Jak wpaść w trans i przenieść się do Świata Duchów s. Jak samemu w domu zrobić prawdziwy szamański tamburyn. Magiczne techniki i technologie samodzielnego wykonania tamburynu szamana ze szczegółowym opisem i zdjęciami wizualnymi

Muzyk grający na tamburynie lub bębnie staje się centrum świata i rdzeniem nowego życia, jakie by ono nie było. (CP Estes)

Odmiany

Obecnie istnieją 2 główne typy tamburynów:

Narody Lub etniczny, drewniana obręcz z rozciągniętą skórzaną membraną. W zależności od przeznaczenia tamburyny występują w różnych rozmiarach. Narzędzia tego typu wykorzystywane są w celach rytualnych przez rdzennych szamanów. Za ludowe uważa się także tamburyny z małymi dzwoneczkami przywiązanymi do drutu rozciągniętego pod membraną.

Tamburyn orkiestrowy, najczęstsza opcja, z membraną skórzaną lub plastikową i metalowymi płytkami mocowanymi w specjalnych szczelinach na feldze. To narzędzie jest czasami błędnie nazywane tamburyn. Instrument mocno zadomowił się w muzyce profesjonalnej, stając się jednym z głównych instrumentów perkusyjnych orkiestry symfonicznej.

Tamburyn jest jednym z najstarszych instrumentów. Dlatego jego konstrukcja jest prosta - przynajmniej w porównaniu z fortepianem, jednak tamburyn ma zarówno głęboką ekspresję muzyczną, jak i właściwości magiczne.

Robienie tamburynu.

Więc dzisiaj zrobimy tamburyn. Do tego potrzebne nam będą: skóra, felga i ~2 metry liny. Skóra. Do wykonania tamburynu będziemy potrzebować dwóch rozebranych kozich skór. To będzie najlepszy materiał. Jeśli nie znajdziesz skór kozich, weź dowolną dostępną skórę od zabitego zwierzęcia.

Obróbka skóry.

Pierwszym krokiem jest namoczenie skóry. Skórę umieszcza się w wiadrze lub szklance wody o temperaturze 18-22°C i stosunku cieczy 1:10. Masę skóry należy przeliczyć na kilogramy i pomnożyć przez 10 - będzie to wymagana ilość wody w litrach. Czas trwania procesu wynosi 20-24 godziny. Wodę należy zmieniać kilka razy, a skórę należy ugniatać co 4 godziny.

Cielesność.

Kolejnym etapem zabiegu jest usunięcie ze skóry zalegającej tkanki tłuszczowej i mięśniowej. Jest to proces dość pracochłonny. Będziesz potrzebował drewnianej deski, na której musisz przybić skórę na obwodzie małymi gwoździami. Następnie bierzesz coś w rodzaju dłuta lub tępego noża z szerokim, ostrym ostrzem i zaczynasz usuwać tłuszcz ze skóry. Notatka! Mizdrowanie odbywa się po „wewnętrznej” stronie skóry, to znaczy tam, gdzie nie ma włosów. Trzeba uważać, żeby nie uszkodzić skóry.

Depilacja.

Teraz włosy są usuwane ze skóry. Do tego potrzebne będą odczynniki chemiczne (Ca(OH)2 i Na2S. Pierwszym z nich jest wapno gaszone, które służy do wybielania. Można je łatwo znaleźć w sklepie z narzędziami. Ja osobiście nie mogłem znaleźć siarczku sodu, więc mój tamburyn pozostał lekko „włochaty” ”
Ale powiedzmy, że znajdziesz jedno i drugie. Prace z chemikaliami należy wykonywać na zewnątrz i w gumowych rękawiczkach. Aby przygotować mieszaninę do usuwania włosów, należy rozcieńczyć 75 g siarczku sodu w 1 litrze wody. Do tej masy należy dodać wapno, aż roztwór osiągnie konsystencję śmietany. Następnie roztwór należy nałożyć na miąższ (część, z której zeskrobano tłuszcz) i pozostawić na 8 godzin. Podczas reakcji wydziela się nieprzyjemny zapach siarkowodoru. Po zakończeniu tego procesu musisz sprawdzić siłę włosów. Jeśli łatwo schodzi, należy go w całości usunąć, a następnie dokładnie spłukać skórę wodą.

Wapnowanie.

Musisz zważyć powstałą skórę, przeliczyć ją na kilogramy i pomnożyć przez 5. Otrzymana liczba pokazuje, ile litrów wody będziesz potrzebować. Na każdy litr należy dodać 15 g siarczku sodu. Temperatura roztworu powinna wynosić 18-22°C. Spopielanie trwa 30-35 godzin. Co 5 godzin roztwór należy mieszać przez 3 minuty. Po zakończeniu wapnowania skórę należy myć pod bieżącą wodą przez 1,5-2 godziny. Odwapnianie. Do tego procesu potrzebny jest jeszcze jeden odczynnik – siarczan amonu ((NH4)2SO4).
Konieczne jest pobranie siarczanu amonu w ilości 1,5% masy skóry i rozcieńczenie go w wodzie o temperaturze 30-32 ° C. Ilość wody w litrach jest równa masie skóry w kg pomnożonej przez 3,5. Odpopielanie trwa 1-1,5 godziny przy mieszaniu co 15 minut przez jedną minutę. Po tym wszystkim należy płukać skórę pod bieżącą wodą przez 30-40 minut. Wysuszenie. Jeśli przygotowujesz skórę do robienia tamburynów lub czegokolwiek innego, musisz ją wysuszyć. Jeśli masz zamiar od razu zrobić tamburyn, możesz pominąć ten proces. A więc suszenie. Rozciągnij skórę na drewnianej desce i przybij ją małymi gwoździami. Po wyschnięciu przechowuj ją w tej pozycji bez składania i zginania.

Robienie obręczy.

Półfabrykaty obręczy wyznaczamy korzystając ze wzoru na długość okręgu: X = 2R, gdzie: L to obwód, (pi) wynosi 3,14, a R to promień małego okręgu. W uproszczonej wersji możesz użyć cienkiej liny lub nitki, ostrożnie rozprowadzając ją po całym małym kółku, a następnie dokonać pomiarów linijką lub centymetrem.
Po otrzymaniu rozmiaru przyszłej felgi (indywidualnej w każdym przypadku) możesz rozpocząć poszukiwania odpowiedniego drewna. Za odpowiednie uważa się gatunki drzew liściastych. W naszym przypadku użyta zostanie brzoza. Drzewo to rośnie niemal wszędzie i jest łatwe w uprawie. Do wykonania obręczy potrzebny będzie młody pień drzewa o średnicy 10-15 cm i długości równej długości przyszłej obręczy (ale najlepiej, aby obrabiany przedmiot był o 5-10 cm większy).
Kłodę należy pociąć na deski o grubości 1,5 cm, a następnie z odpowiedniej deski wyciąć półfabrykat na felgę o następujących wymiarach: długość równa długości obręczy, szerokość - 7-8 cm, grubość - 0,8- Następnie deskę należy włożyć do wody (do tego celu nadaje się strumień lub staw) i namoczyć ją przez 6-7 dni przed wykonaniem obrzeża. Tradycyjnie deskę gotuje się we wrzącej wodzie, jednak wymaga to specjalnego sprzętu i nie każdy może to zrobić, dlatego odejdziemy od klasycznej technologii.
Aby wykonać felgę z powstałego paska, będziesz potrzebować matrycy (szablonu). Można to zrobić na dwa sposoby: 1. należy wykonać poprzeczne cięcie o wysokości 17-20 cm od pnia dużego drzewa i po narysowaniu na nim obwodu przyszłego obrzeża odciąć siekierą wystające krawędzie. Dokładnie taką samą matrycę można wykonać z desek o grubości 5-6 cm. Ponadto będziesz potrzebować blachy o długości równej długości obręczy, szerokości 13-15 cm i grubości 3 mm.
Na całej długości tego arkusza, w odległości 2 cm od krawędzi, należy wywiercić otwory o średnicy 5 mm w odstępach co 3 cm. Gdy wszystko będzie gotowe, należy wziąć matrycę, dobrze namoczoną listwa, blacha i gwoździe o długości 100-120 mm. Po wyrównaniu końców blachy i desek kładziemy je na matrycy i wbijamy gwoździe w pierwszą parę otworów. Cała konstrukcja powinna być zorientowana tak, aby blacha równomiernie przebiegała wokół matrycy, a pręt znajdował się wewnątrz.
Gwoździe należy wbijać w matrycę ściśle parami, bez brakujących otworów. Sztanga powinna się powoli uginać. Należy zadbać o równomierny przebieg procesu oraz ścisłe dociśnięcie pręta do matrycy. Po wbiciu wszystkich gwoździ powstałą konstrukcję należy dokładnie wysuszyć. Czas schnięcia ustalany jest każdorazowo indywidualnie, jednak lepiej przesuszyć niż nie przesuszyć, bo wilgotna deska może się wyprostować.
Matrycę można zdemontować dopiero po jej wyschnięciu. Końce powstałej obręczy są połączone za pomocą zakładki. Aby to zrobić, musisz wyciąć rowki na obu końcach. Łączenia powinny być dobrze dopasowane do siebie i mocowane drobnymi gwoździami, dodatkowo pokrywając je klejem. Zamiast gwoździ można także użyć nitów. Teraz pozostaje już tylko wyrównać krawędzie felgi i przeszlifować papierem ściernym jej wewnętrzną i zewnętrzną stronę
Aby zabezpieczyć ją przed czynnikami atmosferycznymi, felgę zwykle pokrywa się schnącym olejem, bejcą lub wodoodpornym lakierem. 4. Montaż Ostatni etap wykonania tamburynu odbywa się w następujący sposób. Należy wziąć obie ubrane skóry (powinny być przechowywane w stanie suchym i rozciągniętym), wybrać tę, która będzie membraną tamburynu i namoczyć ją w wodzie o temperaturze pokojowej przez 10-12 godzin.
Drugą skórkę pociąć wzdłuż kalenicy na paski o szerokości około 0,5 cm (lepiej zrobić to nożyczkami) i również namoczyć w wodzie. Powstałe paski naciągną membranę, a uchwyt tamburynu zostanie z nich wykonany. Ważne jest, aby włókna skóry były dobrze nasycone wodą (nawilżone). Gdy skórka będzie już gotowa należy ją lekko wycisnąć i rozłożyć na stole lub odpowiedniej płaskiej powierzchni, miąższem do góry. Następnie weź gotowy tamborek, połóż go na górze i wyrównaj ze środkiem skóry. W odległości 0,5 mm od krawędzi skóry i 4-5 cm od siebie ostrym nożem lub szydłem wykonaj na całym obwodzie otwory o średnicy 0,3 cm.
Dodatkowo będziemy potrzebowali dość mocnego metalowego lub plastikowego pierścienia o średnicy 5-7 cm i kilku metrów sznurka lub sznurka opakowaniowego. Sznurek należy pociąć na kawałki o takiej wielkości, aby jeden koniec można było przywiązać do krawędzi skóry, a drugi przymocować do pierścienia (patrz ryc. 117). Po wykonaniu tej czynności z pierwszą parą przeciwległych otworów dobrze napinamy sznurek i przechodzimy do następnej przeciwnej pary.
Dlatego musisz połączyć wszystkie sparowane otwory. Podczas pracy należy okresowo nawilżać skórę wodą, ponieważ po wyschnięciu kurczy się. Teraz, cofając się 2-4 cm od krawędzi obręczy, musisz narysować dwa okrągłe rzędy kropek (przyszłe dziury), tak aby znajdowały się jeden na drugim. Odległość między rzędami i między dziurkami wynosi 2 cm. Następnie zdejmij skórkę z brzegu i w miejscach oznaczonych kropkami wykonaj dziurki o średnicy 0,3 cm. Odetnij nierówne krawędzie z punktami mocowania sznurka, cofając się o 1 cm od małego koncentrycznego rzędu otworów. Teraz brzeg skóry należy zagiąć do wewnątrz tak, aby dziurki się zgadzały i zszyć paskiem, a w powstałą fałdę włożyć drugi pasek. Zwolnij końce obu pasków, aby można je było następnie ściągnąć razem i mocno zawiązać.

Pozostaje tylko włożyć obręcz w powstałą strukturę i naprzemiennie dokręcać końce pasków, aby uzyskać maksymalne napięcie na membranie. Aby wykonać rączkę tamburynu należy podzielić wewnętrzną stronę tamburynu na 8 równych sektorów i wykonać 8 otworów o średnicy 0,3 cm w miejscach przejścia wewnętrznego paska napinającego, aby go nie uszkodzić . Po wykonaniu tej czynności powstały tamburyn można suszyć w temperaturze pokojowej.

Teraz musisz połączyć wszystkie 8 przeciwległych otworów parami za pomocą pasków i zawiązać końce takiego odcinka, tak aby węzły znajdowały się dokładnie na środku tamburynu. Następnie zaczynając od środka, ciasno, zakręcając, owijamy paskiem wokół dwóch sąsiadujących ze sobą rozstępów. W takim przypadku rozstępy zbiegają się, a przyszły uchwyt zaczyna się rozciągać. W podobny sposób należy skrzyżować wszystkie 4 pary rozstępów i zmieniając liczbę zwojów na nich dopasować stopień napięcia i symetrię rączki. Aby tamburyn był wygodny w trzymaniu, wykonujemy podkładkę pod dłoń. W tym celu owijamy poprzeczkę paskiem zamszu o szerokości 1,5 cm. Długość takiej taśmy będzie indywidualna w każdym przypadku. Rozmiar podkładki powinien być taki, aby wygodnie mieścił się w dłoni. Należy go nawinąć tak, aby pierwsze zwoje tworzyły regularny kwadrat wielkości przyszłej podkładki, a kolejne stopniowo się zmniejszały, zakrywając poprzednie zwoje o około połowę.
Zbiegając się w kierunku środka, powinny tworzyć rodzaj warstw. Kiedy zwoje taśmy spotykają się na środku, powstaje wzór w kształcie krzyża. Aby go wykończyć, należy odciąć nadmiar paska skórzanego, a pozostały koniec przyszyć nitką do poprzedniego zwoju. Obserwując symetrię i jednolitość ściegów, wykonaj to samo z trzema kolejnymi parami zwojów, tworząc warkocz pośrodku.

materiał zaczerpnięty z książki „Uzdrawianie szamańskie” Olarda Dixona

Tamburyn naturalnie reaguje na wilgotność otoczenia. Jeśli dźwięk tamburynu się zmienił, stań się wyższy lub niższy, tj. skóra jest napięta lub zwiotczała, można ją odpowiednio nawilżyć lub wysuszyć. Aby nawilżyć, najlepiej przenieść go do pomieszczenia o dużej wilgotności, albo potrzymać krótko nad parą, albo przetrzeć wilgotną szmatką. Aby wysuszyć, należy dokładnie ogrzać tamburyn na całej jego powierzchni, na przykład trzymając go nad grzejnikiem lub świecami, a nawet żarówką elektryczną lub ogniem. Podczas strojenia należy głaskać skórę i sprawdzać wysokość dźwięku, osiągając pożądany ton. Skóra nie wymaga dużej pielęgnacji, ale dla większej elastyczności można ją obustronnie nasmarować olejkiem łopianowym (sprzedawanym w aptekach). To samo dotyczy diamentów z futerkiem. Zalecamy potraktowanie ich dowolnym środkiem odstraszającym mole, szczególnie jeśli tamburyn nie jest używany przez dłuższy czas i nie jest wentylowany.

Impregnat przeciw wilgoci do tamburynu:

Klej do drewna (najlepiej klej rybny) rozcieńcza się wodą w stosunku cieczy 1:15, 1:20.
Nakładać pędzlem w dodatnich temperaturach, CIENĄ WARSTWĄ w odstępach 12 godzin przez 10 dni.

Na jego tamburynach spontanicznie pojawiały się rysunki, a szamani słyszeli wydawane przez nie dźwięki z odległości kilkuset mil.

Przed przejściem na emeryturę były nauczyciel, pochodzący z dzielnicy Aginsky Buriat w Damba-Nima Tsyrendashi, nawet nie wyobrażał sobie, że na starość stanie się niezrównanym mistrzem robienia szamańskich tamburynów.
Co więcej, nie wiedział, że jego przodkowie, przedstawiciele starożytnego rodu, od czasów Czyngis-chana byli oddanymi rzemieślnikami, tworzącymi subtelne przedmioty rytualne. Zerwaną wiele lat temu więź między pokoleniami przywrócił znany w Buriacji szaman.

Pewnego dnia przyszedł do mnie nieznany mężczyzna, przedstawił się jako szaman i powiedział, że powinienem zrobić tamburyny, ponieważ moi przodkowie byli wielkimi rzemieślnikami. Zdziwiłem się, mówiąc, że nigdy w życiu nie robiłem tamburynów. Szaman odpowiedział: „Nauczę cię!”

Od tego czasu minęło ponad dziesięć lat, a najsłynniejsi szamani posługują się instrumentami wykonanymi przez Damba-Nima Tsirendashi. 85-letni mistrz, który dawno temu wykonał swój ostatni, 48. tamburyn, został nauczycielem – ucząc tej sztuki swojego syna i wnuka.

Robienie tamburynów to cały rytuał, od którego nie można odstępować, mówi Damba-Nima Tsirendashi. - I są robione wyłącznie na zamówienie szamana, a nie tylko tak - na zaopatrzenie. Jeśli nie poproszą, nie zrobią tego. A jeśli ktoś tego potrzebuje, idą razem do brzozowego lasu – szaman, który zapragnął tamburynu, mistrz i człowiek, który ściąnie drzewo.

Szukam brzozy, której potrzebuję, niedaleko datsanu Iwołginskiego, gdzie płynie rzeka. Na obu jej brzegach rosną lasy brzozowe.

Każda miejscowość ma swojego właściciela, u którego szaman prosi o pozwolenie na wycięcie drzewa. Mistrz wybiera żądaną brzozę. Chodzi po lesie i szuka takiego, który ma dwa lub trzy pnie wyrastające z jednego korzenia. Ponieważ nie ma ich zbyt wiele, trzeba długo wędrować.

Nie mogę wskazać palcem brzozy. Z góry uzgadniam się ze śmigłowcem, że trzy razy okrążę potrzebne mi drzewo i muszę ściąć pień naprzeciw którego się zatrzymuję. Pobiera się z niego około dwóch metrów, a także gałęzie z korony niezbędne do wykonania ubijaka i innych urządzeń potrzebnych szamanowi.

Kiedy drwal wykona swoją pracę, przychodzi kolej na szamana. Przygotowuje ofiarę dla swojego ongona, mistrza, umieszczając jedzenie w pierwszym rzędzie, a następnie dla ducha tego obszaru. Na ziemi pojawia się drugi rząd mleka, wódki, zielonej herbaty... I wreszcie trzeci rząd z ofiarą dla samego mistrza. Następnie szaman zaczyna śpiewać modlitwę, z pewnością w bogatym języku, ofiarowując smakołyki ongonowi i władcy lasu.

„Ja też się modlę” – kontynuuje Damba-Nima Tsirendashi. - Pluskam, rozsypuję okruchy i dziękuję za brzozę, którą wziąłem dla dobra ludzi, składając władcy terenu różne życzenia. Niech wasz las mnoży się jak ziarno na polach uprawnych, niech rosną kwiaty, a ptaki śpiewają na drzewach...

Wycięty pień jest rutynowo ładowany na samochód i przewożony do warsztatu.

Warsztat, do którego nie mają wstępu prawie wszyscy (zwłaszcza kobiety), ma swój rytuał, który jednak na zewnątrz przypomina zwykłą pracę stolarską.

Za pomocą piły tarczowej pociąłem pień na kilka podłużnych płytek, z których z reguły są dwie lub trzy dobre, odpowiednie dla gadżetu. Najlepiej idzie zrobić tamburyn dla klienta. Resztę błagam od szamana w zamian za jakąś wartość. Nagle przyjdzie biedny szaman, który nie ma możliwości sam wejść do lasu, wynająwszy samochód i rębaka.

Blachę należy strugać do uzyskania pożądanej grubości i ciężaru, a następnie wygotować, aby nadać jej elastyczność.

W dawnych czasach rzemieślnikom było trudniej. Podgrzej talerz nad ogniem, aby zgiąć go w obręcz. To długi czas. Istnieją takie tamburyny, które mają liczne blizny. Oznacza to, że warstwa drewna została przecięta, wygaszając opór, stopniowo osiągając pożądane zagięcie. Nam jest dużo łatwiej.

W warsztacie w Damba-Nima Tsirendashi znajduje się dwumetrowa stalowa rura, uszczelniona z jednej strony. Tutaj umieszcza się płytę kuchenną, ale znowu nie na kuchence domowej, ale w samej kuźni.

Temperatura jest wysoka, woda się gotuje i ważne jest, aby uchwycić moment, w którym płyta stosunkowo łatwo wygina się w gadżet na specjalnym urządzeniu - zagięcie.

Czasami pęka. Ale stary mistrz mówi, że stłuczona płyta oznacza, że ​​z szamanem jest coś nie tak: „Może szkodzi, może coś innego…”.

Skóra na tamburyn również jest potrzebna nie byle jaka, ale tylko ta wskazana przez ongon szamana.

Albo czarna koza, albo biała koza, albo krowa. Jeden z moich klientów otrzymał od swego władcy polecenie wykorzystania skóry byka reproduktora. Jakimś cudem znaleźliśmy!..

Skóra reproduktora okazała się bardzo gruba, jak podeszwa buta zimowego – śmieje się mistrz Damba-Nima Tsirendashi. Po wyschnięciu ten prawdopodobnie przekręci, a nawet złamie gadżet. Po wycięciu koła długo zastanawiałam się, jak je zmniejszyć, aż wpadłam na pomysł. A na zewnątrz są przymrozki Trzech Króli. Mistrz przeciągnął okrąg na płaską powierzchnię i wyniósł go na zewnątrz, aby ostygł. I tam na ulicy zaczął ciąć skórę twardą jak stal strugiem, którego ostrza zaostrzył wcześniej do ostrości brzytwy. Kilka pociągnięć i w wyniku tarcia skóra zaczyna się nagrzewać, topić, a ostrza zaczynają się zacinać.

Wypiję herbatę i znowu wyjdę. I tak przez cały tydzień, aż skóra po takim zabiegu stała się cienka, gładka i przezroczysta dla światła.

Tamburyn sprawdził się znakomicie, wydając wyjątkowe brzmienie. Ale jego historia na tym się nie zakończyła.

Szaman powiedział mi: narysuj górę, na której odprawiam rytuał. To mój rodak i były student, on mnie zna, ja znam jego. I oczywiście zrozumiałem dokładnie, o jaką górę mu chodziło. Cóż, mówię, narysuję to na twojej byczej skórze...

Ale czas mija, mistrz nie wraca do tamburynu. Jedna rzecz przeszkadza - nie ma czasu! Szaman przyszedł raz, przyszedł dwa razy. Znowu w lewo. Któregoś dnia zajrzał prosto do warsztatu, do którego nie wolno mu było wchodzić, żeby sprawdzić, czy tamburyn wystarczająco wysechł.

Z warsztatu wychodzi zadowolony i zadowolony. Mówi dziwne rzeczy, że robię mu żarty, ale rysunek wyszedł bardzo dobrze.

Mistrz przyjrzał się bliżej. Rzeczywiście, na skórze wyraźnie widoczny był szczegółowy obraz tej samej góry z ostrogami sięgającymi do krawędzi tamburynu, „namalowany” nieznaną ręką. Chmury zebrały się nad górą; niedaleko, na górze, można było dostrzec plamę zabarwioną farbą olejną, oświetloną jakby blaskiem zmierzchającego ogniska - miejsce rytuału!

Góra naprawdę wyglądała, jakby ją namalował genialny artysta.

Nie rysowałem, mówię szamanowi. Nie wierzy mi i wskazuje palcem miejsce rytuału, twierdząc, że wyraźnie widać farbę olejną! Pocieraj i sprawdzaj, czy nie ma farby, odpowiadam mu...

Stał się cud, którego nawet stary mistrz i szaman nie potrafili wyjaśnić. Naturalna manifestacja wysuszonych odcieni skóry uformowała się w rysunek prawdziwej góry, której obraz szaman-klient tak chciał zobaczyć na swoim tamburynie.

Ongon nie pomógł w żaden inny sposób” – podsumowuje mistrz i dodaje: „Kiedy potrzebuję usług szamanów, idę do tych, którzy mają rysunki widniejące na ich tamburynach”. To prawdziwi szamani.

A Damba-Nima Tsirendashi jest prawdziwym mistrzem. Rysunki pojawiały się jeszcze kilkukrotnie – albo w formie prostej postaci mężczyzny, albo w formie unoszącego się w chmurach szamana, ubranego w narodową szatę z długą spódnicą. W rękach trzyma tamburyn i kalatusz.

Któregoś dnia do domu pana zapukała kobieta. W starych, zniszczonych ubraniach, zniszczonych butach, jakby szła z daleka. Zmęczona, w jej oczach widać odblaski długiego cierpienia.

Od razu zrobiło mi się jej żal. Pytam kim ona jest? Gdzie? Odpowiedziała, że ​​szaman z wyspy Olchon przyszedł zamówić tamburyn, którego potrzebowała, aby wyleczyć się z dziwnej i wyniszczającej choroby.

Ale kobieta nie miała ani pieniędzy, ani krewnych w Ułan-Ude. Wtedy właśnie przydał się brzozowy talerz wybłagany przez poprzedniego szamana.

Zgodziłem się zrobić jej tamburyn. Zapytała, kiedy może po niego przyjechać, i odpowiedziała, że ​​nie potrafię odpowiedzieć na to pytanie. Może za pół miesiąca, a może za 20 dni. Jakiego rodzaju szamani mają ten sam czas.

I nagle jakby ktoś włożył gotową odpowiedź do Dambu-Nima Tsyrendashi. Usta, które same się otworzyły, powiedziały: „Kiedy twój tamburyn będzie gotowy, po zachodzie słońca wyjdę na ganek i uderzę w niego. Jeśli jesteś szamanem, usłyszysz…”

Tamburyn okazał się dobry, kobiecy, lekki iw ciągu zaledwie dziesięciu dni, co oznacza, że ​​​​kobieta okazała się dobrą osobą, wspomina mistrz. Zgodnie z ustaleniami, o zmroku, gdy tylko słońce wreszcie zaszło za horyzontem, wyszedł na ganek i uderzył kilka razy w tamburyn.

Dwa dni później na progu domu mistrza Damba-Nima Tsyrendashi pojawiła się kobieta z Olchonu...

Młody szaman zapytał mistrza, ile kosztuje jego tamburyn. Mistrz odpowiedział: jeden baran lub w kategoriach pieniężnych. Od czasów starożytnych tak było – jeden baran na jeden tamburyn, nie więcej, nie mniej. Gość zorientował się, ile to będzie w rublach, i powiedział, że jest to dla niego ciężar nie do uniesienia.

„Ta historia jest jak przypowieść” – mówi mistrz Damba-Nima Tsirendashi. - Ale ona jest prawdziwa.

Mężczyzna odszedł, by po dwóch latach pojawić się ponownie – z wyznaniem. Poszukiwanie łatwej drogi zaprowadziło go do jednego z teatrów w Ułan-Ude, gdzie pracował jego dobry przyjaciel: „Potrzebujesz tamburynu? Bez problemu!". I dał młodemu szamanowi rekwizyt.

Zanim szaman będzie mógł użyć tamburynu zgodnie z jego przeznaczeniem, musi przejść specjalny rytuał. Nie ma innego wyjścia. Rytuał ten jest wyjątkowy, z obowiązkową obecnością bogatego przysmaku (zabitego i ugotowanego barana), zaproszeniem krewnych i nauczyciela-szamana, który musi „poświęcić” tamburyn dobrym uczynkom.

Gdy tylko stary szaman podniósł fałszywy tamburyn, prawda została mu objawiona. Wyraz twarzy szamana zmienił się, rozzłościł się i z całą mocą rzucił instrument teatralny daleko w zapadający zmierzch: „Kogo chciałeś oszukać? – krzyknął szaman. „Ja?.. Twój ongon?”

Skąpiec płaci dwa razy, a łatwe drogi prowadzą donikąd” – podsumował swoją historię mistrz Damba-Nima Tsirendashi. - Tamburyn to tamburyn, ale jeśli zostanie wykonany nieprawidłowo, może, delikatnie mówiąc, przynieść kłopoty. Prawdziwe tamburyny mogą wykonać tylko oddani rzemieślnicy, których nigdy nie jest wielu.

Dzisiaj porozmawiamy o tym, jak zrobić prawdziwy szamański tamburyn własnymi rękami w domu. Rozważymy również magiczne techniki i technologie samodzielnego wykonywania tamburynu szamana, wraz ze szczegółowym opisem i zdjęciami wizualnymi. Nauczmy się wpadać w trans i podróżować do Świata Duchów za pomocą szamańskiego tamburynu

Aby tamburyn, prawdziwy tamburyn, narodził się w Twoich rękach, musisz stać się wrażliwy - jak leśny jeleń, cierpliwy - jak pokorny mnich, niezachwiany w swoim zamiarze - jak skała nie do zdobycia, spokojny - jak powierzchnia wysokogórskiego jeziora, z pasją czekającą – jak zakochany młody człowiek i oczywiście opiekuńczy i kochający – jak wilczyca. A potem oczywiście wydarzy się cud - narodziny nowego dzwoniącego tamburynu!

Nie da się oddać tego uczucia, kiedy po raz pierwszy naciąga się wilgotną skórę na felgę, jak mijają godziny, a na oczach skóra ciemnieje, a wysychając zamienia się w błonę, gdy energicznie dotykając palcami powierzchni, zaczynasz słyszeć pierwsze dźwięki tamburynu, które wciąż tylko mgliście przypominają dudniące rytmy. Oto prawdziwa tajemnica narodzin Obiektu Mocy!

Tamburyn szamana jest niezbędny do sesji, ponieważ przenosi swojego właściciela na „Środek Świata”, pozwala mu latać w przestrzeni, przywołuje i „zniewala” duchy, wreszcie dlatego, że szum tamburynu pozwala szamanowi skoncentrować i ponownie nawiązać kontakt ze światem duchowym, do którego przygotowuje się do podróży.

Jak pamiętamy, niektóre marzenia inicjacyjne przyszłych szamanów obejmowały mistyczną podróż na „Środek Świata”, do miejsca Kosmicznego Drzewa i Pana Wszechświata. Pan pozwala, aby jedna z gałęzi tego konkretnego Drzewa upadła, aby szaman mógł zrobić z niej brzeg swojego tamburynu. Znaczenie tej symboliki, naszym zdaniem, wyraźnie wynika z kompleksu, w który ona (symbolika) jest zawarta: połączenie Nieba z Ziemią za pośrednictwem Drzewa Świata, to znaczy poprzez Oś, która znajduje się w „Centrum Świata”. Właśnie dlatego, że obręcz jego tamburynu jest wykonana z drewna samego Kosmicznego Drzewa, szaman uderzając w tamburyn zostaje w magiczny sposób przeniesiony do tego Drzewa; zostaje przeniesiony na „Środek Świata” i jednocześnie może wznieść się do Nieba.

Z tego punktu widzenia tamburyn można utożsamić z szamańskim drzewem, po którego stopniach szaman symbolicznie wznosi się do Nieba. Wspinając się na brzozę lub uderzając w tamburyn, szaman zbliża się do Drzewa Świata, a następnie z sukcesem się na nie wspina. Syberyjscy szamani również mają swoje własne drzewa, które są niczym więcej niż prototypem Kosmicznego Drzewa; niektórzy używają także „drzew odwróconych”, czyli takich instalowanych korzeniami do góry, które, jak wiadomo, należą do najbardziej archaicznych symboli Drzewa Świata. Wszystko to, łącznie z opisanymi już powiązaniami pomiędzy szamanem a ceremonialnymi brzozami, wskazuje na współzależność pomiędzy Drzewem Świata, tamburynem szamana i wzniesieniem się do Nieba.

Sam wybór drewna, z którego wykonany jest brzeg tamburynu, zależy wyłącznie od „duchów” czyli woli pozaludzkiej. Szaman Ostyak-Samoyed bierze topór, zamyka oczy, wchodzi do lasu i losowo wybiera drzewo; rano to właśnie z tego drzewa jego towarzysze będą czerpać drewno na obręcz. Na drugim końcu Syberii, wśród Ałtaju, szaman otrzymuje bezpośrednio od duchów instrukcje dotyczące lasu i miejsca, w którym to drzewo rośnie, i wysyła swoich pomocników, aby je odnaleźli i wydobyli z niego drewno na tamburyn. W innych regionach szaman sam zbiera wszystkie zrębki. W niektórych miejscach składa się ofiary drzewu - jest ono posmarowane krwią i wódką. Praktykują także „rewitalizację tamburynu poprzez skropienie obręczy alkoholem. Wśród Jakutów zaleca się wybieranie drzewa, w które uderzył piorun. Wszystkie te zwyczaje i rytualny szacunek wyraźnie wskazują, że dane drzewo zostało przemienione przez nadczłowieka objawieniu i zasadniczo przestało być zwykłym drzewem i reprezentuje samo Drzewo Świata.

Wzory zdobiące skórę tamburynu są cechą charakterystyczną wszystkich plemion tatarskich i Lapończyków. Charakteryzują się ogromną różnorodnością, chociaż zawsze można wyróżnić wśród nich najważniejsze symbole - na przykład Drzewo Świata, Słońce i Księżyc, Tęcza itp. Diamenty naprawdę reprezentują mikrokosmos: linia graniczna oddziela Niebo z Ziemi, a w niektórych miejscach Ziemia z Zaświatów. Drzewo Świata (czyli brzoza ofiarna, na którą wspina się szaman), koń, zwierzę ofiarne, duchy pomocnicze szamana, Słońce i Księżyc, do których dociera podczas swojej niebiańskiej podróży, Podziemia Erlika Khana (z siedmioma synami i siedmioma córkami Pana Umarłych itp.), w jakie trafia podczas swego zejścia do królestwa umarłych – wszystkie te elementy w pewnym sensie podsumowują drogę i przygody szamana, są przedstawione na jego tamburynie.

Nie miejsce tu na wyszczególnianie wszystkich znaków i przedstawień, ani na omawianie ich symboliki. Przypomnimy sobie po prostu, że tamburyn przedstawia mikrokosmos z jego trzema sferami – Niebem, Ziemią i Zaświatami – a jednocześnie pokazuje, w jaki sposób szaman przebija się przez poziomy i nawiązuje połączenie ze światem wyższym i niższym. Rzeczywiście, jak już widzieliśmy, wizerunek brzozy ofiarnej (= Drzewa Świata) nie jest jedyny; spotykamy także Tęczę: szaman wznosi się do wyższych królestw, wspinając się na Tęczę. Powszechny jest także obraz Mostu, po którym szaman przechodzi z jednego kosmicznego kraju do drugiego.

W ikonografii tamburynów dominuje symbolika ekstatycznej podróży, czyli podróży implikującej przełamanie poziomów, a co za tym idzie przełom do „Centrum Świata”. Uderzenie w tamburyn na początku seansu, mające na celu zwołanie duchów i „uwięzienie” ich w tamburynie, stanowi wstęp do ekstatycznej podróży. Dlatego tamburyn nazywany jest „koniem szamana” (Jakuci, Buriaci). Koń jest przedstawiony na tamburynie Ałtaju; Wierzy się, że gdy szaman uderzy w tamburyn, wjeżdża na koniu do Nieba. Podobne zjawisko spotykamy wśród Buriatów: tamburyn wykonany jest ze skóry konia i przedstawia to zwierzę. Według Menchen-Helfen tamburyn szamana sojotowego jest uważany za konia i nazywany jest khamyn at, dosłownie „koń szamana”, a jeśli skóra kozy zostanie zdarta, nazywa się go „kozą szamana” (Karagasy, Soyot) .

Legendy Jakuckie szczegółowo opowiadają, jak szaman przelatuje przez siedem niebios za pomocą tamburynu. „Podróżuję na dzikiej kozie!” - śpiewają szamani Karagas (Tofalarów) i Sojotów. W niektórych plemionach mongolskich tamburyn szamana nazywany jest „czarnym jeleniem”. Kij używany do bicia tamburynu był przez mieszkańców Ałtaju nazywany „biczem”. Cudowna prędkość to jedna z cech charakterystycznych Taltosa, węgierskiego szamana. Pewnego dnia talto „usiadły na trzcinie, pogalopowały i dotarły do ​​celu przed jeźdźcem”. Wszystkie te wierzenia, idee i symbole związane z „lotem”, „jazdą konną” czy „prędkością” szamanów są przenośnym wyrazem ekstazy – mistycznych podróży podejmowanych nadludzkimi środkami do miejsc niedostępnych dla zwykłych śmiertelników.

Ideę ekstatycznej podróży odnajdujemy także w nazwie, którą szamani Yurak z tundry nadali swojemu tamburynowi: łuk, czyli śpiewający łuk. Według Letisalo i Harve’a tamburyn służył pierwotnie do wypędzania złych duchów, ale można było do tego wykorzystać także łuk. Oczywiście tamburyn czasami służy do wypędzania złych duchów, jednak w takich przypadkach zapomina się o jego szczególnym zastosowaniu i mamy do czynienia z „magią hałasu”, za pomocą której wypędzane są demony. Takie przykłady modyfikacji funkcji są dość powszechne w historii religii. Nie wierzymy jednak, że podstawową funkcją tamburynu było wypędzanie duchów.

Bęben szamana różni się od wszystkich innych instrumentów „magii hałasu” właśnie tym, że umożliwia ekstatyczne doświadczenia. Problemem jest to, czy ekstatyczne przeżycie od samego początku przygotowywane jest za pomocą magii dźwięków tamburynu, które uważane są za „głos duchów”, czy też stan ten powstaje w wyniku skrajnej koncentracji spowodowanej długotrwałym dzwonieniem. których obecnie nie bierzemy pod uwagę. Jedno jest jednak pewne: to magia muzyczna przesądziła o szamańskiej funkcji tamburynu – a nie antydemoniczna magia hałasu.

Dowodem na to jest fakt, że nawet tam, gdzie zamiast tamburynu używa się łuku – jak u Tatarów Lebiedińskich i niektórych Ałtajów – zawsze mamy do czynienia z instrumentem muzyki magicznej, a nie z ochroną przed demonami: nie znajdziemy strzał , a łuk uważa się za wyposażony w jedno narzędzie strunowe. Ponadto kozły kirgiskie do wprowadzenia w trans nie używają tamburynu, ale kobuza, instrumentu strunowego. Trans, podobnie jak szamani syberyjscy, osiąga się poprzez taniec, do magicznej melodii granej na kobuzie. Taniec, jak zobaczymy później, odtwarza ekstatyczną podróż szamana do Nieba. Oznacza to, że magiczna muzyka, symbolika stroju szamana i tamburynu oraz sam taniec szamana są środkami urzeczywistnienia i zapewnienia magicznej podróży. Tę samą symbolikę potwierdzają kije z końskimi głowami, które Buriaci nazywają „koniami”.

Ludy Ugric nie znają wzorów na szamańskich bębnach. Ale szamani z Laponii ozdabiają swoje bębny jeszcze bogatszymi niż Tatarzy. W wielkiej pracy Mankera na temat lapońskiego magicznego bębna znajdziemy reprodukcje i obszerne analizy wielu rysunków. Nie zawsze łatwo jest zidentyfikować mityczne postacie i znaczenia wszystkich obrazów, czasem bardzo tajemniczych. Zazwyczaj bębny lapońskie przedstawiają trzy kosmiczne kule, oddzielone od siebie liniami granicznymi. Na niebie wyróżniamy Księżyc i Słońce, bogów i boginie (powstałe prawdopodobnie pod wpływem mitologii skandynawskiej), ptaki (łabędź, kukułka itp.), tamburyn, zwierzęta ofiarne itp.; Drzewo Świata, wiele mitycznych postaci, szamani, łodzie, bóg łowów, jeźdźcy itp. zamieszkują przestrzeń pośrednią (Ziemię); Spotykamy bogów Zaświatów, szamanów ze zmarłymi, węże i ptaki w dolnej sferze.

Lapońscy szamani również używają swoich bębnów do wróżenia. Zwyczaj ten jest nieznany Turkom. Tungowie praktykują rodzaj uproszczonego wróżenia, polegającego na rzucaniu kija w powietrze: położenie kija po upadku daje odpowiedź na postawione pytanie.

Problem pochodzenia i rozprzestrzeniania się bębna szamańskiego w Azji Północnej jest niezwykle złożony i wciąż daleki od rozwiązania. Istnieją pewne przesłanki wskazujące na prawdopodobne źródło jego rozprzestrzeniania się w Azji Południowej. Nie ma wątpliwości, że tamburyn lamaistyczny wpłynął na kształt nie tylko tamburynów syberyjskich, ale także czukockich i eskimoskich. Fakty te nie pozostają bez znaczenia dla historii kształtowania się współczesnego szamanizmu w Azji Środkowej i na Syberii i trzeba do tego jeszcze wrócić, próbując wytyczyć główne linie ewolucji szamanizmu azjatyckiego.

Etapy tworzenia tamburynu:

1. Zamawianie świeżych skór i ich gotowanie.
Na tym etapie ważne jest, aby skórę zdjąć bez nacięć i zadrapań oraz odpowiednio osolić lub wysuszyć bez kontaktu z żelazkiem.
2. Obróbka i opatrunek skóry.
Ważne jest, aby dokładnie oczyścić skórę z brudu, soli, mięsa i tłuszczu.
3. Rozciąganie i ubieranie skóry. Wysuszenie.