Biografia przełożonej Philarety Smirnova życie osobiste. Morderstwo rytualne Aleksego II Otrzymał koronę męczeństwa. Jakie informacje są ważne dla pielgrzymów z Rosji?

10.08.2024

Przeczytaj także

Hermogenes, biskup Michurinsk i Morshansk (Seria Władimir Iwanowicz) Michurinskaya i Morshanskaya

Pamięci księdza Hieronima (Shurygina) Kiedy nastąpiło Twoje nawrócenie na prawosławie?

Nazewnictwo Archimandryty Hermogenesa (Szary) biskupem Michurinsky i Morshansky Prace naukowe, publikacje

Twoja wersja pochodzenia około 300 milionów rubli. (około 4,7 mln dolarów) osobiste oszczędności patriarchy Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego (ROC) Aleksego II (Aleksej Ridiger), zawieszone na rachunkach rosyjskiego Wnieszprombanku, który utracił licencję.

Alexy zmarła w 2008 roku, a teraz przełożona Philareta (Alexandra Smirnova) domaga się pieniędzy zmarłego. Protodeakon zauważył to Spotkał się 37-letni metropolita Alexy z 30-letnią zakonnicą Philaretą w 1966 roku i była jego gospodynią aż do śmierci patriarchy. W 1976 roku Alexy w testamencie zapisał cały swój majątek Filarete.

„Uważam, że nieruchomość nie była wtedy tak duża: mieszkanie i dacza w Moskwie oraz podobna nieruchomość w Estonii Ale zaczęła szybko rosnąć w latach, gdy osobisty patriarchat Alexy'ego zbiegł się z latami życia rynkowego w Rosji było dużo pieniędzy i władzy Nieruchomości stały się zupełnie inne i innej klasy” – napisał Kuraev.

Zasugerował, że Alexy mógł zapomnieć o testamencie z 1976 r., a Filareta nie przypomniała mu „o jego śmiertelności”.

Archidiakon zasugerował, że dla patriarchy niewygodne jest samodzielne udawanie się do banków i uzupełnianie rachunków, aby mógł wypisać pełnomocnictwo do Filarety, który dzięki temu dowiedział się o obecności i stanie części jego majątku.

„To nie znaczy, że Alexy rzeczywiście widziała w niej spadkobierczynię tych rachunków. A jestem przekonany, że nie o wszystkich rachunkach wiedziała i nie miała dostępu do wszystkich (zwłaszcza zagranicznych). Wiemy to już osiem lat później po śmierci spadkodawcy na samych kontach Filarety we Wnieszprombanku było ponad 300 mln rubli, ale nie wiemy, ile pieniędzy było na tych rachunkach osiem lat temu i ile z tego Filareta wydał lub przelał” – podkreślił.

Według Kurajewa przeorysza podzieliła się częścią majątku zmarłego patriarchy z nowym zwierzchnikiem Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej Cyrylem.

„Wiem, że zaraz po wyborze patriarcha Cyryl odbył z nią trudną rozmowę. Jeśli pozostała w Moskwie, oznacza to, że mimo to dzieliła część patriarchalnego jaja, które odziedziczyła i było znane tylko jej. Ale najprawdopodobniej ukryła rachunki handlu zagranicznego. Przesłanie gdzieś takich sum oznaczałoby zdemaskowanie. I gdzie? I dlaczego? I rzeczywiście były (a stopy procentowe w 2008 roku były wysokie). Filareta po prostu sformalizował spadek, ale pieniędzy nie przyjął” – powiedział.

„Gdyby Filareta otrzymała wypłatę z ubezpieczenia, automatycznie znalazłaby się w rejestrze wierzycieli. Jeśli występuje z tym pozwem, to znaczy, że dla dobra żałosnego milionera nie przeszła przez władze” – podsumował.

Kościół Borysa i Gleba na starożytnym traktie kołożańskim w obecnych granicach administracyjnych Grodna jest narodowym skarbem i powodem zasłużonej dumy Białorusi. Jedna z dwóch (wraz z cerkwią Przemienienia Pańskiego klasztoru Eufrozyny w Połocku) zachowanych przedmongolskich cerkwi prawosławnych w kraju, oficjalnie wpisana na tzw. wstępną listę UNESCO – listę proponowanych zabytków architektury o nadanie statusu obiektu dziedzictwa kulturowego o znaczeniu światowym. „Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego” przedstawia czytelnikom główne wyniki prac naprawczych i restauratorskich zaplanowanych na kilka lat - pierwszych od wielu dziesięcioleci. Wersja PDF

Wybieranie mocnych
21 lipca 2009 roku Prezydent Rosji Dmitrij Anatoliewicz Miedwiediew poparł inicjatywę Jego Świątobliwości Patriarchy Moskwy i całej Rusi Cyryla oraz innych przywódców tradycyjnych religii w Rosji, mającą na celu odtworzenie instytucji duchowieństwa wojskowego. Decyzja ta otworzyła nową kartę w interakcji między Rosyjską Cerkwią Prawosławną a armią. W ciągu ostatnich 10 lat utworzono nowe organy kierownicze, ustalono status prawny duchownego stale pracującego w Siłach Zbrojnych, zorganizowano system przekwalifikowania zawodowego, wydano szereg dokumentów systemowych regulujących duchowność. działalność duszpasterską w oddziałach, regularnie odbywają się szkolenia. O specyfice posługi duszpasterskiej w grupach wojskowych, znaczeniu czynnika duchowego w wojnach i konfliktach zbrojnych, chrześcijańskiej etyce wojskowej i innych kwestiach rozmawiamy z przewodniczącym Departamentu Synodalnego Patriarchatu Moskiewskiego ds. interakcji z Siłami Zbrojnymi i organami ścigania agencje, biskup Stefan (Privalov) z Klin. Wersja PDF.

Biskup Aleksy z Solnechnogorska: Duchowieństwo to przede wszystkim posłuszeństwo
Klasztor Daniłowski stał się pierwszym klasztorem na Rusi. Przeżywszy lata trudnych czasów XX wieku i powstał z zapomnienia, ponownie otworzył drzwi swoich świątyń tym, którzy przybywają tu w poszukiwaniu Boga, modlitwy i duchowego wsparcia. Biskup Aleksy z Sołniecznogorska rozmawiał z „Dziennikiem Patriarchatu Moskiewskiego” o tych, dzięki którym udało się zachować duchową ciągłość między pokoleniami mnichów Daniłowa, o tym, czym jest duchowieństwo – talentem czy powołaniem, po co współczesnemu mnichowi gadżet jest potrzebny oraz jak spowiedź pomaga w rozwoju duchowym

O duszpasterstwie i tradycji kościelnej na zachodniej Białorusi
Na czele diecezji grodzieńskiej Białoruskiego Kościoła Prawosławnego od ponad dwudziestu lat stoi abp Artemy grodzieńsko-wołkowyski. W rozmowie z korespondentem „Dziennika Patriarchatu Moskiewskiego” biskup podzielił się wspomnieniami z trudnego okresu odrodzenia życia kościelnego, doświadczeń posługi w języku białoruskim, tego, jak Międzynarodowy Festiwal Śpiewu Prawosławnego „Kołoża” Błagowest”, który zasłynął daleko poza granicami Białorusi, a także mówił, dlaczego w jego diecezji utworzono wydział ochrony środowiska. Wersja PDF

Klasztor Pyukhtitsa

Przez wielowiekowy okres istnienia wspólnot monastycznych nieprzerwanie trwają refleksje na temat tego, czym jest posłuszeństwo. Wszystko wydaje się jasne, jednak w każdym indywidualnym przypadku pojawiają się pytania i niejasności. „Pan kocha posłuszną duszę” – zauważa mnich Silouan z Athosa. Przeorysza Filareta (Kalacheva) ze Stauropegialnego Klasztoru Wniebowzięcia Pyukhtitsa zastanawia się, czym jest posłuszeństwo i czy mnisi we współczesnym świecie zawsze dobrze je rozumieją.

Odcięcie woli

„Posłuszeństwo jest ważniejsze niż post i modlitwa” – głosi mądrość duchowa. Te słowa padły z ust starej zakonnicy, której dziekan klasztoru, matka Photina, wyznaczyła do pomocy nas, wówczas młodych pielgrzymów. Słyszeliśmy je po raz pierwszy i jeden z nas zapytał nie bez kpiny: „Nie czytałem czegoś takiego w Ewangelii. Gdzie to jest napisane? Zakonnica nic nie odpowiedziała, ale wieczorem przyniosła Biblię, otworzyła ją i powiedziała pytającemu: „Czytaj...” Czytaliśmy i wydawało się, że ujrzeliśmy światło: A Samuel odpowiedział ludowi: całopalenia i ofiary naprawdę jest tak samo miłe Panu, jak posłuszeństwo głosowi Pana? Posłuszeństwo jest lepsze niż ofiara, a uległość jest lepsza niż tłuszcz baranów (1 Samuela 15:22).

Dlaczego życie monastyczne opiera się na kamieniu węgielnym świętego posłuszeństwa? Dla prawosławnego, zwłaszcza i przede wszystkim, dla tego, który złożył śluby zakonne, posłuszeństwo jest przede wszystkim wypełnieniem woli Bożej. Posłuszeństwo głosowi Pana to nic innego jak poznanie Boga, bez którego nie da się przygotować na to, co każdego czeka poza ziemską egzystencją. Powiedzmy też za świętymi ojcami: posłuszeństwo jest wyrazem pobożności. Św. Antoni Wielki pisze: „Być pobożnym to nic innego jak pełnić wolę Bożą, a to oznacza znać Boga”. Ojcowie Święci mówią, że wola jest jedyną rzeczą, która naprawdę do nas należy, a wszystko inne jest darem Pana Boga. Dlatego wyrzeczenie się własnej woli jest cenniejsze niż wiele innych dobrych uczynków.
A jednak: nie każdy i nie zawsze w pełni rozumie najważniejsze znaczenie posłuszeństwa.
Pomyślmy o tym. Posłuchajmy. Zajmijmy się tym.
Posłuszeństwo.
Nieposłuszeństwo.

Czy to nie prawda, jakie znajome słowa, znane z dzieciństwa! A kiedy je wymawiamy, czasami nie myślimy o różnorodności treści w nich zawartych. Ale jeśli mówimy o posłuszeństwie, to są to cztery powiązane ze sobą pojęcia: 1) odpowiednia cnota; 2) zasada dyscyplinarna i wychowawcza; 3) obowiązek lub stanowisko; 4) jedna z metod duchowego pokarmu.
Dla osób, które mocno związały swoje życie z Kościołem, najważniejsza jest tutaj cnota posłuszeństwa ze swoim szczególnym znaczeniem, które objawia się dopiero w życiu kościelnym, a zwłaszcza monastycznym. Oto odcięcie własnej woli i bezgraniczne zaufanie do mentora, duch miłości, który wzmacnia i ożywia najsubtelniejsze relacje międzyludzkie. Bez niej dyscyplina kościelna traci swoje zbawcze znaczenie, przeradzając się w zjawisko światowe w duchu (obowiązek lub posłuszeństwo). Zdarza się, że opieka duchowa okazuje się nieprzydatna, a nawet szkodliwa, jeśli zanika w niej posłuszeństwo jako cnota i pojawia się sztywny mentor, pojawia się „młody starzec”, przesłaniający cały horyzont wiary, w tym obraz Chrystusa.

Nieufność wobec Boga

Ale czym w ogóle jest nieposłuszeństwo?
Boskie Objawienie mówi o pierwszym akcie nieposłuszeństwa. Dennica zbuntowała się przeciwko Bogu i zabrała ze sobą część aniołów, którzy przez pychę odpadli od jedności Bożej miłości.
Potem upadek przodków. Przypomnijmy, gdzie zaczyna się ich nieposłuszeństwo? Z wewnętrznego, początkowo mimowolnego, niezadowolenia z przykazania, które prześlizgnęło się do odpowiedzi żony na podstępne pytanie węża (por. Rdz 3,2-3). Spełnia przykazanie nie ze względu na miłość do Boga, nie ze względu na oddanie się Jemu, ale tylko ze strachu... Po tej odpowiedzi naszej pramatki diabeł zaczyna bezpośrednio oczerniać Boga.
Zastanówmy się: komu (Bogu czy mężowi) jest nieposłuszna, jedząc zakazany owoc, skoro przykazanie zostało dane Adamowi przed jej stworzeniem i od niego otrzymała je już jako świętą tradycję? To jest nieposłuszeństwo wobec Boga przez męża. Podobnie nieposłuszeństwo w sprawach kościelnych wobec osoby znajdującej się wyżej w hierarchii jest nieposłuszeństwem Bogu poprzez nieposłuszeństwo temu, którego On wyznaczył na władzę.

Nasza prababcia nie jest przekonana, czy ma rację, ale nie ma zaufania ani do Boga, który dał przykazanie, ani do męża, który je przekazał. I chociaż słowa węża nie zostały przez nią odrzucone, nie zostały też przyjęte na wiarę jako sprzeczne z tym, co wiedziała dotychczas. Jednak jej zwątpienie samo w sobie niesie już w sobie rodzaj tunelu czasoprzestrzennego, jeśli nie sam grzech, to oczywiście ziarno grzechu, gdyż zawiera w sobie nieufność wobec Boga. Nie znajdując dla siebie oparcia, szuka go w sobie i zaczyna patrzeć na drzewo poznania dobra i zła, jakby „spojrzeniem wolnym od uprzedzeń”.

Zgadza się: nieposłuszeństwo człowieka zaczyna się od nieufności wobec Boga. Jednak sama nieufność nie może być podstawą życia. Zastępuje je zaufanie sobie jako Bogu; wątpliwości rozwijają się w niewiarę. Ten rodzaj niewiary charakteryzuje się nie zaprzeczeniem istnienia Boga, ale przekonaniem, że nawet jeśli Bóg istnieje, nie należy żyć wiarą, nie według przykazań Bożych, ale według innej miary: według zwyczajów , własnych praw i moralności.

Nasi przodkowie nie zaprzeczają istnieniu Boga, ale wydają się go ignorować. Żona nie zwraca się do Boga o radę, gdy słyszy bluźniercze oszczerstwa węża i gdy nie dostrzega zewnętrznych oznak niebezpieczeństwa w drzewie poznania dobra i zła. O nic nie pyta męża, który przekazał jej przykazanie Boże. Nie odrzuca męża, nie deklaruje nieuznania jego dominującej roli; Ewa po prostu lekceważy ustanowioną przez Boga hierarchię małżeńską. A on, który został wyznaczony przez Boga do panowania nad swoją żoną, czyli ponoszenia za nią odpowiedzialności, zamiast ją upominać i ratować, wzywać Boga o pomoc lub przynajmniej pytać, co należy zrobić, on także zdaje się nie słyszeć swego Ojca Niebieskiego, nie słyszy Jego przykazań.

Szmer zamiast wstydu

Pierwsze oczywiste konsekwencje Upadku pojawiają się dopiero wtedy, gdy cały rodzaj ludzki, reprezentowany przez oboje naszych pierwszych rodziców, odpadnie od Boga (por. Rdz 3,7). Chociaż sama żona skosztowała owocu, nie wydarzyło się jeszcze nic katastrofalnego, ale gdy mąż wspierał ją w grzechu, cała osoba upadła.
Bóg stawia krok za człowiekiem krok za krokiem, dając mu możliwość swobodnej pokuty, ale On przebiegle upiera się (por. Rdz 3,8-13).

Adam i Ewa nie tylko nie żałują za nieposłuszeństwo, ale także zakorzeniają się w nim! Nie są już po prostu nieposłuszni ze względu na słabość i nie są już tylko ofiarami pokusy i oszustwa; teraz nie tylko biernie poddają się pokusie diabła, ale usilnie przeciwstawiają się Bogu, który ich zbawia, opierają się od wewnątrz upadłej już istoty, ponieważ zło, które poznali, wrzodziło i zaśmieciło w nich nieusuwalny obraz Boga. Postanowili pozostać sztywni w swoim nieposłuszeństwie i chociaż było to fałszywe, wstyd został zastąpiony szemraniem: Żona, którą mi dałeś... (Rdz 3,12). Jeśli św. Bazyli Wielki mówi o Adamie: „Adam wkrótce znalazł się poza rajem, poza błogosławionym życiem, stając się złym nie z konieczności, ale z lekkomyślności”, to co możemy powiedzieć o Ewie? Dopiero później Adam będzie cierpiał i płakał, ale nie tak bardzo, zauważa mnich Silouan z Athos, ponieważ tak bardzo żałował raju, ale dlatego, że „stracił miłość Boga, która w każdej minucie nienasycona przyciąga duszę do Boga”1.

W ten sposób powstało i zakorzeniło się w rodzaju ludzkim nieposłuszeństwo, którego ateistyczna istota pozostaje niezmieniona od tysięcy lat, zmieniają się jedynie zewnętrzne formy jego przejawów, sposoby przykrywania i metody usprawiedliwiania.
Nieposłuszeństwo Kaina różni się od nieposłuszeństwa jego rodziców formą i stopniem zła. Bóg ostrzega Kaina przed grzechem czającym się u drzwi (Rdz 4,6-7), lecz Kain zamiast panować nad grzechem, idzie za jego przykładem i popełnia pierwsze morderstwo. Korzeniem jest to samo nieposłuszeństwo, bo każdą, najpotężniejszą namiętność można z Bożą pomocą poskromić – wystarczy ugiąć serce pod jarzmo posłuszeństwa… Jednak Kain dokonuje innego wyboru.

Bratobójstwo jest tu nie tylko zemstą z zazdrości, ale także działaniem ateistycznym. Abel uniemożliwia Kainowi rozwój ziemi wygnania; koliduje z jego egzystencją, w milczeniu potępia Kaina za jego walkę z Bogiem. Abel posłusznym dążeniem swego serca do Boga przypomina swemu starszemu bratu o utraconym raju, że jedynym znaczeniem ich wypędzenia stamtąd jest przywrócenie boskiej godności ludzkiej poprzez pokutę w oczekiwaniu na Tego, który wymaże głowę wąż (Rdz 3, 15). Jest niewygodny dla starszego brata, uniemożliwiając mu stworzenie cywilizacji, której osiągnięcia powinny zrekompensować utraconą błogość.
Kain jest symbolem świata, który tkwi w złu (1 Jana 5:19) i przez cały czas prześladuje tych, którzy nie są z tego świata. Jeśli zwraca się do Boga, to tylko w trosce o dobra doczesne i rozpoznaje tylko taką „pożyteczną” religijność. Pobożność służby Abla obnaża bezbożność serca Kaina. W świecie Kaina nie ma miejsca dla Abla.

Jest nawet grób dla garbusa
nie naprawię tego

Na przykładach z historii Starego Testamentu można stwierdzić, że każdego, kto będzie próbował budować życie na nieposłuszeństwie, albo co gorsza, gdy nieposłuszeństwo stanie się (stało się) normą życia ludzi, czeka upadek duchowy. Z bólem w sercu podam jeden przykład z historii klasztoru Pukhtitsa. Przeorysza Ioanna (Korovnikova) wyznaczyła pewną siostrę A. do posługi w charakterze szafarki w klasztorze Getsemani, gdzie mieszkały starsze siostry zakonne. Odmówiła, powołując się na zły stan zdrowia. Znaleziono jednak inny powód: w Getsemani tylko raz w tygodniu odprawiano Boską Liturgię, co nie mogło zaspokoić jej potrzeb duchowych. Matka Przeorysza poprosiła biskupa Jana (Bulina) o rozmowę i przemówienie z siostrą A., jednak rozmowa z biskupem nie obudziła zakonnicy z szaleństwa nieposłuszeństwa. Wkrótce opuściła klasztor, długo tułała się po świecie, ale znając życzliwą dyspensę przełożonej Ioanny, poprosiła ją o przebaczenie i wróciła do klasztoru. A po chwili znowu odmowa posłuszeństwa.

Mówią, że grób poprawi garbusa, ale niestety nie w tym przypadku. Przed śmiercią matka A. doznała spazmu, w wyniku którego jej ciało wykręciło się do nienaturalnej, krzywej pozycji. Nawet śmierć nie wyprostowała mięśni pleców, ramion i nóg. Trzeba było ją pochować w specjalnie wykonanej skrzyni, nie można było jej umieścić w żadnej trumnie. Czy tylko nieposłuszeństwo spowodowało tak bolesną śmierć? Nikt nie jest w stanie jednoznacznie odpowiedzieć na to pytanie. Coś jednak skłania nas do myślenia, że grzech nieposłuszeństwa, grzech zatwardziały, mógł równie dobrze sprowadzić nieszczęsną matkę A. na podobne cierpienia.

Służba świętego posłuszeństwa

W „Credo” wyznajemy Kościół jako jeden, święty, powszechny i apostolski. Posłuszeństwo chroni naszą jedność w Bogu i ustanawia ściśle kanoniczne ramy dla hierarchii kościelnej. Wprowadza w świętość Boga, przyczyniając się do uświęcenia i oczyszczenia duszy i ciała człowieka. Posłuszeństwo zapewnia soborowość (integralność dośrodkowej jedności w Chrystusie2) naszej współpracy z Bogiem (por. 1 Kor 3,9); reprezentuje i podtrzymuje hierarchiczną zasadę struktury Kościoła jako organizmu teantropicznego, „ustanowionego przez Boga społeczeństwa ludzi, których łączy wiara prawosławna, prawo Boże, hierarchia i sakramenty”3.

Aby uniknąć organizowania życia kościelnego w duchu światowym, Pan bardzo wyraźnie dał nam wytyczne dotyczące zasady relacji kościelno-hierarchicznej, mówiąc: Wiecie, że rządzą nad nimi książęta narodów i panują nad nimi możni; ale niech tak nie będzie między wami. Kto zaś chce być wielkim między wami, niech będzie waszym sługą; a kto chce być pierwszym między wami, niech będzie waszym niewolnikiem; gdyż Syn Człowieczy nie przyszedł, aby mu służono, ale aby służyć i dać swoją duszę na okup za wielu (Mateusza 20:25-28). Pan przyszedł służyć, co oznacza, że głównym znakiem mocy w Kościele jest służba przez święte posłuszeństwo. A najbliższym i najlepszym przykładem dla nas, sióstr Pukhtitsa, jest los i służba Schema-Przełożonej Varvary (Trofimovej), która rządziła naszym klasztorem przez czterdzieści trzy lata. Nie chciała opuszczać wileńskiego klasztoru Mariemagdala, swojej mentorki, przeoryszy klasztoru, Starszej Niny (Bataszewy), z którą była związana całą duszą. Ale Jego Świątobliwość Patriarcha Aleksy II powiedział jej: „Będziesz przeoryszą za święte posłuszeństwo” i udała się do Pyukhtitsa. Ortodoksi naszej Ojczyzny nazwali ją przeoryszą całej Rusi. Czy to nie jest najwyższa ocena jej twórczości? Czy nie jest to uznanie obowiązku świętego posłuszeństwa, który wypełniła do końca?

„Posłuszeństwo z góry”

Nie na próżno, nie dla żartu, że w środowisku kościelnym wykonywane obowiązki (od najprostszych jednorazowych zadań po posługę patriarchalną) zwykle nazywa się posłuszeństwem. Wysokie znaczenie posłuszeństwa polega na tym, że każda praca w Kościele, każda służba jest skierowana do Boga w celu wypełnienia Jego woli. A najważniejszym aktywnym posłuszeństwem jest przywództwo na każdym poziomie.
Posłuszeństwo jest procesem wzajemnym. „Panie, wołam do Ciebie, wysłuchaj mnie” – zwracamy się do Boga. „Wysłuchaj mnie, Panie... Usłysz głos mojej modlitwy”. Chcemy, żeby Pan nas wysłuchał i wysłuchał. Jednocześnie rozumiemy, że jednym z warunków bycia wysłuchanym przez Boga jest posłuszeństwo Mu poprzez wypełnianie Jego przykazań i zawierzanie się Jego woli, w tym poprzez posłuszeństwo osobom hierarchicznie wyższym. Zgadza się. Nie możemy jednak tracić z oczu tego szczegółu: Bóg, wysłuchując i spełniając nasze modlitwy, okazuje nam rodzaj „posłuszeństwa z góry”.

Pan nas słucha i słyszy: czy jesteśmy gotowi okazywać posłuszeństwo naszym bliźnim, tym znajdującym się niżej w hierarchii? Jakże czasami nie potrafimy usłyszeć tych, którzy wołają „z dołu”! Jak ważne jest czasem po prostu wysłuchanie i zrozumienie drugiej osoby.
Aby cnota posłuszeństwa wydała boskie owoce, ten, któremu posłuszeństwo wynika ze stanowiska, musi ze względu na Chrystusa poprzedzać swoje posłuszeństwo miłością i pokorą, z miłością, ale bez cienia upodobania w ludziach, słuchając go i w ten sposób dając Bogu przestrzeń do działania.

„Jeśli jesteś przełożonym braci” – pisze abba Dorotheos – „opiekuj się nimi ze skruszonym sercem i protekcjonalnym miłosierdziem, pouczając ich i ucząc cnót w uczynku i słowie, a jeszcze bardziej w czynie, ponieważ przykłady są ważniejsze niż słowa .”4

Skrajności neofity

Nasze czasy charakteryzują się kombinacją niekompatybilnych rzeczy. Nie tylko nowo nawróceni prawosławni, ale także nowicjusze poszukujący życia monastycznego, czasami łączą ze sobą zjawiska niezgodne i pozornie niemożliwe: z jednej strony wykazują bolesne pragnienie całkowitego poddania się, myląc je z gorliwością z posłuszeństwem, a z drugiej – niepohamowaną samowolą , obca elementarnej dyscyplinie, chytrze interpretowana jako poszukiwanie wolności w Chrystusie.
Człowiekowi zawsze trudno jest przezwyciężyć skrajności, zwłaszcza gdy mówimy o skrajnościach neofity, nieuniknionych i naturalnych na pewnym etapie. Kiedy jednak początkujący łączą przeciwne skrajności: chęć całkowitego porzucenia własnej woli i brak podstawowych umiejętności dyscypliny i samokontroli; kiedy, jak się wydaje, pragną osiągnąć pokorę i są gotowi podlać suche drzewo, a tymczasem okazują nieskromność, bezczelność, niewstrzemięźliwość, kłótliwość i kłótliwość, wtedy pojawiają się poważne problemy.

W tej sytuacji bardziej niż kiedykolwiek ważne jest zrozumienie pojęcia posłuszeństwa jako cnoty kierowanej do Boga i sprawowanej dla Niego. Stąd ateistyczna natura nieposłuszeństwa staje się jasna jako pragnienie upadłej duszy, „aby stać się jakąś odrębną, niezależną, wyższą istotą, dla której wszystko inne musi istnieć”. A jeśli posłuszeństwo połączone z pokorą „wykorzenia wszelkie namiętności i siewcy wszelkiego dobra”5, to nieposłuszeństwo połączone z pychą jest dokładnie odwrotne.

Jak wspomniano wcześniej, słowo „posłuszeństwo” ma kilka znaczeń: jest cnotą, zasadą dyscyplinarną i wychowawczą, zakresem obowiązków i specyficzną formą opieki duchowej. Problemem współczesnego monastycyzmu jest zamieszanie związane z tą homonimią. Stało się to szczególnie istotne ćwierć wieku temu, kiedy stopniowo zaczęto wydawać książki świętych ascetów. Czyn jest niewątpliwie dobry i można tylko dziękować Bogu, że zarówno Pismo Święte, jak i dziedzictwo patrystyczne zostały udostępnione publicznie. Problem w tym, że odrodzenie wydawnictw religijnych od samego początku, podobnie jak wiele innych rzeczy pod koniec lat 80., odbyło się samoistnie. Nie istniał (i nie mógł istnieć) zorganizowany skoordynowany system, który zapewniałby logiczną sekwencję działań edukacyjnych w zakresie prawosławnego wydawnictwa książkowego. W efekcie wielu neofitów ma w głowach raczej niebezpieczny bałagan. Stało się to nie tylko możliwą, ale i typową sytuacją, gdy na pierwszy rzut oka może się wydawać, że osoba ubiegająca się o wstąpienie do klasztoru osiągnęła już duchowe wyżyny, a jej „oświecony” stan pozostaje jedynie formalnie uznany i zatwierdzony przez tonsurę w wielki schemat, w którym niejako z powodu jakiegoś biurokratycznego nieporozumienia muszą nastąpić wstępne etapy życia w posłuszeństwie.

Pamiętam jedną młodą i „oczytaną” dziewczynę, która przybyła do klasztoru Pyukhtitsa w poszukiwaniu „postnego życia”, która cytowała z pamięci imponujące fragmenty mnicha Symeona Nowego Teologa. Kiedy ją zapytałem, czy zna na pamięć jakieś wiersze A.S. Puszkina, była zaskoczona, jakbym zbezcześcił jej słuch i obraził ją w najbardziej pobożnych uczuciach.

W tym miejscu warto przypomnieć, że św. Ignacy (Brianchaninov) w swojej książce „Ofiara dla współczesnego monastycyzmu” przestrzega przed przypadkowym czytaniem literatury duchowej, radząc w pierwszej kolejności ograniczyć się do uważnego studiowania Nowego Testamentu (tekstu i interpretacji patrystycznych ). Aby to osiągnąć, konieczne jest także życie według przykazań: wówczas powstają problematyczne sytuacje wyboru moralnego, skłaniające do dostrzeżenia nowych aspektów moralności chrześcijańskiej i lepszego zrozumienia pojęć etycznych zawartych w studiowanym tekście. I dopiero wtedy, „uczyniwszy nauczanie i wypełnianie przykazań ewangelicznych regułą życia, nie dając się ponieść wskazówkom zawartym w różnych pismach świętych ojców, można zacząć je czytać w celu uzyskania najbliższej i najdokładniejszej znajomości z monastycznym wyczynem pracochłonnym, bardzo bolesnym, ale nie pozbawionym radości”. Dla kształtowania cnót ważna jest stopniowość, której naruszenie jest obarczone zniszczeniem życia duchowego. Św. Jan Klimak ostrzega przed dążeniem do cnót, które na pewnym etapie są niezwykłe, jako pokusą diabelską, która uczy początkujących przedwczesnego dążenia do wyższych cnót, aby „nie otrzymali ich we właściwym czasie”6.

Nisza w systemie

Szczególną szkodę przynosi mylenie pojęć posłuszeństwa jako formy duchowego pokarmu i posłuszeństwa jako aktu dyscyplinującego – pojęcia te są bliskie i przecinają się, ale nie są tożsame. Innym niebezpieczeństwem jest utożsamianie koncepcji posłuszeństwa z cnotą i formą duchowego pokarmu.
Tymczasem często zdarza się, że konwertyta, zainspirowany lekturą literatury ascetycznej i zazdrosny o świętość, spieszy w poszukiwaniu duchowego pokarmu na wzór tego, co sobie wyobrażał na podstawie tego, co czytał o starożytnym monastycyzmie. Jego fantazje wymagają spełnienia i prowadzą go do klasztoru, gdzie ma nadzieję znaleźć doświadczonego przywódcę. Ale to właśnie te same fantazje uniemożliwiają mu zarówno wybór mentora, jak i bycie przez niego mentorowanym, ponieważ świeżo upieczony fanatyk stara się wcisnąć go do prokrustowego łoża Abby, które sam sobie wymyślił.

A potem albo jest zawiedziony, nie znajdując świętości i wglądu, którego szukał, albo jest oczarowany znalezieniem mentora, który chętnie odpowiada na gotowość początkującego do całkowitego zaufania mu.
Inny możliwy rozwój wydarzeń ma miejsce wtedy, gdy człowiek rozczarowany sobą, swoim mentorem, współczesnym monastycyzmem itp. nie odstąpi od wiary, nie opuści klasztoru (jeśli został tonsurowany), ale zostanie szukanie wygodnej niszy w systemie, aby będąc w nim żyć zgodnie z własną wolą. Zaczyna „wciągać” w te plany wszystko, co tylko znajdzie

Pismo Święte i tradycja patrystyczna. Kiedy zachodzi potrzeba wykorzystania bliźniego, ucieka się do patrystycznych wskazówek o odcięciu testamentu i zaprzestaniu dbania o siebie; kiedy musisz usprawiedliwić się przed sumieniem, aby uniknąć niechcianego ciężaru, niewygodnych obowiązków lub nieprzyjemnego zadania, lub gdy nie chcesz przyjąć nagany lub rady opata, wtedy pamiętaj także, co ojcowie mówią o rozsądku i wolności jako główne cechy obrazu Boga w człowieku oraz że dzisiaj nie ma starszych noszących ducha i nie da się żyć z posłuszeństwa. W istocie jest to ukryte nieposłuszeństwo wobec Boga. Jest to cicha, ale świadoma odmowa pójścia za ideałem, od służenia cnocie, od gorliwości w kroczeniu wąską drogą krzyża przykazań Chrystusowych, o której sam Pan mówi: A kto nie bierze krzyża swego, a idzie za Mną nie jest Mnie godzien (Mt 10,38).

Przez ciernie i osty

Nie ma posłuszeństwa jako dyscypliny bez posłuszeństwa jako cnoty. Nie ma jednak innego sposobu na zdobycie tej cnoty, jak tylko poprzez jej bezinteresowną realizację dyscyplinarną i edukacyjną. Posłuszeństwo jest wyrazem miłości. Uczymy się tej prawdy na długo przed wejściem do klasztoru: już w dzieciństwie, z własnego doświadczenia. Jak inaczej dziecko może wyrazić swoją miłość do rodziców? Oczywiście uczucia wyrażają się także w czułości w odpowiedzi na nie, jednak wyrazem czynnej miłości dziecka do rodziców jest posłuszeństwo (tak jak ze strony rodziców celowe wychowanie dziecka do posłuszeństwa jest przejawem miłości rodzicielskiej, która dba o kształtowanie w nim cnotliwej duszy). Cnota miłości kształtuje się w pracy na glebie duszy, która z początku przynosi pracownikowi same ciernie i osty (Rdz 3,18).

Zasada kształtowania cnót jest prosta. Jeśli go nie ma, należy go wdrożyć tak, jakby istniał. „Jeśli odkryjesz, że nie ma w tobie miłości, a chcesz ją mieć” – poucza nas mnich Ambroży z Optiny, „to czyń uczynki miłości, choć początkowo bez miłości. Pan dostrzeże twoje pragnienia i wysiłki i wleje miłość w twoje serce”7 Dotyczy to zarówno najwyższej cnoty – miłości, jak i każdej innej, ale przede wszystkim jej pierwszego przejawu – posłuszeństwa jako zasady dyscyplinarnej i wychowawczej, bez której nie ma życia monastycznego.

Odniesienie

Przeorysza Filareta (Kalacheva), przeorysza klasztoru Stauropegialnego Wniebowzięcia Pyukhtitsa (Estonia), urodziła się 20 marca 1968 roku w Kujbyszewie. Została ochrzczona w dzieciństwie w katedrze wstawienniczej w Samarze. W 1992 roku ukończyła Wydział Biologii Uniwersytetu Stanowego w Samarze, uzyskując dyplom embriologa i genetyka. W tym samym roku została przyjęta do grona sióstr klasztoru Wniebowzięcia Pyukhtitsa. Spełniała posłuszeństwo w hotelu, w chórze, była fotografką klasztoru, przez wiele lat pełniła funkcję starszej celi w domu opata, wykonywała polecenia przeoryszy przy pracach budowlanych i remontowych klasztoru oraz brał udział w publikacji książek o historii klasztoru Pukhtitsa. 7 listopada 1993 r. została tonsurowana w ryassofor, a 21 marca 2002 r. w płaszcz i otrzymała imię św. Filareta, metropolity moskiewskiego. Decyzją Świętego Synodu z 5 października 2011 roku została mianowana przełożoną klasztoru Pukhtitsa. Została podniesiona do rangi przełożonej przez Jego Świątobliwość Patriarchę Cyryla 19 listopada 2011 roku.

Uwagi:
1 Sophrony (Sacharow), archimandryta. Starszy Silouan. Życie i nauki. M.: Zmartwychwstanie; Mińsk: Universitetskoe, 1991. s. 401.
2 „Wyobraźcie sobie okrąg, którego środek nazywa się środkiem, a linie proste biegnące od środka do obwodu nazywają się promieniami. Taka jest natura miłości: o ile jesteśmy na zewnątrz i nie miłujemy Boga, o tyle każdy człowiek jest oddalony od bliźniego. Jeśli kochamy Boga, to w miarę zbliżania się do Boga przez miłość do Niego, jednoczy nas miłość z bliźnim; i tak bardzo, jak jednoczymy się z bliźnim, tak jednoczymy się z Bogiem” // Abba Dorotheos, św. Duszne nauki. M.: Reguły wiary, 1995. s. 105.
3 Filaret moskiewski, św. Długi Katechizm Chrześcijański Prawosławnego Kościoła Wschodniego. M.: IS ROC, 2006. s. 61.
4 Abba Dorotheos, św. Duszne nauki. M.: Reguły wiary, 1995. s. 213-214.
5 Barsanufiusz Wielki i Jan Prorok. Przewodnik po życiu duchowym, w odpowiedziach na pytania uczniów. M .: Wydawnictwo klasztoru Donskoy, 1993. s. 166.
6 Jan Klimakus, św. Drabina. M.: Reguła Wiary, 1999. Stopień 4: O błogosławionym i zawsze niezapomnianym posłuszeństwie. s. 125.
7 Ambroży z Optiny, św. Duszne nauki. Wydawnictwo Vvedenskaya Optina Pustyn, 2009. s. 152-153.

Protodiakon Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego Andrey Kuraev w LiveJournal przedstawił swoją wersję o pochodzeniu około 300 milionów rubli. (około 4,7 mln dolarów) z osobistych oszczędności patriarchy Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej (ROC) Aleksego II (Aleksja Ridigera), zgromadzonych na rachunkach rosyjskiego Wnieszprombanku, który utracił licencję.

Alexy zmarła w 2008 roku, a teraz przełożona Philareta (Alexandra Smirnova) domaga się pieniędzy zmarłego. Archidiakon zanotował, że 37-letni metropolita Aleksy poznał w 1966 roku 30-letnią zakonnicę Filaretę, która była jego gospodynią aż do śmierci patriarchy. W 1976 roku Alexy w testamencie zapisał cały swój majątek Filarete.

Zasugerował, że Alexy mógł zapomnieć o testamencie z 1976 r., a Filareta nie przypomniała mu „o jego śmiertelności”.

Według Kurajewa przeorysza podzieliła się częścią majątku zmarłego patriarchy z nowym zwierzchnikiem Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej Cyrylem.

Ale najprawdopodobniej ukryła rachunki handlu zagranicznego. Przesłanie gdzieś takich sum oznaczałoby zdemaskowanie. I gdzie? I dlaczego? I rzeczywiście były (a stopy procentowe w 2008 roku były wysokie). Filareta po prostu sformalizował spadek, ale pieniędzy nie przyjął” – powiedział.

Diakon dodał, że Filareta prawdopodobnie nie dotrzymała terminów na sporządzenie „list wierzycieli” na wypadek upadłości banku, które są potrzebne do wypłaty odszkodowania z ubezpieczenia.
„Gdyby Filareta otrzymała wypłatę z ubezpieczenia, automatycznie znalazłaby się w rejestrze wierzycieli. Jeśli występuje z tym pozwem, to znaczy, że dla dobra żałosnego milionera nie przeszła przez władze” – podsumował.

Wcześniej przełożona Philareta złożyła wniosek do sądu, domagając się wpisania jej na listę wierzycieli Wnieszprombanku. Patriarcha Aleksy II sporządził testament w 1976 roku, wyznaczając Filaretę swoim spadkobiercą. Obecnie jest przełożoną moskiewskiego metochionu klasztoru Stauropegialnego Wniebowzięcia Pyukhtitsa w Estonii.

Prawnik Stanisław Krawcow, reprezentujący interesy Smirnowej, powiedział Dożdowi, że nie zna pochodzenia pieniędzy znajdujących się na rachunkach jego klienta. Według niego, w ramach sprawy upadłościowej

Wnieszprombank ustalił żądanie Smirnowej na kwotę około 200 milionów rubli.

Aleksy II był patriarchą Moskwy i całej Rusi od 1990 do 2008 roku.

W grudniu 2015 r. Klienci Wnieszprombanku zaczęli doświadczać trudności w otrzymywaniu depozytów. 18 grudnia Rosyjski Bank Centralny wprowadził w instytucji finansowej tymczasową administrację na okres sześciu miesięcy, a od 22 grudnia moratorium na zaspokajanie roszczeń wierzycieli banku na okres trzech miesięcy.

W styczniu 2016 roku agencja RBC podała, że w kłopoty rosyjskiego Wnieszprombanku utknęło 1,5 miliarda rubli należących do Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

Cerkiew prawosławna jest strukturą hierarchiczną i konserwatywną. Funkcje kierownicze w nim zawsze należały do mężczyzn – przede wszystkim do episkopatu i duchowieństwa. A jednak w życiu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej kobiety odgrywały i nadal odgrywają bardzo zdecydowaną rolę.

. Tekst: „Dzień Tatiany”

W przeddzień 8 marca próbowaliśmy sporządzić coś w rodzaju listy tych kobiet, które, jeśli nie biorą udziału w procesie decyzyjnym w Kościele rosyjskim, to przynajmniej pełnią pewne funkcje kierownicze.

Materiał ten został opracowany na podstawie danych z otwartych źródeł i nie uwzględnia szeregu czynników wpływających na stopień wpływu konkretnego kandydata. Celowo nie używamy słowa „ocena” jako terminu sprzecznego z kościelnym rozumieniem idei hierarchii i służby, opartym na słowach apostoła Pawła: „Każdy pozostaje w randze, w jakiej został powołany”(1 Kor. 7:20).

Ponadto świadomie unikamy analizowania wpływu kobiet w kręgach kościelnych – małżonków prominentnych urzędników państwowych, które biorą czynny udział w pracy różnych organizacji charytatywnych, wspierają kościelne projekty społeczne itp. Uderzającym przykładem takiego wpływu może być być na przykład żoną szefa rosyjskiego rządu Swietłany Miedwiediewy.

Pominiemy także kobiety, które niewątpliwie wpływają na porządek obrad wspólnoty kościelnej, ale nie należą do oficjalnych struktur kościelnych. Do takich osób zaliczają się na przykład znane dziennikarki Elena Dorofeeva (ITAR-TASS) i Olga Lipich (RIA Novosti), specjalizujące się w tematyce religijnej, redaktor naczelna portalu „Prawosławie i Pokój” Anna Danilova, była redaktor-naczelna szefowa „Dnia Tatiany”, dziennikarka Ksenia Łuczenko, a także Olesia Nikołajewa – poetka, pisarka, laureatka Patriarchalnej Nagrody Literackiej.

Mogłyby do nich zaliczyć także przywódczynie „Związku Ortodoksyjnych Kobiet”, organizacji publicznej utworzonej w 2010 roku: Ninę Żukową i Galinę Ananjewą, będące jednocześnie członkami Biura Światowej Rosyjskiej Rady Ludowej, a także Marinę Biełogubową, szefową Departament Biura Pełnomocnika Prezydenta Federacji Rosyjskiej w Centralnym Okręgu Federalnym.

Celowo ograniczymy się do oficjalnych organów zarządzających kościołem i rozważymy kandydatury tych kobiet, które są członkami tych organów.

Ogólnie rzecz biorąc, stopień wpływu konkretnej kobiety na struktury zarządzania kościołem można oceniać z dwóch punktów widzenia. Po pierwsze, z pozycji ściśle hierarchicznej. Dla zakonnicy najwyższym osiągnięciem zawodowym jest bycie przeoryszą w klasztorze stauropegicznym (bezpośrednio podległym Patriarsze). Dlatego automatycznie wszystkie opatki klasztorów stauropegicznych zostały uwzględnione na naszej liście. Po drugie (i takie podejście wydaje się bardziej słuszne), oceny tej można dokonać z punktu widzenia czysto funkcjonalnego, czyli z punktu widzenia zaangażowania kobiety w rzeczywistą działalność struktur administracyjnych lub doradczych Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. I z tego powodu lista nie ogranicza się do opatów dużych klasztorów.

Możliwość osobistej konsultacji z Patriarchą w konkretnej sprawie jest przywilejem, z którego korzystają jedynie najbardziej autorytatywne kobiety w Kościele. Zdjęcie Patriarchia.ru.

W tym drugim przypadku głównym wskaźnikiem będzie udział kobiet w pracach Obecności Międzyradowej – „organ doradczy, pomagający najwyższej władzy kościelnej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w przygotowywaniu decyzji dotyczących najważniejszych spraw życia wewnętrznego i działalności zewnętrznej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej”(patrz Regulamin).

Zgodnie z Regulaminem, „Obecność Międzyradna powołana jest w celu omówienia aktualnych zagadnień życia Kościoła, w szczególności tych związanych ze sferą teologii, administracji kościelnej, prawa kościelnego, kultu, pasterstwa, misji, wychowania duchowego, wychowania religijnego, diakonii, relacji Kościoła i społeczeństwo, Kościół i państwo, Kościół i inne wyznania i religie.” Oznacza to, że zakres omawianych zagadnień obejmuje niemal wszystkie aspekty życia Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

W świetle kroków zmierzających do reorganizacji systemu zarządzania kościołem zapoczątkowanych w ostatnich latach przez patriarchę Cyryla, jest to uczestnictwo w rzeczywistym procesie omawiania aktualnych zagadnień życia kościelnego (co według planu patriarchy powinno odbywać się w ramach działalność Obecności Międzyradnej) może być wskaźnikiem faktycznego wpływu tej czy innej osoby.

Jeszcze raz zauważmy, że wyniki próbkowania dla tych dwóch parametrów nie zawsze się pokrywają, tj. opatki największych klasztorów stauropegialnych niekoniecznie są członkami Obecności Międzyradowej. Spośród 11 kobiet wchodzących obecnie w skład tego gremium pięć to przeorysze klasztorów (a tylko trzy z nich prowadzą klasztory stauropegialne), jedna zakonnica i pięć świeckich.

Warto zauważyć, że oprócz utworzonej nie tak dawno struktury Obecności Międzyradowej, Kościół Rosyjski utrzymuje obecnie system wydziałów synodalnych. Przez analogię, co jest jasne dla świeckiego czytelnika, departamenty, komitety i komisje synodalne są zwykle utożsamiane z ministerstwami „cywilnymi”. W strukturach tych wydziałów znajdują się także kobiety – przeważnie przeorysze klasztorów. Praktyka, która rozwinęła się w ostatnich latach – kiedy komisje Obecności Międzyradnej i wydziały synodalne zajmują się tymi samymi zagadnieniami życia kościelnego, a czasami nazywane są niemal identycznie – wprowadza w tym opracowaniu lekkie zamieszanie. Na przykład kilka przeorów klasztorów jest członkami komisji „profilowej” Obecności Międzyradnej, zwanej „Komisją ds. Organizacji Życia Klasztorów i Monastycyzmu”; równolegle prawie wszystkie z nich, a także kilka innych przeorów, są członkami Kolegium Departamentu Synodalnego ds. Klasztorów i Monastycyzmu.

Jednak nawet pobieżne spojrzenie na skład obu struktur wskazuje, że udział kobiet w pracach Obecności Międzyradowej jest niewątpliwie znacznie bardziej reprezentatywny i aktywny niż ich praca w kościelnych „służbach”. Dlatego będziemy opierać się przede wszystkim na tym wskaźniku.

Pod względem statusu formalnego w ramach działalności Obecności Międzyradowej największe znaczenie ma Przeorysza Juliana (Kaleda), przeorysza moskiewskiego klasztoru Poczęcia: jest jedyną zakonnicą wchodzącą w skład Prezydium Obecności Międzyradnej. Ponadto pełni funkcję sekretarza Komisji ds. Organizacji Życia Klasztorów i Monastycyzmu, a także jest członkiem Kolegium Departamentu Synodalnego ds. Klasztorów i Monastycyzmu.

Przeorysza Juliana (Kaleda)

Na świecie – Kaleda Maria Glebovna. Urodzona w 1961 roku w rodzinie geologa Gleba Kaledy, późniejszego księdza, i Lidii Kaledy (z domu Ambartsumova), córki świętego męczennika Włodzimierza (Ambarsumova). Należy do znanej rodziny kapłańskiej, dwóch jej braci jest księżmi.

Decyzją Świętego Synodu z 5 maja 1995 roku została mianowana przełożoną klasztoru Poczęcia w Moskwie.

Biorąc pod uwagę przypisane mu funkcje urzędowe, szczególne miejsce zajmuje Margarita Nelyubova- Sekretarz Komisji Obecności Międzyradnej ds. organizacji kościelnej działalności społecznej i charytatywnej oraz członek czterech Komisji jednocześnie: ds. wychowania duchowego i oświecenia religijnego, ds. organizacji misji kościelnej, ds. współdziałania między Kościołem, państwem i społeczeństwem, w kwestiach stosunku do heterodoksji i innych religii.

Margarita Nelyubova od wielu lat jest pracownikiem Departamentu Zewnętrznych Stosunków Cerkiewnych i kierownikiem programu „Okrągły stół w sprawie wychowania religijnego i diakonii (służby społecznej) Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej”. Tak naprawdę jest czołową specjalistką kościelną w dziedzinie projektowania społecznego i bardzo dobrze zna zagraniczne doświadczenia w organizowaniu społecznej posługi kościoła.

Margarita Nelyubova

Urodzony w 1962 roku w Moskwie. W 1984 ukończyła Moskiewski Państwowy Instytut Pedagogiczny. Od 1992 roku kieruje programem „Okrągły stół o wychowaniu religijnym i diakonii (służbie społecznej) w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej”. Od 2001 roku koordynuje program udziału Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego w zapobieganiu i walce z rozprzestrzenianiem się HIV/AIDS.

Jest także członkiem czterech komisji Obecności Międzyradowej Przeorysza Seraphima (Sevchik), opatka klasztoru Świętego Archanioła Michała w Odessie. Warto zauważyć: Przeorysza Serafin jest niewątpliwie bystrą i wszechstronną osobowością. Jest jedyną kobietą w Patriarchacie Moskiewskim, która stoi na czele wydziału synodalnego. Co prawda jest to wydział synodalny Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej „Kościół i Kultura”, ale w każdym razie jest to jak dotąd jedyny precedens tego rodzaju. Ponadto przełożona Seraphima jest zastępcą Rady Miejskiej Odessy.

Należy zauważyć, że ogólnie przyjęty zakaz udziału duchowieństwa w Kościele rosyjskim w pracach organów rządowych i partii politycznych w tym przypadku nie ma znaczenia, ponieważ opatka nie jest stopniem kapłańskim, ale stanowiskiem zajmowanym przez zakonnicę.

Przeorysza Seraphima jest członkiem Komisji Obecności Międzyradnej w sprawach kultu i sztuki kościelnej, w sprawach organizacji życia klasztorów i monastycyzmu, w sprawach interakcji między Kościołem, państwem i społeczeństwem, w sprawach działalności informacyjnej Kościoła i relacje z mediami. Jednocześnie klasztor w Odessie nie jest stauropegialny, a w formalnym stole i szeregach opat tego klasztoru nie odróżniałby zbytnio tamtejszej opatki od wielu innych, gdyby nie sprawiedliwe obciążenie pracą w kościelnych organach administracyjnych.

Przeorysza Serafima (Sevchik)

Urodzony 25 marca 1963 roku w obwodzie czerkaskim. Serafina przybyła do klasztoru w wieku 17 lat. Od 1995 r. - przeorysza klasztoru Świętego Archanioła Michała.

Zastępca Rady Miejskiej Odessy, pełni funkcję zastępcy przewodniczącego komisji ds. duchowości i kultury.

W 2007 roku przeorysza została uhonorowana nagrodą „Kobiety Trzeciego Tysiąclecia”. Rok wcześniej „Najlepszy Dziennikarz Chrześcijański 2006”. Autor 15 książek (głównie z zakresu historii prawosławia i kultury duchowej Ukrainy). Za swoje główne dzieło uważa badanie historii Ławry Peczerskiej. Jednocześnie, jak sama przyznaje, nie ma wyższego wykształcenia.

Przełożona Seraphima jest jedną z założycielek ogólnoukraińskiej organizacji publicznej „Droga Prawosławnych imienia Świętego Księcia Włodzimierza, Równego Apostołom”. Założyła jedyne muzeum na Ukrainie – „Chrześcijańską Odessę”.

Wyróżnia się na naszej liście zakonnica Ksenia (Czernega). Nie jest członkiem Obecności Międzyradowej i nie uczestniczy w pracach instytucji synodalnych, ale z racji swego stanowiska jest szefem Służby Prawnej Patriarchatu Moskiewskiego i jednocześnie szefem Służba Prawna Synodalnego Departamentu ds. Stosunków Kościoła ze Społeczeństwem – ma znaczące znaczenie w strukturach administracyjnych Kościoła. Ponadto jest członkiem Komisji Rewizyjnej Rady Diecezjalnej Moskwy.

Zakonnica Ksenia (Czernega)

Pełniący obowiązki radcy prawnego Patriarchatu Moskiewskiego K. Czernega jeszcze przed złożeniem ślubów zakonnych brał udział w opracowaniu wielu dokumentów, z którymi Kościół prowadził dialog z władzami państwowymi. Poruszano kwestie majątkowe i problemy związane z prawnym uregulowaniem statusu organizacji religijnych w Rosji, dotyczące systemu oświaty kościelnej, kwestie współdziałania Kościoła z muzeami i wiele innych.

Obie komisje obejmują jedyną zakonnicę spośród jedenastu członków Obecności Międzyradowej, która nie jest przeoryszą klasztoru: zakonnica Fotinia (Bratczenko). Matka Photinia jest członkiem Komisji do spraw organizacji życia klasztornego i monastycyzmu oraz Komisji do spraw zarządzania kościołem i mechanizmów wdrażania soborowości w Kościele. W pierwszych latach patriarchatu patriarchy Cyryla zakonnica Fotinia piastowała stanowisko szefa służby pracy biurowej, będąc osobistą asystentką Patriarchy (zarządzenie Jego Świątobliwości Patriarchy Moskwy i całej Rusi Cyryla z dnia 1 kwietnia 2009 r.) .

Cztery kolejne opatki są członkami „profilowej” Komisji ds. organizacji życia klasztorów i monastycyzmu: opatka Sergia (Konkova), opatka klasztoru Seraphim-Diveevo, opatka Elisaveta (Zhegalova), opatka klasztoru Stefano-Makhrishchi ( Włodzimierz), opatka Mojżesza (Bubnova), opatka Świętego Klasztoru Wniebowstąpienia Oliwnego w Jerozolimie i opatka Teofila (Lepeshinskaya), opatka Ermitażu Narodzenia Matki Bożej we wsi Baryatino w obwodzie kałuskim.

Jednocześnie klasztorem stauropegicznym rządzi wyłącznie przeorysza Elżbieta.

Przeorysza Sergia (Konkova), opatka klasztoru Serafinów-Diveevo jest niewątpliwie wpływową i autorytatywną postacią. Klasztor Diveyevo jest obecnie jedną z nieoficjalnych „kuźni kadr” dla klasztorów w Rosji. Przeorysza Sergia prowadzi dziś największy klasztor Kościoła rosyjskiego: w klasztorze żyje około 500 sióstr.

Przeorysza Sergia jest także członkiem Kolegium Departamentu Synodalnego ds. Klasztorów i Monastycyzmu.

Przeorysza Sergia (Konkova)

Na świecie – Alexandra Georgievna Konkova. Urodzona 26 maja 1946 r. Ukończyła Instytut Stomatologiczny i pracowała na stanowisku ordynatora oddziału stomatologicznego szpitala. W 1981 roku wstąpiła do klasztoru Trójcy-Sergiusza w Rydze, rok później została tonsurowana na ryassofor, a w 1984 na płaszcz o imieniu Sergiusz na cześć św. Sergiusz z Radoneża. Wkrótce została przeniesiona do posłuszeństwa dziekana na skecie klasztoru w Rydze - pustelni Spaso-Preobrazhenskaya. 17 listopada 1991 roku została przełożona odrodzonego klasztoru Diveyevo.

— przeorysza Klasztor Świętej Trójcy Stefano-Makhrishchi. W klasztorze - z Pierwsze dni odrodzenia w 1993 r. W 1997 roku została podniesiona do godności przełożonej. W 2004 roku klasztor otrzymał status stauropegii. Przeorysza Elżbieta jest także członkiem Kolegium Departamentu Synodalnego ds. Klasztorów i Monastycyzmu.

Przeorysza Elżbieta (Zhegalova)

Urodzony w Dmitrowie w obwodzie moskiewskim. Klasztor Wniebowzięcia Pukhtickiego. 25 listopada 1997 Patriarcha Aleksy II podniesiony do rangi przełożonej Klasztor Świętej Trójcy Stefano-Makhrishchi.

Przeorysza Mojżesza (Bubnova)- Przeorysza klasztoru Wniebowstąpienia Oliwnego w Jerozolimie. W klasztorze mieści się Misja Duchowa Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego poza granicami Rosji.

Przeorysza Mojżesza (Bubnova)

Urodzona w Niemczech podczas II wojny światowej, dorastała w Belgii. Wychowywała się pod wpływem arcybiskupa Jana (Maksimowicza), od dziewiątego roku życia śpiewała i czytała w chórze. Od 1975 roku w posłuszeństwie w klasztorze Getsemane w Jerozolimie. W 1977 roku została tonsurowana na monastycyzm, a w 1992 na płaszcz. Od 1997 r. przeorysza klasztoru Wniebowstąpienia Oliwnego w Jerozolimie.

Znana ze swoich talentów literackich, jest autorką słynnych książek Dare, Daughter!, The Cry of the Third Bird i Rhymes with Joy.

Przeorysza Teofila (Lepeszyńska)

W składzie międzyradnym uczestniczyli także znana publicystka i działaczka społeczno-polityczna, prezes Fundacji Studiów Perspektywy Historycznej Natalia Narocznicka i prezes Ogólnorosyjskiego Stowarzyszenia Organizacji Publicznych „Narodowy Związek Antynarkotykowy” Julia Pawluczenkowa .

Natalia Narocznicka jak podano na jej oficjalnej stronie internetowej, jest „ideologiem ortodoksyjnym”. Jednak dla kościelnych struktur zarządzania jest osobą „zewnętrzną”, niezależnym ekspertem, nienależącym do kręgów synodalnych ani patriarchalnych. Choć oczywiście jej głosu w Obecności Międzyradowej nie można nie wysłuchać: niewielu członków Obecności może się równać z Natalią Narochnicką, doktorem nauk historycznych, autorką wielu poważnych prac naukowych, pod względem bagażu intelektualnego i podstaw naukowych .

Natalia Narocznicka

nie dotyczy Narocznicka wniosła znaczący wkład w powstanie i działalność znaczących ruchów naukowych i społeczno-politycznych, zorganizowanych przy bezpośrednim udziale Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej i mających znaczący wpływ na życie publiczne – Światowej Rady Rosyjskiej, Cesarskiego Prawosławnego Towarzystwa Palestyny, Fundacja Jedności Narodów Prawosławnych, Fundacja Świata Rosyjskiego.

Julia Pawluczenko Absolwent Moskiewskiego Uniwersytetu Humanitarnego (dawniej Wyższej Szkoły Sztuki). Kandydat nauk politycznych. Prezes Ogólnorosyjskiego Stowarzyszenia Organizacji Publicznych „Narodowy Związek Antynarkotykowy”, Prezes Zarządu Charytatywnej Fundacji Wspierania Inicjatyw Prawosławnych, Programów i Projektów Młodzieżowych. Matka sześciorga dzieci.

Julia Pawluczenko

Ekaterina Orłowa- druga, wraz z przeoryszą Julianą (Kaledą), kobietą - członkinią Prezydium Obecności Międzyradnej. Jest członkiem trzech komisji: ds. organizacji misji kościelnej, ds. działalności informacyjnej Kościoła i relacji z mediami oraz ds. przeciwdziałania schizmom kościelnym i ich przezwyciężania. Pomimo faktu, że Ekaterina Orłowa dołączyła do Prezydium Obecności Międzyradnej, najwyraźniej jej udział w pracach tego organu jest dość formalny: redaktor wydawnictwa Daniłowski Ewangelista moskiewskiego klasztoru Daniłowa jest mało znaną osobą postacią w całym Kościele.

Ekaterina Orłowa

Większość zakonnic znajdujących się na liście można zobaczyć podczas najważniejszych świąt na nabożeństwach patriarchalnych w Katedrze Chrystusa Zbawiciela. Jeśli miejsce po prawej stronie podeszwy jest zarezerwowane dla świeckich VIP-ów. osób, wówczas lewą stronę podczas takich nabożeństw tradycyjnie zajmują posiadacze krzyży opatów.

Na nabożeństwie w Katedrze Chrystusa Zbawiciela. Zdjęcie Patriarchia.ru.

Przeorysza Georgiy (Shchukina), przeorysza klasztoru Gornensky w Ein Karem (niedaleko Jerozolimy). Cieszy się wielkim autorytetem duchowym i od ponad 20 lat kieruje klasztorem Gornensky.

Przeorysza Georgiy (Shchukina)

Urodzony 14 listopada 1931 r. w Leningradzie. Podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej przeżyła blokadę i utratę rodziców. W 1949 roku wstąpiła do klasztoru Zaśnięcia Najświętszej Marii Panny w Pyukhtitsa, gdzie pełniła funkcję skarbnika i kierownika chóru.

W latach 1955-1968. - zakonnica klasztoru wileńskiego na Litwie. Śluby zakonne złożyła 7 kwietnia 1968 r. w Pyukhtitsach, gdzie pracowała do 1989 r. W 1989 r. otrzymała nominację do odnowienia klasztoru św. Sprawiedliwego Jana z Kronsztadu na Karpowce w Petersburgu.

24 marca 1991 roku została podniesiona do godności przełożonej. W 1992 roku została wysłana do posłuszeństwa opata w klasztorze Gornensky w Jerozolimie.

Przeorysza Raphaila (Khilchuk), opatka klasztoru Świętej Trójcy Koreckiego (diecezja Równe UOC) - członkini Kolegium Departamentu Synodalnego ds. Klasztorów i Monastycyzmu. To drugi przedstawiciel Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej na naszej liście. Historia klasztoru Koreckiego sięga XVI wieku. Klasztor otrzymał status stauropegiczny w 1984 roku, jeszcze za czasów ateizmu państwowego.

Przeorysza Raphaila (Khilchuk)

Na świecie – Khilchuk Ljubow Iwanowna. Urodzony w maju 1953 roku we wsi. Kogilno, rejon włodzimiersko-wołyński, obwód wołyński. W wieku 22 lat, w 1975 roku, jako nowicjuszka wstąpiła do klasztoru Koreckiego. W 1978 r. została tonsurowana na ryassofor, a w 1983 r. ukończyła wydział regencyjny w Leningradzkim Seminarium Teologicznym. W 1991 roku przeszła tonsurę. Do godności przełożonej została podniesiona 26 lipca 2006 roku.

Przeorysza Filareta (Kalacheva), przeorysza stauropegialnego klasztoru Świętego Zaśnięcia Pyukhtitsa (Estoński Kościół Prawosławny Patriarchatu Moskiewskiego). Należy do Kolegium Departamentu Synodalnego ds. Klasztorów i Monastycyzmu.

Przeorysza Filareta (Kalacheva)

Szczególne miejsce w Pyukhtitsach zajmował nieżyjący już patriarcha Aleksy II; wspomnienia jego młodości wiązały się z klasztorem patriarchy. W czasach sowieckich Piuchcece – jeden z nielicznych klasztorów, które nie zostały zamknięte – dostarczały opatom klasztorów dla całej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

Abbess Philareta, absolwentka Uniwersytetu Samara, jest także kobietą o różnorodnych talentach: na przykład we wrześniu ubiegłego roku w Tallinie odbyła się wystawa jej fotografii „Klasztor”.

Przeorysza Seraphima (Wołoszyna), opatka stauropegialnego klasztoru Janowskiego (Sankt Petersburg). Klasztor na Karpowce jest jedynym klasztorem stauropegialnym w Petersburgu. Co więcej, klasztor otrzymał stauropegię niemal jako pierwszy spośród innych klasztorów żeńskich, które zostały otwarte lub ponownie otwarte w czasach poradzieckich – w grudniu 1991 roku.

Przeorysza Seraphima (Wołoszyna)

Urodzona w 1956 roku, życie monastyczne rozpoczęła w Pyukhtitsach. Od 29 kwietnia 1992 r. – opatka Klasztor stauropegiczny Jana.

Przeorysza Feofania (Miskina), opatka stauropegialnego klasztoru Pokrovsky (Moskwa). Bez przesady klasztor wstawienniczy można nazwać najczęściej odwiedzanym klasztorem w stolicy: przechowywane są tu relikwie Świętej Błogosławionej Matrony Moskwy, która cieszy się wielką czcią wśród ludu.

Przeorysza Feofania (Miskina)

Na świecie Miskina Olga Dmitrievna. Uczeń klasztoru Świętej Trójcy Diveyevo. Została mianowana przełożoną klasztoru wstawienniczego, który został odnowiony w 1994 r., 22 lutego 1995 r. Do godności przełożonej została podniesiona 4 kwietnia 1998 r.

Przeorysza Afanazja (Groszewa), opatka stauropegialnego klasztoru św. Jana Chrzciciela (Moskwa).

Przeorysza Afanazja (Groszewa)

Urodzona 28 lipca 1939 r. w mieście Szczerbinka w obwodzie moskiewskim, w 1973 r. wstąpiła do klasztoru Zaśnięcia Najświętszej Marii Panny w Pukhtica, od 1998 r. dziekan Klasztoru Zaśnięcia Najświętszej Maryi Panny w Puchtica, od 2001 r. przeorysza klasztoru św. Jana Chrzciciela.

11 września 2007 roku patriarcha Aleksy II podniósł zakonnicę Afanazję (Groszewę) do rangi przełożonej.

Przeorysza stauropegialnego klasztoru Narodzenia Matki Bożej, jednego z najstarszych klasztorów w Moskwie (założonego w XIV wieku).

Przeorysza Wiktorina (Perminova)

Na świecie Elena Pavlovna Perminova. Urodzony w 1954 roku

Przeorysza stauropegialnego klasztoru Świętego Krzyża w Jerozolimie (Moskwa).

Przełożona Ekaterina (Chainikova)

Na świecie – Chainikova Ekaterina Alekseevna. Urodzony na terytorium Krasnojarska, s. Tasztyp. W 1976 r. Rodzina przeniosła się do obwodu pskowskiego, do miasta Peczory. W 1986 roku jako nowicjuszka wstąpiła do klasztoru Zaśnięcia Najświętszej Maryi Panny w Pyukhtitsa.

W 1990 roku wraz z innymi siostrami została wysłana do Moskwy, aby pełnić posłuszeństwo w rezydencji patriarchalnej przy Chisty Lane. Mianowany na stanowisko komendanta Patriarchatu Moskiewskiego. Nadzorowała prace restauratorsko-budowlane w rezydencji patriarchalnej.

W 1991 roku złożyła śluby zakonne. W 2001 roku została mnichem i przyjęła imię Katarzyna.

Od 2001 roku jest przełożoną klasztoru Podwyższenia Krzyża Świętego w jerozolimskim klasztorze Stavropegic.

Od 2006 roku oprócz posłuszeństwa została mianowana przeoryszą Kompleksu przy kościele Jerozolimskiej Ikony Matki Bożej za Bramą Wstawienniczą w Moskwie, odpowiedzialną za szybką odbudowę zniszczonej świątyni.

Przeorysza stauropegialnego klasztoru wstawienniczego Chotków (obwód moskiewski).

Przeorysza Olimpiada (Baranova)

Na świecie – Natalia Władimirowna Baranova.

Przeorysza Faina (Kuleszowa), opatka klasztoru stauropegialnego Ermitażu Trójcy Odigitria Zosimova (Moskwa).

Przeorysza Faina (Kuleszowa)

Na świecie – Svetlana Vladimirovna Kuleshova. Urodzony 1 kwietnia 1968 r. we wsi Mebelny, powiat Sterlitamak, Baszkirska Autonomiczna Socjalistyczna Republika Radziecka. W 1995 roku jako nowicjuszka wstąpiła do klasztoru Świętej Trójcy Bielopesockiego w mieście Stupino w obwodzie moskiewskim.

8 kwietnia 2008 roku została mnichem tonsurowana. 8 czerwca 2011 r. Została mianowana pełniącą obowiązki przeoryszą klasztoru Trójcy-Odigitrievskiej Zosimowej w osadzie Kuznetsovo, rejon Naro-Fominsk, obwód moskiewski.

Uchwałą Świętego Synodu z 5-6 października 2011 r. Została mianowana przełożoną klasztoru Trójcy-Odigitrievskiej Zosima. 16 października 2011 roku została podniesiona do godności przełożonej.

Przeorysza stauropegialnego klasztoru Boriso-Gleb Anosin (obwód moskiewski).

Przełożona Maria (Sołodownikowa)

Przeorysza Antonia (Korneeva), przeorysza stauropegialnego klasztoru Nikolo-Vyazhishchi (Nowogród).

Uczeń klasztoru Pukhtitsa. Od 30 czerwca 1990 r. Przeorysza klasztoru Nikolo-Vyazhishchi. Klasztor otrzymał status stauropegii w październiku 1995 roku. Klasztor jest niewielki, dziś liczy kilkanaście sióstr.

W marcu 2012 roku decyzją Synodu powołano kolegium w ramach Departamentu Synodalnego ds. Klasztorów i Monastycyzmu, w skład którego wchodzi jeszcze kilka przełożonych klasztorów żeńskich.

Przeorysza Varvara (Tretyak), opatka klasztoru Wwedeńskiego Tolgskiego.

Przeorysza Varvara (Tretyak)

Przeorysza Evdokia (Levshuk), opatka klasztoru Połockiego Spaso-Ephrosyne (Egzarchat Białoruski).

Przeorysza Evdokia (Levshuk)

Przeorysza klasztoru Matki Bożej Smoleńskiej Nowodziewiczy w Moskwie. Klasztor nie jest stauropegialny, mieści w sobie rezydencję wikariusza patriarchalnego diecezji moskiewskiej, Juwenalia Metropolitalnego Krutitsy i Kołomna.

Przeorysza Margarita (Feoktistova)

Przeorysza Paraskeva (Kazaku), opatka klasztoru Paraskevi Chinkovsky, przedstawicielka Mołdawii.

Przełożona Sofia (Silina), przeorysza klasztoru Zmartwychwstańców Nowodziewiczy w Petersburgu.

Przełożona Sofia (Silina)

Na liście nie uwzględniono opatki klasztoru stauropegialnego Ermitażu Kobiet w Kazaniu Ambrosiewskiej, ponieważ po śmierci opatki Nikony (Peretyaginy) w 2012 r. w klasztorze nadal działa tylko przełożona.

Na naszej liście jest jeszcze kilka osób.

Przeorysza Mikołaja (Ilyina), opatka klasztoru Nikolskiego Czernoostrowskiego. Klasztor w Małojarosławcu znany jest z pracy z dziećmi: od 1993 roku w klasztorze prowadzi internat Otrada dla dziewcząt z rodzin uzależnionych od narkotyków i alkoholu. Uczy się w nim 58 uczniów. Schronisko w Otradzie stało się swego rodzaju wzorcowym projektem społecznym, realizowanym przez klasztor przy wsparciu rządu i aktywnym udziale głównych dobroczyńców.

Rzadki przypadek klasztoru diecezjalnego: odwiedzali go nie tylko obaj ostatni prymasowie Kościoła rosyjskiego – patriarcha Aleksy II (dwukrotnie: w lipcu 1999 r. i w sierpniu 2005 r.) i patriarcha Cyryl (w październiku 2012 r.), ale nawet Patriarcha Maksym Bułgarii – w 1998 r

Przeorysza Mikołaja (Ilyina)

Na świecie – Ilyina Ludmiła Dmitriewna. W maju 2012 roku dekretem Prezydenta Federacji Rosyjskiej za wielki wkład w działalność charytatywną i społeczną została jako pierwsza w kraju odznaczona nowoutworzonym Orderem Świętej Wielkiej Męczenniczki Katarzyny.

Zgodnie ze statutem Orderu „nadawany jest obywatelom Federacji Rosyjskiej i obywatelom innych krajów, znanym ze swojej wysokiej pozycji duchowej i moralnej oraz miłosierdzia za wybitny wkład w utrzymywanie pokoju, działalność humanitarną i charytatywną oraz zachowanie dóbr kultury dziedzictwo."

Zakonnica Olga (Gobzeva) . W przeszłości znana aktorka kina radzieckiego jest obecnie przewodniczącą rady koordynacyjnej kobiecych organizacji charytatywnych przy Wydziale Kościelnej Pomocy Charytatywnej i Służby Społecznej Patriarchatu Moskiewskiego.

Zakonnica Olga (Gobzeva)

Elena Zhosul jest doradcą przewodniczącego Wydziału Informacji Synodalnej, kierownikiem wydziału dziennikarstwa i PR na Rosyjskim Uniwersytecie Prawosławnym Apostoła Jana Teologa. Zawodowy dziennikarz E. Zhosul był przez długi czas korespondentem agencji prasowej Interfax, specjalizującym się w tematyce religijnej. Po przejściu do pracy w strukturach kościelnych aktywnie uczestniczy w kształtowaniu polityki informacyjnej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej oraz kieruje programem regionalnych seminariów szkoleniowych dla pracowników diecezjalnych służb prasowych.

Elena Zhosul

W ostatnich latach znacznie zintensyfikowała się działalność Synodalnego Departamentu ds. Kościelnej Pomocy Społecznej i Dobroczynności. Dlatego na naszej liście znajduje się kilku jego pracowników, którzy zajmują kluczowe stanowiska i w taki czy inny sposób koordynują działania społeczne w całym Rosyjskim Kościele Prawosławnym.

Marina Wasiljewa— Zastępca przewodniczącego wydziału, koordynator i jeden z organizatorów prawosławnego wolontariatu „Miłosierdzie”.

Marina Wasiljewa

Yulia Danilova jest kierownikiem Działu Wydawniczo-Informacyjnego w departamencie biskupa Panteleimona (Shatov) i redaktorem naczelnym portalu „Mercy”.

Julia Daniłowa

Polina Yufereva jest kierownikiem organizacji pomocy w sytuacjach nadzwyczajnych Synodalnego Departamentu Kościelnej Służby Dobroczynności i Służby Społecznej, koordynatorką nabożeństwa „Miłosierdzie”. Po wydarzeniach w Krymsku, gdzie Kościół brał czynny udział w niesieniu pomocy ofiarom, Polina Yufereva została odznaczona medalem Rosyjskiego Ministerstwa Sytuacji Nadzwyczajnych „Za Rzeczpospolitą w Imię Zbawienia” – „za zasługi sióstr miłosierdzia w niesieniu pomocy humanitarnej ludności znajdującej się w sytuacjach nadzwyczajnych, a także popularyzowaniu zawodu ratowników i strażaków”.

Polina Yufereva

Jewgienija Żukowska- specjalista obsługa kontrolno-analityczna Administracja Patriarchatu Moskiewskiego. Absolwent wydziału dziennikarstwa kościelnego Rosyjskiego Uniwersytetu Prawosławnego. Jana Teologa, obecnie absolwent MGIMO. Od 2009 roku pracuje w Wydziale Administracyjnym, koordynując szereg zagadnień związanych z interakcją z diecezjami Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, w tym we współpracy z Wydziałem Informacji Synodalnej, kwestie działalności informacyjnej diecezji. Członek Związku Dziennikarzy Rosji.

Jewgienija Żukowska

Podsumowując nasze badania, powtarzamy: nie są one kompleksowe i raczej formalne. Na przykład nie uwzględniono takiego czynnika, jak status medialny danej osoby. W naszym przypadku parametr ten w zdecydowanej większości przypadków zmierza do zera, ponieważ dominujące na liście mniszki i przeorysze klasztorów nie szukają PR, nie próbują ponownie dostać się do kadru, wysuwając się na pierwszy plan kiedy to konieczne. To samo można jednak w pełni zastosować do świeckich kobiet wymienionych na liście.

Tak, kobiety w Kościele odgrywają role drugorzędne. Ale pełnią te role z godnością. Pozostaje życzyć im zachowania i pomnażania bogactwa doświadczeń, wiedzy i talentów, które pozwoliły im zająć miejsce, w którym każdy z nich pełni swoją posługę.