Wysyłanie dobrej pracy do bazy wiedzy jest proste. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy korzystający z bazy wiedzy w swoich studiach i pracy będą Ci bardzo wdzięczni.

• Wstęp
• 1. Fiodor Tiutczew
• 2. Chaos i przestrzeń w tekstach Tiutczewa
• 3. Styl tekstów Tiutczewa
• Wniosek
• Bibliografia
• Wstęp
• Teksty Tiutczewa w przenośni wyrażają ideę, że żywioł chaosu, „jakby nieadekwatnego, odpowiadającego ograniczeniom człowieka”, pozwala w zetknięciu z nim uświadomić sobie głębię otchłani, która oddziela nas od prawdziwie kosmicznego życia, idea, że ​​zło i grzech nie są przeciwieństwami dobra i świętości, a jedynie krokami do nich. Na tym nowym poziomie opozycja chaosu i idealnego początku kosmosu znajduje wyraz nie w obrazach „dnia i nocy”, ale w obrazach „ciszy, spokoju i upału, buntu”, a ich zderzenie jest zderzeniem ponętne i burzliwe piękno życia z cichym i jasnym pięknem niemocy i umierania. Podkreśla się tu cechę tkwiącą w samym kosmosie – potęgę uniesienia ponad siebie, witalność umierania, bogactwo ubóstwa, potęgę niemocy, piękno cierpienia. Chaos jest zatem uosobieniem „przezwyciężenia ziemskiego i śmiertelnego”. „Obie heterogeniczne siły niejako z obu stron zbliżają się do siebie i ujawniają tkwiącą w nich najwyższą harmonię, nieosiągalną poza duchową przemianą, cierpieniem i umieraniem”. Syntezę tę osiąga również Tyutczew w opisach jesiennych:
• „Są w dostojności jesiennych wieczorów
• Słodkie, tajemnicze piękno.
• Obrażenia, wyczerpanie i na wszystko
• Ten łagodny uśmiech blaknięcia
• Jak nazywamy istotę rozumną
• Wysublimowana skromność cierpienia. »
• A w opisie stanu starca - „Jeden uśmiech czułości w mojej umęczonej duszy”. A w opisie „rzeczy duszy człowieka”, bicie „na progu podwójnego bytu”:
• „Dusza jest gotowa, jak Maryja,
• Przylgnąć do stóp Chrystusa na zawsze…”
• Tak więc w słowach Tiutczewa, „nocy duszy rosyjskiej poezji”, boska jedność kosmosu objawia się w nieruchomej, kompletnej formie, w czystym pięknie, obejmując dwoistość chaosu i idealną zasadę w walce pomiędzy którymi płynie „złe życie z jego buntowniczym żarem”.

1. Fiodor Tiutczew

Tiutczew Fiodor Iwanowicz (1803 - 1873), poeta. Urodził się 23 listopada (5 grudnia, NS) w majątku Ovstug w prowincji Oryol w starej rodzinie szlacheckiej. Lata dziecięce spędził w Owstugu, lata młodzieńcze związane są z Moskwą.

Edukacją domową kierował młody poeta-tłumacz S. Raich, który zapoznał ucznia z twórczością poetów rosyjskich i światowych oraz zachęcił do pierwszych poetyckich eksperymentów. Już w wieku 12 lat Tiutczew z powodzeniem tłumaczył Horacego.

W 1819 wstąpił na wydział werbalny Uniwersytetu Moskiewskiego i od razu brał czynny udział w jego życiu literackim. Po ukończeniu uniwersytetu w 1821 r. z tytułem doktora nauk słownych, na początku 1822 r. wstąpił do służby w Państwowym Kolegium Spraw Zagranicznych.

Kilka miesięcy później został mianowany urzędnikiem w rosyjskiej placówce dyplomatycznej w Monachium. Od tego czasu jego związek z rosyjskim życiem literackim został na długo przerwany.

Tyutczew spędzi dwadzieścia dwa lata w obcym kraju, dwadzieścia z nich w Monachium. Tu się żeni, tu poznaje filozofa Schellinga i zaprzyjaźnia się z G. Heinem, stając się pierwszym tłumaczem jego wierszy na język rosyjski.

W latach 1829-30 wiersze Tiutczewa ukazały się w czasopiśmie Raicha „Galatea”, świadcząc o dojrzałości jego talentu poetyckiego („Wieczór letni”, „Wizja”, „Bezsenność”, „Sny”), ale nie przyniosły sławy autor.

Poezja Tiutczewa po raz pierwszy zyskała prawdziwe uznanie w 1836 roku, kiedy jego 16 wierszy ukazało się w „Sowremenniku” Puszkina.

W 1837 został mianowany pierwszym sekretarzem misji rosyjskiej w Turynie, gdzie przeżył pierwszą żałobę: zmarła jego żona. W 1839 zawiera nowe małżeństwo. Oficjalne wykroczenie Tiutczewa (nieuprawniony wyjazd do Szwajcarii na ślub z E. Dernbergiem) kładzie kres jego służbie dyplomatycznej. Rezygnuje i osiedla się w Monachium, gdzie spędza kolejne pięć lat bez oficjalnego stanowiska. Wytrwale szuka sposobów powrotu do służby.

W 1844 przeniósł się wraz z rodziną do Rosji, a pół roku później ponownie wszedł do służby w Ministerstwie Spraw Zagranicznych.

W latach 1843-50 publikował artykuły polityczne „Rosja i Niemcy”, „Rosja i rewolucja”, „Papiestwo i kwestia rzymska”, konkludując, że starcie Rosji z Zachodem i ostateczny triumf „Rosji przyszłości” ”, które wydawało mu się „całkowicie słowiańskim” imperium.

W latach 1848-49, uchwycony wydarzeniami życia politycznego, pisał tak wspaniałe wiersze, jak „Niechętnie i nieśmiało…”, „Kiedy w kręgu morderczych zmartwień…”, „Rosjanka” itp., ale nie stara się ich drukować.

Początkiem sławy poetyckiej Tiutczewa i impulsem do jego aktywnej twórczości był artykuł Niekrasowa „Rosyjscy poeci małoletni” w czasopiśmie „Sowremennik”, mówiący o niezauważonym przez krytykę talencie tego poety, oraz publikacja 24 wierszy Tyutczewa. Prawdziwe uznanie przyszło poecie.

W 1854 roku ukazał się pierwszy zbiór wierszy, w tym samym roku ukazał się cykl wierszy miłosnych poświęcony Elenie Denisyeva. „Bezprawny” w oczach świata związek poety w średnim wieku, w wieku jego córki, trwał czternaście lat i był bardzo dramatyczny (Tyutczew był żonaty).

W 1858 został przewodniczącym Zagranicznej Komisji Cenzury, niejednokrotnie występując jako obrońca prześladowanych publikacji.

Od 1864 roku Tiutczew poniósł kolejne straty: Denisjew umiera na gruźlicę, rok później – ich dwoje dzieci, jego matka.

W twórczości Tiutczewa z lat 1860-70 dominują wiersze polityczne i małe - „na wszelki wypadek” („Gdy zepsute siły ...”, 1866, „Słowianie”, 1867 itp.). Ostatnie lata jego życia również przyćmiewają ciężkie straty: umiera najstarszy syn, brat, córka Maria. Życie poety blednie. 15 lipca (27 n.s.) 1873 r. Tiutczew zmarł w Carskim Siole.

2. Chaos i przestrzeń w tekstach Tiutczewa

Przed przystąpieniem do rozważań na temat bezpośredniego tematu pracy należy ustalić, w jakim sensie należy rozumieć słowa chaos i przestrzeń w odniesieniu do poezji Tyutczewa. Chaos, koncepcja, która ostatecznie ukształtowała się w starożytnej filozofii greckiej, jest tragicznym obrazem kosmicznej pierwotnej jedności, początku i końca wszystkiego, wiecznej śmierci wszystkich żywych istot i jednocześnie zasadą i źródłem wszelkiego rozwoju, jest nieuporządkowany, wszechmocny i pozbawiony twarzy. Kosmos to wszechświat, rozumiany jako całościowy, uporządkowany wszechświat, zorganizowany zgodnie z pewnym prawem, żyjący, inteligentny byt, naczynie kosmicznego umysłu, duszy, ciała.

Tu poruszymy kwestię związaną z definicją poezji Tyutczewa jako liryki filozoficznej. Wszakże jeśli mówimy o wyrażaniu w poezji takich pojęć filozoficznych jak chaos i przestrzeń, to staje się ona pokrewna filozofii, ale sama nie może stać się filozofią. Jednak w lirykach poeta wyraża oryginalność swojego artystycznego doświadczenia nie tylko niewyrażalnym kolorem swojej twórczości, ale także charakterem doboru i formowania pewnego materiału, czyli „potrzeby wydobycia ze świata wszystkiego, co mu odpowiada. Natura." Jeśli ten materiał krzyżuje się z tematami problemów filozoficznych, możemy już mówić o tekstach filozoficznych. Ale to, co różni filozofię i poezję, to przede wszystkim sposób, w jaki używany jest język. W filozoficznym dziele poetyckim nie ma rozwoju myśli, nie szczegółowego argumentu, który to potwierdza, ale jego znaczenie, wypowiedź filozofa, który jest żywo opisany - jednym słowem w poezji, to znaczy zespół myśli jest dane w doświadczeniu, w emocjonalnych, artystycznych, „sensownych” obrazach. Treść bytu ujawnia się bezpośrednio poprzez obrazy. Oczywiście bez daru poety wiersze rymowane nie będą prawdziwym dziełem sztuki.

Tiutczew był poetą, którego twórczość łączyła „największą jasność i nakreślenie obiektywnie epickiego momentu poezji, jej ideowej treści z wyjątkową siłą i bogactwem jej pierwiastka liryczno-muzycznego”. Pierwszą cechą utworów lirycznych Tiutczewa jest ogólne odczucie obiektywne, które ma charakter kosmiczny. To uczucie jest obiektywne i realistyczne. Poeta mógł wyczuć w sobie wszystkie zjawiska obiektywnego świata, wierzyć, że natura reaguje na jego nastroje. Tyutczew natomiast czuł się w świecie, dla niego wszelkie uczucia i nastroje są przejawami bytu kosmicznego jako takiego. Całe życie, zjawiska fizyczne były przez niego postrzegane jako życie samej natury, same rzeczy, kosmos, „jako stan i działanie duszy żyjącej”.

Dla niego natura sama w sobie jest zespołem żywych namiętności, sił, uczuć, a bynajmniej nie martwym materiałem, posłusznym woli artysty:

„Nie to, co myślisz, natura -

Nie odlew, nie bezduszna twarz:

Ma duszę, ma wolność,

ma miłość, ma język”.

Nawet tam, gdzie głównym tematem dzieła są zjawiska osobistego życia wewnętrznego, jawią się one poecie jako przejaw życia i uczuć całego kosmosu. Życie psychiczne jest przez niego odczuwane jako obszar objęty porządkiem bytu obiektywnego i podporządkowany kosmosowi, „światło zewnętrzne natury staje się światłem wewnętrznym rozumu i świadomości”. Dusza Tiutczewa „wala u progu swego rodzaju podwójnej istoty”, przypływ radości przedstawiany jest jako wnikanie żywiołów w duszę człowieka („niebo płynie żyłami jak eteryczny strumień”), starcza miłość to wieczorny świt na wygasłym niebie, namiętna ociężałość dziewczyny to zrodzona atmosfera kondensacji przed burzą, a łzy to „krople deszczu rozpoczynającej się burzy”. To nie tylko obrazy, ale postrzeganie ich prawdziwie kosmicznego charakteru, co Frank nazwał „kosmizacją duszy” – przeniesieniem kategorii kosmicznego porządku na życie osobiste.

Należy podkreślić, że subiektywny sens poety skierowany jest na przyrodę jako całość, a każdy przejaw życia jest dla niego symbolem wielkiej i niewyrażalnej całości kosmicznej jedności, jakiegoś „innego” – kosmosu w filozoficznym sensie słowo. Poezja Tyutczewa czyni z konkretnych wrażeń życia jako całości przedmiot percepcji, artystyczne centrum, wokół którego ulokowane są prywatne idee poetyckie. Tutaj - rodzaj artystycznej "filozofii religijnej", przejawiającej się w ogólności i wieczności jej tematów - pory roku, dzień i noc, światło i ciemność, miłość, morze, dusza - wszystko to jest przedmiotem opisu artystycznego Tyutczewa w ogóle, żywiołowa natura.

Nawet indywidualne doświadczenia związane są z ogólną, ujawnia się kosmiczna strona życia. Można to osiągnąć jako bezpośrednie wskazanie obecności sił wyższych (tu burza jest przejawem sił demonicznych):

«Jedna błyskawica ognia

płonące kolejno,

Jak głupie demony

Rozmawiają ze sobą."

Albo przez epitety, często paradoksalne – „dźwięczne fale nocy, grzmiąca ciemność, śpiewające drzewa” itp., którymi posługuje się Tiutczew są „technikami klasyfikowania zjawisk, zamieniającymi odmienne momenty w konieczne, wewnętrznie spójne wykrywanie przejawów odwiecznych zasad kosmos”.

Świadomość w twórczości wszystkiego jako jedno i rozpoznanie widzialnej zasady duchowej oznacza panteizm. Jednak bardzo konkretna treść życia kosmosu jest możliwa do wyobrażenia tylko na podstawie różnorodności, a teksty Tiutczewa z konieczności zawierają motywy podwójnego porządku. Rzeczywiście, kiedy zwrócimy się do całej jego poezji, wyraźnie widzimy, jak ta dwoistość przenika całą jej treść. Najbardziej uderzającym przykładem jest wiersz „Dzień i noc”:

„Dzień - ta genialna okładka -

Dzień - ziemskie przebudzenie,

Dusze obolałego uzdrowienia,

Przyjaciel człowieka i bogów.

Ale dzień mija, nadeszła noc, -

Przyszedł - i ze śmiertelnego świata

Tkanina żyznej okładki,

Zbieranie, wyrzucanie.

A otchłań jest dla nas naga,

Swoimi lękami i ciemnością

I między nią a nami nie ma żadnych barier:

Dlatego boimy się nocy.

Dzień i noc są tutaj symbolami dwóch różnych elementów.

kosmos, jasny i ciemny, z których ostatni,

personifikacja „bezimiennej otchłani”, zwanej chaosem Tiutczewa:

"O czym ty wyjesz, nocny wiatr,

Na co tak bardzo narzekasz?

Och, nie śpiewaj tych okropnych piosenek

O pradawnym chaosie, o kochany!

Jak chciwie świat nocnej duszy

Słucha historii swojej ukochanej!

Od śmiertelnika jest rozdarty w klatce piersiowej

I pragnie połączyć się z bezgranicznym.

Och, nie budźcie śpiących burz:

Chaos miesza się pod nimi!...”

Życie kosmosu to walka światła kosmicznego rozpoczynająca się chaosem. Uniwersalna egzystencja jest tu wewnętrznie dualna, światło i chaos są połączone jak dzień i noc, lato i zima. A co najważniejsze, nie tylko jasny początek, ale i chaos jest boski, piękny i atrakcyjny. Potwierdzają to epitety – „drogi chaos”, „święta noc”. Walka między idealną zasadą kosmiczną a demoniczną zasadą chaosu istnieje nie tylko w naturze, ale także w samej duszy ludzkiej:

„...człowiek jest jak bezdomna sierota,

Stoi teraz i jest słaby i nagi,

Twarzą w twarz przed ciemną otchłanią...

I czuję się jak dawno miniony sen

Jest teraz cały jasny, żywy ...

A w obcej, nierozwiązanej nocy

Rozpoznaje dziedzictwo rodziny.

Mroczny żywioł namiętności, ponury „ogień pożądania” kryje w sobie urok jeszcze silniejszy niż jasna „ognisto-cudowna” gra, dzień jest tylko „przyjemny i cudowny”, noc jest „święta”, chęć śmierci ( „Samobójstwo”) i wola życia („Miłość”) są dla człowieka równie atrakcyjne:

A na świecie nie ma piękniejszej pary,

I nie ma gorszego uroku

Jej sprzedające serce.

U człowieka - pragnienie harmonii silniejsze niż

zanurzenie w życiodajnym oceanie idealnego „eterycznego” świata:

Cichy zmierzch, senny zmierzch,

Pochyl się w głąb mojej duszy

Cichy, ospały, pachnący,

Wszystko wlać i komfort.

Pozwól mi zasmakować zniszczenia

Mieszaj się z uśpionym światem”.

Prawdziwe znaczenie chaosu w lirykach Tiutczewa to początek destrukcji, otchłań, przez którą trzeba przejść, aby osiągnąć całkowite i autentyczne połączenie z kosmosem; melancholia, która w zetknięciu z przejawami chaosu jest melancholią i grozą śmierci, zniszczenia, choć osiąga się w nich błogość samozniszczenia. Ta tęsknota jest przyczyną tragedii człowieka.

Człowiek jest tylko „snem natury”. Stąd poczucie bycia sierotą w obliczu ciemnej otchłani, poczucie iluzoryczności życia:

„Moja dusza, Elizjum cieni,

Co jest wspólne między życiem a tobą! »

3. Styl tekstów Tiutczewa

Im częściej poznajemy różnych poetów, tym bardziej rozumiemy, że każdy z nich ma swój styl i pomysł na życie.

Każdy wielki artysta tego słowa ma indywidualne metody doboru werbalnego, własną składnię, własną filozofię. I tak jak rozpoznajemy głos znajomej osoby, zupełnie nieznane nam linijki wersów wydają się nam zrozumiałe i rozpoznawalne. W autorstwie trudno się pomylić. „Co pomaga nam czuć się „znajomym”? Intuicja? Ale intuicja musi być na czymś oparta.

Tym wsparciem jest twórcza oryginalność i ten szczególny świat duszy i umysłu, które wyróżniają tego konkretnego poetę czy prozaika. Każdy z nich ma swoje „pismo ręczne”. I nigdy nie pomylimy wierszy A. Puszkina i M. Lermontowa, S. Jesienina i A. Achmatowej, A. Błoka i N. Niekrasowa.

Poezja liryczna ma nie tylko własny świat uczuć, ale także własny język, to znaczy środki, które przekazują myśli i doznania od osoby do osoby (od pisarza do czytelnika), obrazy i obrazy odbierane na poziomie węchu. Często dzieje się to poza logiką i ani czas, ani przestrzeń nie zakłócają transmisji.

Wspaniały rosyjski poeta F.I.Tiuczew jest zupełnie inny niż ktokolwiek inny.

Jego styl ma sprawić, że jego czytelnicy poczują w sobie ten nieskończony Kosmos, który żyje w tekstach Tiutczewa, głęboki (czasem aż do otchłani) świat ludzkiej duszy.

Język wierszy poety F. I. Tiutczewa i jego styl są bardzo specyficzne i zasługują na bezpośrednią uwagę.

Miłośnicy poezji doskonale znają czterowiersz F. I. Tiutczewa, który napisał w ostatniej dziesiątce swojego długiego, pełnego wydarzeń życia:

„Nie możesz zrozumieć Rosji umysłem,

Nie mierz zwykłą miarą;

Ona stała się wyjątkowa -

W Rosję można wierzyć tylko”

Być może jest to trudne, a nawet niemożliwe do zmierzenia tą „wspólną miarą” samo życie i twórczą drogę wielkiego poety. Nawet najbliżsi Tiutczewowi często tracili wszelkie możliwości zrozumienia jego niespokojnej duszy.

„Wydaje mi się, że jest jednym z tych pierwotnych duchów, tak subtelnych, mądrych i ognistych, które nie mają nic wspólnego z materią, ale które jednak nie mają też duszy. - Tak wygląda najstarsza córka poety Anny Fiodorownej , najbliższe jego myśli i uczucia. - Jest całkowicie poza wszelkimi prawami i zasadami. Uderza wyobraźnię, ale jest w nim coś strasznego i niespokojnego ... "

Twórczość poety jest zupełnie inna: wkłada w nie wszystkie swoje myśli i uczucia, jednak sam FI Tiutchev nie traktował swoich dzieł poważnie, zapisując wiersze na skrawkach papieru, na skrawkach. Tylko dzięki jego przyjaciołom udało się uratować jego dzieła i pokazać je światu.

Zwracał uwagę na wszystko: życie i śmierć, piękno i codzienność, dzień i noc (Tyutczew opisuje dzień jako coś pięknego, odrodzenie wszystkich żywych istot, nazywa go „przyjacielem” ludzkości, a noc odzwierciedla jako coś strasznego, strasznego i tajemniczego, zakrywającego wszystko, co złote i dobre, jak to w życiu bywa: zło zastępuje dobre i odwrotnie), a wiosna i zima, a zwłaszcza miłość, i to właśnie składało się najbardziej jego życia, w którym było tyle różnorodności, co w jego twórczości.

Opisując proces twórczy Tiutczewa, Aksakow napisał, że „jego wiersze były owocem pracy, nawet natchnionej, ale wciąż pracującej, czasem nawet wytrwałej w stosunku do innych poetów”.

W odniesieniu do „innych poetów” wszystko się zgadza: dla większości z nich wiersze rzeczywiście można nazwać „owocem pracy”. Wersety myśli jego duszy, duszy niespokojnej lub oburzonej, w miłości lub nienawiści, były niejako poetyckim dopełnieniem jego myśli duchowej.

Być może zgadzam się z Aksakovem, że każda twórczość artysty jest dziełem, choć zbudowanym na inspiracji, ale jednak dziełem. Całą treść swoich wierszy poeta przekazał bezpośrednio przez życie i duszę. Wielu czytelników nie uświadamiało sobie znaczenia wierszy Tiutczewa właśnie z tego powodu, że poeta wyprzedzał swoje czasy. Kiedy czytelnicy zbliżyli się do problemu „osobowości ludzkiej i społeczeństwa”, autor odchodził już od tego problemu i pisał o samotności i milczeniu. Zrozumienie Tiutczewa dokonywało się jako związek między najbardziej intymnymi, indywidualnymi przeżyciami człowieka z nieustannym poszukiwaniem myśli społecznej, z nieustannym ruchem historii. Tiutczew stał się dla czytelnika niezastąpiony, gdy w oczyszczających burzach początku XX wieku ukształtowała się nowa, uniwersalna i złożona osobowość ludzka.

„SILENTIUM…”

W 1830 r. Tiutczew napisał wiersz „Silentium” („Cisza”). Temat wiodący „Silentiuma” związany jest z wewnętrznym światem człowieka, to opowieść o tajemnicy jego uczuć i myśli:

„Bądź cicho, chowaj się i ukrywaj

A twoje uczucia i marzenia -

Wpuść do głębi duszy

Wstają i wchodzą

Cicho, jak gwiazdy w nocy,

Kochaj ich i bądź cicho.

Jak serce może się wyrazić?

Jak ktoś inny może cię zrozumieć?

Czy zrozumie, jak żyjesz:

Wypowiedziana myśl jest kłamstwem.

Eksplodować, przeszkadzać klawiszom, -

Zjedz je i bądź cicho.

Wiedz tylko, jak żyć w sobie -

W twojej duszy jest cały świat

Tajemnicze magiczne myśli;

Hałas z zewnątrz ich ogłuszy

Promienie dzienne rozproszą się, -

Posłuchaj ich śpiewu - i bądź cicho! .. ”

Ten wiersz opisuje duchową samotność ludzi i samego poety. Ludzkie myśli skazane są na ciszę, tak jak „gwiazdy w nocy”. Tiutczew próbuje powiedzieć, że słowa są niczym w porównaniu z myślami. Wierszem „Silentium…” zdawał się przewidywać swoje milczenie i akceptować je jako żywotny, poetycki program. Tyutczew przez całe życie przeoczył sens tego wiersza. I wydaje mi się, że jest to właśnie styl tekstów Tiutczewa: w tym, że całkowicie poddaje się swoim myślom, jeśli Fet próbował korygować swoje myśli z poczuciem proporcji, treści i spokoju, to F.I. Tiutczew dotarł do samego głębia myśli, emocje eksplodowały; Fet, analizując swój wiersz „Włoska willa”, przekonywał: „Urok artystyczny… umarł z nadmiaru treści”.

Ale wierzę, że autor w pierwszych 5-6 czterowierszach pokazuje nam spokój i to przez to prowadzi nas do jakiejś dwuznaczności i okrucieństwa. Harmonii natury, bezmiaru Wszechświata, przeciwstawia się zamknięty świat ludzkiego serca, zastygłego w niespokojnym oczekiwaniu pustego, złego życia, które zamienia miłość w śmiertelną wrogość, której wynikiem jest śmierć:

„Co to jest, przyjacielu? Lub znając życie nie bez powodu,

To życie, niestety! - co wtedy w nas płynęło,

To złe życie z jego buntowniczym żarem,

Czy przekroczyłeś ukochany próg? »

Motyw naturyw twórczości Tiutczewa

Charakterystyka wiersza „Wody źródlane”

W żadnym z rosyjskich poetów próbki natury i wiersze o przyrodzie nie zajmują tak wyjątkowo pojemnego miejsca jak u Tiutczewa. Niekrasow, który otworzył Tiutczewa dla szerokiego grona czytelników, chyba główną zaletę jego wierszy widział w „żywym, pełnym gracji, plastycznie poprawnym przedstawieniu natury. Nietrudno to zweryfikować. Przypomnijmy wiersz „Wody źródlane”, który długo stać się podręcznikiem:

„Śnieg wciąż wybiela na polach,

A wody szumią już na wiosnę -

Biegną i budzą senny brzeg,

Biegają i świecą i mówią...

Wszędzie mówią:

Nadchodzi wiosna, nadchodzi wiosna!

Jesteśmy posłańcami młodej wiosny,

Wysłała nas przed siebie!”

Nadchodzi wiosna, nadchodzi wiosna!

I spokojne, ciepłe majowe dni

Rumiany, jasny okrągły taniec

Tłumy wesoło za nią. »

W tym wierszu autor wyraźnie podkreślił temat wiosny, wszystko tutaj jest ze sobą powiązane: znaczenie, słowa, dźwięki; Wiersz jest postrzegany jako mobilny, wszystko w nim porusza się i żyje, odczuwa się nadejście wiosny.

Specyfiką poezji Tyutczewa jest obraz ruchu i powtarzania słów, zwłaszcza w „Wodach wiosennych”.

Lessing zauważył też, że specyficznym tematem poezji jest przedstawienie akcji. Wiersz Tiutczewa osiąga silny efekt artystyczny, nie tylko dlatego, że jest pełen silnego dynamizmu.

Dynamizm sztuki Tiutczewa wyraża się formalnie przede wszystkim w powtarzaniu słów. Cała kompozycja wiersza „Wiosenne wody” opiera się na powtórzeniach. W wierszu słowo w wersecie, powtarzając się, pojawia się za każdym razem w nowej roli, po części z nowym znaczeniem i nową energią. Są takie same i nie takie same. Powtarzając i aktualizując słowa w wierszu („wiosna”, „iść”, „mówić”) oddają nie tylko ruch w przyrodzie, ale także silny ruch uczuć: wiosenne powodzie i poezję uczuć.

Bardzo blisko tego, co dzieje się ze słowami, dzieje się w wierszu i z dźwiękami: „biegną i budzą senny brzeg, biegną i świecą i mówią, mówią…” Tu łatwo zauważyć wewnętrznie harmonijny system rejestracji dźwięku, ścisłe i harmonijne serie dźwiękowe. Z dźwiękami i słowami w wierszu dzieje się to samo, co z naturą Tiutczewa: czują oddech życia. Tiutczew żyje nie tylko tym, co przedstawia, ale także niejako samą materią obrazu.

Wiersz „Wody źródlane” jest charakterystyczny dla poetyki Tiutczewa. Ale sama w sobie może należeć w równym stopniu do poety realistycznego, jak i romantycznego. Metody artystycznej Tiutczewa nie może oceniać żaden z jego wierszy. Metoda Tiutczewa jako poety ujawnia się w systemie jego liryki i kontekście poetyckim.

To, co w wierszu „Wody źródlane” odnotowaliśmy jako naszą własną, indywidualną cechę (jej silny dynamizm) jest własnością wszystkich wierszy Tiutczewa o przyrodzie. Teksty Tiutczewa są na ogół bogate nie tyle w kolory, co w ruch. Jego wiersze z reguły nie są obrazami, ale scenami ...

To prawda, że ​​pierwsze wiersze o przyrodzie Tiutczew napisał już w Niemczech. To właśnie tam narodziła się jego „wiosenna burza”. Tak to wyglądało w wersji „niemieckiej”, opublikowanej po raz pierwszy w 1829 r. w czasopiśmie „Galatea”, które Raich publikował w Moskwie:

" Uwielbiam burzę na początku maja:

Jak fajnie wiosenny grzmot

Od krawędzi do krawędzi

Dudni na niebieskim niebie! »

I tak brzmi ta pierwsza zwrotka już w wydaniu „rosyjskim”, czyli poprawionym przez poetę po powrocie do Rosji:

"Kocham burzę na początku maja,

Kiedy pierwszy wiosenny grzmot

Jakby bawiąc się i bawiąc,

Dudni na niebieskim niebie. »

To właśnie ten wiersz kojarzy nam się z pierwszymi grzmotami na wiosnę.

W wierszu „Wczoraj w snach zaklętych…” Tiutczew, przedstawiając ruch promienia słonecznego, stara się uchwycić i słownie oznaczyć każdy swój nowy ruch, w każdej chwili. Ruch ukazany jest niejako w zwolnionym tempie, dzięki czemu ukazuje się szczególnie wyraźnie:

„Tu cicho, cicho,

Jak niesiony przez wiatr

Zadymione światło, zamglona lilia,

Nagle coś przeleciało przez okno.

Tutaj biegł niewidzialny

Na ciemnych, połyskujących dywanach,

Tutaj, chwytając koc,

Zaczęło się wspinać po krawędziach, -

Tutaj, jak wstążka, trzepocze,

Między zadaszeniami rozwiniętymi ... ”

Słowo „tu” w tym wierszu jest bezpośrednim wskazaniem nowego stanu, nowej fazy ruchu. Tiutczew generalnie uwielbia słowa, które oznaczają niestabilność w czasie, zmiany sygnałów. Oprócz słowa „tutaj” są to słowa „jeszcze”, „kiedy”, „teraz” i szczególnie ukochane słowo „nagle”: „Gdzie szedł sierp peppy i ucho spadło, teraz wszystko jest puste.. ."; "jeszcze minuta i w całym bezmiarze zwiewności będzie słychać dźwięk uniwersalnych, zwycięskich promieni słonecznych..."

A Lew Nikołajewicz Tołstoj przyznał, że w jego pamięci pojawiają się co wiosenne strofy „Wiosny” Tiutczewa

Bez względu na to, jak ręka losu uciska,

Bez względu na to, jak oszustwo dręczy ludzi,

Bez względu na to, jak zmarszczki wędrują po czole,

A serce, nieważne jak pełne ran,

Nieważne jak surowe testy

Nie byłeś służalczy, -

Co może oprzeć się oddychaniu?

I pierwsze wiosenne spotkanie! »

A latem, kiedy widzimy zagęszczone chmury burzowe i patrzymy na wyciszone pola, ponownie przypominamy sobie wersety Tiutczewa:

" Zielone pola

Zieleń pod burzą

Styl Tiutczewa

To, co warunkowo nazwaliśmy „długim, wydłużonym” słowem, jest charakterystyczną cechą stylu F. I. Tiutczewa. O jego świadomości świadczy nie tylko używanie naturalnych słów wielosylabowych, ale także „sztucznie” wielosylabowych. Tiutczew często ma przypadki „frazowania”, używania słów złożonych:

A wszystko dla serca i dla oczu

Było tak zimno

To było takie smutne, bez odpowiedzi, -

Ale czyjaś piosenka nagle zabrzmiała ...

Usypiające-ciche, jak lśnią w ciszy

ich złote fale, wybielone przez księżyc;

I śpiące miasto, opuszczone i majestatyczne,

Wypełniona cichą chwałą...

I przez ich ostry połysk

Wieczór jest pochmurny, szkarłatny

Świeci tęczową wiązką...

I w czystym ognistym eterze

dusza jest taka pokrewna-łatwa ... ”

Tiutczew nie tylko używa długich, majestatycznie brzmiących słów w swoim poetyckim języku, ale często sam je tworzył.

Wszystkie duchy wzniosłości mają nie tylko poetyckie słownictwo, ale także składnię Tiutczewa. Zgodnie z dominującymi formami jest to składnia pewnego rodzaju wewnętrznego dialogu, z jego pytaniami i odpowiedziami, z jego apelami do nieobecnego rozmówcy, nieoczekiwanymi zwrotami i reakcjami emocjonalnymi oraz eksplozjami:

"Bądź cicho, proszę nie waż się mnie obudzić."

„To nie ich wina: zrozum

Jeśli możesz, organ to życie głuchoniemego!

Niestety, nie zakłócisz w nim dusz

I głos samej matki!

Ludzkie łzy, o ludzkie łzy,

Nalewasz czasem wcześnie i późno...

Płynie nieznany, płynie niewidzialny,

Niewyczerpane, niezliczone, -

Lej jak strumienie deszczu

Jesienią głuchy, czasem nocą. »

Anafora, powtarzanie tych samych słów na początku i w tej samej linijce wzmaga napięcie myśli wewnętrznej, pomaga zrozumieć tragedię uczuć poety. Tiutczew nie ma zwykłego wewnętrznego dialogu – a zatem składnia jego dialogicznych wierszy jest niezwykła. To nie tyle rozmowy z zamierzonym rozmówcą, co z samym sobą. Ta rozmowa to kontemplacja. I to jest składnia mowy refleksyjnej - w udręce i nieustannej walce refleksyjnego.

Dialog Tiutczewa często sprawia wrażenie trudnego – zarówno pod względem treści, jak i cech formalnych, gramatycznych.

„Przeszłość – czy była kiedy?

Co jest teraz - czy zawsze będzie?...

To minie tak, jak minęło

I kapie w ciemny pysk

Rok po roku.

Rok po roku, wiek po stuleciu…

Dlaczego ta osoba jest zła?

To zboże ziemi!..

Szybko, szybko usycha - tak,

Ale z nowym latem nowe zboże

I inny arkusz ... ”

Składnia takich konstrukcji Tiutczewa jest formą potocznie ważoną, ustala ją zarówno zwrot frazy, jak i ostry i znaczący zwrot myśli. Takie konstrukcje pozwalają niemal fizycznie odczuć proces mowy poetyckiej i poetyckiej medytacji - trudnej, wzniosłej, namiętnej. Tyutczew nie boi się dysharmonii mowy – podporządkowuje ją swoim artystycznym celom. Posługuje się przerwami intonacyjnymi i dysonansami, aby dodać dramatyzmu zarówno frazie wersetowej, jak i zawartej w niej myśli. Konstrukcje i frazy składniowe Tiutczewa mogą być zarówno „ważone”, jak i „lekkie”, ale we wszystkich przypadkach sprawiają wrażenie naturalnych. Przebieg myśli i wypowiedzi autora, jego konstruowanie wydają się nieartystyczne i zdecydowanie „nieprzygotowane”, przypadkowe. Ta bezmyślność i pozorne nieprzygotowanie systemu mowy uderzają zwłaszcza w niektórych nietypowych początkach:

„I buntownicy i bańki,

Gwizdy, gwizdy i ryki...

Te biedne wioski

Ta biedna natura...

Nie, moja pasja do Ciebie

Nie mogę się ukryć, matką jest Ziemia ... ”

Takie początki, jak zauważył J. Tynianow, nadają wierszom Tiutczewa charakter fragmentaryzacji, fragmentacji. W istocie poetycka mowa Tiutczewa jest w całości zbudowana na wewnętrznych kulminacjach. Poeta mówi tylko o najważniejszych, omijając obowiązkowe początki, werbalne „mosty” i powiązania.

Czytając wiersze Tiutczewa, raz po raz zdumiewa nas niewyczerpane bogactwo języka rosyjskiego. Wyróżnia Tiutczewa wymagający stosunek do umiejętności poetyckich. Pomimo tego, że poeta „nie pisał, a jedynie spisywał swoje wiersze”. Wielokrotnie powracał do tego, co zostało zapisane, wyrywał to, co jakby mimowolnie wyrwał się spod jego pióra, osiągając najwyższą klarowność i klarowność wersetu. Wiersze Tiutczewa uczą nas pełnego szacunku stosunku do słowa poetyckiego. „Nie żartuje z muzą” – powiedział Lew Nikołajewicz Tołstoj.

Poetycki świat poety

Bliski nam jest Tiutczew, natchniony kontemplator przyrody, który znalazł własne, charakterystyczne dla siebie kolory, aby uchwycić jej piękno. Bliski jest nam Tiutczew, wrażliwy jasnowidz ludzkiego serca, który potrafił przekazać najsubtelniejsze cienie i najgłębsze sprzeczności przeżyć duchowych. Cokolwiek F. I. Tyutchev pisze: o naturze, o miłości, o pięknie - każda jego linia jest przesiąknięta subtelnym filozoficznym rozumieniem bytu, we wszystkim znajdujemy podtekst filozoficzny. Daleki od życia politycznego Tiutczew ucieleśniał w swojej twórczości świat swoich głębokich i czystych ludzkich przeżyć, ujawniając w nim swoją bogatą naturę pięknych ludzkich uczuć i myśli.

Wniosek

Uważam, że Tiutchev jest teraz nie mniej czytelny niż inne nasze klasyki. Jednak współczesne pokolenie nie lubi zwracać się do piękna, może nie z własnej woli, ale jest przyzwyczajone do okrucieństwa i obojętności. Ale Tiutczew nie zwrócił na to uwagi. Poeta mówił o czystości i doskonałości, czyli o miłości i naturze, ale cóż może być doskonalszego na tym świecie? Obecnie jesteśmy przyzwyczajeni do życia w chaosie i niesprawiedliwości, dlatego wierzę, że czystość tekstów Tiutczewa może pomóc nam poczuć choć odrobinę świętości i czystości. Jestem pewien, że jeśli teraz czytamy Tiutczewa, to wzbogacamy nasz intelekt i oczywiście duszę. Zapomnieliśmy, czym jest miłość i nienawiść, czym jest wiosna i surowa zima, co oznaczają deszcz i czyste błękitne niebo, wydaje mi się, że naszym obowiązkiem jest pamiętać o tym i nigdy nie zapomnieć. I to Tiutczew nauczy nas czystej miłości, zaszczepi w nas pokój i dobroć, Tyutczew był wtedy kochany, a my potrzebujemy tego poety teraz.

Uważam, że spuścizna Tiutczewa wywarła na poetów XX wieku wpływ, ale nie silny, gdyż wiersze Tiutczewa pokryły się jasnymi odcieniami. Jednak wydarzenia z początku XX wieku nie mogły nie pozostawić śladu w twórczości poetów Srebrnego Wieku, dlatego wiele kolorów w ich wierszach zostało pogrubionych i przyćmionych. Nawet jeśli M. I. Cwietajewa pisała o naturze, w jej wierszach zawsze było uczucie smutku i smutku. Wydaje mi się, że najbliżsi Tiutczewowi byli Siergiej Jesienin i Andriej Biel, mówili prawie tak samo jak Tiutczew, choć nie zapominajmy, że każdy poeta ma swój styl. Jesienin najczęściej pisał o Ojczyźnie, opisując ją tak dokładnie, jak opisał przyrodę Tiutczew. Andrei Bely zawsze podziwiał dzieła Tiutczewa, pisał o miłości i naturze, a czasami intonację Tiutczewa można było prześledzić w jego wierszach. Generalnie uważam, że najważniejszymi wyznawcami Tiutczewa jesteśmy my, jego czytelnicy, którzy kochają i podziwiają jego twórczość.

A słowa Niekrasowa, który pisał, że „każdy miłośnik literatury rosyjskiej umieści w swojej bibliotece obok najlepszych dzieł rosyjskiego geniusza poetyckiego”, w pełni potwierdziły słowa Niekrasowa, który napisał ten tomik wierszy Tiutczewa. Zgadzam się też z tymi słowami Niekrasowa:

„Tyutczew trochę pisał, ale jego nazwisko na zawsze pozostanie w pamięci prawdziwych koneserów i miłośników elegancji, wraz ze wspomnieniami kilku jasnych minut przeżytych podczas czytania jego wierszy. Historia literatury również nie powinna zapominać o tym imieniu. "

Bibliografia

1. Tiutczew F.I. Wiersze. Listy. M.1957.

2. Zundelowicz Ja.O. Etiudy o tekstach Tiutczewa. Samarkanda 1971.

3. Frank S.L. Kosmiczne uczucie w poezji Tyutczewa. Myśl rosyjska. Książka 11. 1913.

4. Sołowiew W.S. Poezja F.I.Tiuczewa. w sob. Sołowjow W.S. Filozofia sztuki i krytyka literacka. M. 19917

5. Darsky D.S. „Cudowny wynalazek”. Kosmiczna świadomość w tekstach Tiutczewa. Pb. 1914.

6. Pigarew K.V. Życie i twórczość Tiutczewa „Literatura dla dzieci” M. 1962

7. I.O. Szaitanowa F.I. Tyutczew: poetyckie odkrycie natury „MGU” M. 2001

Podobne dokumenty

F.I. Tiutczew to genialny rosyjski poeta liryczny. Amalia von Lerchenfeld to pierwsza miłość poety. Rola A.S. Puszkin w życiu F.I. Tiutczew. Eleanor Peterson – pierwsza żona poety. Małżeństwo F.I. Tiutczew o Ernestynie Dernbergu. Jego śmiertelne spotkanie z Eleną Denisyevą.

praca twórcza, dodano 17.06.2010


Nowoczesne programy szkolne do badania dzieł F. Tiutczewa. Fragment liryczny jako gatunek liryki Tiutczewa. Trafność analizy psychologicznej i głębia filozoficznego rozumienia uczuć ludzkich w tekstach F. Tiutczewa. Teksty miłosne poety.

praca dyplomowa, dodana 29.01.2016


Główne etapy życia i twórczości Fiodora Iwanowicza Tiutczewa, podstawowe motywy jego tekstów. Związek twórczości literackiej poety z jego działalnością społeczną i polityczną. Miejsce nocy w twórczości Tiutczewa, jej związek ze starożytną grecką tradycją.

praca semestralna, dodana 30.01.2013


Charakterystyka systemu światopoglądu przyrodniczo-filozoficznego F.I. Tiutczew. Przyczyny niezgody człowieka z naturą w tekstach F.I. Tiutczew, tragiczne konflikty duchowej egzystencji współczesnego człowieka. Wykorzystanie motywów biblijnych w twórczości Tiutczewa.

streszczenie, dodane 25.10.2009


Historia życia i twórczości Fiodora Iwanowicza Tiutczewa, jego poezja miłosna. Rola kobiet w życiu i twórczości poetki: Amalii Krudener, Eleanor Peterson, Ernestine Dernberg, Eleny Denisyeva. Wielkość, siła i wyrafinowanie tekstów Tiutczewa.

opracowanie lekcji, dodane 1.11.2011


Biografia Fiodora Iwanowicza Tiutczewa - genialnego rosyjskiego poety lirycznego, jego miejsce w literaturze rosyjskiej. Wstęp na Uniwersytet Moskiewski. Romantyzm Tiutczewa, jego rozumienie natury. Śmiertelne spotkanie Tiutczewa z Eleną Denisyevą. Ostatnie lata życia.

prezentacja, dodana 30.10.2014


Podstawowe informacje o młodości i życiu rodzinnym Fiodora Iwanowicza Tiutczewa, jego karierze dyplomatycznej i udziale w kręgu Bielińskiego. Cechy kompozycyjne wierszy, ich periodyzacja. Zrozumienie miłości jako tragedii w twórczości rosyjskiego poety.

prezentacja, dodano 15.04.2012


Rozumienie przez rosyjskich filozofów poezji Tiutczewa. Geneza wyobrażeń Tiutczewa o Chaosie i Kosmosie, ambiwalencja mitologii w jego poezji. Rysowanie paraleli z mitologicznymi warstwami innych kultur, od idei biblijnej po rosyjskich kosmistów.

praca twórcza, dodano 17.01.2010


Pierwotni poeci rosyjscy. Analiza tekstów Tiutczewa. Natura w oczach F.I. Tiutczew. Tyutczewskaja noc. Rozumienie obrazu nocy przez Tiutczewa. Kamieniem węgielnym jest obraz nocy Tiutczewa. Światopogląd poety.

praca twórcza, dodano 09.01.2007


Rozwój obrazu nocy w poezji rosyjskiej. Cechy percepcji tematu nocy w pracach F.I. Tiutczew. Analiza wiersza „Cienie szarości mieszane…”: jego skład, przedstawiona pora dnia. Pokaz w poezji pośrednich chwil życia natury.

Pismo

Starożytne mity różnych narodów świata opowiadają o tym, jak świat widzialny powstał w zaciekłej, bezkompromisowej walce przeciwstawnych sił i żywiołów. Tak narodził się uporządkowany kosmos, poprzedzony chaosem i zaciętymi bitwami bogów, potworów i bohaterów. Kosmos to światowy porządek, światowa całość, która jest nie tylko uporządkowana, ale także piękna dzięki panującej w nim harmonii. Przeciwstawia mu się chaos - pierwotny, nieuporządkowany i bezkształtny stan świata, którego wytworem jest wieczna ciemność i noc. Ten wniosek jest zawarty w prawie wszystkich późniejszych naukach filozoficznych i dziełach fikcji.

Swoje odbicie znalazł w literaturze rosyjskiej. Wystarczy przypomnieć symbolikę elementów z „Opowieści o kampanii Igora”, „Nauki” Władimira Monomacha i „Opowieści o zniszczeniu ziemi rosyjskiej”, by upewnić się, że wniosek ten jest słuszny.

Ucieleśnienie idei przestrzeni i chaosu znajdujemy także w rosyjskiej poezji czasów nowożytnych – u Puszkina i Baratyńskiego, Lermontowa i Kołcowa, Feta i Niekrasowa. Ale w poezji Tiutczewa widzimy najbardziej osobliwą ideę przestrzeni i chaosu.

F. Tiutczew łączył w swojej twórczości wielką poezję z obiektywnym poczuciem natury kosmicznej. Realizując siebie jako mikrokosmos nieskończonego makrokosmosu, integralną część wszechświata, poeta postrzega swoje uczucia jako bezpośredni przejaw kosmicznej egzystencji. I wtedy przyroda jest postrzegana jako żywa - z jej pasjami, siłą, uczuciami:
Nie to, co myślisz, natura -
Nie odlew, nie bezduszna twarz:
Ma duszę, ma wolność,
Ma miłość, ma język.

Ponieważ człowiek jest mikrokosmosem, miniaturą makrokosmosu, zjawiska ludzkiego życia stają się dla poety przejawem istnienia całego kosmosu. Zewnętrzne światło natury staje się wewnętrznym światłem rozumu i poetyckiej świadomości. I wtedy dusza poety zaczyna bić „niejako u progu podwójnej egzystencji”, a autentyczne ludzkie uczucia wznoszą się do poziomu kosmicznego ładu.

Chyba żaden inny rosyjski poeta nie ma tak konsekwentnego ucieleśnienia starożytnego dualizmu jak Tiutczew. Zmiana pór roku, dzień i noc, światło i ciemność, miłość i obojętność... A za każdym takim zjawiskiem kryje się albo boska, albo demoniczna moc. Na przykład poeta uważa burzę za przejaw sił demonicznych:
płonące kolejno,
Jak głupie demony
Rozmawiają ze sobą...

Siły demoniczne to siły chaosu. Ale dlaczego w takim razie poeta wykrzykuje z zachwytem: „Kocham burzę na początku maja”? A skąd taka namiętna czułość w nocy - czas całkowitego triumfu sił ciemności? A „noc” w poezji Tyutczewa jest zawsze siłą nadprzyrodzoną. Ale który z nich jest ciemny czy jasny?

Odpowiedź znajdujemy w samym Tiutczewie. Poeta dokonuje odkrycia, którym dzieli się z nami w wierszu „Dzień i noc”:
... Przyszedł - i ze śmiertelnego świata
Tkanina żyznej okładki,
Odrywanie, wyrzucanie...
A otchłań jest dla nas naga
Swoimi lękami i ciemnością
I między nią a nami nie ma żadnych barier -
Dlatego boimy się nocy!

Ale nawet dzień wydaje się przerażać poetę. Nazywa dzień ognistym, jakby podkreślając jego podobieństwo do płomieni piekielnych. Ale „nadejdzie noc - a pachnący i bursztynowy olej wleje się do czystego szkła!”.

Poeta zdaje się przywracać zaburzony porządek rzeczy. Mówi nam, że wszyscy wyszliśmy z otchłani, z chaosu, do którego wszyscy powrócimy. Światło stało się przeszkodą oddzielającą nas od chaosu. Ale nocą, kiedy „otchłań jest dla nas naga” i „nie ma między nią a nami żadnych barier”, zaczynamy się bać. Ponieważ nie mamy wspaniałej zasłony, ponieważ jesteśmy również nadzy w obliczu nieuniknionego. Aby pozbyć się strachu, człowiek śpi do rana. Ale ta bojaźń – bojaźń Boża – jest tą cnotą chrześcijańską, która rozwija w człowieku szczególną czujność, pokorę i pełen szacunku stosunek do otaczającego go świata.

Noc – personifikacja sił chaosu – staje się dla Tiutczewa rodzajem ostrzeżenia dla człowieka: memento mori – pamiętaj o śmierci. Pamiętaj, że każdy dzień, każda godzina, każda chwila twojego życia jest jedyna. Opuściliśmy wieczną noc, aby powrócić do wiecznej nocy. Dlatego musimy cenić, pielęgnować i pomnażać życie ziemskie - boskie. Musimy pamiętać, że kosmos powstał z chaosu i musimy zapobiec odwrotnej transformacji.

Mit to, jak wiadomo, starożytna opowieść ludowa o bogach i bohaterach, granicy zagęszczenia i uogólnienia czasu, kiedy czas przestaje być czasem: mit leży poza czasem. Spojrzenie z wnętrza mitu przypomina oglądanie czterowymiarowej panoramy ze szczytu nieskończenie wysokiej wieży, gdy przestrzeń jest widziana naraz, przez cały czas, przez niego przeżywana, jako rodzaj „zbiorowej nieświadomości” ludzi.

Mitotwórstwo poety jest jednak świadome. Jest to główna opozycja między mitopoetyką a spontanicznym mitotwórstwem.

Pojęcie „mitologem” było jednym z pierwszych wprowadzonych do użytku naukowego przez J. Frasera. E. Cassirer jako pierwszy mówił o symbolizacji jako własności mitologicznego myślenia. Teorię archetypów opracował K. Jung, a K. Levi-Strauss pisał o problemie mitu jako metajęzyka. W Rosji badania koncentrują się głównie na obszarze mitopoetyki, identyfikacji struktur mitologicznych w folklorze lub tekstach czysto poetyckich. W szczególności możemy wymienić prace V. Proppa, O. Freidenberga, A. Loseva i innych. „Znak. Symbol. Mit” (1975). W ostatnich dziesięcioleciach J. Golosovker, V. Ivanov, V. Toporov, Yu Lotman, B. Uspensky, E. Meletinsky, S. Tokarev, N. Tołstoj, D. Nizamiddinov, S. Telegin, V. Agenosov, A. Minakova, I. Smirnov i inni Prace te stworzyły solidną podstawę naukową do badania symbolicznej i mitologicznej natury słowa artystycznego.

W koncepcji Łotmana i Mints mitologizm okazuje się zjawiskiem drugiego rzędu, opartym na: świadomy gra obrazów-mitologemów, w której logika powstania mitu jest przeciwieństwem tej, dzięki której powstał mit pierwotny (mit – symbol – system mitologemów – mit nowy). W ten sposób myślenie niemitologiczne tworzy mit z powodu niekończącego się rozmieszczania znaczeń symbolu.

A. Losev zauważył: „Musimy mieć świadomość, że każdy mit jest symbolem, ale nie każdy symbol jest mitem”. Podał kilka zwięzłych definicji mitu:

Mit nie jest idealną koncepcją, nie jest też ideą ani koncepcją. To samo życie.

Mit nie jest ani schematem, ani alegorią, ale symbolem.

Mit to zawsze słowo.

Mitem jest w słowach ta wspaniała osobista historia.

„Istotą mitu – pisał K. Levi-Strauss – nie jest styl, nie forma narracji, nie składnia, ale opowiedziana w niej historia. Mit jest językiem, ale ten język działa na najwyższym poziomie, na którym znaczenie udaje się, by tak rzec, oddzielić się od językowej podstawy, na której się rozwinęło. Pomimo różnych interpretacji mitu, wszyscy badacze „zgadzają się, że metaforyczna i symboliczna natura logiki mitologicznej wyraża się w semantycznych i ideologicznych opozycjach, które są wariantami fundamentalnej: życie/śmierć itd.”

Mitopoetyka rozumiana jest nie tylko jako cały zespół pojęć („mitologem”, „archetyp”, „kosmos poetycki”) czy system mitów, ale także jako szczególny typ myślenia (myślenie mitem) i rytuał. Kosmogonia i eschatologia to główne motywy świadomości mitologicznej, a jej dramaturgia opiera się na walce Chaosu z Kosmosem. Myślenie mityczne zachowuje w ich synkretyzmie najstarsze formy postrzegania świata, identyfikuje mikro- i makrokosmos, niesie ideę cyklicznego odrodzenia. Wiodącą właściwością tego modelu świata jest wszechsakralność. Mitologemy w systemie mitopoetyki pełnią funkcję znaków-zamienników integralnych sytuacji i fabuł, a poetycki kosmos autora można już zrekonstruować za pomocą kilku z nich, gdyż są one ze sobą organicznie powiązane i komplementarne. „Głównym sposobem opisu semantyki mitopoetycznego modelu świata jest system mitologemów i binarnych opozycji, obejmujący strukturę przestrzeni (ziemia-niebo, góra-dół itp.), czasu (dzień-noc), społecznej i opozycja kulturowa (życie-śmierć, przyjaciel lub wróg). W sztuce myślenie mitem wpływa przede wszystkim na obecność naturalnych znaków i żywiołów (ogień, woda, powietrze), w postaci obrazów narodzin i śmierci, które u artystów o jasnym mitopoetycznym początku wyrastają na poziom mitologemów.

Mitologem i archetyp to pojęcia głęboko ze sobą powiązane. Wśród badaczy są różne punkty widzenia na ich związek.

Z jednej strony pojęcie „mitologem” jest zawarte w ogólnym pojęciu „archetyp”. Archetyp to termin wprowadzony po raz pierwszy przez szwajcarskiego psychoanalityka i mitologa C. Junga. Archetypy, według Junga, to oryginalne obrazy mitologiczne, które ożywają i nabierają znaczenia, gdy osoba próbuje dostroić się do fali, która łączy obrazy z jego osobowością. „Ten, kto przemawia archetypami, mówi jakby tysiącem głosów”.

Z reguły słowa - nośniki tych tematów są krótkie: tak manifestuje się ekonomia języka w ogóle, a zwłaszcza języka poezji. „Często te słowa reprezentują główne mitologemy i mogą łączyć się w pary: noc - dzień, ziemia - niebo (słońce), ogień - woda, światło - cień, Bóg - człowiek (ludzie), życie - śmierć, ciało - dusza, las - ogród; można łączyć w mitologemy wyższego poziomu: niebo, gwiazda, słońce, ziemia; u ludzi są zwykle rozróżniane ciało, klatka piersiowa, serce, krew, ramię, noga, oczy. Spośród stanów ludzkich preferowane są sen, miłość, szczęście, sen, tęsknotę i smutek. należą do ludzkiego świata dom, okno, ogród, kraj Rosja i miasta Moskwa, Rzym, Paryż, słowo stolica. Kreatywność reprezentują leksemy słowo, poeta, piosenka, piosenkarz, muza, wiersz.

Kosmos i chaos to uniwersalne mitologemy, które przecinają się z wieloma innymi podwójnymi mitologemami, takimi jak noc - dzień, światło - cień, życie - śmierć, które stanowią podstawę liryki i poetyckiego światopoglądu I. Tiutczewa. Są to pozaprzestrzenne, pozaczasowe mitologemy „poza dobrem i złem”, odwołujące się do rozumienia bytu na poziomie starożytnych wyobrażeń ludzkości o dwoistości natury.

Rozdział 1.Początki pomysłów Tiutczewa na temat Chaosu i Kosmosu

Bycie w świecie, a także istnienie świadomości zdolnych do odzwierciedlenia lub stworzenia tego świata i za pomocą języka nawiązywania ze sobą kontaktu w tej sprawie, oznacza istnienie jakiegoś porządku, struktury, kosmosu. Jednak pojawienie się kosmosu wcale nie oznacza całkowitego zniknięcia chaosu: logiczną (a więc generowaną przez świadomość, czyli kosmos) negację, antytezą kosmosu jest chaos – brak jakiejkolwiek spójnej struktury; w pewien sposób chaos można rozumieć jako prawo entropii.

Jest oczywiste, że chaos ontologicznie poprzedza kosmos, ponieważ to zbiór, z którego można wyciągnąć elementy kosmosu. Ponadto istnienie zdarzeń bezprzyczynowych pozwala na oddziaływanie pozaegzystencjalne, tj. istnienie Boga, az większym prawdopodobieństwem, tym większa ich liczba. Umowność skali czasu, tj. Metoda pośredniego porządkowania zdarzeń, która jest bezpośrednio związana ze związkami przyczynowo-skutkowymi, będącymi podstawą aparatu logicznego i matematycznego, wskazuje na równoważność np. tzw. świadomości naukowej i mitologicznej. Obserwowana rzeczywistość działa więc jako jeden z mitologów chaosu.

Chaos, koncepcja, która ostatecznie ukształtowała się w starożytnej filozofii greckiej, jest tragicznym obrazem kosmicznej pierwotnej jedności, początku i końca wszystkiego, wiecznej śmierci wszystkich żywych istot i jednocześnie zasadą i źródłem wszelkiego rozwoju, jest nieuporządkowany, wszechmocny i pozbawiony twarzy. Kosmos natomiast to wszechświat, rozumiany jako całościowy, uporządkowany wszechświat, zorganizowany zgodnie z pewnym prawem, żyjący, inteligentny byt, naczynie kosmicznego umysłu, duszy, ciała. Najsłynniejsza idea Chaosu jako przyczyny źródłowej w ramach kultury antycznej (według Hezjoda: „Przede wszystkim we wszechświecie narodził się Chaos…”).

Jednak tradycyjna starożytna idea dualizmu świata na poziomie chaos-kosmos odpowiada wyobrażeniom innych ludów, obejmując te same archetypy. Tak więc yin i yang kultury chińskiej są spokrewnione i pod wieloma względami identyczne z Chaosem i Kosmosem starożytnych Greków.

Po bliższym przyjrzeniu się okazuje się, że grecki Chaos jest zakorzeniony w głębszych warstwach kulturowych i mitologicznych. Wszędzie widać jakąś chaotyczną (złą, agresywną lub po prostu nieżyczliwą wobec człowieka) zasadę, występującą w różnych tekstach pod różnymi nazwami. To z nim Bohater wkracza w kosmiczną walkę, a motyw ten jest uniwersalny dla większości systemów mitologicznych. Siły kosmosu, bogowie i wybrany przez nich bohater (tacy jak Marduk, Indra czy Baal) muszą zmierzyć się z siłami chaosu, które grożą zniszczeniem kosmicznego porządku. To on, na mocy zwycięzcy, staje się, za zgodą innych bogów, królem zbawionego świata. W wielu mitach ta walka jest opisywana jako stała. Bohater musi cały czas strzec świata, bo siły chaosu w każdej chwili mogą się obudzić i zadać śmiertelny cios. Nawet w stosunkowo stabilnej mitologii egipskiej gigantyczny smok lub wąż Apophis lub Apep, ucieleśnienie chaosu, zawsze próbuje się wyrwać.

Zgodnie z mitami cywilizacji Mezopotamii, początkową falę stworzenia poprzedził nieuformowany i groźny Chaos - jego ucieleśnieniem jest Ocean-Tiamat. Zwycięstwo nad Chaosem rozpoczyna tworzenie uporządkowanego Kosmosu. Czym jest chaos? Zacytujmy początek epickiej opowieści „Enuma Elish”:

Kiedy niebo nad nami nawet nie zostało jeszcze wspomniane,

A nazwa stałej ziemi poniżej nie została jeszcze pomyślana;

Kiedy tylko Apsu, ich pierwotny rodzic,

I Mummu i Tiamtu - ten, z którego wszyscy się urodzili,

Zmieszali razem swoje wody ...

Apsu to po prostu nazwa świeżej wody, Thiamtu – słonej wody, a Mummu – mokrej mgły. Dlatego opisana jest ta sama pierwotna bezkształtna i pusta wodna otchłań, nad którą, zgodnie ze słowami Księgi Rodzaju, unosił się „Duch Boży”.

Inny przykład: potwór Vritra z Rygwedy, nad którym pokonał Indra, zablokował (zatamował) przepływ rzek, naruszając kosmiczny porządek i narażając świat na chaos. Indra, typowy bóg-bohater związany z męską zasadą, Słońcem i niebem, zabija Vritrę, co prowadzi bezpośrednio do zwycięstwa nad Chaosem i ustanowienia trwałego porządku we Wszechświecie.

Zarówno Tiamat, jak i Vritra w unikalny sposób uosabiają pierwotny Chaos; są one związane z głębinami wody i kobiecością (chociaż formalnie Vritra jest mężczyzną). Na równi z Tiamat i Vritrą możesz postawić biblijnego Lewiatana.

Mitologem chaosu najczęściej kojarzy się z przestrzenią wodną i kobiecą esencją. Chaos to gwałtowna i niezorganizowana siła, która generuje wszystko, co istnieje (w świadomości mitologicznej istnieją wyraźne paralele z aktem narodzin z łona matki). Z greckiego chaosu, z sumeryjskiej Tiamat i wielu innych postaci matriarchalno-płazowych wyłania się świat; jajko, z którego wyłania się demiurg w wielu mitach różnych ludów, również unosi się w bezkresnym oceanie. Ale aby nadać kierunek i formę nieokiełznanej materii, potrzebny jest bohater lub demiurg, noszący w sobie wyraźną męską zasadę, która zamieni Chaos w harmonijnie uporządkowany Kosmos.

Zniszczenie, według starożytnej greckiej myślicielki Sybilli, to woda, ponieważ nic nie może zniszczyć świata szybciej niż woda. Woda, która z zewnątrz otacza granice świata to Kronos. Kronos to siła powierzchni wody i nic, co powstaje, nie może uciec przed tą siłą. Kronos sprawia, że ​​wszystko, co powstaje, podlega zniszczeniu, a nie ma takiego zdarzenia, któremu Kronos by nie zapobiegł.

Powstaje pytanie, dlaczego Kronos jest utożsamiany z Chaosem? Aby to zrobić, należy zwrócić się do starożytnej greckiej kosmogonii, zgodnie z którą z prymitywnego Chaosu powstało połączenie Gai-Ziemi i Urana-Nieba (istnieją różne wersje aktu tego pochodzenia, zgodnie z głównym, Pojawiła się Gaja - firmament, który zrodził Uran - niebo, które stało się jego boskim małżonkiem).

Ten nowy kosmiczny porządek zostaje zaatakowany przez Kronosa, syna Gai i Urana, niszczycielskiej siły, która oddziela niebo od ziemi. Kronos kastruje swojego ojca, tym samym wznosząc rękę do nieba. Dopiero narodziny Zeusa, który pokonuje swojego ojca Kronosa, przywraca kosmiczny porządek.

Tutaj, jak widać, pojawił się wzorzec typowy dla wielu kultur: panowanie Kosmosu – powstanie Chaosu – narodziny Bohatera – przywrócenie kosmicznego porządku. Takim samym przykładem są opowieści o potopie, a najbardziej charakterystyczne są nie baśnie sumeryjskie i biblijne, w których miejsce Bohatera zastępuje wola Boża, lecz chińska, w której konkretny bohater walczy z powodzią, zagraża światowemu porządkowi Niebiańskiego Imperium, pacyfikując Żółtą Rzekę, budując tamy itp. P.

Tak więc Kronos, jako antyteza Urana - Kosmos, jest chaotyczną strukturą, która łamie kosmiczny porządek, oddzielając ziemski i niebiański firmament, podobną do potopu sumeryjskiego czy biblijnego - nowy przypływ Chaosu, nie martwy i gotowy do wzniesienia, do walki, w której potrzebny jest nowy bohater. Jest to ta sama woda, której według poetów bogowie się boją:

„Bądź mi świadkami, ziemio, bezkresne niebo,

Podziemne wody Styksu, och największa przysięga,

Straszna przysięga nawet bogom ... ”

Heraklit powiedział też, że „śmierć duszom – narodziny wody”.

Walka Chaosu z Kosmosem odzwierciedlała mitologię epoki, w której Chaos (lub jego żeńska hipostaza) był bóstwem, a następnie idee te niezawodnie blokowała późniejsza, „męska” mitologia, której centrum stanowi bohater i jego wyczyn.

Ciekawe, że w wielu kulturach, a zwłaszcza w Chinach, triumf męskiej zasady nie jest absolutny. Wręcz przeciwnie, konfrontacja w celu przekształcenia Chaosu w Kosmos ma inny cel: ciągła walka utrzymuje świat w dynamicznej równowadze. Nie jest to więc opozycja Chaosu i Kosmosu, nie zniszczenie jednego na rzecz drugiego, ale wzajemna równowaga w nieustannym strumieniu aktywności, gdzie każda hipostaza wspiera drugą.

Co ciekawe, to właśnie ta interpretacja wydaje się być najbliższa Tiutczewowi niż grecka, symbolizująca absolutne zwycięstwo Kosmosu nad początkowym Chaosem. Być może wynika to z faktu, że zgodnie z przekonaniami I. Tiutczewa był słowianofilem, a nie okcydentalistą, a słowianofile, szukając samodzielnej drogi dla Rosji, skłonni byli dostrzegać wschodnie, a nie zachodnie archetypy świadomości. .

Poezja Tyutczewa jest absolutnie ambiwalentna: ma on ciągłe przechodzenie z jednego stanu do drugiego, nieustanną metamorfozę od chaosu do przestrzeni, od przestrzeni do chaosu, od „dnia” do „nocy”, od „nocy” do „dnia” i w ta ideologiczna niestabilność , być może, znalazła odzwierciedlenie zasada życia poety - nieciągłość między Europą a Rosją.

Aby zrozumieć wybór Tiutczewa między chaosem a przestrzenią, warto przyjrzeć się wyobrażeniom o chaosie z punktu widzenia dobra i zła. Jak pokażemy w drugim rozdziale, sam Tiutczew umieścił zarówno Kosmos, jak i Chaos nad dobrem i złem, jak mówią, „poza”. I jest to całkiem zgodne z postrzeganiem mitologii chaosu w wielu kulturach.

Jako podstawowa przyczyna chaos nie jest ani złem, ani dobrem (wyjątkiem są mity o demiurgach, gdzie samo wyłonienie się świata z chaosu przez zwycięstwo demiurga nad chaosem, często uosabiane przez pewnego potwora, wymaga ustalenia wytycznych etycznych).

Ponieważ jednak ludzka świadomość skłania się do binarnego postrzegania etycznego składnika świata, istnieją dwa paradygmaty postrzegania dwulicowego Chaosu – pozytywny (chaos – stwórca) i negatywny (chaos – zniszczenie). W duchowych cywilizacjach Wschodu chaos jest warstwą pomiędzy superpustką (shunya) a materialną różnorodnością. Chaos potencjalnie zawiera wszystkie składniki świata podksiężycowego, ale żaden z nich nie otrzymuje w nim swojej zwykłej formy.

W starożytnej mitologii i filozofii Chaos to gardło (połykanie i wypluwanie) między tym, co wewnętrzne i zewnętrzne, duchowe i fizyczne. Augustyn, rozumiejąc starożytne dziedzictwo, uważał to za główną cechę wyróżniającą Janus-Chaos. W rzeczywistości podwójny status dwulicowego boga jest konsekwencją jego fundamentalnej natury: Chaos jest podstawą wszystkiego, zarówno idealnego, jak i materialnego, a to podwójne gardło może otworzyć się nie tylko na zamknięte lustra, ale także na otwarte lustra skierowane świat zewnętrzny.

Oblicze natury było jednością w całym wszechświecie,

Chaos to jego imię. Nieprzegubowe i szorstkie luzem,

Był obojętnym ciężarem, gdzie je zbierano

Nasiona luźno powiązanych rzeczy są rozproszone razem.

Opis ujawnia trzy najważniejsze właściwości Chaosu: jedność (solidność, jednorodność, brak segmentacji), bezprecedensową moc (ogrom przy braku rozciągłości, nieporównywalną wielkość), fundamentalność (potencjalna wirtualna obecność jakichkolwiek obiektów, pierwszeństwo stworzenia w sens chronologiczny i ontologiczny). Wspominając o nieporządku, Owidiusz nie przywiązuje do tego żadnej wagi – jakby to było coś oczywistego. Poeta opowiada o swoim „bohaterze” z podziwem („stałem się bogiem całym sobą”), a przerażenie, które pojawiło się przed „niesamowitą twarzą” znika („zapomnij o strachu i posłuchaj mnie”) „święty Janus” samego siebie. Hezjod zastanawia się nad fundamentalnością Janusa: „Chaos był przed wszystkimi, wtedy narodziła się ziemia”.

Co zmieniło Chaos w Kosmos? Powodem odrodzenia był pewien akt Bohatera. Takie twórcze (generujące) spojrzenie na formację, każde wydarzenie zawsze istniało w kulturze. Wygląda na to, mówiąc współczesnym językiem systemowym, jako twórcza triada: Sposób działania + Przedmiot działania = Wynik działania, i jest utrwalony w strukturach słownych samego języka; w korzeniach biseksualnej asymetrii człowieka jako gatunku biologicznego; w obrazach boskiej rodziny starożytnych religii, w kosmogonicznych mitach i filozofiach - Logos + Chaos = Spacja(Platon, Arystoteles); Purusza (duch) + Prakriti (materia) = Brahman (zamanifestowany wszechświat)(Weda). Pojawienie się rzeczywistości jako uduchowienie materii, stąd twórczość jako inspiracja, a dusza w chrześcijaństwie jako splot i walka zasad duchowych i cielesnych (materialnych) w człowieku. W ten sam sposób jest powiedziane w Biblii: „Ziemia była bezkształtna, a Duch przelatywał nad wodami”... – i tutaj, z wód pierwotnego Chaosu, narodzi się pewność ziemskiego firmamentu poprzez działanie Ducha Bożego. Zgodnie z tradycją neoplatońską, aw XX wieku Berdiajew, triada ta powinna była nazywać się Theos + Chaos = Kosmos.

Powodem jest tu dualizm Theos + Chaos, daje on początek zamanifestowanemu zjawisku, wydarzeniu, strukturze tj. Przestrzeń. Zauważ, że jeśli Treść i Forma przedstawiają sposób bycia rzeczy, to Theos i Chaos są sposobem jej powstania - genezy.

Chrześcijaństwo zgadza się z tym, że byt sam w sobie nosi znamiona niedoskonałości, że kosmogeneza jest nierozerwalnie związana z walką zasad polarnych. Ale Biblia, mówiąc o świecie jako o stworzeniu Boga, rozpatruje Wszechświat w kategoriach dynamicznych, w perspektywie jego doskonalenia. Stary Testament zna siły Chaosu, ale ich nie deifikuje, lecz widzi w nich tylko stworzoną zasadę, która sprzeciwia się planom Stwórcy. Bóg według Biblii nie może być źródłem zła. Jest to pogwałcenie boskich planów przez stworzenie, a nie tylko „opóźnianie na drodze do doskonałości”, jak powiedział Efraim Lessing.

Obrazy potwora Chaosu i Szatana, które znajdujemy w Piśmie Świętym, oznaczają, że w świecie duchowym doszło do katastrofy. To tam powstało ognisko demonicznej „samowolności”, buntu przeciwko harmonii, która rozbrzmiewała w całej naturze. „Całe stworzenie”, mówi apostoł Paweł, „wzdycha i boleje razem aż do teraz…” (Rz 8:22). „...Ponieważ stworzenie zostało poddane daremności, nie dobrowolnie, ale z woli tego, który je poddał” (Rz 8:20). Słowa te wskazują na zależność obecnego stanu natury od uniwersalnego Upadku. Czyż sam nieodwracalny czas naturalny, z jego okrutną nieuchronnością, nie jest rodzajem choroby wszechświata? W końcu Apokalipsa przepowiada, że ​​w nadchodzącym Królestwie nie będzie czasu (Obj. 10:6).

Taki pogląd może wydawać się zaprzeczeniem Boskiej Wszechmocy. Ale chrześcijaństwo uczy, że każdy akt Boga w stosunku do świata jest Jego powściągliwością lub, jak powiedzieli Ojcowie Kościoła, „kenosis” („umniejszanie”) Absolutu. To właśnie „kenoza” pozostawia miejsce na stworzoną wolność, która nie pozwala zniekształcić obrazu jej Stwórcy. „Świadomość niereligijna”, mówi N. Bierdiajew, „mentalnie kieruje sprawą Bożą i chełpi się tym, co mógł zrobić lepiej, że Bóg siłą stworzył kosmos, stworzył ludzi niezdolnych do zła, natychmiast doprowadził do tego doskonałego bytu”. stan, w którym nie byłoby cierpienia i śmierci, a ludzi przyciągałaby dobroć. Ten racjonalny plan stworzenia mieści się całkowicie w sferze ludzkich ograniczeń i nie prowadzi do świadomości sensu bytu, gdyż sens ten jest związany z irracjonalną tajemnicą wolności grzechu. Przymusowe, przymusowe, zewnętrzne eliminowanie zła ze świata, konieczność i nieuchronność dobra - oto co ostatecznie przeczy godności każdego człowieka i doskonałości bytu, to jest plan niezgodny z planem Bytu , absolutny we wszystkich swoich doskonałościach. Stwórca nie stworzył koniecznie i siłą doskonałego i dobrego kosmosu, ponieważ taki kosmos nie byłby ani doskonały, ani dobry w swej podstawie. Podstawa doskonałości i dobroci leży w wolnej miłości do Boga, w swobodnej jedności z Bogiem, a ten charakter wszelkiej doskonałości i dobroci wszelkiego bytu sprawia, że ​​światowa tragedia jest nieunikniona. Zgodnie z planem stworzenia kosmos jest zadany, jako idea, która musi zostać twórczo urzeczywistniona przez wolność stworzonej duszy.

W konsekwencji stworzenie jest przezwyciężeniem Chaosu przez Logos, który jest skierowany ku Przyszłości; podczas gdy Logos w chrześcijaństwie jest desygnacją Jezusa Chrystusa jako drugiej Osoby Trójcy; Chrześcijańska koncepcja Logosu sięga pierwszego zdania Ewangelii Jana – „Na początku było Słowo”. Tak więc triada Chaos + Logos + Kosmos w chrześcijańskim światopoglądzie staje się równoważna koncepcji Chaos + Theos = Kosmos. Składniki tej triady można scharakteryzować w następujący sposób:

1. CHAOS - nieuformowana bezwładna materia, materiał, najprostsze elementy projektu, ukryte potencjalności i formy, pasywna zasada bierna (analogią w chińskiej mitologii jest zasada żeńska - Yin), podmiot działania, znaczony.

2. THEOS (LOGOS) - prawo, eidos, stabilne archetypy, zasady, plany, intencje niezmienne w procesie narodzin Kosmosu, sposób działania, czasownik (w mitologii aktywną zasadą męską jest Yang), znaczenie.

3. KOSMOS - wynik połączenia-interakcji w akcie powstawania Chaosu i Theos - manifestująca się struktura w świecie zjawiskowym lub noumenalnym, istniejąca według znanych zasad rozwoju czasowego (paralelę można wyciągnąć z zasady harmonii - Tao), wynik działania.

Tak więc Chaos, koncepcja, która ostatecznie ukształtowała się w starożytnej filozofii greckiej, jest tragicznym obrazem kosmicznej pierwotnej jedności, początku i końca wszystkiego, wiecznej śmierci wszystkich żywych istot i jednocześnie zasady i źródła wszystkiego rozwoju, jest nieuporządkowany, wszechmocny i pozbawiony twarzy. Kosmos to wszechświat, rozumiany jako całościowy, uporządkowany wszechświat, zorganizowany zgodnie z pewnym prawem, żyjący, inteligentny byt, naczynie kosmicznego umysłu, duszy, ciała.

W cytowanych przez Junga wypowiedziach o Chaosie gnostyków – alchemików na pierwszy plan wysuwają się takie cechy, jakie zauważył Platon, jak jedność, fundamentalność i moc. Nieporządek jest określany jako bezforemność (w przeciwieństwie do braku porządku, brak formy nie powoduje dyskomfortu). Alchemicy uważają Chaos za sprzyjający i płodny element; W szczególności Krzysztof z Paryża zaleca „zastosować się do tego, aby nasze niebo (podstawowa zasada, kwintesencja) zostało skłonione do spełnienia”. W niektórych traktatach alchemicznych Chaos jest powiązany, a nawet utożsamiany z Jezusem Chrystusem. W „Epilogus Ortelii” Chaos nazywany jest „zbawicielem śmierci”, który „składa się z dwóch części: niebieskiej i ziemskiej”.

Ciekawe, że taki pomysł, jak pokażemy w drugim rozdziale, jest w pewien sposób bliski Tiutczewowi: Chaos jest przez niego pomyślany jako droga do przezwyciężenia ziemskiej egzystencji dla zbawienia, oczyszczenia i zaznajomienia się z uniwersalną harmonią – Kosmosem.

Jednak rozumienie chaosu przez Tiutczewa nie jest bynajmniej gnostyckie: autorzy gnostyccy, w duchu irańskiej i żydowskiej tradycji apokaliptycznej, nie mówią po prostu o osiągnięciu pewnej równowagi między siłami kosmosu a chaosem. Zadaniem zbawiciela jest całkowite zniszczenie samego źródła chaosu. Jego celem nie jest chwilowe zwycięstwo, ale całkowite i ostateczne zbawienie doskonałych, ustanowienie idealnego porządku (w jakimś zrozumiałym kosmosie – pleromy) i zniszczenie, jeśli nie rzeczywiście zła, to przynajmniej niestabilny i chaotyczny początek. Scenariusze są różne, ale podobny koniec wydaje im się nieunikniony. Warto zauważyć, że w przeciwieństwie do np. systemu szkoły walentynkowej, w tych tekstach kosmiczną walkę toczą siły w mniejszym stopniu personifikowane, co podkreślają różne analogie przyrodnicze.

Bersaloo de Verville opisuje Chaos jako pojedynczą, „wyjątkową doskonałość, z której wyłania się zwój losu”. Nieporządek chaosu z punktu widzenia myślicieli średniowiecza i renesansu nie jest cechą negatywną, ale świadomością niezwykłości tego, co kontemplowane, braku w nim tego, co uważane jest za porządek. Przykładem takiej świadomości jest pokorna lamentacja Kartezjusza „chaos w żaden sposób nie może być przez nas tak wyraźnie odebrany”.

Negatywny paradygmat postrzegania Chaosu jest generowany przez lęk przed duchowością (fundamentalny nastrój grozy) i wstręt do wewnętrznej mocy człowieka. Zwykłe rozumienie - czy to w wyniku skazanej na niepowodzenie próby zrozumienia niepamięci przez nieprzygotowaną psychikę, czy też w wyniku zastąpienia i zablokowania bezpośredniego doświadczenia archetypu zestawem opinii i stwierdzeń, nawykowych, obsesyjnych i najwyraźniej autorytatywnych - ubiera Chaos w togę o negatywnym charakterze kojarzącym się z brzydotą i zniszczeniem.

W systemach filozoficznych Wedanty, Arystotelesa, Plotyna, Eckharta, Dionizego, Tomasza z Akwinu źródło i prawda, główny sprawca, pierwotna przyczyna tego, co się dzieje, jest najważniejszym atrybutem Jedynego. Jeśli jednak Chaos jest elementem nieuporządkowanym (a przynajmniej uporządkowanym w sposób niezrozumiały), to głównym sprawcą (Theos lub Logos) jest organizująca zasada wszechświata, aktywująca i kierująca procesami zmiany rzeczy w kierunku Kosmosu.

Mówiąc o systemie filozoficznym Tiutczewa, nie można nie wspomnieć o jego związku z biegiem rosyjskiego kosmizmu. Oczywiście należy tu poczynić zastrzeżenie, że światopogląd Tiutczewa nie mógł wyrosnąć na stanowiskach tego ruchu filozoficznego ze względu na chronologiczne niedopasowanie epok. Jednak niektóre momenty twórców rosyjskiego kosmizmu są zgodne z Tiutczewem, a niektóre wyrosły z Tiutczewa i dlatego należy o nich wspomnieć.

Dychotomia chaos - kosmos jest szczególnie wyraźna u W.S. Sołowjowa: po pierwsze jest to idea jedności, wiecznego, organicznie integralnego prawdziwego świata, który ma charakter religijny (poza boską zasadą bycie jest chaosem); po drugie, filozof mówi o tajemnicy uczestnictwa człowieka w kosmosie w jego (człowieka) boskiej naturze (człowiek jest pośrednikiem między Bogiem a materialną egzystencją, dyrygentem jednoczącego działania na pluralizm elementarny, człowiek jest organizatorem i organizatorem uniwersum, w przestrzeni Sołowjowa dominują znaczenia moralne i religijne (celowość), które określają istotę wszystkich faz i kluczowych momentów jego ewolucji i istnienia.

W przyszłości te idee rosyjskiego kosmizmu rozwijało wielu wybitnych myślicieli epoki: N.F. Fiodorow, V. I. Vernadsky, P. A. Florensky i inni.

Zazwyczaj nie bierze się pod uwagę roli Tiutczewa w kształtowaniu światopoglądu rosyjskich kosmistów. Nie jest to jednak prawdą, ponieważ nie przypadkiem sam W. Sołowiow bacznie studiował poezję Tiutczewa. N. Bierdiajew zacytował „Dzień i noc” I. Tiutczewa w swoim opracowaniu „Nowe średniowiecze: refleksje nad losem Rosji i Europy”, mówiąc o otchłani epoki rewolucyjnej, kiedy „chaotyczne siły wdarły się w historyczny kosmos utworzona przez starożytną cywilizację”. N. Bierdiajew pisze: „Tyutczew uważany jest za poetę natury, jej nocny żywioł. Jego wiersze poświęcone historii są zupełnie inne, powstały w świetle historycznego dnia. Ale Tiutczew jest głębszy, niż im się wydaje. Jest prawdziwym fenomenem. Jest prekursorem nocnej epoki historycznej, jej prorokiem.

Właściwe zatem wydaje się studiowanie Tiutczewa w najszerszym paradygmacie postrzegania dychotomii chaos – przestrzeń, obejmującym wieki poprzedzające narodziny I. Tiutczewa, a kończąc na filozofii rosyjskiego kosmizmu, który również wyrósł na gruncie Tyutczowa poezja.

Tak więc prawie wszędzie chaos w świadomości mitycznej jest związany z pierwotną przyczyną, pierwszymi narodzinami, nieporządkiem, zmiennością, wilgocią, a kosmos z porządkiem, stałą, uporządkowaną, harmonijną strukturą, firmamentem. Istnienie podobnych idei w różnych kulturach świata pozwala stwierdzić, że chaos i przestrzeń należą do głębokich warstw archetypowej świadomości.

Rozdział 2

Balmont nazwał poezję Tiutczewa „liryką psychologiczną”, porównując ją pod tym względem z Fetem: „W ich poezji, pozbawionej bohaterskiego charakteru i wątki po prostu o różnych stanach ludzkiego życia, wszystko jest tajemnicze, wszystko przepełnione pierwiastkowym znaczeniem, podbarwione z mistycyzmem artystycznym. To poezja bardziej intymna, znajdująca swoją treść nie w świecie zewnętrznym, ale w bezdennej studni ludzkiego „ja”, kontemplacji przyrody nie jako czegoś dekoracyjnego, ale jako żywej całości.

W jego życiu duchowym, w jego stosunku do świata (od stosunku do rozumienia świata) niezmiennie trwa „transcendentalne dążenie” poza granice świata ziemskiego. „Transcendentalna melancholia” wybrzmiewa w całej jego twórczości, brzmi zarówno w młodzieńczych, jak iw późniejszych wierszach z narastającym tragicznym napięciem. Tiutchev, według A. I. Selezneva, nie ma jako takich tekstów krajobrazowych. Nie tworzył obrazów przyrody, nie opisywał w sobie zjawisk i wydarzeń. Uważnie w nie wpatrując się, wytrwale poszukiwał ich najgłębszego znaczenia, „boleśnie tęskniąc za przełomem w inny świat”.

Tiutczew, dążąc do sfery wieczności, religijnej, metafizycznej, wybrał chaos i kosmos jako główne mitologemy, punkty orientacyjne swojej twórczości, dwa przeciwstawne bieguny w archetypowej świadomości.

Mitologem kosmosu w F. I. Tiutchev niesie całkowicie archetypowe znaczenie porządku, integralności, całości, pokoju.

F. I. Tiutczew czuł się cząstką świata i dlatego uważał wszystkie uczucia i nastroje człowieka za przejawy bytu kosmicznego jako takiego. Integralność życia, zjawiska fizyczne były przez niego postrzegane jako przejaw samej natury, kosmosu, „jako stan i działanie żywej duszy”. Natura to dla niego wiązka żywych namiętności, sił, uczuć, a bynajmniej martwego materiału, posłusznego woli artysty, co wspaniale odbija się w wierszu programowym poety:

Nie to, co myślisz, natura -

Nie odlew, nie bezduszna twarz:

Ma duszę, ma wolność,

Ma miłość, ma język.

Nawet w tych utworach, których tematem są poszczególne chwile, przejawy życia osobistego, wewnętrznego, jawią się one poecie jednocześnie jako wyraz uczuć i zjawisk całego kosmosu.

Według A. I. Selezniewa niektóre cechy rosyjskiego prawosławia ludowego, które wchłonęły kulturę ekologiczną Słowian Wschodnich, kult matki ziemi, miały bezpośredni wpływ na światopogląd Tiutczewa już w dzieciństwie. Jak napisał S.L. Frank, „narodowa rosyjska religijność ma silne poczucie kosmosu”.

Przestrzeń Tiutczewa jest uosobieniem powszechnego pokoju, rodzajem nirwany. Tyutczewa, jako prawdziwego panteistę, nieodparcie pociąga łączenie się, aż do zniszczenia samego siebie w ogólnoświatowym ruchu kosmicznym.

To właśnie w tym połączeniu z kosmosem Tiutczew widzi szansę i nadzieję na osiągnięcie utraconego szczęścia, samego „ja” człowieka.

Jednak to samo „ja” nie pozwala człowiekowi osiągnąć harmonii z naturą, to samo „ja” narusza jej harmonię, poeta odczuwa światowy chaos zarówno w mikro-, jak i makrokosmosie.

W tym mistycznie wrażliwym i namacalnym postrzeganiu chaosu tkwi jeden z najgłębszych i najbardziej oryginalnych przejawów poezji filozoficznej Tiutczewa. Oto element nocy, który jest kontrastem z promiennym dniem: „noc gęstnieje, jak chaos na wodzie”.

Horror, strach przed nocą i chaos, tak, ale dusza ludzka trzyma się go, jakby na potwierdzenie proroczych słów Puszkina:

Wszystko, co grozi nam śmiercią,

Bo serce śmiertelnika kryje

Przyjemności są niewytłumaczalne.

Tiutczew:

Och, nie śpiewaj tych okropnych piosenek

Jak chciwie świat nocnej duszy

Słucha historii swojej ukochanej!

Od śmiertelnika jest rozdarty w klatce piersiowej

I pragnie połączyć się z bezgranicznym...

Och, nie budźcie śpiących burz:

Pod nimi miesza się chaos.

Władimir Siergiejewicz Sołowiow w artykule „Poezja F. I. Tiutczewa” pisze: „Chaos, czyli negatywna nieskończoność, ziejąca otchłań wszelkiego szaleństwa i brzydoty, demoniczne impulsy, które buntują się przeciwko wszystkiemu pozytywnemu i właściwemu - to najgłębsza istota dusza świata i podstawa każdego wszechświata. Proces kosmiczny wprowadza ten element świata w granice uniwersalnego systemu, podporządkowuje go rozsądnym prawom, stopniowo wcielając w niego idealną treść bytu, nadając sens i piękno temu dzikiemu życiu. Ale nawet wprowadzony w granice światowego systemu chaos daje się odczuć pod wpływem zbuntowanych ruchów i impulsów. Ta obecność chaotycznej irracjonalnej zasady w głębi bytu nadaje różnym zjawiskom przyrody tę wolność i siłę, bez których nie byłoby siły i piękna. Życie i piękno w naturze to walka i triumf światła nad ciemnością, ale to z konieczności zakłada, że ​​ciemność jest prawdziwą siłą. A dla piękna wcale nie jest konieczne, aby ciemna siła została zniszczona w triumfie światowej harmonii: wystarczy, aby zasada światła objęła ją w posiadanie, podporządkowała sobie, do pewnego stopnia została w nią ucieleśniona, ograniczając, ale nie znosząc jej wolności i konfrontacji. Tak więc bezkresne morze w swoim burzliwym podnieceniu jest piękne, jako manifestacja i obraz życia materialnego, gigantyczny pęd sił elementarnych, wprowadzonych jednak w niewzruszone granice, które nie mogą zerwać ogólnego połączenia wszechświata i zakłócić jego struktury, ale tylko napełnij ją ruchem, blaskiem i grzmotem.

Rzeczywiście, żywioł Tiutczewa jest agresywny, niebezpieczny, mroczny:

Pod tchnieniem złej pogody

Spuchnięte, ciemne wody

I zwrócił się do ołowiu ...

Chaos, czyli sama brzydota, jest niezbędnym tłem dla każdego ziemskiego piękna, a estetyczne znaczenie takich zjawisk, jak wzburzone morze czy nocna burza, zależy właśnie od tego, że „budzi się pod nimi chaos”.

Właśnie to uchwycenie nieziemskich dźwięków, zdolność widzenia poza widoczną ziemską powłokę większego, nadzmysłowego, niewidzialnego świata Tiutczew okazał się bliski i pokrewny duchowo poetom-symbolistom początku XX wieku. Najbardziej wyraźne paralele można narysować w pracy Bloka.

Jak zauważa E. M. Svenitskaya: „Twórczość Tiutczewa można sobie wyobrazić jako ogniwo łączące romantyków i modernistów w kształtowaniu światowego obrazu chaosu, jego uniwersalizacji. Osobliwością tej formacji było to, że F. Tiutczew, wychodząc od cywilizowanego chaosu, dochodzi do kontemplacji prawdziwego chaosu i zatrzymuje się na granicy istnienia i niebytu, patrząc beznamiętnie w obie otchłanie.

Świat w tekstach Tiutczewa jest dualistyczny, a dwoistość ta opiera się na dwóch głównych mitologachach chaosu i przestrzeni. Wszystkie inne opozycje są na nich oparte. W tekstach F. Tiutczewa zawsze jest dwoistość, walka, koniugacja różnych zasad, oparta na tych definiujących mitologemach. Najbardziej uderzającym tego przykładem jest wiersz „Dzień i noc”. Dwoistość porządku światowego Tiutczew dostrzega w istnieniu dnia i nocy.

Co jednak wyobraża chaos Tiutczewa, a co – kosmos? W tej sprawie są dwa zupełnie przeciwne punkty widzenia. Według najczęstszych dzień jest personifikacją kosmosu, a noc jest personifikacją chaosu:

Dzień - ta genialna okładka -

Dzień - ziemskie przebudzenie,

Dusze obolałego uzdrowienia,

Przyjaciel człowieka i bogów.

Ale dzień mija, nadeszła noc, -

Przyszedł - i ze śmiertelnego świata

Tkanina żyznej okładki,

Zbieranie, wyrzucanie.

A otchłań jest dla nas naga,

Swoimi lękami i ciemnością

I między nią a nami nie ma żadnych barier:

Dlatego boimy się nocy.

Dzień i noc to symbole dwóch różnych elementów kosmosu, światła i ciemności, które Tiutczew nazywa „chaosem”, uosobieniem „bezimiennej otchłani”:

Jak chciwie świat nocnej duszy

Słucha historii swojej ukochanej!

Od śmiertelnika jest rozdarty w klatce piersiowej

I pragnie połączyć się z bezgranicznym.

Och, nie budźcie śpiących burz:

Pod nimi szaleje chaos!..

Życie kosmosu to walka światła rozpoczynająca się chaosem. Jednak zwycięstwo kosmosu nie oznacza całkowitego wykorzenienia chaosu, na co można by liczyć:

Niewierni, którzy pokonali otchłań,

Pływak dotarł do pożądanych brzegów;

A na molo, po zakończeniu biegu przez pustynię,

Z radością spotyka się ponownie!..

Czy to wtedy prom jest potężny?

Entuzjasta nie zobaczy kwiatów?..

Pod ich blaskiem i luksusową zielenią

Ślady nie ukryją ponurych burz i wód?..

Uniwersalna egzystencja jest podwójna: światło i ciemność są ze sobą powiązane, jak dzień i noc, lato i zima. Otchłań zamienia się w życiodajny ocean, a koniec - początek:

Chodź, z jego eterycznym strumieniem

Umyj cierpiącą klatkę piersiową -

I życie boskiego wszechświata

Chociaż na chwilę się zaangażuj.

A co najważniejsze, nie tylko jasny początek, ale także chaos, ciemność jest boska, piękna i pociągająca. Potwierdzają to epitety: „drogi chaos”, „święta noc”.

Istnieje jednak inny punkt widzenia na odzwierciedlenie mitologemów przestrzeni i chaosu w koncepcji dnia i nocy Tiutczewa. A. I. Seleznev pisze: „Tyutczew rozróżnia dzień kosmiczny, „bosko-uniwersalny” i dzień próżno-ludzki. Gdy poeta obserwował życie ludzi z oddali, z wyżyn bytu, odbierał je jako grę dźwięków i kolorów w ramach kosmicznego „wspaniałego złotego dnia”. Jako dowód podano następujące wiersze:

Wciąż hałaśliwy dzień zabawy

Ulica lśniła tłumami,

I cienie wieczornych chmur

Przeleciał nad lekkimi dachami.

A czasami przyjeżdżali

Wszystkie dźwięki błogosławionego życia -

I wszystko połączyło się w jeden system,

Stubrzmiące, głośne i niewyraźne.

Okazuje się, że w nieskromnym zgiełku, blasku i różnorodności dnia, wśród zatłoczonych ulic, „w kręgu wielkiego światła” poeta czuł się wyobcowany, „rozproszony, dziki i pełen tajemnych myśli”. Jakkolwiek oślepiający i ogłuszający był jasny i ognisty, „stubrzmiący” i wielobarwny dzień, Tiutczew widział w nim coś innego, pozbawionego wdzięku, co ma tylko pozory jednego porządku, kosmicznej harmonii. Jego przejrzystość pochodzi ze światła w szatańskim załamaniu, z ognia piekielnego. W takiej „rzeczywistości jasnej, ale bez miłości, bez światła słonecznego”, mógł powstać tylko „świat bez duszy i beznamiętności”, roztropnie obojętny, pozbawiony wielkich nadziei i aspiracji.

Och, jak przeszywające i dzikie

Jak mnie nienawistny

Ten hałas, ruch, rozmowa, krzyki

Młody, ognisty dzień!..

Och, jak szkarłatne jego promienie,

Jak palą mi oczy!

Ukryć się przed tym wszystkim można było tylko w ciszy i półmroku płodnej nocy:

Cichy zmierzch, senny zmierzch,

Pochyl się w głąb mojej duszy

Cichy, ospały, pachnący,

Zamknij wszystko i bądź cicho.

Uczucia ciemności samozapomnienia

Wypełnij krawędź

Pozwól mi zasmakować zniszczenia

Mieszaj się z uśpionym światem.

Wraz z nadejściem nocy ujawnia się prawdziwa istota poety, czuje się w swoim żywiole. Dlatego, według Selezneva, „chaosowi próżnego dnia przeciwstawia się przemyślana koncentracja przestrzeni nocnej. Mimo całej swojej dźwięczności, jasności i blasku, zamieszania i eksplozji energii, chaos w ciągu dnia jest destrukcyjny i patologiczny. Nocny zmierzch i cisza są dobroczynne i lecznicze.

Istotnie, Tiutczew pisze:

O noc, noc, gdzie są twoje zasłony,

Twój cichy zmierzch i rosa!..

Tutaj noc jest raczej przestrzenią z jej harmonią i spokojem. Pokój jest ucieleśniony w gwiaździstym niebie nocy Kosmos:

W górzystym wyżynie

Gwiazdy świeciły jasno

Odpowiadając na spojrzenia śmiertelników

Nieskazitelne promienie...

W wierszu „Rzym nocą” (1850) noc jest ucieleśnieniem powszechnego pokoju, wiecznego, ponadhistorycznego pokoju; śmierć starożytnego miasta, od wieków zamrożonego w majestatycznej starożytności, I. Tiutczew utożsamia ze „światem księżycowym”. Dlatego noc w tym wierszu jest fenomenem kosmicznego porządku:

Rzym odpoczywa w lazurowej nocy.

Księżyc wzeszedł i wziął go w posiadanie,

I śpiące miasto, opuszczone i majestatyczne,

Wypełniona cichą chwałą...

Jak słodko drzemie Rzym w jej promieniach!

Jak wiązał się z nią wieczny pył Rzymu!...

Jakby świat księżycowy i miasto zmarłych -

Cały ten sam świat, magiczny, ale przestarzały!..

Więc który punkt widzenia jest bardziej obiektywny? Co - dzień czy noc jest uważany za chaos? Czy dzień Tiutczewa może być jednocześnie spokojny i brutalnie buntowniczy, a noc może być zarówno zderzeniem strasznych, całkowicie chaotycznych struktur, jak i uosobieniem czysto pokojowego odpoczynku?

Naszym zdaniem chaos i przestrzeń w tekstach i światopoglądzie Tiutczewa należy postrzegać jako coś tak nadprzyrodzonego, coś tak archetypowego, że jest „poza dobrem i złem”. I dlatego zarówno chaos, jak i przestrzeń mogą być ucieleśnione w tych samych realnych bytach, ale w różnym czasie, w różnych sytuacjach. Tak więc zarówno dzień, jak i noc mogą ucieleśniać zarówno chaos, jak i harmonię.

Chaos i harmonia to bardzo szczególny układ współrzędnych, różny od wyższego/wyższy, przeszłości/teraźniejszości, dobra i zła.

Ogólnie rzecz biorąc, dwoistość myślenia jest bardzo charakterystyczna dla Tiutczewa. Weźmy na przykład następujący wiersz:

Są bliźniaki - dla naziemnych

Dwa bóstwa to Śmierć i Sen,

Jak brat i siostra cudownie podobni -

Ona jest bardziej ponura, on łagodniejszy...

Ale są jeszcze dwaj bliźniacy -

A na świecie nie ma piękniejszej pary,

I nie ma gorszego uroku

Jej zdradliwe serce...

Ich związek to krew, nie przypadek,

I tylko w pamiętne dni

Ze swoim nierozwiązywalnym sekretem

Zwodzą nas.

A kto jest w nadmiarze wrażeń,

Kiedy krew się gotuje i zamarza,

Nie znałem twoich pokus -

Samobójstwo i miłość!

Tiutczew nieustannie przeciwstawia się czemuś: Noc i Dzień, Śmierć i Sen, Samobójstwo i Miłość. Tyutczew ma wiele takich antypodów: są wśród nich powracające obrazy ognia i dymu, krwi i mocy, wiary i niewiary. Nawet w wierszu poświęconym Napoleonowi Tiutczew znajduje miejsce na dwoistość wewnętrznego świata bohatera:

Służyły mu dwa demony

W cudowny sposób połączyły się w nim dwie siły:

Na jego głowie - orły szybowały,

W jego klatce piersiowej - zwinięte węże ...

Szerokoskrzydłe inspiracje

Orzeł, brawurowy lot,

I w samym wybuchu zuchwalstwa

Kalkulacja mądrości węża.

Te pamiętniki-antypody spierają się nie na filozoficznych sporach, ale dramatycznie przeciwstawiają się sobie jak bohaterowie tragedii. Jak już pokazano w pierwszej części, ta figuratywno-kompozycyjna zasada ma oparcie filozoficzne w dualizmie, w poglądach religijno-moralnych starożytnego Wschodu (sprowadzanie bytu do walki zasad dobra i zła i/lub zachowanie równowagi w ich walce) , w zoroastryzmie, w poglądach teologów w religiach monogenetycznych (opozycja ciała i duszy, ziemskiej i niebiańskiej w chrześcijaństwie), w naukach takich filozofów jak Locke, Kartezjusz, Kant. Do tego należy dodać, że na gruncie filozofii dualizmu powstaje charakterystyczna dla współczesnej psychologii teoria paralelizmu psychofizycznego. Ale wbrew wnioskom tej teorii, która potwierdzała niezależność stanów fizycznych i psychicznych człowieka, tworząc dwie równoległe serie, które na siebie nie wpływają, Tyutczew spontanicznie, jak artysta, otworzył granice dualizmu i wszedł w rozległe granice dialektyki.

Tyutczew nie ma wyraźnej zależności swoich podwójnych opozycji od siebie. Nie da się powiedzieć, czy Noc jest dobra czy zła; Śmierć może w jednej chwili nieść – element nocy, w innej – skwierczący żar słońca; Miłość woli zejść pod zbocze wieczornego zmierzchu, ale czasami szaleje w kolorach dnia; itd. Dlatego każda podwójna opozycja w Tiutczewie jest światem samym w sobie, oddziałującym (ale nie nałożonym!) z innymi opozycjami poprzez punkty styku. W ten sposób powstaje niewiarygodnie wielowymiarowy układ współrzędnych poezji Tyutczewa.

Dlatego chaos i kosmos Tiutczewa nie są bynajmniej dobrem i złem, są pojęciami dobra i zła, podstawowymi przyczynami świata. Opozycja chaosu i idealnego początku kosmosu poeta widzi w obrazach ciszy, spokoju z jednej strony i chaotycznego buntu z drugiej. W tym przypadku chaotyczny bunt może być nie tylko negatywny, ale także pozytywny.

Obie strony podwójnego obrazu świata w tekstach Tiutczewa są piękne. Chaos i kosmos to dwie strony piękna, jedna gwałtowna, jasna, druga blaknąca, spokojna.

Jednak piękno chaosu Tiutczewa jest najczęściej pięknem występku.

Och, to Południe, och, to Ładne!..

Och, jak ich blask mnie niepokoi!

Swoim umysłem poeta rozumie swoją niesprawiedliwość wobec luksusowego Południa i „uśmiechniętej” Nicei: „Drażnię się na siebie za wrogość i urazę, które zachowałem w stosunku do tego biednego miejsca, więc przyjaznego… ”. „Podobnie jak upadłe trumny, zstępujący chaos rozkładu jest tym straszniejszy, im bardziej dźwięczny, kolorowy, pachnący” – mówi A. I. Seleznev.

Życie, pasja, upał dnia - chaotyczne i piękne uczucie życia i pasji:

Płomień płonie, płomień płonie

Iskry rozpryskują się i latają

I oddycha na nich chłodem

Z powodu rzeki ciemny ogród.

Tu zmierzch jest upał i krzyki,

Wędruję jak we śnie -

Czuję tylko jedno:

Jesteś ze mną i wszystko we mnie.

pęknięcie po pęknięciu, dym po dymie,

Wystają gołe rury

I w nierozerwalnym pokoju

Liście trzepoczą i szeleszczą.

Ja, zdmuchnięty ich oddechem,

Uwielbiam twoją namiętną rozmowę...

Dzięki Bogu jestem z tobą

A przy Tobie czuję się jak w raju.

Życie i śmierć również są we współrzędnych przestrzeni i chaosu, a co ciekawe, życie Tiutczewa kojarzy się właśnie z chaosem. Interesujące jest narysowanie paraleli ze scenami mitologicznymi od Sumeru po Grecję, gdzie Chaos rodzi się z siebie. Dla Tiutczewa upał, bunt i ich zderzenie ze spokojem, spokojem jest zderzeniem ponętnego i burzliwego piękna życia z cichym i jasnym pięknem niemocy i umierania.

Siła witalna rozprzestrzenia się w oczekiwaniu na burzę, swoisty wyraz chaotycznych sił natury (zwłaszcza biorąc pod uwagę, że burza kojarzy się ze źródłem wody, z chmurami, burzą):

Cisza w dusznym powietrzu

Jak przeczucie burzy

Chu! za białą, zadymioną chmurą

Grzmot przetoczył się tępo;

Błyskawica latająca na niebie

Opasany wokół...

Trochę nadmiaru życia

Rozlany w parnym powietrzu!

Jak boski napój

W moich żyłach płonie i płonie!

Jednak chaos może nieść niesamowitą misję dla człowieka. Prawdziwe znaczenie chaosu w lirykach Tiutczewa to początek destrukcji, otchłań, przez którą trzeba przejść, aby osiągnąć całkowite i autentyczne połączenie z kosmosem; melancholia, która ogarnia w spotkaniu z przejawami chaosu - melancholia i groza śmierci, zniszczenia, choć osiąga się w nich błogość samozniszczenia. Ta tęsknota jest przyczyną tragedii człowieka. Człowiek jest tylko „snem natury”. Stąd poczucie bycia sierotą w obliczu ciemnej otchłani, poczucie iluzoryczności życia:

Moja duszo, Elizjum cieni,

Co jest wspólne między życiem a tobą!

Dlatego dusza i życie nie są dla Tiutczewa tożsame. Chaos jest więc niejako uosobieniem przezwyciężenia wszystkiego, co ziemskie i śmiertelne. Tak więc w tekstach F. I. Tiutczewa, „bardzo nocnej duszy poezji rosyjskiej”, ujawnia się nam czyste piękno chaosu i harmonii, ucieleśnione w mitologii kosmosu, w walce między którymi „złe życie z jego buntowniczy żar” ma miejsce:

Obrażenia, wyczerpanie i na wszystko

Ten delikatny uśmiech blaknięcia,

Jak nazywamy istotę rozumną.

Śmierć to zerwanie z chaosem i podejście do przestrzeni; śmierć jest dla człowieka straszna, przeraża go jej „zgubny duch”, ale jednocześnie tylko ona jest prawdziwym spokojem, wywołującym skojarzenie z „niezniszczalno-czystym” niebem:

A trumna jest już opuszczona do grobu

I wszystko wokół jest zatłoczone...

Pchanie, oddychanie siłą,

Spiralna klatka piersiowa psująca ducha,

I nad otwartym grobem

Na czele, gdzie stoi trumna,

Wybitny uczony pastor

Mówi przemówienie pogrzebowe.

Ukazuje kruchość człowieka,

Upadek, krew Chrystusa...

I mądra, przyzwoita mowa

Tłum jest zajęty...

A niebo jest tak niezniszczalne i czyste,

Tak nieskończenie nad ziemią...

Błękit w otchłani powietrza...

Teksty Tiutczewa w przenośni wyrażają ideę, że żywioł chaosu, „jakby nieadekwatnego, odpowiadającego ograniczeniom człowieka”, pozwala w zetknięciu z nim uświadomić sobie głębię otchłani, która oddziela nas od prawdziwie kosmicznego życia, idea, że ​​zło i grzech nie są przeciwieństwami dobra i świętości, a jedynie krokami do nich.

Znajduje to również odzwierciedlenie w opisie „rzeczy duszy ludzkiej”, która bije „u progu podwójnej istoty”:

Dusza jest gotowa, jak Maryja,

Przylgnąć do stóp Chrystusa na zawsze...

Dla Tiutczewa walka ideału z demonem istnieje nie tylko w naturze, ale nieustannie toczy się w samej ludzkiej duszy:

Człowiek jest jak bezdomna sierota

Stoi teraz i jest słaby i nagi,

Twarzą w twarz przed ciemną otchłanią...

I czuję się jak dawno miniony sen

Jest teraz cały jasny, żywy ...

A w obcej, nierozwiązanej nocy

Rozpoznaje dziedzictwo rodziny.

Ściśle mówiąc, motyw „człowieka na skraju przepaści” pojawia się w poezji rosyjskiej na długo przed Tiutczewem (por. np. Wieczorna refleksja nad majestacie Boga Łomonosowa). Ale to Tyutczew zepchnął go w centrum świata sztuki. Świadomość autora tekstów Tiutczewa jest katastrofalna w tym sensie, że głównym przedmiotem analizy jest postawa człowieka, który znajduje się na granicy życia i śmierci, pełni sensu i nonsensu, ignorancji i wszechrozumienia, codzienności i tajemnic ukryty w głębinach życia. Otchłań, w którą bohater Tiutczewa tak wnikliwie i z zapartym tchem zagląda i nasłuchuje, to tajemnicze życie Wszechświata, którego niezrozumiałość fascynuje i kusi, a jednocześnie jest otchłanią, której obecność człowiek czuje we własnej duszy:

Och, nie śpiewaj tych okropnych piosenek

O pradawnym chaosie, o kochany!

Jak chciwie świat nocnej duszy

Słucha historii drogich!

Katastrofizm myślenia Tiutczewa wiąże się z ideą, że prawdziwa wiedza o świecie jest dostępna dla człowieka dopiero w momencie zniszczenia tego świata. Katastrofy polityczne, „cywilne burze” niejako odsłaniają plan bogów, odsłaniają sens rozpoczętej przez nich tajemniczej gry:

Szczęśliwy, kto odwiedził ten świat

W jego fatalnych chwilach -

Został powołany przez wszystko dobre,

Jako rozmówca na uczcie;

Jest widzem ich wysokich spektakli,

Został przyjęty do ich rady

I żywy, jak niebiański,

Pił nieśmiertelność z ich kielicha.

„Fatalne minuty” to czas, w którym granica między światem ludzkim a Kosmosem staje się cieńsza lub całkowicie zanika. Dlatego świadek i uczestnik historycznych wstrząsów okazuje się być „widzem” tych samych „wysokich widowisk”, które obserwują ich organizatorzy, bogowie. Stoi obok nich, bo ten sam „spektakl” jest dla niego otwarty, ucztuje na ich uczcie, jest „przyjęty” do ich „rady” i tym samym łączy się z nieśmiertelnością.

W tych momentach zlania się z transcendentnym, kosmicznym lub chaotycznym dusza ludzka zbliża się do super-rozumienia i jest gotowa rozstać się z kruchością życia w zamian za transcendencję:

Jak dobrze jesteś, morze nocy, -

Tu promiennie, tam szaro-ciemno...

Chodzi i oddycha i świeci...

W nieskończoność, w wolnej przestrzeni

Blask i ruch, ryk i grzmot...

Morze przesiąknięte matowym blaskiem,

Jak dobrze jesteś w pustce nocy!

Jesteś wielką falą, jesteś falą morza,

Czyje święto świętujesz w ten sposób?

Fale pędzą, grzmią i błyszczą,

Wrażliwe gwiazdy patrzą z góry.

W tym podnieceniu, w tym blasku,

Wszystko, jak we śnie, zgubiłem się na stojąco -

Och, jak chętnie w ich uroku

Utopiłbym całą moją duszę...

Transcendencja, niepoznawalność ludzkiego umysłu, tajemnica Chaosu i Kosmosu, ich wieczność, ponadczasowość, ahistoryzm i pozapróżność to jeden z ważnych motywów w lirykach Tiutczewa.

Tajemnica ukryta w głębi Kosmosu jest w zasadzie niepoznawalna. Ale człowiek może podejść do tego, aby uświadomić sobie jego głębię i autentyczność, opierając się na intuicji.

Zrozumienie jako wprowadzenie do tajemnicy może nastąpić na przykład podczas objawienia sennego:

Zarówno morze, jak i sztorm zakołysały naszą łodzią;

Zaspany zostałem zdradzony przez każdy kaprys fal.

Były we mnie dwie nieskończoności,

I arbitralnie ze mną grali.

Skały brzmiały wokół mnie jak cymbały,

Wiatry nawoływały, a kłęby śpiewały.

Leżę oszołomiony w chaosie dźwięków,

Ale moje marzenie zawisło nad chaosem dźwięków.

Boleśnie jasny, magicznie niemy,

Wiał lekko nad grzmiącą ciemnością.

W promieniach płomienia rozwinął swój świat -

Ziemia stała się zielona, ​​eter zaświecił,

ogrody Lavirinth, sale, filary,

A gospodarze wrzał milczący tłum.

Nauczyłem się wielu nieznanych twarzy,

Dojrzałe stworzenia magiczne, tajemnicze ptaki,

Na wyżynach stworzenia szedłem jak bóg,

A świat pode mną nieruchomo świecił.

Ale wszystkie sny na wskroś, jak wycie czarodzieja,

Słyszałem ryk głębin morskich,

I do cichej krainy wizji i snów

Do środka wdarła się piana ryczących szybów.

Chaos i sam Kosmos są a priori niezrozumiałe. Tyutczew alegorycznie wyraża tę niemożność odpowiedzi na pytania wszechświata w następujący sposób:

Kamień spadł z góry i położył się w dolinie.

Jak upadł? nikt teraz nie wie

Czy spadł z góry? ja się

Ile był obalony z woli innego?

Mijały wieki po stuleciu:

Nikt jeszcze nie rozwiązał problemu.

Rzeczywiście, czy kamień pękł w wyniku entropii, chaosu, naturalnego pragnienia zniszczenia – czy też został obalony? Wola czyli zorganizowane pragnienie, kosmos? Oczywiście człowiek nie może udzielić odpowiedzi na to pytanie: czyny Chaosu i Kosmosu nie są w stanie pojąć słabego ludzkiego umysłu.

Jeśli odważnie spróbuje zrozumieć fundamenty wszechświata, czekają go losy Wieży Babel - natura i nadprzyrodzone bariery stawiają bariery, o czym świadczy wiersz „Fontanna”:

Zobacz, jak żyje chmura

Lśniąca fontanna wiruje;

Jak płonie, jak miażdży

W słońcu mokry dym.

Wznosząc się do nieba z belką, on

Dotknąłem cenionej wysokości -

I znowu z ognistym pyłem

Upadek na ziemię jest skazany.

O śmiertelnej myśli armatki wodnej,

O niewyczerpana armatka wodna!

Jakie prawo jest niezrozumiałe

Czy to do ciebie aspiruje, czy ci to przeszkadza?

Jak chciwie jesteś rozdarty do nieba!..

Ale ręka jest niewidocznie śmiertelna

Twój promień jest uparty, załamujący się,

Obraca się w sprayu z wysokości.

Ale choć siły wyższe utrudniają poznanie tajemnic wszechświata człowiekowi, człowiekowi i Kosmosowi, to jednak w logiczny sposób łączy wiele niewidzialnych i niezrozumiałych wątków. Człowiek nie jest po prostu połączony z Kosmosem: treść życia Wszechświata jest w zasadzie identyczna z życiem duszy:

Wiedz tylko, jak żyć w sobie -

W twojej duszy jest cały świat.

Tutaj łatwo wyłapać związek ze starożytną zasadą tożsamości mikrokosmosu i makrokosmosu, postrzeganą przez Schellinga. W drugiej połowie lat dwudziestych XIX wieku, kiedy myśląca część rosyjskiego społeczeństwa, poszukująca pełnego światopoglądu, tak intensywnie poszukiwała nowych systemów ideologicznych, klasyczna filozofia niemiecka nabrała szczególnego znaczenia. Rozpoczęła się krótka era filozoficznego romantyzmu, a Tyutczew dzielił z przyszłymi słowianofilami (Szewiriew, Chomiakow, Pogodin) zainteresowanie niemiecką romantyczną metafizyką i estetyką, w szczególności Schellingiem. Jednak z filozofii Schellinga Tiutczew „pożycza” nie tyle konkretne idee, ile ogólne postawienie pytania o relację między jednostką a tym, co uniwersalne: osobowości przeciwstawia się „dusza świata”, uduchowiony kosmos, „uniwersalne życie natury”; przezwyciężenie tej konfrontacji jest pojmowane jako warunek samorealizacji, izolacji jednostki jako duchowej śmierci. Jednocześnie przyjmuje się, że świat duszy jest w zasadzie współmierny do świata Kosmosu.

Dlatego w tekstach Tiutczewa po pierwsze nie ma wyraźnej granicy między „zewnętrznym” a „wewnętrznym”, między naturą a ludzką świadomością, a po drugie, wiele zjawisk naturalnych (na przykład wiatr, tęcza, burza) może odgrywać swego rodzaju pośrednicząca rola między mikrokosmosem a makrokosmosem, okazująca się znakami zarówno tajemniczego życia ludzkiego ducha, jak i kosmicznych katastrof. Jednocześnie zbliżanie się do tajemnicy w zasadzie nie może prowadzić do jej ujawnienia: człowiek zawsze zatrzymuje się na pewnej granicy oddzielającej znane od niepoznawalnego. I nie tylko świat nie jest do końca poznany, ale także nasza własna dusza, której życie jest pełne magii i tajemnicy:

W twojej duszy jest cały świat

Tajemnicze magiczne myśli ...

W nocy przychodzi czas duchowej refleksji, tęsknoty i dymu, niepokoju, modlitwy, duchowej udręki:

Nocą na miejskiej pustyni

Jest godzina przesiąknięta tęsknotą,

Gdy na całe miasto zapadła noc

A ciemność osiadła wszędzie ...

Kosmiczny i chaotyczny Tiutchev rozciąga na wszystkie główne momenty ludzkiego życia. Tiutczew zastanawia się nad jednością dualizmu, nad tym, co łączy opozycje: Zachód i Wschód, Chaos i Przestrzeń…

Oglądaj zachodni płomień

Wieczorny blask promieni,

Zanikający Wschód jest ubrany

Zimne, szare łuski!

Czy są ze sobą wrogo nastawieni?

Albo słońce nie jest jednym dla nich

I nieruchome środowisko

Delya, nie łączy ich?

Miłość w tekstach Tiutczewa też jest podwójna. Opiera się również na mitologemach chaosu i przestrzeni. Mroczny żywioł namiętności, ponury „ogień pożądania” kryje w sobie urok, być może silniejszy niż jasna „ognisko-cudowna” gra. Dzień jest tylko „przyjemny i cudowny”, noc „święta”. Chęć śmierci („Samobójstwo”) i wola życia („Miłość”) są tym samym.

Jednocześnie Tiutczew, ujawniając wątek miłości jako walki chaosu z kosmosem, jest całkowicie tożsamy ​​z archetypowym rozumieniem chaosu jako zasady żeńskiej, kosmosu jako zasady męskiej. Kobieta dla Tiutczewa to uosobienie nocy, namiętności:

Znałem oczy - och, te oczy!

Jak ja ich kochałem - Bóg wie!

Z ich magicznej, namiętnej nocy

Nie mogłem oderwać mojej duszy

W cytowanym już wierszu „W dusznym powietrzu ciszy…”, gdzie burza i burza, a raczej ich przeczucie powodują napływ witalności („pewny nadmiar życia”), końcowe wersy łączą się bezpośrednio burza z piorunami i zasada żeńska: takie powiązanie staje się całkiem zrozumiałe, jeśli weźmie się pod uwagę mitologem chaosu jako wodno-kobiecą esencję:

Przez jedwabne rzęsy

Były dwie łzy...

Lub krople deszczu

Początek burzy?..

I co ciekawe: w tym wierszu dusza bohatera lirycznego przeciwstawia się namiętności oczu bohaterki - biorąc pod uwagę powyższe spostrzeżenia o makro- i mikrokosmosie w światopoglądzie Tiutczewa, można uchwycić moment konfrontacji duszy bohater i oczy bohaterki jako nieustanna walka między kosmosem a chaosem.

Co ciekawe, obraz kobiecych oczu, do którego Tyutczew niejednokrotnie odwołuje się w swoich wierszach, szczególnie głęboko wchłonął archetypy chaosu: kobiecość i wilgoć:

Gdzie poszły róże,

Uśmiech ust i blask oczu?

Wszystkie spalone, spalone łzy

Jego palna wilgoć.

Noc, jako wyraziciel leniwie kobiecego, lirycznego, romantycznego początku, patronuje miłości, jak to bywa w wierszu „Nad Newą”:

I znowu gwiazda gra

W lekkich falach Newy

I znowu miłość zawierza

Jej tajemnicza łódź.

………………………………..

Ty, rozlany jak morze,

Cudowna bujna fala

Schronienie w Twojej przestrzeni

Sekret skromnej łodzi!

W wierszu „Wenecja” I. Tyutczew wstawia się w wiersz i rozumie starą legendę o „zaręczynach z falami”. Tutaj żywioł wody pojawia się nie tylko w postaci żeńskiej, ale w postaci panny młodej, skrępowanej pierścionkiem przez zasadę męskości:

Doża Wenecji za darmo

Wśród lazurowych fal,

Jak pan młody porfir,

Chwalebnie, w całym kraju

Narzeczona corocznie

Z jego Adriatykiem.

I nie bez powodu na tych wodach

Rzucił swój pierścień

Całe powieki, a nie lata

(ludzie się zastanawiali)

Cudowny Pierścień Watażki

Robili na drutach i oczarowywali ...

Jednocześnie w tym wierszu Adriatycka panna młoda i doż, porfir pan młody uosabiają nie tylko konkretne zasady męskie i żeńskie, ale także, na głębszym poziomie ontologicznym, okiełznanie pierwotnego, niebezpiecznego żywiołu wody - Chaosu. - na kosmiczny rozkaz. Kosmos w tym przypadku uosabia z jednej strony dożę, „pana młodego”, uosobienie pierwiastka męskiego, z drugiej zaś człowieka stworzonego na obraz i podobieństwo Boga. Tak więc osoba symbolizuje samego Theosa, który pokonał Chaos, i w ten sposób osoba otrzymuje „dziedzicznie zatwierdzoną” władzę nad głębokim morzem.

Zupełnie podobną alegorię umieścił I. Tiutczew w politycznym, aktualnym wierszu napisanym w 1850 r. („Języki szalały już trzeci rok…”):

Ale Bóg jest z nami! Łamiąc się od dołu

Nagle oszołomiony, pełen grzmotów i ciemności,

Głębia rzuciła się na nas na oślep, -

Ale twój umysł się nie zachmurzył!..

Wiatr był silny. Ale... "Żadnych tacos!" -

Wy rzeki, - a fala cofnęła się.

Tu obce narody prowadzące agresywną politykę wobec Rosji (to było w przededniu wojny krymskiej) utożsamiane są z wrogą, niebezpieczną „głębią”, czyli z tym bardzo potężnym wodnym chaosem. Ale Rosja, w osobie rosyjskiego cesarza, wstaje na spotkanie z nami – i znowu ludzka, męska, kosmiczna zasada przywraca porządek w jego świętym znaczeniu.

Ciekawe, że w wierszu Tiutczew niemal dosłownie odtwarza archetypową ideę Chaosu jako źródłowej przyczyny świata:

Kiedy wybije ostatnia godzina natury,

Skład części rozpadnie się na ziemi:

Wszystko co widoczne zostanie ponownie zalane wodą,

I zostanie na nich ukazana twarz Boga!

Tu, w tym krótkim wierszu, który zawiera tylko jeden czterowiersz, jest niesamowite nasycenie mitologemami i apelami: przede wszystkim jest to idea Chaosu jako pierwotnego oceanu i odwołania do Starego Testamentu” początek stworzenia”. Tyutczew wychodzi jednak poza granice idei biblijnych, kreśląc koniec świata poza tradycją Ewangelii, ale jako powrót do normalności. Taka pierścieniowa interpretacja czasu jest bliższa filozofii Wschodu (czas kultury chrześcijańskiej jest linearny). Oczywiście nie należy tu zapominać o wspólnym dla wielu kultur mitologemie potopu, jednak potop w Biblii jest karą, której Bóg obiecał nie powtórzyć, dlatego Tiutczew raczej odzwierciedlał ideę „kręgu czasów”. ”, powrót do normalnych, bliskich wschodnim, w szczególności hinduskich wyobrażeń o cyklach istnienia wszechświatów. Chociaż oczywiście zdanie „I będzie w nich przedstawione oblicze Boga” jest przemyślanym cytatem ze Starego Testamentu.

Ten mały czterowiersz ukazuje niesamowitą głębię i złożoność światopoglądu Tiutczewa i jego prezentacji Chaosu. Przegląd poezji Tyutczewa pokazuje, jak wieloaspektowe było postrzeganie przez poetę binarnej opozycji „chaos – kosmos” w znaczeniu semantycznym i jak mocno ta dychotomia opierała się na najstarszych mitologemach różnych epok kulturowych. W interpretacji opozycji „chaos-kosmos” IF Tiutczew posługuje się zarówno opowieściami biblijnymi, jak i antycznymi, ponadto: głębokie zrozumienie tych dwóch mitologii odsyła nas do początków mitów, do początków idei chaosu jako kobiecości, zasada wodnista związana z macicą matki; i idee o kosmosie jako męskiej zasadzie, która usprawniła chaotyczną esencję wszechświata. Uniwersum poezji Tyutczewa opiera się na dialektycznej walce i współistnieniu tych dwóch zasad.

Wniosek

W wyniku przeprowadzonych badań doszliśmy do wniosku, że system mitopoetyczny F. Tiutczewa opiera się na binarnej opozycji Chaosu i Kosmosu. Chaos i Kosmos to dwa główne mitologemy, na których opozycji zbudowany jest głęboki filozoficzny składnik poezji Tyutczewa.

Opozycja Chaosu i Kosmosu jest tradycyjna dla kultury europejskiej, wywodzącej się od starożytności. Pod wieloma względami Tiutczew podąża za tą tradycją, przeciwstawiając chaotyczny (pierwotny, nieuporządkowany) początek z kosmicznym (uporządkowanym, zorganizowanym) początkiem. Jednocześnie, analizując wiersze Tiutczewa, można wychwycić echa najstarszych archetypów w przedstawieniu Chaosu i Kosmosu, wywodzących się ze starożytnych mitologii wschodnich (sumeryjskich, akadyjskich) i utrwalonych w biblijnych i antycznych tradycjach kulturowych. Jest to w szczególności idea Chaosu jako początku, po pierwsze wodnisty, a po drugie kobiecy (Chaos jest jak łono). Z drugiej strony kosmos archetypowo pojawia się jako męski początek, początek tworzenia zorganizowanych bytów z Chaosu.

Tak więc Chaos jest początkiem, Kosmos jest twórczym początkiem.

Ciekawe, że walka między Chaosem a Kosmosem, tradycyjna dla kultury antycznej i europejskiej, która wyrosła na jego podstawie, jest przez Tiutczewa uważana raczej za konieczny warunek równowagi świata, co jest bardziej zgodne z tradycją wschodnią, w szczególności chińską. Być może odbicie w dziele Tiutczewa archetypów Wschodu, mitologii azjatyckich tłumaczy się tym, że nie był on człowiekiem Zachodu, ale przekonanym słowianofilem.

Tak więc wykorzystanie tych mitów przez Tiutczewa w tekstach wynosi jego twórczość do poziomu głębokiego odwoływania się do najstarszych podświadomych skojarzeń człowieka. Tiutczew swoim dążeniem do sfery wieczności, religijności, reprezentował naturę, wszechświat w systemie tradycyjnych, dwoistych wyobrażeń człowieka o życiu.

Jednak opozycja Chaosu i Kosmosu w poezji Tyutczewa wykracza daleko poza opozycję dobra i zła. Chaos i Kosmos Tiutczewa to pojęcia dobra i zła.

Tak więc chaos może być wartością nie tylko negatywną, ale i pozytywną. Poprzez chaos dusza ludzka wznosi się do kosmosu. Chaos zawiera w sobie tajemnicę, cud, myśl, filozofię, chęć zrozumienia tajemnic wszechświata. Kosmos Tiutczewa to już absolut, pokój, w pewien sposób bliski wschodniej koncepcji nirwany. W walce tych dwóch zasad istnieje życie.

Chaos i Kosmos Tiutczewa są a priori niepoznawalne, a człowiek może tylko dołączyć do tej tajemnicy, zrozumieć nadsensownie: dlatego poezja, odwołująca się przede wszystkim do ludzkich emocji, najbardziej organicznie przybliża czytelnikowi własny światopogląd Tiutczewa.

Bibliografia

1. Aksakow I.S. Fiodor Iwanowicz Tiutczew. Szkic biograficzny // Aksakov S. i Aksakov I.S. Krytyka literacka. M., 1981.

2. Arinina L.M. Przestrzeń i czas w poetyckim światopoglądzie Tyutczewa // Zagadnienia stylu i metody romantycznej. Kaliningrad, 1979.

3. Baevsky V. S., Romanova I. V., Samoilova T. A. Teksty rosyjskie XIX-XX w. w diachronii i synchronii. M., 2003.

4. Berdiajew N. Nowe średniowiecze: refleksja nad losem Rosji i Europy. M., 1994.

5. Berdyaev N. A. Rosyjska idea // Berdyaev N. A. Samowiedza. M., 1997.

6. Berdyaev N. A. Filozofia wolności. Moskwa, Prawda, 1989.

7. Berkovsky N. L. O literaturze rosyjskiej. L., 1985.

8. Blagoy D. D. Literatura i rzeczywistość. M., 1959.

9. Botkina A.P. Pavel Michajłowicz Tretiakow w życiu i sztuce. M., 1951.

10. Broitman S. N. O problemie dialogu w lirykach Tiutczewa // Kategorie typologiczne w analizie dzieła literackiego jako całości. Kemerowo, 1983.

11. Bryusov V. Ya F. I. Tyutchev // Umiejętność poety. M., 1981.

12. Bukhshtab B. Ya O wierszu Tiutczewa „A w świecie Bożym zdarza się ...” // Bukhshtab B. Ya Badania bibliograficzne nad literaturą rosyjską XIX wieku. M., 1966. S. 133 - 135.

13. Vipper R. Yu Rzym i wczesne chrześcijaństwo. M., 1954.

14. Homer. Iliada. M., 1989.

15. Grekhnev V. A. Czas i kompozycja wierszy Tiutczewa // Izv. Akademia Nauk ZSRR. Seria zapalona. i Yaz. 1973. Nr 6. S. 481 - 493.

16. Darsky DS „Wspaniała fikcja”. Kosmiczna świadomość w tekstach Tiutczewa. Pb. 1914.

17. Zhirmunsky V. M. O poezji klasycznej i romantycznej // Zhirmunsky V. M. Teoria literatury. Poetyka. Stylistyka. L., 1977.

18. Zenkovsky VV Myśliciele rosyjscy a Europa. M.: Respublika, 1997.

19. Zundelowicz Ja.O. Etiudy o tekstach Tiutczewa. Samarkanda, 1971.

21. Kasatkina V. N. Poezja F. I. Tyutczewa. M., 1978.

22. Kasatkina V. N. Poetycki światopogląd F. I. Tyutczewa. Saratów, 1969.

23. Kozyrev BM Listy o Tiutczewie // Spuścizna literacka. T. 97. Fiodor Iwanowicz Tiutczew. W 2 książkach. Książka. 1. M., 1988.

24. Kulturologia. Rostów nad Donem. M., 1998.

25. Levi-Strauss K. Antropologia strukturalna. M., 1995.

26. Kronika życia i twórczości F. I. Tyutczewa. T 1 - 2. Muzeum-posiadłość „Muranovo” im. F. I. Tyutczewa, 1999.

27. Losev A. F. Władimir Sołowjow i jego czasy. M., 1990.

28. Losev A.F. Nazwij filozofię. M., 1927.

29. Losev A. F. Historia estetyki starożytnej. M., 1994.

30. Lotman Yu M, Mints Z. G., Meletinsky E. M. Literatura i mity // Mity narodów świata: Encyklopedia. M., 1980. T. 1. S. 220 - 226.

31. Poetycki świat Lotmana Yu M. Tyutczewa // Lotman Yu M. O poetach i poezji. SPb., 1996.

32. Orfeusz. tajemnice pogańskie. Tajemnice wniebowstąpienia. M., 2001.

33. Petrova I. V. Annensky i Tiutchev (W kwestii tradycji) // Sztuka słowa. M., 1973. S. 277 - 288.

34. Pigarev KV Życie i twórczość Tiutczewa. M., 1962.

35. Pigarev K. V. Tyutchev spuścizna poetycka // Tyutchev F. I. Lyrics. T. 1 - 2. M., 1965. S. 273 - 314.

36. Pigarev K. Poezja romantyczna w jej związku z malarstwem // Europejski romantyzm. M., 1973.

37. Sacharow V. I. V. F. Odoevsky i wczesny rosyjski romantyzm // Izv. Akademia Nauk ZSRR. 1973. Wydanie. 5. T.32.

38. Svenitskaya E. M. Problem chaosu: F. Tiutchev i rosyjscy symboliści // Dzikie pole. 2004. nr 5. s. 20 - 23.

39. Seleznev A. I. Metafizyczny patos tekstów F. I. Tyutczewa: opozycja ziemskiego i niebiańskiego // Credo nowe. 2004. nr 1. s. 21-26.

40. Solovyov V. S. Ponowne czytanie Tyutczewa // Nauka i religia. 1973. Nr 8. S. 56 - 59.

41. Sołowjow VS Poezja F.I.Tiuczewa // Sołowjow V.S. Filozofia sztuki i krytyka literacka. 1917.

42. Sołowjow W.S. Trzy przemówienia ku pamięci Dostojewskiego // Sołowjow W.S. Filozofia sztuki i krytyki literackiej. M.: Sztuka 1991. S. 253.

43. Sołowow V.S. Czytania o boskości, Sołowiew V.S. Prace: W 2 tomach, M., V. 2, 1989.

44. Paradygmaty tematyczne w wierszu tekstów rosyjskich XX wieku // Filologia rosyjska. T. 6. Smoleńsk, 2002.

45. Toporov V. N. Przestrzeń i tekst // Tekst: semantyka i struktura, M., 1983.

46. ​​​​Tyutchev F. I. Pełny. płk. op. wierszem i prozą. Moskwa: Veche, 2000.

47. Umanskaya M. M. Romantyzm i realizm w literaturze lat 20-30 XIX wieku (Zagadnienia metody i stylu) // Problemy literatury rosyjskiej. Jarosław, 1966.

48. Florovsky G.V. Sposoby teologii rosyjskiej. Wilno, 1991.

49. Frank S.L. Kosmiczne uczucie w poezji Tyutczewa. Myśl rosyjska. Książka. 11. 1913.

50. Frank S. L. Istota rosyjskiego światopoglądu // Frank S. L. Rosyjski światopogląd. Petersburg: Nauka, 1996, s. 187.

51. Czagin G. V. F. I. Tiutczew. M., 1990.

52. Chulkov G. Kronika życia i twórczości F. I. Tyutczewa. M.-L., 1933.

53. Jung K. Archetyp i symbol // Czytelnik w psychologii. M., 2000. S. 124 - 167.

54. Jacobson R.O. Dzieła poetyckie. M., 1987.

Florovsky G.V. Sposoby teologii rosyjskiej. Wilno, 1991.

Frank S. L. Istota rosyjskiego światopoglądu // Frank S. L. Rosyjski światopogląd. Petersburg: Nauka, 1996, s. 187; Frank SL Kosmiczne uczucie w poezji Tyutczewa. Myśl rosyjska. Książka. 11. Petersburg, 1913.

Berdyaev N. A. Rosyjski pomysł // Berdyaev N. A. Samowiedza. M., 1997.

Z reguły przyroda dla Tiutczewa to nie krajobraz zamieszkany przez rośliny, zwierzęta i ludzi, ale chaos i przestrzeń, w której żywioły wody, burzy, nocy, ognia, dnia, słońca, gwiazd, wiatru, gór są siłami niezależnymi Wszechświata. Tiutczewa nie interesują obrazy natury, dostępne naszym uczuciom, naszej kontemplacji, ale obserwacje elementów przyrody i jej praw, zrozumiałe dla naszego umysłu, naszych myśli. Obrazy krajobrazowe reprezentują elementy bytu i podstawową zasadę artystycznego mitu o Wszechświecie.

Oni, te elementarne elementy, są bohaterami tekstów Tiutczewa i są w jego poetyckim mitotwórstwie podobni z jednej strony do mitologicznych fikcji starożytnej filozofii i literatury, z drugiej zaś do naturalnych konstrukcji filozoficznych Schellinga. i niemieckich romantyków. Nic dziwnego, że Tiutczew pilnie zagłębiał się zarówno w starożytność, jak i współczesny romantyzm. Ale obrazy Tiutczewa są indywidualne, oryginalne i nie da się ich sprowadzić ani do starożytności, ani do niemieckiej romantycznej filozofii przyrody. Tyutczew podchodzi do obydwu w tym sensie, że wykreowana przez niego artystyczna mitologia jest prawdziwa. Ma poetycką wiarę w boską duchowość wszechświata, w boskie podobieństwo natury. Wierzy w sposób, w jaki starożytny człowiek wierzył w mit, czuje obecność bóstwa w naturze, tak jak Goethe, romantycy z Jeny, Żukowski i „mądrzy” poeci czuli go. Innymi słowy, stworzony przez niego artystyczny mit o życiu we Wszechświecie nabrał dla niego godności rzeczywistości i nie był warunkowy. Z jej pomocą poeta starał się poznać istotę bytu, uniwersalne prawa rządzące wszechświatem.

W wierszu „Jesienny wieczór” znaki krajobrazowe są nieliczne, ale w połączeniu z innymi obrazami łączą się w obraz pewnego momentu w życiu światowym. „Lekkość jesiennych wieczorów”, a także inne oznaki jesieni („złowieszczy blask i różnorodność drzew”, „karmazynowe liście ospałe, lekki szelest”, „mglisty i cichy lazur”, „porywy zimny wiatr”, „uszkodzenia, wyczerpanie”), - wszystko to są nie tylko niezależne i natychmiast widoczne znaki, ale wieczna esencja wszechświata. Są otwarci na myśl, która „widzi” to, co jest przed nią.

Ten delikatny uśmiech blaknięcia,
Jak nazywamy istotę rozumną
Boska nieśmiałość cierpienia.

Dowodem na to jest to, że naszymi oczami nie widzimy ani „uśmiechu gasnącego”, ani „boskiej nieśmiałości cierpienia”. Oznacza to, że Tyutczew pojmuje walkę żywiołów nie jako szczegóły krajobrazu, szczegóły sytuacji, ale jako niezależne siły wszechświata. Od zjawisk przyrody natychmiast przechodzi do jej praw.

Jako takie fundamentalne prawa, którym elementy elementarne podlegają i które same je tworzą, według różnych badaczy, Tiutczew ma charakterystyczne sprzeczności. Niektórzy nazywają "chaos - przestrzeń", inni - "dzień - noc", inni - "niebo - ziemia". Na przykład J.M. Łotman uważa, że ​​taką fundamentalną sprzecznością jest opozycja „byt – niebyt”, która jest zmienna i przybiera postać innych opozycji: „śmierć – życie”, „ocean (otchłań) – człowiek”, "północ-południe". Jednocześnie te same pojęcia-obrazy mogą mieć przeciwstawne znaczenia w różnych wierszach - pozytywne oceny semantyczne zamieniają się w negatywne. W niektórych wierszach „dzień”, na który rzucona jest okładka, oznacza byt fałszywy, iluzoryczny, noc jest prawdziwa, prawdziwa. Dlatego w ciągu dnia istnieje fałszywe życie, które skrywa podstawową zasadę świata - „otchłań”, a noc, zrywając osłonę, ujawnia chaos i sprawia, że ​​człowiek czuje całą kruchość swojego istnienia, całą bezbronność jego i ludzkiego społeczeństwa przed otwartą grą potężnych elementów („Dzień i Noc” ). Dusza ludzka na próżno jest pewna, że ​​w dzień żyje pełnokrwistym życiem, w rzeczywistości dotknęła powierzchni bytu, podczas gdy nocą, obserwując zamieszki żywiołów, jest przekonana, że ​​majestatyczna, majestatyczna i godna życie człowieka mija poza dniem. Życie codzienne jest małostkowe, wybredne, wypełnione nieistotnymi zmartwieniami. Liryczny bohater Tiutczewa gorzko uświadamia sobie, że w dzień „życie żałośnie się tli”, że wychodzi z „dymem”, on sam „gaśnie w nieznośnej monotonii”. Noc daje Tiutczewowi skalę naprawdę intensywnego, majestatycznego i wzniosłego życia, a jego liryczny bohater gotów jest oddać ten nieszczęsny dzień na rzecz chwili ognistego, jasnego życia, podobnego do tego o potężnej naturze. Noc otwiera spektakl katastrof, kataklizmów i starć sił bytu, pozostających poza kontrolą człowieka i niewidzianych przez niego, przed nieludzką energią, której w ciągu dnia bledną wszelkie przejawy życia, które wydają się ludziom ważne. A jednocześnie noc przeraża człowieka, bo nie wolno mu żyć życiem natury. Dzień wydaje się być „wymyślony” przez boską naturę, aby nie przestraszyć osoby słabej wobec mocy bytu, która jest niedostępna dla jego zrozumienia.

Dzień (życie, przestrzeń, południe) w poezji Tyutczewa otoczony jest żywiołami ognia, światła, wypełnionym słońcem, ale na starość człowiek nie może już znieść „upału” i tęskni za schronieniem się w cieniu przed paleniem promienie słońca - nowe idee i nowe pokolenia. A potem dzień zamienia się w znienawidzonego wroga, w niszczycielską i niszczącą siłę („Jak ptak, wczesny świt…”):

Och, jak szkarłatne jego promienie,
Jak palą mi oczy!

Poeta przywołuje noc, która z kolei zakrywa skwierczący dzień:

O noc, noc, gdzie są twoje zasłony,
Twój cichy zmierzch i rosa!..

Dzień Tiutczewa („Szaleństwo”) nie tylko ukrywa prawdziwe życie, ale także niszczy wszystkie żywe istoty. Umysł człowieka zamienia się w „żałosne szaleństwo”, które w swojej beztroskiej wesołości i naiwnej naiwności nie rozumie, że siedliskiem jest „zwęglona ziemia”, „dym”, zastępujący „sklepienie nieba”, „gorące promienie” , „ogniste piaski”, „spękana ziemia” szkodzą ludzkiemu życiu. Rzeczywiście wszystko, co czuje i rozumie, zniknęło, ale szaleństwo wyobraża sobie, że jest prawdziwym rozumem, jakby wnikając w istotę natury. Jest pełna „sekretnego zadowolenia na czole”, podczas gdy prawda jest taka, że ​​życie natury jest na nią szczelnie zamknięte. Ogień, słońce, światło działają tu jak siły destrukcyjne, ale mogą też być dobrymi żywiołami.

Obraz „noc” ma również inne znaczenia semantyczne. Niszcząc granice dnia i przesuwając przestrzeń w czasie, noc odkrywa przed człowiekiem pełnię bytu i przywraca mu łączność z wszechświatem. W wierszu „Noc święta wstąpiła w niebo…” bohater liryczny żałuje „miłego dnia, drogi dzień”, „złotą okładką”, której „skręciła” noc. A teraz dzień „jak wizja” zniknął, a osoba została bezbronna przed „otchłanią”, „przed ciemną otchłanią”. Człowiek został pozbawiony oparcia zarówno w świecie zewnętrznym, jak iw duszy. A potem dzień „wydaje się” dobrym snem, w którym było „wszystko jasne, żywe”. Ale „w obcym, nierozwiązanym, nocnym / Rozpoznaje fatalne dziedzictwo”. Okazuje się, że jego rodzinnym domem jest noc, „otchłań”, żywioły. Jednak teraz, kiedyś zaangażowany i drogi jej, jest słaby, kruchy i nie jest gotowy stawić czoła otchłani bycia jeden na jednego.

W innych momentach losu człowiek ma pragnienie zlania się z naturalną całością, która go zrodziła i odnalezienia z nim jedności nawet za cenę utraty „ja”. W wierszu „Szare-szare cienie pomieszane…”, kiedy dzień już zniknął, a noc jeszcze nie nadeszła, „godzina niewysłowionej tęsknoty” przychodzi do człowieka i czuje jedność z naturą, z Wszechświata, z całym Wszechświatem: „Wszystko jest we mnie, a ja jestem we wszystkim!..” I to zlanie się z naturą tak go porywa, że ​​w modlitewnej ekstazie prosi o rozpuszczenie swojej duszy w duszy przyrody.

Ten sam temat rozwijają się w wierszach „Wiosna”, „Spójrz jak na otwartej przestrzeni rzeki…”.

W wierszu „Wiosna” już pierwsze oznaki wiosny mówią swoim „językiem”, że żyje w teraźniejszości i tylko w niej. Zarówno róże, jak i słowik cieszą się rozkwitem życia, które „rozlewa się” jak „ocean bez granic”. W takich momentach człowiek chce stać się nieśmiertelny i wolny, przestać być „grą i ofiarą życia prywatnego” i odważnie, bez względu na wszystko, rzucić się „w ten życiodajny ocean”.

Nowy zwrot tej samej myśli – w wierszu „Spójrz jak na otwartej przestrzeni rzeki…”, W specyficznym obrazie krajobrazowym, który obserwuje poeta – kry jedna po drugiej z rzeki wpadają do morza – widzi inny, metafizyczny, symboliczny obraz. Kry lodowe unoszą się nie tylko do zwykłego morza, ale do „morza kompleksowego”. Ten epitet świadczy nie tylko o bezmiarze morza, ale także o umiejętności obejmowania, brania w łono i rozpuszczania w sobie kry. Co więcej, jest to morze bytu, morze ogromnego życia. Dzień i noc są w wierszu zrównane, nie ma między nimi sprzeczności, nie ma sporu: topią się niezależnie od tego, kiedy pływają - w nocy czy w ciągu dnia. „Indywidualność” kry nie ma znaczenia – czy są duże czy małe. Są obojętni, zrezygnowani, obojętni, posłuszni jednemu nieubłaganemu prawu natury - wlewać się do morza i rozpływać się w nim, stać się elementem, zlać się „z fatalną otchłanią”. Godzina ich zagłady jest godziną ich triumfu: „Utraciwszy swój dawny wizerunek”, przestając być krami lodowymi, utraciwszy „indywidualność”, staną się „wszechogarniającym morzem”, odnajdą jedność z rodzimym żywiołem. Jeśli tak jest, jeśli takie jest prawo natury, to nie znaczy, że dumne roszczenia i ambicje człowieka za wszelką cenę zachowują wyjątkowość jego osobowości, pielęgnują i pielęgnują swoje „ludzkie ja”, indywidualność, rozważając to przede wszystkim, czy istnieje tylko „głupota naszej myśli”, sprzeczna z prawami natury? Czyż nasz los nie jest podobny do losu wszystkich mieszkańców Wszechświata, którzy przybierają nową postać, prędzej czy później zamieniają się w proch i zostają wchłonięci, objęci przez naturę i matkę ziemię? Jest więc coś wzniosłego i cenniejszego niż „ja”. Skoro tak, to nie ma sensu narzekać i zaprzeczać prawdziwej wielkości, która polega na jedności z pierwotną całością. Ale Tiutczew nie byłby Tiutczewem, gdyby nie opłakiwał głęboko utraty swojego osobistego początku i nie uważał tej straty za akt tragiczny.

Niemniej jednak, od wiersza do wiersza, w tekstach poety wybrzmiewa motyw powrotu do pierwotnego początku. Ten początek jest rozumiany jako bezforemny chaos, który otwiera się na zmysłowe i mentalne spojrzenie w nocy i w którym toczy się nieustanna walka żywiołów, zamieszki niszczących sił, które nieoczekiwanie rodzą porządek, kosmos wypełniony znaczeniem, pięknem i harmonia. Chaos w tekstach Tiutczewa to destrukcyjna i twórcza otchłań. Ma dwa nierozerwalnie powiązane początki, przechodzące w siebie. Nocny wiatr przekazuje lirycznemu bohaterowi („O czym ty wyjesz, nocny wiatr?…”) szalone, przerażające, żałosne dźwięki, zrozumiałe dla serca, ale niezrozumiałe dla umysłu. Zawierają w sobie „niezrozumiałą udrękę”, która powoduje eksplozję dźwięków odpowiedzi. Te „straszne piosenki” „o pradawnym chaosie, o drogich” stają się „ulubioną historią”. Dla nich, rozpoznany przez serce, „chciwie słucha świata rodzimej duszy”:

Od śmiertelnika jest rozdarty w klatce piersiowej,
Pragnie połączyć się z nieskończonością!...

Ale człowiek, w którym zasnęły „burze” chaosu, boi się ponownie znaleźć się w chaotycznej otchłani i stracić „ludzkie ja”. Jednak w innym wierszu – „Sen nad morzem” – to zanurzenie w elementach chaosu powoduje „sen”, a na tle chaosu bohater liryczny mocniej odczuwa swój „sen”, który wyrósł chaosu – przestrzeni, ładu, piękna, harmonii bytu i skali własnej osobowości. Tak więc „dwie nieskończoności” istnieją razem, bez walki i nie rozpuszczając swojego „ja” w nieskończoności, wchłaniają w siebie obie nieskończoności, a osobowość działa jako centrum ich pojednania i zgody:

Leżę oszołomiony w chaosie dźwięków,
Ale moje marzenie zawisło nad chaosem dźwięków.
Boleśnie jasny, magicznie niemy,
Wiał lekko nad grzmiącą ciemnością.

Z tego wszystkiego możemy wywnioskować, że chaos w tekstach Tiutczewa jest pełen przestrzeni, a zatem rozpuszczenie zasady osobowej w bezforemnym i bezosobowym chaosie nie oznacza jeszcze zniszczenia w nieistnieniu, ale sugeruje „najwyższy wzrost sił duchowych, upojenie życiem, uczestnictwem w pełni bytu", ale z jednym jednak warunkiem: jeśli jednocześnie obie "nieskończoności" - chaos i przestrzeń - stopią się w osobę, w "ja ludzkie". Jeśli tak się nie stanie, to osoba nie odczuwa harmonii w chaosie i jest pozbawiona takiego doświadczenia.

Idea chaosu. Idea świata dualnego – widzialnego, zewnętrznego, który wydaje się jasny i harmonijny, oraz świata chaotycznego, o którym mówią potężne siły kosmiczne, ślepe i straszne żywioły zarówno w przyrodzie, jak i w człowieku – jest jednym z najbardziej charakterystyczne cechy w światopoglądzie artystycznym Tiutczewa. Wnikając w głąb życia natury, poeta dostrzega ich tajemnicze podłoże stojące za światem zjawisk zewnętrznych, a mianowicie ów początkowy chaos, który nasz mały świat świadomości otacza nieskończony ocean niepoznawalnego, żywiołowego, mrocznego.

Fiodor Iwanowicz Tiutczew. film wideo

Piękny i spokojny wygląd zewnętrznego świata to tylko niejako „złoty dywan rzucony nad przepaść” (wiersz „Dzień i noc”). Ale nadchodzi noc - i ze świata żyzna tkanina okładki, zebrawszy, wyrzuca ... A potem człowiek staje twarzą w twarz z bezgraniczną ciemnością, która mówi mu o ciemności przedczasowego chaosu i czuje to jego mały świat świadomości jest jakby nieistotną wyspą na bezkresnym oceanie, że jest nad zamykającą się nad nim otchłanią…

A otchłań jest dla nas naga
Swoimi lękami i ciemnością
I między nią a nami nie ma żadnych barier -
Dlatego boimy się nocy!

Ta świadomość chaotycznego świata, jego idea włamuje się do pogodnego odczucia świata zewnętrznego i dezorientuje poetę. (Zobacz artykuł Filozoficzne teksty Tiutczewa.) W ciszy nocy słyszy „nocny łoskot obcych”, który wydaje mu się łoskotem kołyszącego się chaosu, i pyta

Skąd pochodzi ten niezrozumiały huk?
Lub śmiertelne myśli wyzwolone przez sen,
Świat jest bezcielesny, słyszalny, ale niewidzialny,
Teraz roi się w chaosie nocy?

Chaos w człowieku. Rodzi się uczucie chaotycznych sił świata - cisza i ciemność nocy, w której człowiek czuje się bezradny i bojaźliwy wobec tajemnych sił świata, a także takich naturalnych zjawisk jak burza, burza , wiatr zresztą, jeśli człowiek ma dostęp do poczucia chaosu, to tylko dlatego, że w duszy samego człowieka są też jakieś nieznane mu tajemne siły. Człowiek nie zawsze jest wolny od siebie, czasami z głębi duszy rodzą się ciemne pragnienia, czasami przejmują go ślepe instynkty, a wtedy zostaje naruszona harmonia i integralność życia, kończy się moc świadomości, a bardzo ciemne i siły żywiołów wkraczają w życie człowieka, którego obecność odczuwa w świecie chaosu.

Istnieje sekretna jedność między tymi chaotycznymi siłami a światem ludzkiej duszy. Wsłuchując się w wycie nocnego wiatru, poeta czuje, że dzikie odgłosy szalejących żywiołów budzą w nim jakieś niejasne odpowiedzi, jak wspomnienie „starożytnego, tubylczego chaosu”, że coś związanego z tym żywiołem wyrywa mu się z piersi i „ pragnie połączyć się z bezgranicznym”. I pisze wiersz o nocnym wietrze, jednej z bezcennych pereł jego poezji:

O czym ty wyjesz, nocny wiatr?
Na co tak bardzo narzekasz?
Co oznacza twój dziwny głos?
Albo głucho żałosny, a potem hałaśliwy?
W języku zrozumiałym dla serca
Mówisz o niezrozumiałej mące
I skomleć i eksplodować w nim
Czasami szalone dźwięki?
Och, nie śpiewaj tych okropnych piosenek
O pradawnym chaosie, o kochany!
Jak chciwie świat nocnej duszy
Słucha historii swojej ukochanej!
Od śmiertelnika jest rozdarty w klatce piersiowej
I pragnie połączyć się z bezgranicznym...
Och, nie budźcie śpiących burz:
Pod nimi szaleje chaos!..

W artykule o poezji Tyutczewa filozof Władimir Sołowjow określa chaos w następujący sposób: „chaos, czyli negatywna nieskończoność, ziejąca otchłań wszelkiego szaleństwa i brzydoty, demoniczne impulsy, które buntują się przeciwko wszystkiemu pozytywnemu i właściwemu – oto najgłębsza istota dusza i podstawa całego wszechświata. Kosmiczny proces wprowadza ten chaotyczny element w granice ogólnego systemu, podporządkowuje go racjonalnym prawom, stopniowo wcielając w niego idealną treść bytu, nadając sens i piękno temu dzikiemu życiu. Ale nawet wprowadzony w granice światowego porządku chaos daje się odczuć pod wpływem zbuntowanych ruchów i impulsów.

Dwoistość ludzkiej duszy. W duszy ludzkiej jest też ten demoniczny początek, to „fatalne dziedzictwo”, namiętności grają ślepo i szaleńczo w życiu człowieka, a co za tym idzie w świecie – cierpienie, uraza, łzy, złość, egoizm, moc niewidomych i mroczny świat nad światem świadomości. Tiutczew wskazuje na tragiczne połączenie w naszym życiu – miłość i śmierć bliskich, poeta mówi o okrucieństwie naszej miłości, która jest także elementem, który często zawłaszcza nas wbrew naszej woli. „Och, jak morderczo kochamy — wykrzykuje poeta — jak w gwałtownej ślepocie namiętności niszczymy z całą pewnością wszystko, co jest drogie sercu!”

Poeta wskazuje też na fatalną bliskość miłości i samobójstwa, tym ostatnim prowadzi ślepa i szalona gra namiętności, tak że ta mroczna, chaotyczna zasada kryje się także w życiu ludzkim i często wraz z człowiekiem wdziera się w pogodną harmonię świata zewnętrznego i narusza ją. Człowiek nie wnosi ze sobą harmonijnej nuty w świat przyrody, lecz przeciwnie, odkrywa między sobą a sobą niezgodę, nad którą poeta opłakuje. Opowiada więc, jak obecność człowieka naruszyła spokojny sen zapomnianego pałacu, jakby niewtajemniczony wszedł do sanktuarium, a poeta nazywa ludzkie życie „z jego buntowniczym upałem” – „złym życiem”. Harmonia istnieje we wszystkim w naturze, mówi w innym wierszu („W falach morskich jest melodyjność”), a tylko człowiek niesie ze sobą niezgodę, dysharmonię. Dusza ludzka jest niejako skazana na fatalną dwoistość życia, jest „mieszkaniem dwóch światów”, ziemskiego, chaotycznego świata i duchowego; ale jest w nim wieczna tęsknota za ideałem niebiańskiej czystości.

O moja prorocza duszo,
O serce pełne niepokoju
Och, jak pokonałeś próg
Jakby podwójne istnienie!...

Niech skrzynia cierpienia
Podniecają śmiertelne namiętności, -
Dusza jest gotowa, jak Maryja,
Przylgnąć do stóp Chrystusa na zawsze.