Rdzenni mieszkańcy Chakasji. Tradycje chakaskie w głównych działaniach rodziny Khakassy

Chakasowie

(Tadar, Tatarzy Minusińscy, Tatarzy Abakan (Jenisei), Tatarzy Aczyńscy)

Spojrzenie z przeszłości

„Opis wszystkich żyjących narodów w państwie rosyjskim” 1772–1776:

Tatarzy zamieszkujący prowincję Jenisej, liczący łącznie 22 000 dusz, bardzo różnią się od swoich syberyjskich współplemieńców moralnością, sposobem życia i wiarą, którą nawet wśród ochrzczonych można nazwać pogańską. Mieszkają głównie w dystrykcie Minusińsk w prowincji Jenisej i bez innych definicji nazywani są Minusińskimi Tatarami.

Ich rysy twarzy wyraźnie wskazują, że są to Tatarzy, ale widać w nich także ślady innych narodowości z sąsiedztwa, z którym żyli: Kirgizów, Jakutów itp. Prawdopodobnie są to ślady Tuwanów – dawnej populacji prawy brzeg Jeniseju, który później wyemigrował do Leny.

„Malownicza Rosja”, t. 12, część 1, „Wschodnia Syberia”, 1895:

Minusińscy Tatarzy są niscy i słabi. Nie mają ani przedsiębiorczości, ani odwagi, ani prawdziwej wytrwałości w pracy. Większość jest wyjątkowo apatyczna, jeśli chodzi o ich dobro. Część dzieci uczy się w szkołach. Są wyrozumiali, ale rzadko kończą kurs. Ciekawość, wiara w cudowne i inne właściwości dzikich plemion są także charakterystyczne dla Tatarów Minusińskich.

Tutejszych Tatarów wyróżnia jednak spryt i zręczność. Sagai są sprytnymi handlarzami futrami, a wszyscy Tatarzy w ogóle są świetnymi jeźdźcami. Rosjanin nigdy nie poradzi sobie z dzikim koniem tak, jak radzi sobie z nim miejscowy Tatar. W pełnym galopie, na stepie, rzuca takiemu koniowi lasso na szyję lub pod nogi i natychmiast go zatrzymuje. Bez względu na to, jak odważny i uparty może być, nieuchronnie musi poddać się doświadczonej ręce. Następnie, zrobiwszy z tego samego lassa uzdę, Tatar utyka konia, przywiązuje go do słupa, od czasu do czasu głaszcze go po grzywie i zadzie i krzycząc na konia, osiodła go...

Tatar jest tak przyzwyczajony do jazdy konnej, że na koniu czuje się jak w domu. Zdarza się, że martwy pijany Tatar pędzi jak najszybciej przez step. Oczywiście wszystko może się zdarzyć, ale zwykle dzielny jeździec bezpiecznie dociera do swojego wrzodu.

Ostatnio jedynym zajęciem Tatarów była hodowla bydła i łowiectwo. Teraz nie można tego powiedzieć. To prawda, że ​​​​Tatarzy Kachin pozostają hodowcami bydła i prawie nigdy nie zajmują się rolnictwem, ale już nie polują. Bardziej południowi Tatarzy zachowali ten handel, ale jednocześnie znacznie rozwinęło się rolnictwo. Rozwinęli to już wcześniej, ale od tego czasu nasiliło się jeszcze bardziej. Ci Tatarzy, którzy mieszkają na prawdziwych wsiach, sami lub z Rosjanami, nawet bardzo pilnie uprawiają ziemię: sieją wszelkiego rodzaju zboże, a nadwyżki sprzedają. Wielu koczowniczych Tatarów zajmuje się także rolnictwem, ale niezbyt dobrze uprawia ziemię, siejąc tylko niektóre rodzaje zbóż wyłącznie na własne potrzeby.

W przeszłości łowiectwo w obwodzie minusińskim było bardzo rozwinięte. Do dziś starsi Tatarzy wciąż mają o tym pamięć, jednak obecnie wśród Kaczinów całkowicie zanikło, a wśród Tatarów subtajgi, choć się zachowało, nie ma już tego samego znaczenia. Tutaj, jak zwykle na Syberii, strzelają nie z ręki, ale z dwójnogu. Ogólnie rzecz biorąc, wszyscy Tatarzy mieszkający w pobliżu rzek mają strzelby jednolufowe i dwulufowe do polowań na ptaki; a ci, którzy specjalnie zajmują się polowaniem, mają dodatkowo od jednego do trzech karabinów, z pewnością skałkowych.

Ostatnio niektórzy Tatarzy zajęli się handlem. Pożyczają towary swoim współplemieńczykom, następnie sami ustalając ceny, ściągają długi w postaci bydła, masła krowiego, skór końskich i wołowych, skór owczych i sierści. Oni to wszystko sprzedają. Wielu Tatarów żądnych kredytu zostało całkowicie zniszczonych przez ten handel. Sami kupcy stają się bardzo bogaci, mimo że kupujących gromadzi się dużo długów.

Część biednych cudzoziemców, mieszkających w pobliżu zalesionych terenów, gdzie rośnie mnóstwo brzoz, wyrabia sanie i koła, ale bardzo leniwie i przy niezwykle ciężkiej pracy. Dlatego takie towary sprzedawane są tylko samym Tatarom, w okolicy.

Kradzieże koni są bardzo rozwinięte w obwodzie minusińskim. A jak mógłby nie być, skoro nie było żadnego nadzoru nad końmi? Dla wielu jest to nawet zorganizowany handel i jedno ze zwykłych źródeł utrzymania. Najlepsze konie są sprzedawane gdzieś daleko, a te gorsze osiodłane. W ten sposób zasilane są całe ulusy. Czasami kradzionych jest od 10 do 20 koni na raz.

Jedzenie Tatarów, nie wyłączając bogatych, jest bardzo monotonne. Mięso końskie, krowie, jagnięce lub rybne gotuje się ze zbożem przez cały rok. Najczęściej kupuje się chleb. Padlina i mięso starych, kalekich klaczy są bardzo poszukiwane, szczególnie wśród robotników. Wnętrza zwierząt podczas gotowania nie są myte, lecz umieszczane w kociołku w stanie niezmienionym, dlatego napar nabiera zielonkawej barwy i niezwykle nieprzyjemnego zapachu. Ubóstwo dla niektórych osiąga punkt, w którym dosłownie nie mają nic do jedzenia; następnie kości pozostałe z poprzedniego nadmiaru gotuje się kilka razy z garścią płatków lub mąki.

Bogaci obcokrajowcy, można powiedzieć, nie robią absolutnie nic. Wczesnym rankiem rozpoczyna się przygotowywanie aryanu lub aragi, w zależności od pory roku. Na taganie umieszcza się miskę, do której wlewa się lekko sfermentowane mleko krowie; Górna część miski przykryta jest drewnianą nakrętką. Szczelinę pomiędzy nakrętką a miską pokrywa się świeżym krowim łajnem. Z korka wyciąga się drewnianą, miedzianą lub żelazną rurkę do naczynia, które stoi w korycie wypełnionym zimną wodą. Najpierw rozpala się słaby ogień, potem duży – i gorzelnia jest gotowa. Właściciel wraz z domownikami i gośćmi siada w oczekiwaniu na ziemi, podwijając nogi. Wkrótce naczynie zaczyna się napełniać kropla po kropli. Gospodyni lub inna kobieta po kolei częstuje obecnych, nabierając ciepły napój z drewnianej chińskiej filiżanki. Ponieważ ceremonię tę zwykle wykonuje się na czczo, szybko następuje upragnione upojenie, pomimo niewielkiej mocy napoju. Przy sprzedaży i zakupie bydła wymagane jest również picie.

Ogólnie rzecz biorąc, pijaństwo jest bardzo rozwinięte wśród Tatarów, szczególnie uwielbiają nasze wino tawernowe. Im więcej oleju fuzlowego wydziela, tym lepszy smak Tatarów. Uwielbiają także likiery i wino kościelne. Bogaci bardzo chętnie piją Maderę, rum, koniak i szampana. Jest tu kilku takich bogatych ludzi. Ale nie różnią się od swoich braci, tylko ich ubrania są czystsze, a poza jurtą mają bardziej znośne domy

Tatarskie kobiety pracują prawie więcej niż mężczyźni. Zimą doglądają bydła, doją krowy, szyją futra i buty dla całej rodziny, nie wyłączając robotników. Latem ubijają masło, topią je, wlewają do jelit i żołądków byczych i jagnięcych, a jesienią sprzedają to masło w mieście lub przyjezdnym handlarzom. To prawda, że ​​\u200b\u200bw tym celu należy go ponownie podgrzać, ponieważ jest bardzo brudny i ma nieprzyjemny zapach. Często kobiety muszą nosić siano i drewno na opał. Owce i bydło są hodowane przez dzieci lub, w przypadku braku dzieci, przez kobiety i dziewczęta.

Węzły tatarskie zawsze znajdują się w pobliżu rzek, strumyków i potoków. Czasami mają, zwłaszcza z daleka, dość malowniczy wygląd. Ul jest szczególnie atrakcyjny, gdy składa się z jurt pokrytych korą brzozową i wyróżnia się na tle zieleni lasu lub krzaków. Bliżej górnego biegu Abakanu obszar jest górzysty, a tam ulus czasami znajduje się pośrodku gór, otoczony skałami. Istnieją również ulusy, które znajdują się na gołym stepie. W ulusie żyje od 5 do 10 rodzin lub do 20 jurt, a rzadko więcej. To, a także całkowity chaos w rozmieszczeniu budynków, sprawia, że ​​ulus ostro różni się od rosyjskiej wsi.

Im bogatszy Tatar, tym dalej mieszka od innych, ponieważ potrzebuje dużo miejsca dla swojego inwentarza. Ale domy tak bogatych ludzi są w środku niesamowicie brudne, brudniejsze nawet niż jurty. Kurzu i pajęczyn nigdy nie da się usunąć; zapach w pomieszczeniu jest ciężki; Na ścianach wiszą popularne grafiki lub pudełka po cukierkach.

Jurty tatarskie są kopułowe lub stożkowe. Ci drudzy spotykani są wśród biednych i wśród tych, którym nie udało się jeszcze znaleźć pracy, wśród młodych. W jurcie na lewo od wejścia znajduje się strona męska, na prawo strona damska; pośrodku znajduje się łóżko głowy rodziny, czasem bardzo bogato zdobione. Ilość skrzyń jest uderzająca i można by pomyśleć, że w tych skrzyniach i pudłach kryje się coś wartościowego. Ale wiele z nich jest całkowicie pustych, podczas gdy inne zawierają tylko szmaty. Po prawej stronie przy wejściu znajduje się balia ze sfermentowanym mlekiem, którym zawsze poczęstowano gościa. Wejście do jurty znajduje się od wschodu. Pośrodku znajduje się palenisko. Choć nie można powiedzieć, że w jurcie zawsze jest dym, to jednak dym jest nadal. Przy wietrznej pogodzie dym unosi się po jurcie. Nic więc dziwnego, że wśród starszych Tatarek tak wiele osób straciło wzrok.

Obecnie Tatarzy nie zawsze mieszkają w jurtach. Większość buduje chaty na zimę: biedni - proste zimowe drogi, a bogaci - prawdziwe chaty, pięciościenne, ale tylko z bardzo skąpym wyposażeniem. Ale właśnie z powodu tej brzydoty chat i zimowych dróg natychmiast się z nich wyprowadzają, gdy tylko robi się cieplej i znika potrzeba życia w nietypowym, nieprzyjemnym otoczeniu. Jurta letnia różni się od jurty zimowej. Zimowa pokryta jest filcem, a letnia albo wykonana z drewna, albo pokryta odparowaną korą brzozową.

Najstarszy w rodzinie tatarskiej, czy to ojciec, dziadek, czy starszy brat, zawsze cieszy się ogromnym szacunkiem, znacznie większym niż wśród Rosjan. Nawet teść i starszy brat męża cieszą się szczególnym, jakby religijnym szacunkiem, ze strony synowej. Tatarka nigdy nie odważy się nazwać ich po imieniu, nie wymawia tego imienia, nawet jeśli ma je ktoś inny. Spotykając się z teściem lub szwagrem, Tatarka musi albo odwrócić się, albo uciec.

Relacje małżeńskie nie są szczególnie godne pozazdroszczenia. Nie ma wzmianki o czułym traktowaniu. Często dochodzi zresztą do bójek, zazwyczaj w taki sposób, że najpierw powiedzmy mąż bije żonę, a ona nie stawia oporu, potem po pewnym czasie żona zaczyna bić męża, który też nie stawia oporu , a wszystko to odbywa się w ciszy. Wielu Tatarów ma dwie lub trzy żony, które żyją w zgodzie, ale tylko w różnych jurtach, chociaż często spotykają się, aby ze sobą porozmawiać.

Prawie wszyscy miejscowi Tatarzy są uważani za chrześcijan, ale ściśle rzecz biorąc, są to prawdziwi poganie, którzy jedynie w niektórych aspektach przejęli od prawosławia. Na przykład mocno szanują, podobnie jak wielu innych syberyjskich obcokrajowców, Świętego Mikołaja oraz święta Bożego Narodzenia, Trzech Króli, Zmartwychwstania i Trójcy. W dzisiejszych czasach wiele osób przychodzi do kościołów z rodzinami, nie szczędząc pieniędzy na zakup świec i umieszcza je przy samych ikonach. Jednak kupując, targują się głośno, wcale się nie zawstydzając.

Nowoczesne źródła

Chakasowie rdzenni mieszkańcy Syberii, tytułowa grupa etniczna Republiki Chakasji.

Imię własne

Tadar, liczba mnoga: Tadarlar.

Oprócz Khakass, autoetnonim „Tadar” zadomowił się także wśród sąsiednich ludów tureckich południowej Syberii - Shorów, Teleutów i północnych Ałtajów.

Etnonim

Termin „Khakowie” na określenie rdzennych mieszkańców doliny środkowego Jeniseju (od „Khagasy”, jak nazywano Jenisejów Kirgizów w chińskich źródłach w IX-X wieku) został przyjęty w pierwszych latach władzy sowieckiej.

Liczba i rozliczenie

Razem: 75 000 osób.

W tym w Federacji Rosyjskiej, według spisu powszechnego z 2010 roku, 72 959 osób.

Spośród nich:

Chakasja 63 643 osób,

Terytorium Krasnojarskie 4102 osoby,

Tyva 877 osób,

obwód tomski 664 osoby,

Region Kemerowo 451 osób,

obwód nowosybirski 401 osób,

Obwód irkucki 298 osób.

Głównie mieszkamPołudniowa Syberia na lewym brzegu Dorzecze Chakasu-Minusińska.

Liczba Chakasów w Chakasji:

	Spis powszechny z 1926 r	Spis powszechny z 1939 r	Spis powszechny z 1959 r	Spis powszechny z 1970 r	Spis powszechny z 1979 r	Spis powszechny z 1989 r	Spis powszechny z 2002 roku	Spis powszechny z 2010 roku
Liczba Khakasów w Chakasji	44,219 (49.8 %)	45,799 (16.8 %)	48,512 (11.8 %)	54,750 (12.3 %)	57,281 (11.5 %)	62,859 (11.1 %)	65,431 (12.0 %)	63,643 (12,1 %)

Etnogeneza

Khakas mieszał składniki tureckie (Jenisej, Kirgistan), Ket (Arins, Kots itp.) i Samoyed (Mators, Kamasins itp.).

Grupy subetniczne (dialektowe).

Kachins (khaash, haas) - pierwsza wzmianka w źródłach rosyjskich z 1608 roku, kiedy na ziemie rządzone przez księcia Tułkę wkroczyli ludzie służby;

Koibal (Khoibal) - oprócz grup tureckojęzycznych, według niektórych danych, obejmowały one grupy posługujące się dialektem języka kamasin, należącego do południowej podgrupy grupy języków Samoyed z rodziny języków uralskich (prawie całkowicie zasymilowany przez Kachinów);

Kyzylowie (Khyzył) to grupa Chakasów zamieszkująca dolinę Czarnego Ijusu na terenie obwodów Szirynskiego i Ordzhonikidze Republiki Chakasji;

Sagai (sagai) - pierwsza wzmianka w wiadomościach Rashida ad-Dina o podbojach mongolskich; do których odnoszą się pierwsze wzmianki w dokumentach rosyjskich 1620 , kiedy wskazano, że „mają rozkaz nie płacić yasaknikom i bić yasakników”.

Wśród Sagais, Beltyrowie (Piltir) są znani jako grupa etnograficzna; wcześniej wyróżniono Biryusinians (Purus).

Antropologia

Khakasowie dzielą się na dwa typy antropologiczne o mieszanym pochodzeniu, ale generalnie należące do dużej rasy mongoloidalnej:

Ural (Biryusa, Kyzyls, Beltyrs, część Sagais)

Południowosyberyjski (Kachins, stepowa część Sagais, Koibals).

Język

Język Khakass należy do grupy ujgurskich (staroujgurskich) wschodnich hunów (wschodnio-tureckich) gałęzi języków jurkskich.

Według innej klasyfikacji należy do niezależnej grupy chakaskiej (kirgisko-jenisejskiej) języka wschodnio-tureckiego, do której oprócz chakasu zaliczają się także Shors (dialekt Mras Shor), Chulyms (dialekt środkowego czulimskiego), Yugu (żółci Ujgurowie) ) (język Saryg-Yugur).

Wracają do starożytnego języka kirgiskiego lub jenisejsko-kirgiskiego.

Ponadto Kumandinowie, Czelkanie, Tubalary (i dialekt Kondoma Shor, dialekt Iniznechulym), a także (choć należą do zachodnio-tureckiej grupy kirgisko-kipczackiej) są blisko języka chakaskiego (choć należą do zachodnio-tureckiego Grupa Północnego Ałtaju) ) -Kirgizi, Ałtajowie, Teleuci, Telengici.

Język Khakass ma 4 dialekty: Kachin, Sagai, Kyzyl i Shor.

Narodowe pismo runiczne, sięgające poprzez media sogdyjskie aż do bliskowschodnich systemów alfabetycznych (aramejski itp.), było kulturowym osiągnięciem ich sąsiadów, Jeniseju Kirgizów, w stosunku do których pozostawali w stosunkach wasalnych.

Oprócz tego pisma Chakasowie z VI wieku znali starożytne tureckie pismo runiczne i umiejętność czytania i pisania w języku chińskim.

Z VIII wieku z pismem Orchon-Jenisej.

Od X wieku znane jest pismo staromongolskie, a od czasów imperium mongolskiego system pisma alfabetu mongolskiego oparty na znakach ujgurskich (który nadal jest używany w Mongolii Wewnętrznej).

Tradycyjny dom

Głównym typem osad były aals - półkoczownicze stowarzyszenia kilku gospodarstw domowych (10-15 jurt), zwykle powiązane ze sobą.

Osady podzielono na zimowe (khystag), wiosenne (chastag) i jesienne (kusteg).

W XIX wieku większość gospodarstw Chakasów zaczęła migrować tylko dwa razy w roku – z drogi zimowej na letnią i z powrotem.

W starożytności znane były „miasta kamienne” – fortyfikacje zlokalizowane na obszarach górskich.

Legendy łączą ich budowę z epoką walk z panowaniem mongolskim i podbojem Rosji.

Mieszkaniem była jurta (ib).

Do połowy XIX wieku istniała przenośna jurta o okrągłej ramie (tirmelg ib), latem pokryta korą brzozową, a zimą filcem.

Aby zapobiec zamoczeniu filcu od deszczu i śniegu, pokryto go korą brzozy.

Od połowy XIX wieku na zimowych drogach zaczęto budować stacjonarne jurty z bali „agas ib”, sześcio-, ośmio-, dziesięciokątne, a wśród bais dwunasto-, a nawet czternastokątne.

Pod koniec XIX wieku jurty z filcu i kory brzozowej już nie istniały

Na środku jurty znajdował się kominek, a nad nim w dachu wykonano otwór dymny (tunuk).

Palenisko wykonano z kamienia na glinianej tacy.

Umieszczono tu żelazny statyw (ochyh), na którym stał kocioł.

Drzwi jurty skierowane były na wschód.

Rodzina

Patriarchalny wielopokoleniowy z plemienną (sök, seok) strukturą społeczno-terytorialną.

Seoków było ponad 150.

Tradycyjne rolnictwo

Tradycyjnym zajęciem Khakasów była półkoczownicza hodowla bydła. Hodowano konie, bydło i owce, dlatego Chakasowie nazywali siebie „ludem trzech stad”.

Łowiectwo (zajęcie męskie) zajmowało znaczące miejsce w gospodarce Chakasów (z wyjątkiem Kaczinów).

Do czasu przyłączenia się Chakasji do Rosji rolnictwo ręczne było powszechne tylko na obszarach subtajgi.

W XVIII w. głównym narzędziem rolniczym od końca XVIII do początków XIX w. był otchłań, rodzaj ketmenów. pług - salda.

Główną uprawą był jęczmień, z którego wytwarzano talkan.

Jesienią września ludność subtajgi w Chakasji wybrała się na zbieranie orzeszków piniowych (khuzuk).

Wiosną i wczesnym latem kobiety i dzieci wychodziły na ryby w poszukiwaniu jadalnych korzeni kandyk i saran.

Suszone korzenie mielono w ręcznych młynach, przygotowywano kaszki mleczne z mąki, wypiekano ciasta itp.

Zajmowali się garbowaniem skór, walcowaniem filcu, tkaniem, tkaniem lasso itp.

W XVII-XVIII wieku Chakasowie z regionów subtajgi wydobywali rudę i byli uważani za wykwalifikowanych hutników żelaza.

Z gliny budowano małe piece do wytapiania (khura).

Religia i rytuał

Panteizm animistyczny z elementami rytuału szamańskiego.

Od VI do VIII wieku, poprzez Jenisej Kirgizów, zetknęli się z manicheizmem, chrześcijańskim Nestorianizmem i Islamem.

Od X wieku tengriizm i buddyzm przedostały się tu z Khitańczyków.

Większość czynności rytualnych wykonywana była przy udziale szamana. Rytuały odbywały się przy dźwiękach świętego tamburynu, w który szaman uderzał specjalnym młotkiem.

Skórę bębna szamana pokryto świętymi wizerunkami. Rękojeść tamburynu uznawana była za ducha mistrza tamburynu.

Na terytorium Chakasji znajduje się około 200 miejsc kultu przodków, w których składano ofiary (biały baranek z czarną głową) najwyższemu duchowi nieba, duchom gór, rzek itp.

Wyznaczano je kamienną stelą, ołtarzem lub stosem kamieni (obaa), obok których umieszczano brzozy i przewiązywano czerwone, białe i niebieskie wstążki chalama.

Khakasowie czcili Borusa, szczyt z pięcioma kopułami w zachodnich Sajanach, jako świątynię narodową.

Khakasowie przywiązywali dużą wagę do publicznych modlitw.

Modlili się do nieba, gór, wody i świętego drzewa – brzozy.

Podczas modlitwy składano w ofierze nieparzystą liczbę białych baranków z czarnymi głowami.

W rytuale nie mogły brać udziału kobiety, szamani i dzieci.

Khakasowie byli szczególnie czczeni przez duchy patronów zwierząt domowych - izykhów.

Izych był oddany koniom, których nie zabijano, ale wypuszczano na wolny pas.

Każdy seok poświęcony jest zabiciu konia tylko określonego koloru.

Nikt poza właścicielem nie mógł na nim jeździć, a kobiety nie mogły go nawet dotknąć.

Wiosną i jesienią właściciel mył grzywę i ogon oddanego konia mlekiem i wplatał w grzywę kolorową wstążkę.

Khakasowie mieli także kult „tesi” – patronów rodziny i klanu, których ucieleśnieniem uważano za ich wizerunki.

Modlili się do tych obrazów i, aby przebłagać tych ludzi, naśladowali ich karmienie.

Oficjalnie wszyscy Chakasowie zostali ochrzczeni w prawosławiu rosyjskim w XIX wieku. W rzeczywistości większość wyznawców Khakasu wyznawała i nadal trzyma się tradycyjnych wierzeń.

Chakasowie mieli własny system nazwisk, których liczba przekraczała kilka tysięcy.

Ich dużą liczbę tłumaczy się faktem, że po pierwsze, antroponim można utworzyć z niemal dowolnego słowa, a po drugie, dziecko nie zostało nazwane imieniem zmarłego.

Kiedy w rodzinie umierały dzieci (zwłaszcza chłopcy), nadano im dysonansowe imiona w celu ochrony przed złymi duchami.

Na przykład: Koten - „tyłek”, Paga - „żaba”, Kochik - „plecy” itp.

Noworodka nazwano Artik - „zbędny”, gdy nie chciał już mieć dzieci.

Woleli nadawać rodzeństwu podobnie brzmiące imiona.

Folklor

Nymakh (khak. „bajka” lub „chazag nymakh” - „chodząca opowieść”) to jeden z głównych gatunków ustnej sztuki ludowej wśród Khakasów.

Zawiera naukę i dydaktykę, opowiedzianą w celach edukacyjnych i rozrywkowych.

Idea moralna w nymakh nie jest wyrażona bezpośrednio, ale ujawnia się poprzez magiczny wynalazek, przebiegły i sprytny wynalazek.

W folklorze Khakas, zgodnie z ich tematyką, można wyróżnić trzy główne typy baśni: magiczne (na przykład o mistrzu gór (tag eezi), wodzie (sug eezi), ciastku (ib eezi), duchu ognia (od eezi), chelbigen (mitologiczny potwór, żyjący, według przodków Khakasów, w podziemiu) (opowieści anty-bai, antyszamańskie);

Najbardziej rozpowszechnionym i szanowanym gatunkiem folkloru jest epos bohaterski (alyptyg nymakh).

Liczy do 10-15 tys. wersów i wykonywany jest śpiewem niskogardłowym (hai) przy akompaniamencie instrumentów muzycznych.

W centrum bohaterskich opowieści znajdują się wizerunki bohaterów Alyp, mitologiczne idee podziału wszechświata na trzy światy z żyjącymi tam bóstwami, duchowych władców obszarów i zjawisk naturalnych (eezi) itp.

Opowiadacze cieszyli się dużym szacunkiem, zapraszano ich do odwiedzania różnych części Chakasji, a w niektórych klanach nie płacili podatków.

Wiara w moc magicznego działania słowa wyrażana jest wśród Khakasów w kanonizowanych formach dobrych życzeń (algys) i przekleństw (khaargys). Życzenia miała prawo składać tylko osoba dojrzała, powyżej 40. roku życia, w przeciwnym razie każde jej słowo nabrałoby odwrotnego znaczenia.

Święta państwowe i kalendarzowe

Cykl roczny odznaczał się dużą liczbą świąt.

Wiosną, po zakończeniu siewu, obchodzono Uren Khurty – święto zabicia robaka zbożowego.

Poświęcił się dobru plonów, aby robak nie zniszczył ziarna.

Na początku czerwca, po przeprowadzce do letnika, zorganizowano Tun Payram – święto pierwszego ajrana.

W tym czasie zimujące bydło odzyskało siły na pierwszej zielonej paszy i pojawiło się pierwsze mleko.

W okresie wakacji organizowano zawody sportowe: bieganie, wyścigi konne, łucznictwo, zapasy.

Od 1991 roku zaczęto obchodzić nowe święto - Ada-Hoorai, oparte na starożytnych rytuałach i poświęcone pamięci przodków.

Zwykle odbywa się to w starych miejscach kultu.

Podczas modlitwy, po każdym rytualnym obejściu ołtarza, wszyscy klękają (mężczyźni po prawej, kobiety po lewej) i trzykrotnie padają twarzą na ziemię w kierunku wschodu słońca.

Chyl Pazy, święto początku roku. Związane z nadejściem wiosny (równonoc wiosenna) i obchodzone jako święto Nowego Roku.

Wiosenny Nowy Rok, będący początkiem nowego, odnowionego życia, był obchodzony przez wiele narodów Wschodu.

Taan-toi, święto przylotu pierwszych wiosennych ptaków – kawek.

Związane z modlitwami do bóstw niebieskich.

Niebo było postrzegane jako szczególny świat, w którym żyło wiele bóstw, posiadających pewne cechy i funkcje.

Uren Khurty, główne święto rolników Khakass, poświęcone dobrom upraw, aby robak nie zniszczył ziarna.

Tun-payram, święto hodowli bydła.

Jest to święto pierwszego ajranu (sfermentowanego napoju mlecznego).

Przeprowadza się go zwykle na przełomie maja i czerwca, po migracji hodowców bydła z drogi zimowej na drogę letnią.

Związany z szacunkiem dla hodowli bydła – podstawy tradycyjnej gospodarki Khakas.

Po części rytualnej organizowane są masowe imprezy sportowe (wyścigi konne, zawody siłowe i zręcznościowe).

Urtun-zabawka, święto dożynek.

Odbywa się jesienią, po żniwach.

Dedykowany duchowi-właścicielowi gruntów ornych w podziękowaniu za żniwa.

Ayran solyndzy, święto ostatniego ayrana.

Odbywa się to po zakończeniu przygotowania drewna opałowego na zimę, zwykle 1 października. Poświęcony odpędzaniu „umierającej natury”.

Święto narodowe Khakasu „TUN PAYRAM”:

Słowo „tun” w tłumaczeniu z języka Khakass oznacza nie tylko pierwszy, ale oryginalny, a „airan” to kwaśny napój przygotowywany ze sfermentowanego mleka krowiego.

Oznacza to, że dosłownie Tun Payram (Tun Ayran) - oryginalne święto było związane z kultem hodowli bydła i odbyło się na początku lata, po migracji hodowców bydła z drogi zimowej na drogę letnią.

Przygotowano pierwsze produkty mleczne, wprowadzono pierwszy ajran i uszyto nowe stroje narodowe.

Pierwszą arakę (wódkę) destylowano z ayranu.

Pewnego dnia mieszkańcy kilku chakaskich aali zebrali się rano na najbliższym szczycie góry lub na stepie, gdzie założyli brzozy, punkt zaczepienia dla rytualnego konia (w Khakas – izykh) i rozpalili duże ognisko.

Czcigodny starszy (agan) wraz ze zgromadzonymi obchodził ich w słońcu (kunger) dziewięć razy, posypując ogień ayranem, brzozę i konia, błogosławiąc niebo, ziemię i życzył, aby bydło i produkty mleczne nie być przenoszone pomiędzy hodowcami bydła.

Według starożytnej tradycji konia – strażnika dobrostanu bydła – myto mlekiem i poddano fumigacji trawą bogorodską (irben).

Do ogona i grzywy przywiązano czerwono-białe wstążki, po czym wypuszczono konia na wolność po zdjęciu uzdy.

Pierwszy ayran i pierwsza araka były uważane za napoje lecznicze.

Nie można było ich rozsypać na ziemię.

Zgodnie ze zwyczajem wszystkie pierwsze przygotowane potrawy mleczne należy spożyć w czasie święta; nie wolno było ich zostawiać następnego dnia. Po części rytualnej organizowano konkurencje: wyścigi, wyścigi konne (charys), łucznictwo, zapasy tradycyjne (kures), podnoszenie kamieni (khapchan tas).

Na festiwalu grano na różnych instrumentach muzycznych: chatkhan, pyrgy, khomys, tyurle, khobrakh...

Aby wziąć udział w konkursie, ze wszystkich wiosek przybyli mistrzowie takhpakh (improwizowanej pieśni).

Za zwycięzcę wśród takhpakhchi (wykonawców takhpakh) uznawano tego, którego takhpakh był dłuższy i bardziej dowcipny.

Starożytni Khakasowie wyraźnie rozumieli swoje miejsce w systemie wszechświata i czcili prawdziwych właścicieli ziemi - SIŁĘ.

Tradycyjne ubrania

Głównym rodzajem ubioru była koszula dla mężczyzn i sukienka dla kobiet. Do noszenia na co dzień szyto je z tkanin bawełnianych, zaś do strojów świątecznych z jedwabiu.

Koszula męska została wycięta w polki (een) na ramionach, z rozcięciem na piersi i wykładanym kołnierzykiem zapinanym na jeden guzik.

Z przodu i z tyłu kołnierzyka wykonano fałdy, dzięki czemu koszula jest bardzo szeroka u dołu.

Szerokie, marszczone rękawy polek zakończone wąskimi mankietami (mor-kam).

Pod pachami wstawiono kwadratowe wstawki.

Sukienka damska miała ten sam krój, ale była znacznie dłuższa. Tylny rąbek był dłuższy niż przód i tworzył mały tren. Preferowanymi materiałami na suknię były: czerwony, niebieski, zielony, brązowy, bordowy i czarny.

Polki, kliny, mankiety, lamówki (kobee) biegnące wzdłuż rąbka i rogi wywijanego kołnierza zostały wykonane z tkaniny w innym kolorze i ozdobione haftem.

Suknie damskie nigdy nie były przepasane paskiem (z wyjątkiem wdów).

Odzież pasowa męska składała się ze spodni dolnych (ystan) i górnych (chanmar).

Spodnie damskie (subur) szyto przeważnie z tkaniny w kolorze niebieskim (aby) i krojem nie różniły się od męskich.

Nogawki spodni wsuwano w czubki butów, gdyż ich końce nie miały być widoczne dla mężczyzn, zwłaszcza teścia.

Męskie szaty chimcze szyto przeważnie z sukna, świąteczne zaś ze sztruksu lub jedwabiu.

Długi szalowy kołnierz, mankiety i boki rękawów obszyto czarnym aksamitem.

Szata, jak każda inna męska odzież wierzchnia, koniecznie była przepasana szarfą (khur).

Do jego lewego boku przymocowano nóż w drewnianej pochwie ozdobionej cyną, a za plecami na łańcuszku zawieszono krzemień inkrustowany koralem.

Zamężne kobiety zawsze podczas wakacji nosiły kamizelkę bez rękawów na szaty i futra.

Nie wolno było go nosić dziewczętom i wdowom.

Sigedek szyto naprzemiennie, o prostym kroju, z czterech sklejonych warstw materiału, dzięki czemu dobrze zachowywał swój kształt, a od góry pokryty był jedwabiem lub sztruksem.

Szerokie pachy, kołnierzyki i podłogi ozdobiono tęczową lamówką (policzki) - sznurkami wszytymi ściśle w kilku rzędach, ręcznie tkanymi z kolorowych jedwabnych nici.

Wiosną i jesienią młode kobiety nosiły kołyszący się kaftan (sikpen lub haptal) wykonany z dwóch rodzajów cienkiego materiału: ciętego i prostego.

Szalowy kołnierzyk pokryty był czerwonym jedwabiem lub brokatem, do klap wszyto guziki z masy perłowej lub muszli kauri, a brzegi obszyto perłowymi guzikami.

Końce mankietów sikpenu (a także innych damskich ubrań wierzchnich) w Dolinie Abakan wykonano ze ściętym występem w kształcie końskiego kopyta (omah) - aby zakryć twarze nieśmiałych dziewcząt przed natrętnymi spojrzeniami. Tył prostego sikpenu ozdobiono kwiatowymi wzorami, linie podkroju pach obszyto ozdobnym ściegiem w kształcie orbetu – „koza”.

Ścięty sikpen ozdobiono aplikacjami (pyraat) w kształcie trójrożnej korony. Każdy pirat został obszyty ozdobnym szwem.

Nad nim wyhaftowano wzór „pięciu płatków” (pis azir), przypominający lotos.

Zimą nosili kożuchy (tona).

Pod rękawami damskich płaszczy i szlafroków robiono pętelki, w które zawiązywano duże jedwabne szale.

Zamożne kobiety zamiast tego wieszały długie torebki (iltik) wykonane ze sztruksu, jedwabiu lub brokatu, haftowane jedwabiem i koralikami.

Typowym kobiecym dodatkiem był napierśnik pogo.

Podstawa, wycięta w kształcie półksiężyca z zaokrąglonymi rogami, została pokryta aksamitem lub aksamitem, obszyta guzikami z masy perłowej, koralem lub koralikami w postaci kółek, serc, koniczynek i innych wzorów.

Wzdłuż dolnej krawędzi znajdowała się frędzla ze sznurków z koralików (silbi rge) zakończonych małymi srebrnymi monetami.

Kobiety przygotowywały pogo dla swoich córek przed ślubem.

Zamężne kobiety nosiły kolczyki z koralowca yzyrva.

Korale kupowano od Tatarów, którzy przywieźli je z Azji Środkowej.

Przed ślubem dziewczęta nosiły wiele warkoczy z plecionymi ozdobami (tana poos) wykonanych z garbowanej skóry pokrytej aksamitem.

Pośrodku wszyto od trzech do dziewięciu blaszek z masy perłowej (tanas), czasami połączonych haftowanymi wzorami.

Brzegi ozdobiono tęczową obwódką komórek.

Zamężne kobiety nosiły dwa warkocze (tulun).

Stare panny nosiły trzy warkocze (surmes).

Kobiety, które urodziły nieślubne dziecko, miały obowiązek noszenia jednego warkocza (kichege).

Mężczyźni nosili warkocze kichege, a od końca XVIII wieku zaczęto obcinać włosy „w garnku”.

Kuchnia narodowa

Głównym pożywieniem Chakasów były dania mięsne zimą i mleczne latem. Khakasowie przygotowywali zupy i różne buliony z gotowanym mięsem.

Najbardziej popularną była zupa zbożowo-jęczmienna (węgorz).

Jedną z ulubionych potraw świątecznych była i pozostaje kaszanka (chan).

Najpopularniejszym napojem był ayran, wytwarzany z kwaśnego mleka krowiego.

Ayran destylowano także do wódki mlecznej.

Używano go podczas świąt, do leczenia gości i podczas rytuałów religijnych.

CHAKASYJSKI „TOK-CHOK”

Orzeszki piniowe smażone są w kotle lub na patelni, skorupy dobrze pękają. Następnie są schładzane i uwalniane jąderka.

Obrane ziarna wraz z rozdrobnionymi ziarnami jęczmienia uciera się w moździerzu (misce).

Jęczmień wygrywa 2:1.

Do mieszanki dodaje się miód (okazuje się taki piękny - kolor deski cedrowej).

Smakołyk może mieć kształt zwierząt lub przedmiotów (kulki, kwadraty, gwiazdki).

Połóż na talerzu i poczekaj, aż ostygnie.

Podawać z pachnącą górską herbatą ziołową.

Pochodzenie

Chakasowie(imię własne tadar, mnogi H. tadarlar; przestarzały - Minusińscy Tatarzy, Tatarzy Abakan (Jenisej)., Tatarzy Aczyńsk posłuchaj)) to turecki lud Rosji zamieszkujący południową Syberię na lewym brzegu Kotliny Chakasko-Minusińskiej. Tradycyjną religią jest szamanizm, wielu zostało ochrzczonych w prawosławiu (często siłą) w XIX wieku.

Grupy subetniczne

Telengici, Teleuci, Chulymowie i Shors są bliscy Khakasom pod względem kultury i języka.

Podział plemienny

Liczebność Chakasów w Chakasji w latach 1926-2010

Ogólna liczba Chakasów w Federacji Rosyjskiej w porównaniu z danymi spisowymi roku (75,6 tys. osób) zmniejszyła się i według wyników rocznego spisu wyniosła 72 959 osób.

Język

Według innej klasyfikacji należy on do niezależnej grupy języków chakaskich (kirgisko-jenisejskich) języków wschodnio-tureckich, do której oprócz Chakasowie obejmują także Shors (dialekt Mras Shor), Chulyms (dialekt środkowego Chulym), Yugu (żółci Ujgurowie) (język Saryg-Yugur). Wracają do starożytnego języka kirgiskiego lub jenisejsko-kirgiskiego. Oprócz tego do Khakassian podobni językowo (choć należą do grupy zachodnio-tureckiej północno-ałtajskiej) są Kumandinowie, Czelkanie, Tubalars (oraz dialekt Kondom Shor i dialekt dolnego czulimskiego), a także (choć należą do zachodnio-tureckiej Kirgistanu- grupa Kypchak) - Kirgizi, Ałtajczycy, Teleuci, Telengici.

Antroponimia Khakasów

Kultura materialna

Kultura duchowa

Ludowe zabawy i konkursy

Niektóre gry i konkursy ludowe Khakass:

Antropologia fizyczna

Khakasowie dzielą się na dwa typy antropologiczne o mieszanym pochodzeniu, ale generalnie należące do dużej rasy mongoloidalnej:

• Ural (Biryusa, Kyzyls, Beltyrs, część Sagais)
• Południowosyberyjski (Kachins, stepowa część Sagais, Koibals).

Napisz recenzję na temat artykułu „Khakass”

Notatki

Literatura

• Bakhrushin S.V. Jenisej Kirgiz w XVII wieku. // Prace naukowe III. Wybrane prace z dziejów Syberii w XVI-XVII wieku. Część 2. Historia ludów Syberii w XVI-XVII wieku. M.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1955.
• Kozmin N. N. Khakassy: esej historyczny, etnograficzny i gospodarczy regionu Minusińska. - Irkuck: Wydawnictwo. Sekcja naukowa w Irkucku robotnicy Rabprosu, 1925. - X, 185 s. - (Seria historii lokalnej nr 4 / pod red. M. A. Azadowskiego; numer V). - Bibliografia w notatce na końcu każdego rozdziału.
• Baskakov N. A. Języki tureckie, M., 1960, 2006
• Tekin T. Problem klasyfikacji języków tureckich // Problemy współczesnej turkologii: materiały II Ogólnounijnej Konferencji Turkologicznej. - Alma-Ata: Nauka, 1980 - s. 387-390
• Języki świata. Języki tureckie, Biszkek, 1997

Spinki do mankietów

Ponad 10 milionów ludzi Od 1 do 10 milionów osób Od 500 tysięcy do 1 miliona osób Od 200 tys. do 500 tys. osób Od 100 do 200 tysięcy osób Od 30 tys. do 100 tys. osób Od 10 tys. do 30 tys. osób

Fragment charakteryzujący Khakass

Od ósmej do strzelaniny dołączył ogień armatni. Na ulicach było dużo ludzi, gdzieś się spieszących, dużo żołnierzy, ale jak zawsze jechali taksówkarze, w sklepach stali kupcy, a w kościołach odbywały się nabożeństwa. Alpatych chodził do sklepów, do miejsc publicznych, na pocztę i do gubernatora. W miejscach publicznych, w sklepach, na poczcie wszyscy mówili o wojsku, o wrogu, który już zaatakował miasto; wszyscy pytali się nawzajem, co robić, i wszyscy próbowali się uspokoić.
W domu gubernatora Ałpatycz zastał dużą liczbę ludzi, Kozaków i wagon drogowy należący do gubernatora. Na werandzie Jakow Alpatycz spotkał dwóch szlachciców, z których jednego znał. Znany mu szlachcic, były funkcjonariusz policji, wypowiadał się gorąco.
„To nie jest żart” – powiedział. - Dobra, kto jest sam? Jedna głowa i bieda - tak samo, inaczej w rodzinie jest trzynaście osób, a cały majątek... Wszystkich sprowadzili na zniknięcie, co to za władza po tym?.. Ech, przeważyłbym nad rabusiami. ..
„Tak, cóż, będzie” – powiedział inny.
- Co mnie to obchodzi, niech usłyszy! No cóż, nie jesteśmy psami” – powiedział były policjant i oglądając się za siebie, zobaczył Alpatycha.
- A Jakow Alpatycz, dlaczego tam jesteś?
„Z rozkazu Jego Ekscelencji do pana gubernatora” - odpowiedział Alpatych, dumnie podnosząc głowę i kładąc rękę na piersi, co zawsze robił, gdy wspominał o księciu... „Raczyli rozkazać zapytać o stan spraw” – powiedział.
„No, po prostu się dowiedz” – krzyknął właściciel ziemski – „przywieźli mi to, ani wóz, ani nic!.. Oto ona, słyszysz? - powiedział, wskazując stronę, z której słyszano strzały.
- Doprowadzili wszystkich na zagładę... rabusie! - powtórzył i zszedł z ganku.
Alpatych potrząsnął głową i wszedł po schodach. W sali przyjęć byli kupcy, kobiety i urzędnicy, w milczeniu wymieniając między sobą spojrzenia. Drzwi do biura otworzyły się, wszyscy wstali i ruszyli do przodu. Urzędnik wybiegł za drzwi, porozmawiał coś z kupcem, zawołał za sobą grubego urzędnika z krzyżem na szyi i ponownie zniknął za drzwiami, najwyraźniej unikając wszystkich skierowanych do niego spojrzeń i pytań. Alpatych ruszył do przodu i przy następnym wyjściu urzędnik, wkładając rękę w zapinany na guziki płaszcz, zwrócił się do urzędnika, wręczając mu dwa listy.
„Do pana barona Ascha od generała naczelnego księcia Bołkońskiego” – oznajmił tak uroczyście i znacząco, że urzędnik zwrócił się do niego i wziął jego list. Kilka minut później gubernator przyjął Ałpatycha i pospiesznie powiedział mu:
- Zgłoś księciu i księżniczce, że nic nie wiedziałem: postępowałem według najwyższych rozkazów - więc...
Dał gazetę Alpatychowi.
- Ponieważ jednak książę źle się czuje, radzę im udać się do Moskwy. Jestem już w drodze. Zgłoś... - Ale wojewoda nie dokończył: przez drzwi wbiegł zakurzony i spocony funkcjonariusz i zaczął coś mówić po francusku. Na twarzy gubernatora malowało się przerażenie.
– Idź – powiedział, skinął głową Ałpatyczowi i zaczął o coś pytać oficera. Chciwe, przestraszone i bezradne spojrzenia zwróciły się na Ałpatycha, gdy opuszczał gabinet gubernatora. Nieświadomie, nasłuchując już pobliskich i coraz nasilających się strzałów, Alpatych pospieszył do karczmy. Dokument, który gubernator dał Alpatychowi, brzmiał następująco:
„Zapewniam, że miastu Smoleńsk nie grozi jeszcze najmniejsze niebezpieczeństwo i jest niewiarygodne, że będzie przez nie zagrożone. Ja jestem po jednej stronie, a książę Bagration po drugiej, zjednoczymy się przed Smoleńskiem, co nastąpi 22-go i obie armie swoimi połączonymi siłami będą bronić swoich rodaków w powierzonej wam prowincji, dopóki ich wysiłki nie usuną z nich wrogów ojczyzny lub dopóki nie zostaną wytępieni w swoich dzielnych szeregach do ostatniego wojownika. Widzicie z tego, że macie pełne prawo uspokajać mieszkańców Smoleńska, bo kto będzie chroniony przez dwa tak dzielne oddziały, ten może być pewny zwycięstwa”. (Instrukcja Barclaya de Tolly'ego dla gubernatora cywilnego Smoleńska, barona Ascha, 1812.)
Ludzie poruszali się niespokojnie po ulicach.
Wozy wypełnione sprzętem gospodarstwa domowego, krzesłami i szafkami opuszczały bramy domów i jeździły ulicami. W sąsiednim domu Ferapontowa stały wozy i żegnając się, kobiety wyły i wypowiadały zdania. Kundel szczekał i kręcił się przed unieruchomionymi końmi.
Ałpatych krokiem bardziej pospiesznym niż zwykle wszedł na podwórze i poszedł prosto pod stodołę do swoich koni i wozu. Woźnica spał; obudził go, kazał go położyć i wyszedł na korytarz. W pokoju pana słychać było płacz dziecka, rozdzierający szloch kobiety i wściekły, ochrypły krzyk Ferapontowa. Kucharz, jak przestraszony kurczak, zatrzepotał w korytarzu, gdy tylko wszedł Alpatych.
- Zabił ją na śmierć - pobił właścicielkę!.. Tak ją pobił, ona tak ją ciągnęła!..
- Po co? – zapytał Alpatych.
- Poprosiłem, żebym poszedł. To sprawa kobiety! Zabierz mnie, mówi, nie niszcz mnie i moich małych dzieci; ludzie, mówi, wszyscy wyjechali. Kim, jego zdaniem, jesteśmy? Jak zaczął bić. Tak mnie uderzył, tak mnie ciągnął!
Alpatych zdawał się kiwnąć głową z aprobatą na te słowa i nie chcąc wiedzieć nic więcej, poszedł do przeciwległych drzwi - drzwi pana do pokoju, w którym znajdowały się jego zakupy.
„Jesteś złoczyńcą, niszczycielem” – krzyknęła w tym czasie chuda, blada kobieta z dzieckiem na rękach i zdartą z głowy chustą, wyskoczyła z drzwi i zbiegła po schodach na dziedziniec. Ferapontow poszedł za nią i na widok Ałpatycza poprawił kamizelkę i włosy, ziewnął i wszedł do pokoju za Alpatyczem.
- Naprawdę chcesz iść? – zapytał.
Nie odpowiadając na pytanie i nie oglądając się na właściciela, przeglądając jego zakupy, Alpatych zapytał, jak długo właściciel ma zostać.
- Będziemy liczyć! A czy gubernator miał taki? – zapytał Ferapontow. – Jakie było rozwiązanie?
Alpatych odpowiedział, że gubernator nie powiedział mu nic decydującego.
- Wyjedziemy do swoich spraw? - powiedział Ferapontow. - Daj mi siedem rubli za wóz do Dorogobuża. A ja mówię: nie ma na nich krzyża! - powiedział.
„Seliwanow przybył w czwartek i sprzedawał wojsku mąkę po dziewięć rubli za worek”. Cóż, napijesz się herbaty? - dodał. Podczas zastawiania koni Ałpatycz i Ferapontow pili herbatę i rozmawiali o cenie zboża, żniwach i sprzyjającej pogodzie do żniw.
„Jednak zaczęło się uspokajać” – powiedział Ferapontow, wypijając trzy filiżanki herbaty i wstając – „nasz musiał przejąć kontrolę”. Powiedzieli, że mnie nie wpuszczą. To oznacza siłę... A przecież, mówili, Matwiej Iwanowicz Płatow wrzucił ich do rzeki Marina, utopił w ciągu jednego dnia jakieś osiemnaście tysięcy.
Alpatych zebrał swoje zakupy, przekazał wchodzącemu woźnicy i rozliczył się z właścicielem. Przy bramie słychać było odgłos kół, kopyt i dzwonków odjeżdżającego samochodu.
Było już dobrze po południu; połowa ulicy była w cieniu, druga była jasno oświetlona przez słońce. Alpatych wyjrzał przez okno i podszedł do drzwi. Nagle dał się słyszeć dziwny dźwięk odległego gwizdu i uderzenia, a potem zlewający się ryk armat, od którego zadrżały okna.
Ałpatycz wyszedł na ulicę; dwie osoby pobiegły ulicą w stronę mostu. Z różnych stron słyszeliśmy gwizdy, uderzenia kul armatnich i wybuchy spadających w mieście granatów. Odgłosy te były jednak prawie niesłyszalne i nie przyciągały uwagi mieszkańców w porównaniu z odgłosami wystrzałów słyszanymi poza miastem. Było to bombardowanie, które o godzinie piątej Napoleon rozkazał rozpocząć na miasto ze stu trzydziestu dział. Początkowo ludzie nie rozumieli znaczenia tego bombardowania.
Odgłosy spadających granatów i kul armatnich wzbudziły w pierwszej chwili jedynie ciekawość. Żona Ferapontowa, która nie przestawała wyć pod stodołą, zamilkła i z dzieckiem na rękach wyszła do bramy, w milczeniu patrząc na ludzi i wsłuchując się w dźwięki.

W latach 1604-1703 państwo kirgiskie położone nad Jenisejem zostało podzielone na 4 posiadłości (Isar, Altyr, Altysar i Tuba), w których powstały grupy etniczne współczesnego Chakasu: Kachins, Sagais, Kyzyls i Koibals.

Przed rewolucją Chakasów nazywano „Tatarami” (Minusińsk, Abakan, Kaczin). Jednocześnie w dokumentach z XVII - XVIII wieku Chakasja nazywana była „ziemia kirgiska” lub „Khongorai”. Chakasjanie używają „khoorai” lub „khyrgys-khoorai” jako własnego imienia.

W XVII – XVIII w. Chakasowie żyli w rozproszonych grupach i byli zależni od feudalnej elity Jenisejów Kirgizów i Altyn Chanów. W pierwszej połowie XVIII w. weszły w skład państwa rosyjskiego. Terytorium ich zamieszkania podzielono na „zemlitów” i volostów, na czele których stali baszkicy lub książęta.

Termin „Khakas” pojawił się dopiero w 1917 r. W lipcu powstał związek cudzoziemców z obwodów minusińskiego i aczyńskiego pod nazwą „Khakas”, która wywodzi się od słowa „Khyagas”, wspomnianego w starożytności w chińskich kronikach.

20 października 1930 r. na terytorium Krasnojarska utworzono Chakaski Obwód Autonomiczny, a w 1991 r. utworzono Republikę Chakasja, która stała się częścią Rosji.

Tradycyjnym zajęciem Khakasów jest półkoczownicza hodowla bydła. Hodowali bydło, owce i konie, dlatego czasami nazywano ich „ludźmi trzech stad”. W niektórych miejscach hodowano świnie i drób.

Nie najmniejsze miejsce w gospodarce chakaskiej zajmowało łowiectwo, które uważano za zajęcie wyłącznie męskie. Jednak rolnictwo było powszechne tylko na niektórych obszarach, gdzie główną uprawą był jęczmień.

W dawnych czasach zbieractwem zajmowały się kobiety i dzieci (jadalne korzenie kandyk i saran, orzechy). Korzenie mielono w ręcznych młynach. Do zbierania szyszek cedrowych używano nokh, czyli dużego klina zamontowanego na grubym słupie. Słup został wciśnięty w ziemię i uderzył w pień drzewa.

Głównym typem wiosek Khakas były aals - stowarzyszenia 10-15 gospodarstw (zwykle powiązane). Osady podzielono na zimowe (khystag), wiosenne (chastag), letnie (chaylag) i jesienne (kusteg). Khystag znajdował się zwykle na brzegu rzeki, a chaylag w chłodnych miejscach w pobliżu gajów.

Mieszkaniem Chakasów była jurta (ib). Do połowy XIX wieku istniała przenośna jurta o okrągłej ramie, która latem była pokryta korą brzozową, a zimą filcem. W przedostatnim stuleciu rozpowszechniły się stacjonarne wielokątne jurty z bali. Na środku mieszkania znajdował się kamienny kominek, nad którym w dachu wykonano otwór dymny. Wjazd znajdował się od strony wschodniej.

Tradycyjnym męskim strojem Khakasów była koszula, a tradycyjnym strojem kobiecym była sukienka. Koszula posiadała poliki (een) na ramionach, rozcięcie na piersi i wykładany kołnierzyk, zapinany na jeden guzik. Dół i rękawy koszuli były szerokie. Sukienka nie różniła się zbytnio od koszuli, może poza długością. Tył był dłuższy niż przód.
Dolną część ubioru męskiego stanowiły spodnie dolne (ystan) i górne (chanmar). Kobiety nosiły także spodnie (subur), które były zwykle wykonane z niebieskiego materiału i praktycznie nie różniły się wyglądem od mężczyzn. Kobiety zawsze wsuwały nogawki spodni w czubki butów, ponieważ mężczyźni nie powinni ich widzieć. Mężczyźni i kobiety również nosili szaty. Zamężne kobiety w święta nosiły kamizelkę bez rękawów ( sigedek ) na szaty i futra.

Ozdobą kobiet Khakas był śliniaczek pogo, który został obszyty guzikami z masy perłowej i wzorami wykonanymi z koralowca lub koralików. Wzdłuż dolnej krawędzi wykonano frędzlę z małymi srebrnymi monetami na końcach. Tradycyjnym pożywieniem Chakasów były dania mięsne i mleczne. Najpopularniejszymi potrawami były zupy mięsne (węgorz) i buliony (mun). Świątecznym daniem jest kaszanka (han-sol). Tradycyjnym napojem jest ayran, wytwarzany z kwaśnego mleka krowiego.

Główne święta Khakass były związane z hodowlą bydła. Wiosną Khakass obchodzili Uren Khurty - święto zabicia robaka zbożowego, którego tradycje miały na celu ochronę przyszłych zbiorów. Na początku lata obchodzono Tun Payram – święto pierwszego ajrana – w tym czasie pojawiło się pierwsze mleko. Świętom towarzyszyły zazwyczaj zawody sportowe, do których zaliczały się wyścigi konne, łucznictwo, zapasy itp.

Najbardziej szanowanym gatunkiem folkloru Khakass jest epopeja heroiczna (alyptyg nymakh), wykonywana przy akompaniamencie instrumentów muzycznych. Bohaterami pieśni są bohaterowie (alipy), bóstwa i duchy. W Chakasji gawędziarzy szanowano, a w niektórych miejscach byli nawet zwolnieni z podatków.

W dawnych czasach Khakasowie rozwinęli szamanizm. Szamani (kamas) również służyli jako uzdrowiciele. Na terytorium Chakasji zachowało się wiele miejsc kultu, w których składano ofiary (zwykle barany) duchom nieba, gór i rzek. Narodową świątynią Khakass jest Borus, szczyt w zachodnich górach Sajan.

Źródło: KYZLASOV I. Starożytna nazwa ludu./ Igor KYZLASOV, doktor nauk historycznych.//Skarby kultury Chakasji./ Ch. wyd. JESTEM. Tarunow. – M.: NIITsentr, 2008. – 512 s. – (Dziedzictwo narodów Federacji Rosyjskiej. Zeszyt 10). - s. 34-39

Chakasowie to współczesny lud mówiący po turecku, jeden ze starożytnych rdzennych ludów południowej Syberii. Najbliżsi mu pod względem języka, kultury i wyglądu są jego górscy sąsiedzi: od zachodu - Shors, północne Ałtaje (Tubalars, Kumandins, Chelkans), od wschodu - Tofalary, od leśno-stepowej północy - Chulyms. Nie ma wątpliwości, że te narody mają wspólne podstawy etnokulturowe i podobny los historyczny. Przed rozpadem ZSRR Chakas liczył 80,3 tys. osób.

Obecnie Republika Chakasji jest jednym z podmiotów Federacji, niewielkim obszarowo (61,9 tys. km kw.), ale potężnym potencjałem gospodarczym i intelektualnym. Żyzna ziemia z ogromnymi bogactwami naturalnymi i kulturowymi przyciągała ludzi od wieków, a w XX wieku szybko się rozwinęła. Obecnie sami Khakasowie stanowią zaledwie 10% tutejszej populacji.

W czasach starożytnych i we wczesnym średniowieczu Południowa Syberia nie była peryferiami świata. Do IV wieku p.n.e. na środkowym Jeniseju powstało państwo z potężnymi władcami i kapłanami. Pozostawił sieci irygacyjne i struktury cyklopowe, kopalnie rud i malowidła naskalne, a także wiele artystycznych przedmiotów z brązu i żelaza w zwierzęcym stylu „scytyjskim”. Nie wiemy, jak nazywali się ludzie, którzy osiedlili się od Obu do Bajkału; w starożytnych Chinach nazywano to dinling. Język dinlin mógł należeć do rodziny języków samojedzkich i częściowo ugrodzkich, którzy mówili po ket, mieszkali w górach.

Dinlinowie byli historycznie spokrewnieni z Selkupami, Nieńcami i Enetami, a także z Chanty, Mansi i Kets. Starożytne państwo zmarło w 203 rpne. pod ciosami Hunów. Nowi władcy skądś z południa przesiedlili lud Gyangun nad Jenisej (tak Chińczycy przetłumaczyli nazwę Kirgistan). Hunowie dali tym pierwszym, mówiącym po turecku mieszkańcom regionu Sajan, władzę nad podbitymi ziemiami. Rozpoczęła się turkyfikacja regionu.

Nazwa Khakass odzwierciedla główne etapy historii ludu. Po raz pierwszy została odnotowana w kronikach chińskich, sporządzonych w IX wieku na podstawie przekazów z VI-VIII wieku. Źródło podaje: tak zaczęli nazywać siebie ludzie, którzy powstali w wyniku zmieszania Gyangunów z Dinlinami. Chińscy autorzy, którzy znali imiona obu kilka wieków wcześniej, nie zrozumieli nowego słowa.

Khakas – imię ludu, które pozostało niezrozumiałe dla sąsiadów – najwyraźniej nie ma pochodzenia tureckiego, ale starszego – Samoyeda – ale zostało już odziedziczone przez ludzi mówiących po turecku. Nazwa jest na równi z poprzednią nazwą Tofs (Karagasy), która w całości została przetłumaczona z Samoyeda jako „ludzie żurawi (kara) (kas, kasa)”. Imię Khakass, „ka” + „kas” (kasa), można rozumieć w języku samojedzkim jako „własny (spokrewniony) lud”.

Khakasowie nie są mongoloidami; lud powstał w wyniku długotrwałej mieszanki ras kaukaskich i mongoloidalnych. Antropolodzy dostrzegają kombinację typów południowosyberyjskich i uralsko-ałtajskich. Znajduje to już odzwierciedlenie w gipsowych maskach pogrzebowych powstałych nad Jenisejem na przełomie naszej ery. Tutaj są smoła i brązowe włosy, szerokie i długie nosy z garbem. Kroniki średniowiecza mówią o brązowych i niebieskich oczach, ciemnej i białej skórze. Wszystko jest takie samo jak dzisiaj.

Podobnie jak w innych krajach górskich, w Sajan-Ałtaj populacja jest zróżnicowana, a mieszkańcy różnych dolin od dawna zachowali pierwotne cechy kultury i języka. To, co obecnie nazywamy granicami narodowymi, było ruchome i zależało od granic politycznych. Współczesny podział Sajan-Ałtajów na Chulymów, Chakasów, Tuwińczyków, Shorów i Ałtajów jest podziałem ostatniego etapu historycznego.

Powstało w wyniku nowego ustroju politycznego ziem począwszy od XVII-XVIII w.

Zwykły podział Khakasów na Sagais, Kachins (Khaas), Kyzyls i Koibals w rzeczywistości nie jest plemienny. Jest to wynik reorganizacji administracyjnej przeprowadzonej przez władze na początku XIX wieku. Ludność została przydzielona do sztucznie utworzonych Dumasów Stepowych (Sagai, Kachin itp.) i przez półtora wieku przyzwyczaiła się do takiego podziału. Dodajmy podział na okręgi, a potem na prowincje, a zobaczymy, że ten sam naród był postrzegany w różnych częściach: byli to jednocześnie Tatarzy Kuznieccy, Minusińscy i Aczyńscy. Żaden z lingwistów nie powie, gdzie kończy się dialekt Shor języka chakaskiego, a zaczyna język Shor (ale wskaże granice Chakasji i obwodu kemerowskiego), tak samo jak nie będzie rozróżniał dialektu kyzylskiego języka chakaskiego od dialektu środkowego Dialekt Chulym Turków Chulym. Dialekty Sagai i Kachin stały się podstawą literackiego języka Khakass, ponieważ miały szeroką strefę dystrybucji, która łączyła obie odmiany mowy.

Współczesne Chakasy nie są jedynym fragmentem tego starożytnego państwa: jego spadkobiercami są wszystkie rdzenne ludy od Irtyszu po jezioro Bajkał. Ale to inteligencja Khakass, wyczuwając wolę rewolucji lutowej, natychmiast zwróciła swojemu ludowi starożytną nazwę Khakass, odkrytą przez rosyjskie studia orientalne.

Khakass jako naród rozwinął się i istnieje wśród widocznych starożytności. Trudno znaleźć inne krainy, gdzie ludzie są wszędzie otoczeni kopcami i kamiennymi stelami, rzeźbami, malowidłami naskalnymi, inskrypcjami wyrytymi w kamieniu, a górskie fortece wznoszą się nad każdą doliną. Wieczność tego, co naturalne i stworzone przez człowieka, przenika do świadomości ludzi wraz z pojawieniem się Ojczyzny.

BUROV V. CO JEST W TWOIM IMIĘ W MOIM IMIĘ? KIM SĄ STAROŻYTNI KHAKOWIE I STAROŻYTNI KIRGIZ./ Viktor BUROV.// Khakassia: Magazyn literacki i publicystyczny. - 2006. - marzec, nr 1. - s. 2006. 62-63

Od dawna wiadomo, że imię (słowo) ma wewnętrzną magiczną moc. Każda żywa istota na ziemi ma imię i ludzie według niego żyją. Etnonim to nazwa, pod którą każdy naród postrzega i rozumie siebie w nieskończonym, tymczasowym przepływie wydarzeń i osiągnięć. Zachowanie imienia w dużej mierze determinuje pamięć historyczną narodu, sens jego istnienia i cel w historii ludzkości.

Współczesne tendencje w rozwoju narodów i kultur charakteryzują się naturalnym dążeniem do zachowania własnej tożsamości, które występuje na tle procesów globalnych zachodzących na świecie. Stała oryginalność realizuje się poprzez relację jednej społeczności etnicznej do innych społeczności - bliskich i odległych, w wyniku przepaści historycznej i kulturowej pomiędzy różnymi narodami i kulturami. Powoduje to chęć porównywania się z innymi, chęć poznania kim jesteśmy, jaki jest los naszych przodków.

W poszukiwaniu odpowiedzi na takie pytania współcześni ludzie sięgają do dzieł badaczy historii, mając nadzieję, że znajdą w nich to, czego chcą. Grozi mu tu jednak różnego rodzaju niebezpieczeństwa, które bezpośrednio wiążą się z naszą bezgraniczną wiarą w słowo drukowane, w obiektywność tego, co się mówi i pisze. Takie romantyczne postawy w poznaniu historii prowadzą do jej wypaczeń, błędnych interpretacji i niekończących się dyskusji, które czasami trwają dziesięciolecia, a nawet stulecia. Jako wyraźny przykład możemy wskazać trwające kontrowersje wokół etnonimu „Kirgizi” i terminu „Khakowie”. Kolejnym i mam nadzieję punktem zwrotnym w dyskusji naukowej była publikacja książki dwóch znanych badaczy V.Ya. Butanaeva i Yu.S. Chudyakowa „Historia Jeniseju Kirgiskiego”. Odważnie wyraża koncepcję, która zdaniem autorów pomoże wyjaśnić wiele zagmatwanych kwestii w historii etnicznej współczesnego Chakasu. Książka jest o tyle ciekawa, że ​​po raz pierwszy w literaturze naukowo-dydaktycznej przybliża historyczną przeszłość Kirgizów, „wojowniczego i wytrwałego, mówiącego po turecku ludu nomadów, który od około dwóch tysiącleci zamieszkiwał południową Syberię i Azję Środkową…” (s. 4) i są przodkami współczesnej grupy etnicznej Khakass.

Pierwszą wzmiankę o Kirgizach jako mieszkańcach Azji Środkowej znajdziemy w starożytnych kronikach chińskich sięgających r III V. PRZED CHRYSTUSEM Dzieje się tak za sprawą podboju Kirgizów przez założyciela potężnej potęgi Hunów – Mody. Chińczycy nazywali Kirgizów Gyangunami i wskazywali na ich bliskie od kilku stuleci stosunki z Dinlingami, którzy walczyli z Hunami i ich historycznymi następcami, Xianbei. .

Zanim jednak przejdziemy do narracji historycznej o tureckojęzycznym narodzie „Kirgizów”, zadajmy sobie pytanie, co oznacza ten etnonim? W literaturze naukowej można spotkać dwa punkty widzenia na istotę problemu. Większość badaczy średniowiecza południowosyberyjskiego nazywa populację stepowych regionów Kotliny Minusińskiej Kirgizami, powołując się na szereg źródeł pisanych, w tym starożytnych. W przeciwieństwie do nich istnieje zupełnie odwrotna opinia, zgodnie z którą ta sama populacja nazywana jest „starożytnym Chakasem”, a Kirgizi są uznawani jedynie za „arystokratyczną rodzinę dynastyczną starożytnego Chakasu”. Równolegle podejmuje się próby utożsamienia tych dwóch terminów – „kirgiski/khakas”, „kirgisko-chakaski” (s. 18). Nie wchodząc w istotę sporu, znakomicie przedstawioną na kartach książki, należy zauważyć, że za pierwszą wersją przemawia fakt, że w zabytkach runicznych Doliny Jeniseju widnieją nie tylko Kirgizi, ale także ich historyczni przeciwnicy – ​​Turcy i Ujgurowie. Termin „Khagyasy” zdaniem autorów jest jedną z transkrypcji etnonimu „Kirgiz” dokonaną przez chińskich kronikarzy. Ale wniosek ten był kiedyś własnością wyłącznie nauki akademickiej, podczas gdy wśród „inteligencji minusińskiej” początku XX wieku „nazwa Khakas”, zdaniem N.K. Kozmina, stała się „ideologicznym hasłem odrodzenia kulturalnego i narodowego” ” (s. 19). Innymi słowy, prawdę naukową poświęcono względom ideologicznym i oportunistycznym. Spełniło to zadania budowy państwa narodowego na południu Syberii, dzięki czemu termin „Khakowie” zyskał oficjalne uznanie i stał się etnonimem rdzennej ludności Kotliny Minusińskiej. I, co szczególnie interesujące, średniowieczną ludność Kotliny Minusińskiej zaczęto nazywać „Khakasami” nie dlatego, że źródła tak je nazywają, ale dlatego, że postrzega się ich jako przodków współczesnego Chakasu, co szczególnie wyraźnie przejawiało się w zasadzie podwójna nazwa „Kirgizi - Khakass” (z .20). Taką niejasność w interpretacji terminów można w dużej mierze wytłumaczyć cechami fonetycznymi starożytnego języka chińskiego. Nieznajomość norm chińskiej fonetyki historycznej prowadzi do wypaczenia brzmienia terminów używanych w odniesieniu do średniowiecznej populacji Kotliny Minusińskiej. Doprowadziło to do rekonstrukcji chińskiej transkrypcji „Khyagyas” jako „Khakas”, a następnie do stwierdzenia, że ​​etnonim „Khakas” jest przeniesieniem lokalnego imienia wielojęzycznej i wieloetnicznej populacji środkowego Jeniseju, oraz termin „kirgiski” występuje równolegle w tych samych źródłach i oznacza „arystokratyczną rodzinę dynastyczną starożytnego Chakasu” (s. 23). Z tego logicznie wynika wniosek o istnieniu w średniowieczu starożytnego państwa Chakasów nad Jenisejem, a nie państwa Jeniseju Kirgiskiego. Kontrowersje toczą się zgodnie ze wszystkimi prawami gatunku historycznego, a czytelnik będzie musiał pełnić rolę arbitra, aby określić swoje stanowisko w tym sporze. Jest to interesujące pod każdym względem: poznawczym, osobistym i uniwersalnym.

Wróćmy jednak do tego, od czego zaczęliśmy – historii Jeniseju Kirgiskiego. Od VI wieku OGŁOSZENIE Kirgizi są znani na ziemiach środkowego Jeniseju na północ od Sajanów. Od tego czasu pomniki kultury kirgiskiej rozprzestrzeniły się po całym kotlinie Minusińska aż po górne partie Czułymu (s. 65). Jest to czas powstania państwa kirgiskiego, które znajdowało się na pozycji dopływu władców tureckiego kaganatu, który powstał na ruinach stepowego imperium Rouran. Kirgizi mieli dostarczyć „niezwykle ostrą broń”, którą wyprodukowali w ramach daniny. Po upadku pierwszego kaganatu tureckiego w 581 r. Kirgizi zostali wyzwoleni spod wasala i ułożyli plany aktywnej interwencji w wydarzenia w Azji Środkowej (s. 66). Od trzech wieków toczy się desperacka walka o zdobycie i umocnienie niepodległości młodego państwa na południu z Rouranami, Turkami i Ujgurami, a na północy z „Bomo” – konfederacją plemion Ket i Samoyed zamieszkujących wzdłuż wybrzeża Jenisej, dość silny militarnie. Według Yu.S. Chudiakow, jeden z autorów książki, pomimo ciągłych wojen „Kirgizi przetrwali jako pojedynczy naród i zachowali swoją państwowość, kulturę i wiodącą pozycję wśród swojego najbliższego otoczenia etnicznego” (s. 73).

Najwspanialszą godziną w historii Kirgistanu był okres IX-X wieku, nazywany erą „wielkiej potęgi kirgiskiej”. Jest to czas „niesamowitych sukcesów broni kirgiskiej w długiej wojnie z Ujgurami, era, w której Kirgizom udało się podbić ogromne połacie Azji Środkowej” (s. 75). Potem jednak Kirgizi powtórzyli los swoich historycznych poprzedników – po wzroście potęgi nastąpił okres upadku i pod koniec XII wieku po ich dawnej sile nie pozostał już ślad. Podczas podbojów mongolskich państwo kirgiskie przestało istnieć, a indywidualne posiadłości nie mogły zapewnić Mongołom godnego oporu. W 1207 roku władcy poszczególnych ziem kirgiskich wyrazili uległość wobec Jochi-chana, najstarszego syna Czyngis-chana, wysłanego na podbój „leśnych ludów” Syberii. Na znak uległości podarowali Jochi białe żyrokoły, białe wałachy i sobole. Następnie Mongołowie zaczęli wykorzystywać siłę militarną Kirgizów jako oddziały karne, ale w 1218 r. Kirgizi zbuntowali się, a Jochi ruszył przeciwko nim. W wyniku tej kampanii stepy Minusińska zostały wyludnione. Część ludności uciekła do niedostępnych miejsc tajgi. Mongołowie praktykowali w stosunku do zbuntowanych Kirgizów praktykę przesiedlania ich w różne rejony imperium. Przez cały XIII wiek środki te miały jeden cel – zacieśnienie kontroli nad poddanymi. Przesiedlenie spowodowało ogromne szkody dla kirgiskiej grupy etnicznej nad Jenisejem i gwałtownie zmniejszyło jej liczebność. Wraz z upadkiem dynastii Yuan (mongolskiej) w Chinach pod koniec XIV wieku jej władza na Wyżynie Sajan-Ałtaj przestała istnieć.

Następnie, o czym świadczą źródła pisane z XVII - początków XVIII wieku, a także dziedzictwo folklorystyczne ludów południowej Syberii, w XV-XVI wieku. Prawdopodobnie doszło do zjednoczenia wszystkich plemion zamieszkujących dolinę Jeniseju pod auspicjami Kirgizów w jedną unię etnopolityczną „Khongor” lub „Khongorai”. Według V.Ya. Butanaeva „w języku Khakass w wyniku skrócenia samogłosek to historyczne imię zaczęło brzmieć jak „Khoorai”. Był szeroko stosowany w epopei bohaterskiej, legendach historycznych i mowie poetyckiej.

Rola Kirgizów w unii Khongorai była tak wielka, że ​​w dokumentach rosyjskich z XVII wieku. Obwód chakasko-minusiński otrzymał nazwę „ziemia kirgiska…”. Chakasowie, będący spadkobiercami kultury kirgiskiej, w swoich legendach historycznych utożsamiali lud „Khoorai” z Kirgizami (s. 153).

Terytorium „Khongorai” zostało podzielone na cztery księstwa ulusów: Altyrsky, Isarsky, Altyrsky, Tubinsky. Stolica tego etnopolitycznego stowarzyszenia znajdowała się na początku XVII wieku na obszarze pomiędzy rzekami Czarnym i Białym Iyus, gdzie znajdowało się „kirgiskie miasto z białego kamienia”. Pojawienie się rosyjskiej służby wojskowej nad Jenisejem w drugiej połowie XVII w., budowa pierwszych fortów i osad gwałtownie skomplikowały sytuację polityczną na „ziemi kirgiskiej”. Wieloetapowe kombinacje polityczne i militarne ostatecznie zakończyły się aneksją Khongorai do Rosji, wspieraną przez traktat Burin z 1727 roku. Mongolia zrzekła się roszczeń do ziem Khongorai. Jednak Dzungarowie nadal zbierali alban (yasak) z aimagów dawnego Altyr ulus aż do upadku Chanatu Dzungar.

Po aneksji Khongorai do Rosji i wysiedleniu dużej liczby Kirgizów do Dzungarii, ich rozproszone grupy wraz z kisztymami (dopływami) zjednoczyły się w różne wolosty i ziemie utworzone przez administrację syberyjską (s. 183). Kirgizi, którzy obrali kurs polityczny w kierunku Dzungarii, stracili swoją historyczną ojczyznę i zagubili się w bezmiarze Azji Środkowej, stając się częścią wielu ludów tureckich i mongolskich.

Podsumowując, chciałbym zwrócić uwagę na znaczenie książki dla zachowania starożytnego dziedzictwa, które przynosi światu „prawdziwie ludzki”, jako najważniejszy czynnik w kształtowaniu duchowej struktury ludzkiej osobowości, rozwoju pamięci społecznej i nowego odczytania historii.

- (przestarzała nazwa Abakan lub Minusińscy Tatarzy) ludność w Chakasji (62,9 tys. osób), łącznie w Federacji Rosyjskiej 79 tys. osób (1991 r.). Język Khakas. Wyznawcy Khakasu są prawosławnymi, tradycyjne wierzenia zostały zachowane... Wielki słownik encyklopedyczny

- (nazwiska Tadar, Khoorai) narodowość licząca łącznie 80 tys. osób, zamieszkująca głównie terytorium Federacji Rosyjskiej (79 tys. osób), m.in. Chakasja 62 tysiące osób. Język Khakas. Przynależność religijna osób wierzących: tradycyjna... ... Nowoczesna encyklopedia

KHAKASY, Chakasowie, jednostki. Khakas, Khakass, mąż. Ludność tureckiej grupy językowej, stanowiąca główną populację Autonomicznego Regionu Chakas; dawna nazwa Abakan Turks. Słownik objaśniający Uszakowa. D.N. Uszakow. 1935 1940... Słownik wyjaśniający Uszakowa

KHAKASY, ow, jednostki. jak, a, mąż. Ludność stanowiąca główną rdzenną ludność Chakasji. | żony Khakasia, I. | przym. Khakassian, aya, oh. Słownik objaśniający Ożegowa. SI. Ozhegov, N.Yu. Szwedowa. 1949 1992 … Słownik wyjaśniający Ożegowa

- (własne imię Chakas, przestarzałe imię Abakan lub Minusińscy Tatarzy), ludność w Federacji Rosyjskiej (79 tys. osób), w Chakasji (62,9 tys. osób). Język Khakass to ujgurska grupa języków tureckich. Ortodoksi zachowali... ...historię Rosji

Ow; pl. Ludność stanowiąca główną populację Chakasji, częściowo Tuwy i terytorium Krasnojarska; przedstawiciele tego narodu. ◁ Khakas, a; m. Khakaska i; pl. rodzaj. sok, data oszustwo; I. Khakassian, och, och. X. język. * * * Khakass (samo imię Khakass,... ... Słownik encyklopedyczny

Chakasowie Słownik etnopsychologiczny

KHAKAS- mieszkańcy naszego kraju, którzy od czasów starożytnych zamieszkiwali tereny tajgi południowej Syberii w dolinie środkowego Jeniseju w pobliżu miast Abakan, Achinsk i Minusinsk. W carskiej Rosji Chakasów, podobnie jak wiele innych ludów tureckich, nazywano Minusińsk, Aczyńsk i... ... Encyklopedyczny słownik psychologii i pedagogiki

Chakasowie- KHAKAS, ov, pl (red. Khakas, a, m). Ludność stanowiąca główną rdzenną ludność Republiki Chakasji w Rosji, położoną w południowo-wschodniej Syberii, częściowo w Tuwie i na terytorium Krasnodaru (stara nazwa to Tatarzy Abakańscy lub Minusińscy);... ... Słownik objaśniający rzeczowników rosyjskich

Ludność mieszkająca w Chakaskim Okręgu Autonomicznym i częściowo w Tuwskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republice Radzieckiej i Terytorium Krasnojarskim. Liczba osób: 67 tys. osób. (1970, spis powszechny). Język Khakass należy do języków tureckich. Przed rewolucją październikową 1917 roku znane były pod ogólną nazwą... ... Wielka encyklopedia radziecka

Książki

• Syberia. Etnizm i kultura. Ludy Syberii w XIX wieku. Wydanie 1, L. R. Pavlinskaya, V. Ya. Butanaev, E. P. Batyanova, Autorzy monografii zbiorowej „Ludzie Syberii w XIX wieku”. kontynuuje badania rozpoczęte w 1988 roku, poświęcone analizie liczebności i osadnictwa ludów Syberii w XIX wieku. Praca zespołowa… Kategoria: