował w nocy, nie oszczędzając oczu), stworzył o niej oryginalny aforyzm: „Higiena uczy jak być psem łańcuchowym własnego zdrowia”. O pracy krążyło inne powiedzenie: „Kto nie jest w stanie pracować 16 godzin dziennie, ten nie ma prawa się urodzić i musi zostać wyeliminowany z życia, jako uzurpator bytu”. (Oba aforyzmy pochodzą z lat 90. XIX wieku.)

Pamięć o Klyuchevskym, podobnie jak o każdym nieudanym duchownym, była niesamowita. Pewnego razu, gdy wspinał się na ambonę, aby przygotować sprawozdanie z jakiejś publicznej uroczystości naukowej, potknął się o stopień i upuścił kartki swoich notatek. Rozeszli się na podłodze, ich porządek został zasadniczo zakłócony. Prześcieradła zostały ponownie przemieszane podczas zbiórki przez uczniów, którzy pospieszyli z pomocą profesorowi. Wszyscy byli podekscytowani losem raportu. Tylko żona Klyuchevsky'ego, Anisya Michajłowna, która siedziała na czele, pozostała całkowicie spokojna: „Czyta, czyta, wszystko pamięta na pamięć”, spokojnie uspokajała sąsiadów. I tak się stało.

Bardzo wyraźne „paciorki”, może nawet mniejsze od paciorków, pismo odręczne, notatki ostro zaostrzonym ołówkiem przez długi czas świadczyły o dobrym wzroku historyka. Czytanie jego archiwalnych rękopisów nie utrudnia pismo odręczne – jest nienaganne, ale ołówek, który od czasu do czasu się zużyje. Dopiero w ostatnich latach jego życia pismo Klyuchevsky'ego stało się większe, przy przeważającym użyciu pióra i atramentu. „Czytelne pisanie to pierwsza zasada grzeczności” – mówi jeden z aforyzmów historyka. Na swoim biurku nie miał żadnego wielkiego kałamarza na marmurowej tablicy, ale fiolkę z atramentem za pięć kopiejek, w której zanurzał pióro, jak kiedyś w latach seminarium.

W pamiętnikach poświęconych historykowi w ogóle nie porusza się kwestii, czy był szczęśliwie żonaty. Ta pikantna strona prywatnego życia była albo celowo ukrywana przez jego znajomych, albo ukrywana przed wścibskimi oczami. W rezultacie związek Klyuchevsky'ego z żoną, odzwierciedlony tylko w korespondencji z krewnymi lub w niezwykle rzadkich wspomnieniach przyjaciół rodziny, pozostaje nie do końca pewny.

Nie bez powodu na tym tle wybija się pamiętnik, charakteryzujący stosunek Klyuchevsky'ego do płci pięknej. Szanowany profesor, zachowując wizerunek godnego zaufania człowieka rodzinnego, zdołał zdobyć sławę szarmanckiego dżentelmena i damy.

Maria Golubtsova, córka przyjaciela Klyuchevsky'ego, nauczyciela Akademii Teologicznej A.P. Golubtsova, wspomina taką „śmieszną scenę”. Wasilij Osipowicz, przybywszy na Wielkanoc, nie miał nic przeciwko „chrzcinom” z nią. Ale dziewczynka bezceremonialnie mu odmówiła. „Pierwsza kobieta, która odmówiła pocałowania mnie!”- powiedział ze śmiechem Wasilij Osipowicz do swojego ojca. Nawet na spacerze po górach z księciem Jerzym i całą jego „genialną kompanią” Klyuchevsky nie omieszkał zwrócić uwagi kobiet na swoją osobę. Rozczarowany tym, że dali mu do towarzystwa starą, staruszkę, postanowił się zemścić: Klyuchevsky zaszokował towarzystwo, zbierając szarotkę rosnącą nad samym urwiskiem i podając ją swojej damie. „W drodze powrotnej wszyscy mnie otoczyli i nawet najmłodsze panienki szły ze mną” – relacjonował profesor zadowolony ze swojej sztuczki.

Klyuchevsky wykładał na Wyższych Kursach Kobiet, a tutaj starszego profesora ścigała masa entuzjastycznych wielbicieli, którzy dosłownie go ubóstwiali. Na uniwersytecie, nawet w okresie zakazu uczęszczania dziewcząt na wykłady, jej żeńska publiczność stale rosła. Hostessy najsłynniejszych moskiewskich salonów często rywalizowały ze sobą, chcąc widzieć Klyuchevsky'ego na wszystkie wieczory.

W stosunku historyka do kobiet było coś rycerskiego, a jednocześnie oderwanego - gotów był im służyć i podziwiać, ale najprawdopodobniej bezinteresownie: tylko jako dzielny dżentelmen.

Jedną z nielicznych kobiet, z którymi Klyuchevsky przez wiele lat utrzymywał ufne, a nawet przyjazne stosunki, była wspomniana już przez nas siostra jego żony Nadieżda Michajłowna. Wasilij Osipowicz chętnie zaprosił swoją szwagierkę do odwiedzenia, korespondował z nią i został ojcem chrzestnym jej ucznia. Różne charaktery tych ludzi najprawdopodobniej łączyło upodobanie do dowcipnego humoru i intelektualnej ironii. V. O. Klyuchevsky dał Nadieżdzie Michajłownie nieoceniony prezent - dał swoją „czarną księgę” z kolekcją aforyzmów. Prawie wszystkie aforyzmy przypisywane obecnie historykowi są znane i pamiętane tylko dzięki tej książce. Zawiera wiele dedykacji dla kobiety i być może dlatego po śmierci Klyuchevsky'ego pamiętnikarze mimowolnie skupili się na temacie jego „pozarodzinnych” relacji z płcią piękną.

Mówiąc o wyglądzie Klyuchevsky'ego, wielu współczesnych zauważyło, że „w swoim wyglądzie był nie do pozazdroszczenia… nie do poszanowania”. Ze słynnej fotografii z 1890 roku spogląda na nas typowy „zwykły obywatel”: starszy, zmęczony, nieco ironiczny człowiek, który nie dba zbytnio o swój wygląd z wyglądem proboszcza czy diakona. Skromne prośby i przyzwyczajenia, ascetyczny wygląd Klyuchevsky'ego z jednej strony wyróżniały go ze środowiska profesorów uniwersyteckich, z drugiej były typowe dla raznochinnych mieszkańców Moskwy lub przyjezdnych prowincjałów. Ale gdy tylko Wasilij Osipowicz rozpoczął z kimś rozmowę i „jakiś niezrozumiały siła magnetyczna, zmuszając w jakiś sposób mimowolnie, by go pokochać. Nikogo nie naśladował i nikogo nie przypominał, "została stworzona w całości". (Wspomnienia księdza A. Rozhdestvensky'ego. Wspomnienia V. O. Klyuchevsky'ego // Wasilij Osipovich Klyuchevsky. Szkic biograficzny ... S. 423.)

Osoba Klyuchevsky'ego była również interesująca ze względu na jego niezwykłe poczucie humoru: „Błysnął jak fajerwerki iskierkami dowcipu”. Jak wiecie, jasne obrazy wykładów Klyuchevsky'ego zostały przez niego przygotowane z wyprzedzeniem, a nawet powtarzane z roku na rok, co zauważyli jego uczniowie i koledzy. Ale jednocześnie zawsze odświeżała ich improwizacja „szybka i celna jak strzała”. Jednocześnie „urok jego dowcipów polegał na tym, że w każdym z nich, wraz z zupełnie nieoczekiwanym porównaniem pojęć, zawsze czaiła się bardzo subtelna myśl”. (Bogoslovsky, M. M. „Ze wspomnień V. O. Klyuchevsky”.)

Ostry język Klyuchevsky'ego nikogo nie oszczędził, stąd jego reputacja jako „niepoprawnego sceptyka, który nie rozpoznaje żadnych świątyń”. Na pierwszy rzut oka mógł się łatwo wydać jako samolubny i zły. Ale to wrażenie oczywiście było błędne - PN Milyukov i AN Savin uzasadnili to: „Maska Mefistofelesa” została zaprojektowana, aby trzymać obcych z dala od świętości jego wrażliwej duszy. Będąc w nowym i zróżnicowanym środowisku społecznym, Klyuchevsky musiał wyrobić sobie nawyk noszenia tej maski jako „powłoki ochronnej”, być może w ten sposób wprowadzając w błąd wielu swoich kolegów i współczesnych. Być może za pomocą tej „skorupy” historyk próbował odzyskać swoje prawo do wewnętrznej wolności.

Klyuchevsky komunikował się z prawie całą elitą naukową, twórczą i polityczną swoich czasów. Uczestniczył zarówno w oficjalnych przyjęciach, jak i nieformalnych zhurfixach i po prostu lubił odwiedzać kolegów i znajomych. Zawsze sprawiał wrażenie ciekawego rozmówcy, miłego gościa, szarmanckiego dżentelmena. Ale najbliżsi przyjaciele, według wspomnień krewnych, dla Klyuchevsky'ego byli zwykłymi ludźmi, głównie duchownymi. Na przykład, często można było spotkać z nim asystenta bibliotekarza Akademii Teologicznej, Hieromonka Rafaela. Hieromnich był bardzo oryginalnym i bardzo życzliwym człowiekiem (w jego celi zawsze mieszkali siostrzeńcy lub klerycy). Ojciec Rafael znał prace naukowe jedynie po tytułach i kolorze grzbietów ksiąg, a poza tym był wyjątkowo brzydki, ale lubił popisywać się swoją nauką i dawną urodą. Klyuchevsky zawsze żartował z nim, a szczególnie lubił pytać, dlaczego się nie ożenił. Na co mu odpowiadano: „Tak, wiesz bracie, jak tylko ukończył seminarium, więc mamy panny młode, panny młode, namiętność. A ja kiedyś uciekałem do ogrodu, kładłem się między grzbietami i leżę, ale oni mnie szukają. Byłem wtedy przystojny." „Wciąż widoczne są ślady dawnego piękna” – zgodził się z dobrą ironią Klyuchevsky.

Przyjeżdżając na święta do Siergiewa Posada, profesor uwielbiał, wraz z mieszczanami chłopcami i dziewczętami, brać udział w folklorystycznych festynach, jeździć na karuzeli.

Oczywiście w takiej komunikacji wybitny historyk szukał znanej mu od dzieciństwa prostoty, której tak bardzo brakowało w sztywnym środowisku akademickim i wielkomiejskim społeczeństwie. Tutaj Klyuchevsky mógł czuć się wolny, nie zakładać „masek”, nie grać „naukowego profesora”, być sobą.

Wartość osobowości VO Klyuchevsky

Wartość osobowości V. O. Klyuchevsky'ego dla jego współczesnych była ogromna. Był wysoko ceniony jako zawodowy historyk, ceniony jako osoba wybitna, utalentowana. Wielu studentów i zwolenników widziało w nim źródło moralności, pouczania, życzliwości, błyskotliwego humoru.

Ale ci, którzy komunikowali się z V.O. , powściągliwość, izolacja charakteru.

Wybitny talent badacza i analityka, odwaga w osądach i wnioskach tkwiąca w V.O. Klyuchevsky z trudem pozwoliłby mu na udaną karierę duchownego. Stosując wszystkie te cechy w dziedzinie naukowej, ksiądz prowincjalny faktycznie złapał „ptaka szczęścia” za ogon, po który przybył z Penzy do Moskwy. Stał się najsłynniejszym historykiem Rosji, czcigodnym naukowcem, akademikiem, „generałem” nauki, osobowością na skalę ogólnorosyjską, a nawet światową. Niemniej jednak V.O. Klyuchevsky nie czuł się jak triumf. Żyjąc prawie przez całe swoje świadome życie w izolacji od środowiska, które go wychowało, nadal starał się pozostać wierny swojemu prawdziwemu ja, przynajmniej w rodzinnym stylu życia, przyzwyczajeniach. Dla niektórych współczesnych spowodowało to zdumienie i kpiny z „dziwactwa” profesora Klyuchevsky'ego, inni kazali mówić o jego „sprzeczności”, „złożoności”, „egoizmie”.

Ta globalna sprzeczność umysłu i serca, naszym zdaniem, była triumfem i tragedią wielu znanych Rosjan, którzy opuścili środowisko „raznochinców” i weszli do społeczeństwa, w którym w zasadzie nadal dominowały tradycje kultury szlacheckiej . Klyuchevsky okazał się pod tym względem postacią kultową.

W. Klyuchevsky

Na przełomie XIX i XX w. „twarzą” Uniwersytetu Moskiewskiego był skromny, przypominający diakona prowincjonalnego kościoła mężczyzna, w starym futrze iz plamami na mundurze urzędowym, był „twarzą” Uniwersytetu Moskiewskiego, zwykłym akademikiem Imperialna Akademia Nauk w Petersburgu, nauczycielka dzieci królewskich.

Fakt ten w dużej mierze świadczy o zmianie priorytetów zewnętrznych i demokratyzacji nie tylko rosyjskiego społeczeństwa, ale także krajowej nauki jako całości.

Jako naukowiec V.O. Klyuchevsky nie dokonał globalnej rewolucji w teorii lub metodologii nauk historycznych. Ogólnie rzecz biorąc, rozwinął i wprowadził na nowy poziom jakościowy idee „państwowej” szkoły historycznej Uniwersytetu Moskiewskiego. Ale sam wizerunek profesora Klyuchevsky'ego przełamał wszystkie dotychczasowe stereotypy dotyczące wyglądu słynnego naukowca, odnoszącego sukcesy wykładowcy i ogólnie „osoby wykształconej”, jako nosiciela kultury szlacheckiej. Intuicyjnie nie chcąc dostosowywać się, dostosowywać do zewnętrznych konwencji, przynajmniej w życiu codziennym i zachowaniu, historyk Klyuchevsky przyczynił się do wprowadzenia mody do metropolitalnego środowiska akademickiego dla demokracji, wolności osobistej wypowiedzi i, co najważniejsze, wolności duchowej, bez której nie da się stworzyć społecznej „warstwy” zwanej inteligencją.

Studenci kochali profesora Klyuchevsky'ego nie za jego odrapane futro czy umiejętność artystycznego opowiadania historycznych anegdot. Zobaczyli przed sobą człowieka, który odwrócił się przed ich oczami, który swoim przykładem wypełnił lukę między historią Ojczyzny jako narzędziem kształcenia lojalnego patriotyzmu a historią jako przedmiotem wiedzy dostępnej każdemu badaczowi.

W ciągu czterdziestu lat rozpalonych namiętności publicznych historyk potrafił „podnieść klucz” do każdej – duchowej, uniwersyteckiej, wojskowej – publiczności, porywającej i zniewalającej wszędzie, nigdy w niczym nie wzbudzającej podejrzeń władz i różnych autorytetów.

Dlatego naszym zdaniem VO Klyuchevsky - naukowiec, artysta, artysta, mistrz - został wzniesiony nie tylko przez współczesnych, ale także przez potomków na wysoki piedestał koryfeusza rosyjskiej nauki historycznej. Podobnie jak N.M. Karamzin na początku XIX w., na początku XX w. przekazał swoim rodakom historię, którą w tym momencie chcieli poznać, wyznaczając w ten sposób granicę pod wszelką dotychczasową historiografię i patrząc w daleką przyszłość.

VO Klyuchevsky zmarł 12 (25) maja 1911 r. W Moskwie, został pochowany na cmentarzu klasztoru Donskoy.

Pamięć i potomkowie

Zapamiętywanie przestrzeni kulturowej w Moskwie związane z imieniem Klyuchevsky'ego było aktywnie rozwijane już w pierwszych latach po jego śmierci. Kilka dni po śmierci V. O. Klyuchevsky'ego, w maju 1911 r., Moskiewska Duma Miejska otrzymała oświadczenie samogłoski N. A. Shamina o „potrzebie utrwalenia pamięci słynnego rosyjskiego historyka V. O. Klyuchevsky'ego”. Na podstawie wyników posiedzeń Dumy postanowiono od 1912 r. Ustanowić stypendium na Moskiewskim Uniwersytecie Cesarskim „ku pamięci W. O. Kluczewskiego”. Osobiste stypendium Klyuchevsky'ego zostało również ustanowione przez Moskiewskie Wyższe Kursy Kobiet, na których wykładał historyk.

W tym samym czasie Uniwersytet Moskiewski ogłosił konkurs na wspomnienia V.O. Kluczewski.

Boris Klyuchevsky w dzieciństwie

W domu przy ulicy Żytnej, gdzie w ostatnich latach mieszkał Wasilij Osipowicz, jego syn Borys Kluczewski planował otworzyć muzeum. Pozostała tu biblioteka, osobiste archiwum V.O. Klyuchevsky, jego rzeczy osobiste, portret artysty V.O. Sherwooda. Syn nadzorował odprawianie corocznych requiem ku pamięci ojca, gromadząc jego uczniów i wszystkich, którzy pielęgnowali pamięć o nim. Tak więc nawet po jego śmierci dom V. O. Klyuchevsky'ego nadal pełnił rolę centrum jednoczącego moskiewskich historyków.

W 1918 r. przeszukano moskiewski dom historyka, większość archiwum ewakuowano do Piotrogrodu, do jednego ze studentów Klyuchevsky'ego, historyka literatury Ya.L. Barsky'ego. Następnie Boris Klyuchevsky zdołał uzyskać „certyfikat ochronny” dla biblioteki ojca i z wielkim trudem zwrócił większą część rękopisów od Barskiego, ale w latach dwudziestych biblioteka i archiwum historyka zostały skonfiskowane i umieszczone w archiwach państwowych.

W tym samym czasie wśród studentów Klyuchevsky'ego, którzy pozostali w Moskwie, problem wzniesienia pomnika wielkiego historyka nabrał szczególnego znaczenia. Do tego czasu nie było nawet pomnika na jego grobie w klasztorze Donskoy. Powodem różnych rozmów był po części negatywny stosunek studentów do jedynego żyjącego potomka Kluczewskiego.

Według niego Boris Vasilyevich Klyuchevsky ukończył dwa wydziały Uniwersytetu Moskiewskiego, ale działalność naukowa go nie pociągała. Przez wiele lat pełnił funkcję sekretarza domowego swojego słynnego ojca, lubił sport i ulepszanie roweru.

Z opowiadań B. Klyuchevsky'ego M.V. Nechkina zna taki epizod: w młodości Boris wynalazł specjalną „nakrętkę” na rower i był z tego bardzo dumny. Tocząc go w dłoni, V.O. Klyuchevsky ze swoim zwykłym sarkazmem powiedział gościom: „Który czas nadszedł! Aby wymyślić taką nakrętkę, musisz ukończyć dwa wydziały - historyczny i prawny ... ”(Dekret Nechkina M.V. soch., s. 318).

Oczywiście Wasilij Osipowicz poświęcił znacznie więcej czasu na komunikację ze swoimi uczniami niż z własnym synem. Hobby potomstwa nie wywoływało ani zrozumienia, ani aprobaty historyka. Według wspomnień naocznych świadków (w szczególności wskazuje na to Yu. V. Gauthier), w ostatnich latach jego życia związek Klyuchevsky'ego z Borisem pozostawiał wiele do życzenia. Wasilij Osipowicz nie lubił zamiłowania syna do polityki, a także jego otwartego współżycia z gospodynią domową lub służącą mieszkającą w ich domu. Przyjaciele i znajomi V.O. Klyuchevsky - V.A. Maklakov i A.N. Savin - wierzono również, że młody człowiek wywiera silną presję na osoby starsze, osłabione chorobami Wasilija Osipowicza.

Niemniej jednak za życia VO Klyuchevsky'ego Boris bardzo mu pomógł w jego pracy, a po śmierci naukowca zebrał i zachował swoje archiwum, aktywnie uczestniczył w publikacji dziedzictwa naukowego ojca i był zaangażowany w publikację i przedruk jego książki.

W latach dwudziestych koledzy i uczniowie Klyuchevsky'ego oskarżyli „spadkobiercę” o to, że grób jego rodziców był spustoszony: nie było ani pomnika, ani ogrodzenia. Najprawdopodobniej Borys Wasiljewicz po prostu nie miał funduszy na wzniesienie godnego pomnika, a wydarzenia rewolucji i wojny domowej niewiele przyczyniły się do obaw żyjących ludzi o ich zmarłych przodków.

Staraniem społeczności uniwersyteckiej powstał „Komitet w sprawie utrwalenia pamięci o W. O. Kluczewskim”, który postawił sobie za cel postawienie pomnika historyka na jednej z centralnych ulic Moskwy. Jednak Komitet ograniczył się jedynie do stworzenia w 1928 r. wspólnego pomnika-nagrobka na grobie małżonków Klyuchevskoy (cmentarz klasztoru Donskoy). Po „sprawie akademickiej” (1929-30) rozpoczęły się prześladowania i wypędzenia historyków „starej szkoły”. VO Klyuchevsky został sklasyfikowany jako „liberalno-burżuazyjny” kierunek historiografii i uznano za niewłaściwe wzniesienie mu osobnego pomnika w centrum Moskwy.

Szerokość="300">

Syn historyka Boris Klyuchevsky już w pierwszej połowie lat dwudziestych zerwał wszelkie więzi ze środowiskiem naukowym. Według M.V., który odwiedził go w 1924 roku, Nechkina służył jako pomocnik doradcy prawnego „w jakimś dziale motoryzacyjnym” i wreszcie zrobił swoją ulubioną rzecz - naprawę samochodów. Wtedy syn Klyuchevsky'ego był technikiem samochodowym, tłumaczem, małym współpracownikiem VATO. W 1933 został represjonowany i skazany na wygnanie w Ałma-Acie. Dokładna data jego śmierci nie jest znana (około 1944). Jednak B.V. Klyuchevsky'emu udało się uratować główną i bardzo ważną część archiwum ojca. Materiały te zostały pozyskane w 1945 r. przez Komisję Historii Nauk Historycznych przy wydziale Instytutu Historii i Filozofii Akademii Nauk ZSRR od „wdowy po synu historyka”. Muzeum VO Klyuchevsky'ego w Moskwie nigdy nie zostało przez niego stworzone, wspomnienia jego ojca również nie zostały napisane ...

Dopiero w 1991 roku, w 150. rocznicę urodzin Klyuchevsky'ego, w Penzie otwarto muzeum, które otrzymało imię wielkiego historyka. A dziś pomniki V.O. Klyuchevsky istnieje tylko w swojej ojczyźnie, we wsi Voskresenovka (obwód Penza) i Penza, gdzie rodzina Klyuchevsky przeniosła się po śmierci ojca. Warto zauważyć, że inicjatywy utrwalania pamięci o historyku z reguły nie pochodziły od państwa czy środowiska naukowego, ale od władz lokalnych i pasjonatów historii lokalnej.

Elena Szyrokowa

Do przygotowania tej pracy wykorzystano materiały z następujących stron:

http://www.history.perm.ru/

Portrety światopoglądowe. Klyuchevsky V.O. Fundusz Biblioteczny

Literatura:

Bogomazova O.V. Prywatne życie słynnego historyka (na podstawie wspomnień o V.O. Klyuchevsky) // Biuletyn Czelabińskiego Uniwersytetu Państwowego. 2009. Nr 23 (161). Fabuła. Wydanie. 33, s. 151–159.

Historia i historycy w przestrzeni kultury narodowej i światowej XVIII-XXI wieku: zbiór artykułów / wyd. N. N. Alevras, N. V. Grishina, Yu. V. Krasnova. - Czelabińsk: Encyklopedia, 2011;

Świat historyka: kolekcja historiograficzna / pod redakcją V.P. Korzun, S.P. Byczkow. - Wydanie. 7. - Omsk: Wydawnictwo Om. uniwersytet państwowy, 2011;

Nechkina M.V. Wasilij Osipovich Klyuchevsky (1841-1911) Historia życia i twórczości, M .: „Nauka”, 1974;

Szachanow A.N. Walka z „obiektywizmem” i „kosmopolityzmem” w sowieckiej nauce historycznej. „Historografia rosyjska” N.L. Rubinshteina // Historia i historycy, 2004. - nr 1 - P. 186-207.