Modlitwa po przybyciu zmarłego. Jakie modlitwy czytać za zmarłych. Krótka modlitwa za zmarłych

„Jeżeli nikt nie może wejść do królestwa niebieskiego, jeśli nie narodzi się z wody i Ducha (J 3:5), a kto nie spożywa ciała Pańskiego i nie pije Jego krwi, pozbawiony jest życia wiecznego ( 6:53), a tego wszystkiego nie robi nikt inny, skoro tylko te święte ręce, to znaczy ręce kapłana, to jak bez ich pośrednictwa ktoś będzie mógł uciec przed ogniem Gehenny, albo otrzymać przygotowane korony.
„Obowiązki kapłańskie są ważniejsze niż jakakolwiek inna pozycja”.
Św. Jan Chryzostom.

I. Wstęp.
Św. Jan Chryzostom wraz z Bazylem Wielkim i Grzegorzem Teologiem jest zasłużenie nazywany przez Kościół nauczycielem ekumenicznym. Podobnie jak wielcy kappodocy, św. Jan wniósł ogromny wkład nie tylko do dogmatyki, ale także do liturgii, ascezy i teologii moralnej. Każde z jego dzieł jest drogocennym kamieniem w skarbcu prawosławia. Ale chyba żadna nauka kościelna nie zawdzięcza mu swojego rozwoju tak bardzo, jak teologia pastoralna. Przecież w sześciu słowach o kapłaństwie święty, którego nie bez powodu nazwano Chryzostomem, jasno i wyraźnie rysuje, jaki powinien być kapłan. „Słowa o kapłaństwie” nie straciły na aktualności do dnia dzisiejszego, ponad szesnaście wieków po ich napisaniu.

II. Służyć, zarządzać, uczyć.
Św. Jan Chryzostom mówi, że skoro każdy kapłan jest następcą Apostoła Piotra, który otrzymał od Zbawiciela Jego owce nabyte przez Niego z Jego Krwią, kapłaństwo ma „o ile wyższą (jakąkolwiek) moc, o ile duch jest doskonalszy niż ciało”. Dlatego święty tak długo odmawiał przyjęcia święceń biskupich, za co cierpiał wyrzuty ze strony swego przyjaciela Bazylego. Uzasadniając swoje stanowisko, opisuje obraz pasterza, któremu musi odpowiadać każdy kapłan.
Najpierw święty porównuje duchownego z pasterzem, który opiekuje powierzone mu stado i chroni je przed drapieżnikami i rabusiami. Ale ksiądz, według świętego, „nie walczy z wilkami, nie boi się rabusiów i nie dba o zapobieżenie zarażeniu trzody”. Na pytanie: „z kim toczy wojnę iz kim walczy?” odpowiada: „Posłuchaj błogosławionego Pawła, który mówi: nasza walka nie toczy się przeciwko krwi i ciału, ale przeciwko początkowi i władzom, i przeciwko władcom ciemności tego świata, przeciwko duchowej niegodziwości na wyżynach (Ef. 6:12)”. Kontynuując to porównanie, św. Jan Chryzostom mówi, że lecząc chore owce, pasterz może „z pełnym autorytetem zmusić je do przyjęcia lekarstwa, jeśli dobrowolnie tego nie chcą; kiedy trzeba je wypalić i odciąć, mogą je łatwo związać i nie wypuszczać przez długi czas, jeśli jest to przydatne, i podawać jedzenie jednemu zamiast drugiemu i powstrzymywać je od picia i wszystkiego innego ... ”. Wyjaśniając w ten sposób, że kapłan ma pełne prawo leczyć duchowe choroby parafian, nakładając na nich jakiekolwiek posłuszeństwo lub pozbawiając ich możliwości uczestniczenia w Świętych Tajemnicach. Ale według Ojca Świętego każde lekarstwo musi być podawane bardzo celowo, bez pośpiechu, aby nie pomylić się z tym, na jaką chorobę cierpi dana osoba. Co więcej, według niego „to nie ten, który oferuje lekarstwo, ale ten, kto cierpi na chorobę, jest u władzy”, ponieważ „grzesznik musi być naprawiony nie przemocą, ale perswazją”. „Bóg wynagradza tych, którzy powstrzymują się od występków z własnej woli, a nie pod przymusem” – zauważa święty.
Jednak do obowiązków należy nie tylko pasterstwo i uzdrowienie „owiec słowa”, ale także „przyłączanie się do kościoła członków, którzy od niego odeszli”. Jeśli „owce zbaczają z prostej ścieżki i oddalając się od dobrego pastwiska błąkają się po jałowych i skalistych miejscach, to powinien tylko głośniej krzyczeć (wygłaszać głośniejsze kazanie, – przyp. autora), aby ponownie zebrać rozdzielone i dołączyć do nich do stada; a jeśli ktoś odwróci się od ścieżki właściwej wiary, pasterz będzie miał dużo pracy, wysiłku, cierpliwości. Aby to zrobić, kapłan „potrzebuje odważnej duszy, aby nie słabnąć, aby nie rozpaczać nad zbawieniem błądzących, aby stale myśleć i mówić: jaki rodzaj pokarmu Bóg da im skruchę w poznaniu prawdy, a wyjdą z diabelskiej sieci (2 Tm 2:25-26) » .
Omawiając wielkość służby Bożej, św. Jan Chryzostom mówi, że skoro „służba kapłańska sprawowana jest na ziemi, ale według porządku nieba”, to ten, kto ją pełni, musi być „tak czysty, jakby stał w samo niebo pośród tamtejszych Sił”. Następnie wykrzykuje: „Ktokolwiek uważa, jak ważne jest, aby osoba, odziana jeszcze w ciało i krew, mogła być obecna w pobliżu błogosławionej i nieśmiertelnej Esencji, ten wyraźnie zobaczy, jaką czcią łaska Ducha obdarzyła kapłanów”.
O ogromnej odpowiedzialności kapłaństwa świadczy również fakt, że kapłani „są odpowiedzialni za sprawy niebiańskie i otrzymali moc, której Bóg nie dał ani aniołom, ani archaniołom; bo nie powiedziano im, że jeśli zwiążecie na ziemi, będą związani w niebie; a jodła, jeśli pozwolisz na to na ziemi, będzie dozwolona w niebie (Mt 18:18)” . Władza kapłanów jest wspanialsza niż jakakolwiek władza, „jak niebo jest wspanialsze niż ziemia”. Święty mówi, że Syn powierzył kapłanom wszystko, co otrzymał od Ojca. Przecież tylko przez nich otrzymujemy możliwość wejścia do życia wiecznego: „Jeżeli nikt nie może wejść do królestwa niebieskiego, jeśli nie narodzi się z wody i Ducha (J 3:5) i kto nie je ciała Pana i nie pije Jego krwi pozbawione jest życia wiecznego ( 6:53), a wszystko to czynią tylko te święte ręce, czyli ręce kapłana, to jakże bez ich pośrednictwa będzie aby ktoś mógł uciec przed ogniem piekielnym lub otrzymać przygotowane korony. Dlatego „musimy nie tylko bardziej bać się ich władców i królów, ale także bardziej szanować naszych ojców”.
Kapłan musi odpowiadać na tak wysoką służbę: według świętego tylko ten, kto może za apostołem Pawłem powiedzieć, że on sam chciałby być ekskomunikowany od Chrystusa za swoich braci, swoich krewnych według ciała (Rz. 9:3), jest godny kapłaństwa. Jan Chryzostom nie chce zostać księdzem także dlatego, że zna „swoją słabą i słabą duszę”. Boi się, że nie poradzi sobie z potworami, które będą dręczyć jego duszę. „Potworami” nazywa namiętnościami: „gniew, przygnębienie, zawiść, wrogość, oszczerstwa, potępienie, oszustwo, hipokryzja, intrygi, oburzenie na niewinnych ludzi, przyjemność z kłopotów pracowników, smutek w ich dobrobycie, pragnienie pochwały, uzależnienie do zaszczytów (bardziej szkodzi duszy ludzkiej), nauczanie z służalstwem, niewdzięczne pochlebstwa, niskie ludzkie upodobanie, pogarda dla biednych, służalczość wobec bogatych, nierozsądne i krzywdzące upodobania, łaski niebezpieczne zarówno dla tych, którzy je przynoszą, jak i dla tych, którzy je przynoszą przyjmij je, strach niewolniczy, właściwy tylko najbardziej godnym pogardy niewolnikom, brak śmiałości, stateczny rodzaj pokory, ale bez prawdziwej pokory, wymijających nagan i kar. Tylko silna osoba może zwalczyć te przywary, ponieważ są one „nadmierne wobec ludzi nieistotnych i milczą wobec ludzi silnych”.
Św. Jan mówi, że to właśnie ci, którzy przyjmują kapłaństwo, „nie znając z góry własnej duszy i nie patrząc na trudność tej sprawy”, powodują kłopoty w kościołach. „Dlaczego, powiedz mi, czy myślisz, że takie zamieszanie ma miejsce w kościołach? – pyta Wasilija i od razu odpowiada: – Myślę, że z niczego innego jak z tego, że wybory i nominacje naczelnych są dokonywane bezkrytycznie i jak to się stanie.
Kapłan jest zawsze w zasięgu wzroku swojej owczarni, dlatego jego dusza „powinna świecić pięknem ze wszystkich stron, aby mogła zarówno zachwycać, jak i oświecać dusze tych, którzy na niego patrzą”. Przecież „grzechy nieistotnych ludzi, popełniane jak w ciemności, niszczą tylko tych, którzy grzeszą; a grzechy znaczącej i znanej osoby wyrządzają wszystkim ogólną krzywdę, sprawiając, że upadły coraz bardziej zaniedbuje dobre uczynki, a tych, którzy zwracają uwagę na siebie, skłania do pychy. Tak więc, według świętego, dla kapłaństwa „dusze powinny być wybrane tak, jak za łaską Bożą ciała świętych młodzieńców znajdowały się kiedyś w jaskini babilońskiej (Dn 3:22-46)” . Ponieważ „wszechpożerający płomień zazdrości otacza kapłanów, wznosząc się ze wszystkich stron, rzucając się na nich i wnikając w ich życie z uporem niż ogień w ciałach młodych”.
Ponadto św. Jan porównuje księdza do lekarza i mówi, że w przeciwieństwie do lekarza, który ma w swoim arsenale „różne lekarstwa i różne narzędzia i rodzaje żywności”, kapłanowi „otrzymuje się jeden rodzaj i metodę leczenia – nauczanie słowem”. Słowo jest jedynym i najskuteczniejszym narzędziem kapłana i „jeśli w ogóle nie działa, to wszystko inne jest daremne”. Święty zauważa, że ​​„najlepsze uporządkowanie życia może być ułatwione przez życie drugiego, nastawionego na konkurencję; ale kiedy dusza cierpi na chorobę polegającą na niewłaściwych dogmatach, to słowo jest bardzo przydatne, nie tylko do ochrony własnej, ale także do walki z obcymi.
Aby chronić swoją trzodę, kapłan musi być „zarówno łucznikiem, jak i procarzem, dowódcą pułku i dowódcą oddziału, wojownikiem i dowódcą, lokajem i jeźdźcem, walczącymi na morzu i pod murami”. Musi znać wszystkie sztuczki diabła, aby budować nie do zdobycia mury, które chronią wierzących przed jego machinacjami. „Jaki jest pożytek, jeśli dobrze walczy z poganami, a Żydzi go niszczą? A może pokonuje oba i zostaje splądrowany przez Manichejczyków? Czy po pokonaniu tych - ci, którzy głoszą doktrynę losu, zaczną zabijać owce, które się w niej znajdują? ... Jeśli pasterz nie umie dobrze odzwierciedlić wszystkich tych herezji, wilk może pożreć wiele owiec za pomocą jednej” – mówi święty.
Zdając sobie jednocześnie sprawę, że nie można żądać od każdego kapłana „łaski mowy Izokratesa, siły Demostenesa, znaczenia Tukidydesa i wysokości Platona”, Święty mówi: „Niech ktoś będzie skąpy w słowach i jego kompozycja mowy jest prosta i nieumiejętna, tylko niech nie będzie ignorantem w znajomości i prawidłowym rozumieniu dogmatów. Bo jeśli kapłan zostanie pokonany w sporze, to jego trzoda „będzie winić tę porażkę nie za swoją słabość, ale za ułomność samej doktryny; z powodu braku doświadczenia wielu ludzi dozna ekstremalnych zniszczeń.
Według św. Jana Chryzostoma kapłan musi posiadać „odważną duszę, znacznie większą niż nasza słabość, aby mógł odwrócić uwagę ludzi od tej obscenicznej i bezużytecznej przyjemności i przyzwyczaić ich do słuchania bardziej pożytecznych rzeczy, aby ludzie podążali i słuchajcie go, a nie kieruje się kaprysami ludzi”. I „powinien traktować swoją trzodę tak, jak ojciec traktuje swoje małe dzieci; tak jak nie odwracamy się od nich, gdy znieważają, biją lub płaczą, a nawet gdy się śmieją i pieszczą nas, nie obchodzi nas to zbytnio, tak też kapłani nie powinni być wyniośli w chwale ludu lub zdenerwować się cenzurami, jeśli będą bezpodstawne”.
Kapłan jest odpowiedzialny za swoją owczarnię przed Panem, odpowiedzialny własną duszą. „Jeżeli ten, kto obraża tylko jednego, a ponadto najmniejszego, nie ma go, niech kamień młyński osła zetnie się z jego szyi i utonie w otchłani zachorowalności, a wszyscy, którzy ranią sumienie bracia grzeszą przeciwko samemu Chrystusowi (Mat. 17:6; 1 Kor. 8:12); co kiedyś ucierpi i jaka kara spotka tych, którzy zabili nie jednego, dwóch czy trzech, ale tak wielu?” - mówi św.
Św. Jan Chryzostom w całym „Sześciu słów o kapłaństwie” nie znudzi się powtarzaniem, podkreślając całą wysokość kapłańskiego powołania: „Dusza kapłana musi świecić jak światło, które oświeca wszechświat”, ponieważ „kapłani są solą ziemi (Mat. 5:13)”.

III. Wniosek.
Należy zauważyć, że ze względu na ograniczenie objętości streszczenia nie udało się objąć wszystkich aspektów posługi duszpasterskiej opisanej przez św. Jana Chryzostoma. Ale chciałbym mieć nadzieję, że autorowi udało się dotknąć właśnie tych kresek do portretu księdza, które są najbardziej aktualne w naszych czasach. Rzeczywiście, jeśli nie będziemy mieli takich księży, jak opisywał święty, ziemski Kościół straci swoją siłę, jak sól, która przestała być słona, i zostanie podeptany przez wrogów.

Bibliografia
Źródła:
św. Jana Chryzostoma. Dzieła wszystkie w dwunastu tomach, tom pierwszy. Wydawnictwo SPbDA, 1895.

Wiek: od 18 do kapłaństwa, od 30 do biskupów.

Wymagania: 1. Fizyczne: po prostu musi być możliwe sprawowanie kultu (dla katolików: ściśle określone, np. oko kanoniczne). 2. Duchowe: wyrzeczenie się Chrystusa, drugie małżeństwo, żona nie jest nierządnicą, nie rozwódką, nie jest aktorką; grzechy śmiertelne (tatba, morderstwo, wszeteczeństwo itp.), znajomość Pisma Świętego. 3. Społeczny: urodzony w małżeństwie niekościelnym (dla katolików jest to zabronione, nam wolno), małżeństwo przed święceniami, absolutnie monogamiczne, jeśli żona zdradziła - rozwód lub rozstanie (jeśli odchodzi z małżeństwa), 4. Zabronione. zawody: wyd. domy, tawerny, lichwa.

Możliwość indywidualnego anulowania kanonów przez biskupa. Z wyjątkiem: nie kobiety, nieochrzczonej.

Nie powinien uczestniczyć w sprawach rządu ludowego.

10. Wklej wysokość. Ministerstwo. św. Grzegorza Teologa. Słowo 3.

Ostra krytyka tych, którzy zostali wyświęceni bez przygotowania. Wcześniejsze przygotowanie duszy dla kandydata. Przygotowany jest czysty w ciele i duszy. Wymagania dla kandydata: studiowanie Pisma Świętego; mistyczna teologiczna. Pasterz powinien dawać przykład swoim życiem. Trudność w przepowiadaniu duszpasterskim: różni słuchacze, nie wszyscy mogą jednakowo przyjąć nauczane prawdy. Na ofierze służby.

Usprawiedliwienie ucieczki z kapłaństwa: „pragnienie samotności z natury”, „zbyt wielu niegodnych pasterzy”, „skomplikowane wymagania dla pasterzy”. „Kto nie zbadał doświadczalnie i spekulatywnie wszystkich imion mocy Chrystusa, zarówno najwyższej i pierwszej, jak i najniższej i ostatniej, należących do Chrystusa według człowieczeństwa, a mianowicie, że jest Bogiem, Synem, Obrazem, Słowem, Mądrością ... ... ... który jest jeszcze niemowlęciem, je mleko, nie jest zaliczony do Izraela, nie jest wpisany w wojsko Boże i nie jest w stanie właściwie przyjąć krzyża Chrystusa, kto się nie stał, być może jednak, bądź jakimkolwiek honorowym członkiem Ciała Chrystusowego, chętnie i radośnie przyjmie, aby stanąć na czele Pełni Chrystusa”.

11. Wklej wysokość. Ministerstwo. św. Jana Chryzostoma. Sześć słów o kapłaństwie.

Nie chciałem pasterza. Napisał 6 słów jako laik.

Słowo 1: św. Jan ukrywa się przed święceniami, podczas gdy jego przyjaciel Bazyl jest wyświęcany, ST usprawiedliwia jego przebiegłość: Mojżesz zabrał biżuterię Egipcjanom, Jakub ukradł pierworodztwo. Dowodzi, że Wasilij jest bardziej godny.

Słowo 2: Ważne jest, aby poczuć, czego brakuje kapłaństwu: miłości do Chrystusa, miłości do owczarni (wolności owczarni i autorytetu kapłana).

Słowo 3: Mówi o dwóch niejako biegunach. Z jednej strony mówi o najwyższym, po ludzku niepojętym wyżynie posługi duszpasterskiej, o posłudze eucharystycznej. A z drugiej strony otchłań pokus i niebezpieczeństw, jakie czekają pasterza na tej drodze (pierwsze to próżność, jeśli uległ, wpadł we władzę potworów: złość, przygnębienie, zazdrość, wrogość, oszczerstwo, potępienie, oszustwo , hipokryzja, intrygi, oburzenie na niewinnych ludzi, przyjemność z nieszczęścia pracowników, smutek z ich dobrego samopoczucia, pragnienie pochwały, uzależnienie od zaszczytów, nauczanie z służalstwem, niewdzięczne pochlebstwa, niskie ludzkie upodobanie, pogarda dla biednych, uczynna bogate, nierozsądne i szkodliwe upodobania, łaski niebezpieczne zarówno dla tych, którzy je dają, jak i dla tych, którzy je otrzymują, strach niewolników). Jednym ze znaków, że człowiek może być kapłanem, jest chęć sprawowania Eucharystii. Ważne jest, aby nie bać się odkupienia jak umierający wojownik, ponieważ będą prześladowania. Najważniejsze jest wierność Chrystusowi. Przepowiedział swój los.

Słowo 4. Mówi, że część jest usprawiedliwiona nie tym, że nie chcieliśmy kapłaństwa, ale tym, że zmusiliśmy ich do powołania. Ważna jakość past. - umiejętność poprawnego formułowania dogmatów.

Słowo 5. Prawda Boża musi być przyniesiona do trzody.

Słowo 6. O wysokiej czystości, jaką powinien posiadać pasterz: czystszy powinien być ten, kto modli się za miasto i Wszechświat, od tych, za których się modli, czyści powinni być ci, którzy porozumiewają się z Duchem Świętym. Porównuje hegumenów i miasto. ksiądz: ksiądz miejski jest trudniejszy, bo mnisi mają statut. Święty służy Liturgii (mnisi wtedy nie służyli).

O KAPŁAŃSTWIE

NAJPIERW SŁOWO

Miałem WIELU przyjaciół, szczerych i wiernych, którzy znali i ściśle przestrzegali praw przyjaźni; ale z wielu jeden przewyższył wszystkich innych w miłości do mnie i osiągnął to przed nimi tak samo, jak są to ludzie, którzy są wobec mnie obojętni. Zawsze był moim nieodłącznym towarzyszem: studiowaliśmy te same nauki i mieliśmy tych samych nauczycieli; angażowali się w elokwencję z tym samym zapałem i gorliwością i mieli te same pragnienia, które wypływały z tych samych zawodów. I to nie tylko wtedy, kiedy poszliśmy do nauczycieli, ale także po wyjściu ze szkoły, kiedy trzeba było naradzać się, jaką drogę życiową lepiej byłoby nam wybrać, a potem okazało się, że jesteśmy zgodni w nasze myśli.

2. Oprócz tego inne powody sprawiły, że nasza jednomyślność była nierozłączna i mocna; bo sława ojczyzny nie mogła nas wywyższyć jeden przed drugim; nie chodziło nawet o to, że obfitowałem w bogactwo, a on żył w skrajnym ubóstwie, ale miara naszej własności była równa naszym uczuciom. A nasze pochodzenie było równego honoru i wszystko przyczyniało się do naszej harmonii.

3. Ale kiedy konieczne było dla niego, błogosławionego, aby rozpocząć życie monastyczne i prawdziwą mądrość, wtedy nasza równowaga została zachwiana; jego kielich, będąc lżejszym, został podniesiony, a ja, wciąż związany ziemskimi aspiracjami, uniżyłem swój kielich i pochyliłem się, obciążając go młodzieńczymi marzeniami. Chociaż w tym samym czasie nasza przyjaźń pozostała tak silna jak wcześniej, hostel został rozwiązany; ponieważ nie można było żyć razem robiąc więcej niż to samo. Kiedy ja także uwolniłem się nieco od burzy życia, przyjął mnie z wyciągniętymi ramionami; ale nawet wtedy nie mogliśmy zachować dawnej równości; wyprzedzając mnie i czas i wykazując wielką gorliwość, ponownie stanął nade mną i osiągnął wielką wysokość.

4. Jednak jako człowiek życzliwy i który bardzo cenił naszą przyjaźń, odmawiając wszystkim innym, dzielił ze mną cały czas, którego wcześniej pragnął, ale napotkał na przeszkodę w mojej nieostrożności. Ten, który był przywiązany do dworu i uprawiał rozrywki sceniczne, nie mógł często spędzać czasu z mężczyzną przywiązanym do książek i nigdy nie wychodził na plac. Ale kiedy po poprzednich przeszkodach przyciągnął mnie do tego samego życia z nim, wyraził pragnienie, które od dawna trzymał w sobie i nie zostawiał mnie już na najmniejszą część dnia, nie przestając przekonywać każdego z nas opuścić swój dom i oboje mieliśmy jedno wspólne mieszkanie, o czym mnie przekonał i było to nawet bliskie spełnienia.

5. Ale nieustanne upominania mojej matki nie pozwoliły mi sprawić mu tej przyjemności, a raczej przyjąć od niego ten dar. Kiedy moja intencja stała się jej znana, wtedy ona, biorąc mnie za rękę i prowadząc do swojego wewnętrznego mieszkania, posadziła mnie przy łóżku, na którym mnie urodziła i zaczęła wylewać fontanny łez i wypowiadać słowa, najbardziej zasmucony łzami. Szlochając, powiedziała mi: „Mój synu, przez krótki czas miałam zaszczyt współżyć z twoim cnotliwym ojcem; to było takie miłe Bogu. Jego śmierć, która wkrótce nastąpiła po chorobach twojego urodzenia, przyniosła ci sieroctwo, a mnie przedwczesne wdowieństwo i smutki wdowieństwa, które tylko ci, którzy ich przeżyli, mogą dobrze znać. Żadne słowa nie są w stanie opisać burzy i podniecenia, jakim poddawana jest dziewczyna, która niedawno opuściła dom ojca, wciąż niedoświadczona w biznesie i nagle dotknięta nieznośnym żalem i zmuszona do dbania o siebie, przekraczając swój wiek i naturę. Musi oczywiście korygować zaniedbania służby, zauważać ich występki, niszczyć intrygi krewnych, odważnie znosić ucisk tych, którzy pobierają obowiązki publiczne i ich surowe żądania przy płaceniu podatków. Jeśli nawet po śmierci małżonek opuści dziecko, to nawet gdyby była córką, przysporzy ona matce wielu zmartwień, jednak nie związanych z kosztami i strachem, a syn naraża ją każdego dnia na niezliczone lęki i jeszcze więcej zmartwień. Nie mówię o kosztach finansowych, które musi ponieść, jeśli chce zapewnić mu dobre wykształcenie. Jednak nic z tego nie skłoniło mnie do zawarcia drugiego małżeństwa i przyprowadzenia innego małżonka do domu twojego ojca; ale pośród zamieszania i niepokoju wytrwałem i nie uciekłem od okrutnego pieca wdowieństwa; Najpierw zostałam wzmocniona Bożą pomocą, a potem niemałe pocieszenie w tych smutkach przyniosło mi to, że ciągle patrzyłam na Twoją twarz i widziałam w niej żywy i najwierniejszy obraz zmarłego. Dlatego, będąc jeszcze dzieckiem i ledwo gaworząc, kiedy dzieci szczególnie podobają się rodzicom, przyniosłeś mi wiele radości. Nie możesz mi mówić i zarzucać, że odważnie znosząc wdowieństwo roztrwoniłem majątek twojego ojca na potrzeby wdowieństwa, jak wiele nieszczęsnych sierot, wiem o tym. Cały ten majątek zachowałem w nienaruszonym stanie, a jednocześnie nie szczędziłem kosztów potrzebnych na Twoje najlepsze wychowanie, wykorzystując na to własne pieniądze, z którymi opuściłem dom ojca. Nie myślcie, że mówię to teraz jako wyrzut; ale za to wszystko proszę Cię o jedną łaskę: nie poddawaj mnie drugiemu wdowieniu i nie rozpalaj żalu, już uspokojony; czekać na moją śmierć. Może za jakiś czas umrę. Młodzi mają nadzieję osiągnąć głęboką starość, ale my, starzy, nie oczekujemy niczego poza śmiercią. Kiedy zdradzisz mnie na ziemi i dołączysz do kości swojego ojca, wyrusz w długie podróże i pływaj przez morza, jak chcesz; wtedy nikt nie będzie się wtrącał; a gdy jeszcze oddycham, znoś ze mną współżycie; nie gniewajcie się na próżno i na próżno Boga, poddając mnie takim nieszczęściom, które wam nie wyrządziły krzywdy. Jeśli możesz oskarżyć mnie o wciąganie cię w ziemskie troski i zmuszanie do martwienia się o swoje sprawy, to uciekaj ode mnie jak od złoczyńców i wrogów, nie wstydząc się praw natury, edukacji, przyzwyczajeń ani czegokolwiek innego ; jeśli zrobię wszystko, aby zapewnić ci całkowity spokój ducha podczas twojego życia, to przynajmniej pozwól, aby te więzy zatrzymały cię przy mnie. Chociaż mówisz, że masz innych przyjaciół, żaden z nich nie zapewni ci takiego spokoju; bo nikt nie dba o Twoje samopoczucie tak bardzo jak ja.

6. To i jeszcze więcej opowiedziała mi moja matka, a ja przekazałem to szlachetnemu przyjacielowi; ale nie tylko nie przekonały go te słowa, ale z wielkim wysiłkiem nakłaniał mnie do spełnienia mojej poprzedniej intencji. Kiedy byliśmy w tym stanie, a on często błagał, a ja się nie zgadzałem, nagle pojawiła się pogłoska, która oburzyła nas oboje; rozeszła się pogłoska, że ​​zamierzają podnieść nas do rangi biskupiej. Gdy tylko usłyszałem tę wiadomość, ogarnął mnie strach i konsternacja: strach, że nie wezmą mnie wbrew mojej woli; oszołomienie, bo często rozmyślając o tym, skąd się biorą ludzie z takiego założenia o mnie i zagłębiając się w siebie, nie znalazłem w sobie niczego godnego takiego zaszczytu. A szlachcic (mój przyjaciel), który przyszedł do mnie i prywatnie opowiadając mi tę wiadomość, jakbym jej nie słyszał, poprosił mnie, abym postępował i myślał tak samo w tej sprawie, jak poprzednio, zapewniając mnie, że on ze swojej strony był gotów pójść za mną, niezależnie od tego, którą drogę wybiorę, czy uciekać, czy zostać wybranym. Następnie, widząc jego gotowość i myśląc, że skrzywdzę całą wspólnotę kościelną, jeśli przez swoją słabość pozbawię trzodę Chrystusa młodego człowieka pięknego i zdolnego do przewodniczenia ludowi, nie wyjawiłem mu swojego zdania o tym, chociaż nigdy przedtem się przed nim nie ukrywałem, ani jednej mojej myśli; ale mówiąc, że konsultacje w tej sprawie należy odłożyć na inny czas, ponieważ teraz nie trzeba się spieszyć, szybko przekonał go, aby się tym nie przejmował i mocno polegał na mnie, jako jednomyślnej z nim, jeśli coś takiego naprawdę nam się przydarzyło. Po pewnym czasie, gdy przybył ten, który miał nas wyświęcić, a ja tymczasem zniknąłem, mój przyjaciel, który nic o tym nie wiedział, zostaje wyprowadzony pod innym pretekstem i przyjmuje to jarzmo, mając nadzieję, że zgodnie z moimi obietnicami , że na pewno pójdę za nim, albo lepiej, myśląc, że idzie za mną. Niektórzy z obecnych, widząc go rozpaczającego, że go zabrali, wzmogli swoje zakłopotanie, wołając: „Będzie niesprawiedliwe, gdy ten, którego wszyscy uważali za mężniejszego, rozumiejąc mnie, z wielką pokorą podda się osądowi ojców , ten bardziej roztropny i pokorny będzie się opierał i był zarozumiały, uparty, odmawiający i zaprzeczający. Był posłuszny tym słowom; gdy usłyszał, że uciekłem, podszedł do mnie z wielkim smutkiem, usiadł obok mnie i chciał coś powiedzieć, ale z emocjonalnego podniecenia nie mógł wyrazić żalu, który odczuwał słowami, gdy tylko próbował mówić, zatrzymał się; ponieważ smutek przerwał jego mowę, zanim wymknął mu się z ust. Widząc go we łzach i w wielkim zakłopotaniu, znając przyczynę, wyraziłem wielką radość ze śmiechu i biorąc go za rękę, pospieszyłem, by go pocałować i chwaląc Boga, że ​​moja przebiegłość się skończyła i jak zawsze pożądany. On, widząc moją przyjemność i podziw, i dowiedziawszy się, że już wcześniej ta przebiegłość została z mojej strony użyta z nim, był jeszcze bardziej zakłopotany i zasmucony.